Revista Cubana de La Habana, julio-diciembre de 1949

Filosofa

Vol. 1, nmero 5 pginas 4-12

Jos Ferrater Mora

Dil !e" " sus emas #undamen ales

La necesidad de que los esquemas bajo los cuales se exponen y aun interpretan las doctrinas de los filsofos no sean estimados como una incmoda ortopedia se muestra de modo muy acentuado en la filosofa de Dilthey. Ni siquiera la ortopedia cronolgica es estrictamente adecuada. Pues el pensamiento de Dilthey posee una caracterstica de la cual participan, ciertamente, algunos filsofos de su misma poca, pero que en ning!n otro se acent!a tan decididamente" el desbordar el marco temporal dentro del cual es pro#isionalmente encerrado. $n !ltimo t rmino, filosofas como las de %rentano o Lachelier &para limitarnos a dos de las que operaron m's por su espritu que por su estricta letra& han quedado bien pronto trans#asadas a otros pensadores, de tal suerte que, sin dejar de influir #igorosamente en la posterior filosofa, su influencia se presenta bajo un muy distinto aspecto. $n cambio, el pensamiento de Dilthey no slo desborda el marco, sino que, adem's, por as decirlo, lo impregna. No slo su influencia se extiende ampliamente durante todo el siglo (( y aun comien)a de un modo plenario a operar solamente durante este siglo, sino tambi n, y sobre todo, porque tal pensamiento nos es, toda#a hoy, problema. Nada de extra*o tiene esto si tenemos en cuenta que para el mismo autor se le presentaba su filosofa como constituti#amente problem'tica. + que al present'rsele como problem'tica su filosofa, se le presentaba como problem'tica la misma #ida de que tal filosofa haba surgido. No podemos aqu referirnos parsimoniosamente, como sus fieles probablemente exigiran, a la relacin entre la #ida de Dilthey y su filosofa. $n la misma ptica que en una #isin microscpica, una #isin casi esquem'tica no puede utili)arse. Pero una referencia biogr'fica ser' realmente ineludible. ,ilhelm Dilthey naci en %iebrich, sobre el -in, en ./00, y cuando lleg a %erln, hacia ./12, 3se hallaba en su punto culminante el gran mo#imiento por el cual se logr la constitucin definiti#a de la ciencia histrica y, gracias a ella, de las ciencias del espritu4. 5.6 7ll encontr a los gigantes de la historia" a %opp, a %8c9, a Niebuhr, a :ommsen, a -itter, a -an9e, a ;acob <rimm. =e ha subrayado mucho la relacin de Dilthey con esas figuras> menos se ha destacado la que l tiene presente ante todas" ?rendelenburg, de quien procede en gran parte la #isin de la estrecha relacin entre el pensar filosfico y la historia #i#a, pues ?rendelenburg 3personificaba la con#iccin de que toda la historia de la filosofa haba existido y segua existiendo para fundamentar la conciencia de la conexin ideal de las cosas4.5@6 $sto le condujo bien pronto a trasponer a otro plano, y a distinto ni#el, un problema que aparentemente era de ndole especficamente 9antiana. Por la superficie de contacto, el Dilthey de la primera hora parece empe*ado en confirmar la labor y la orientacin de quienes #ean en una #uelta a Aant la !nica sal#acin posible de la filosofa frente a la disolucin con que el positi#ismo radical la amena)aba. $l mismo rasgo antimetafsico bajo el cual se nos aparece por lo pronto el pensamiento de Dilthey podra confirmar el anterior supuesto. =in embargo, aun la superficie de contacto queda pronto abandonada. Bierto que Dilthey se propuso 3in#estigar la naturale)a y la condicin de la conciencia histrica4> en otros t rminos, se propuso lle#ar a cabo una 3crtica de la ra)n histrica4 &o, si se quiere, una crtica de la ra)n pura basada en la concepcin del mundo histricoCfilosfica. Pero este propsito y la labor reali)ada para lle#arlo a cabo no representaban en modo alguno, como a #eces se ha querido suponer, la solucin del problema, sino el planteamiento radical del problema mismo. $n efecto, la in#estigacin de la ra)n histrica era en principio tan slo la manera de eludir un modo de consideracin que, como el propio de la filosofa cientficoCnatural preponderantemente positi#ista, no poda satisfacer a quien buscaba por encima de

todo la plenitud de la #ida. +, por otro lado, esta busca no poda tampoco, a su entender, apaciguarse con una pura y simple adhesin a la concepcin tradicional teolgica, susceptible acaso de una 3restauracin artificial4, pero no de una re#i#ificacin plena sin antes haber pasado por la disciplina de una teora del conocimiento. De ah la situacin por as decirlo incmoda del propio Dilthey dentro de las corrientes predominantes de los !ltimos sesenta a*os" como ha indicado certeramente 7lejandro Aorn 3lo separa del siglo (D( su preferencia por las ciencias del espritu, y del siglo (( su negacin de la metafsica4. 506 =in embargo, esta situacin no impidi que el 3problema4 de Dilthey se fuese con#irtiendo poco a poco en uno de los problemas filosficos capitales del pensamiento contempor'neo. Bon#iene, pues, una #e) m's precisarlo desde la misma altura histrica desde la cual el propio Dilthey lo #ea. E1F Dilthey lleg a la conciencia de este problema ya antes de publicar su casi !nico libro formal" la Introduccin a las ciencias del espritu G.//0H, del cual como es sabido, qued terminado slo el primer #olumen. $n .//@ haba ocupado, en %erln, la c'tedra que dej #acante Lot)e, tras haber sido profesor desde ./II en %asilea, desde ./I/ en Aiel y desde ./J. en %reslau. Durante estos a*os haban madurado sus pensamientos en el sentido y la orientacin que ya no dej de seguir siempre. Lo muestra, por ejemplo, su Estudio de la historia de las ciencias del hombre, de la sociedad y del Estado G./J1H donde se declara terminantemente la necesidad de buscar un fundamento seguro para que las antes llamadas ciencias morales y polticas, y ahora cada #e) m's frecuentemente calificadas de ciencias del espritu puedan encontrar, para decirlo en los t rminos de Aant, 3el seguro camino de la ciencia4. La publicacin de la Introduccin re#elaba con plena madure) este propsito, cuyo cumplimiento llen su #ida entera. Los escritos publicados a partir de aquella fecha, sobre todo aparecidos en publicaciones peridicas, y en particular en las Sitzungsberichte de la 7cademia de %erln, representaban, por consiguiente, el crecimiento org'nico de la misma idea. Bitemos por orden cronolgico los escritos principales, teniendo en cuenta que luego #an a ser completados por los proyectos, bosquejos, o escritos in ditos, que slo la aparicin de los Gesammelte Schriften a partir de .K@@ permitieron conocer de modo suficiente. $n .//I aparece el discurso Imaginacin potica y locura > en .//J, La imaginacin del poeta. Materiales para una potica> en .///, Sobre la posibilidad de una edagoga de !alidez general > en ./K2, las "ontribuciones para una solucin del problema acerca del origen de nuestra creencia en la realidad del mundo e#terno y su legitimidad > en ./K@, Las tres pocas de la Esttica moderna y su tema actual> en ./KL, las Ideas para una sicologa descripti!a y analtica > en ./KI, las "ontribuciones al estudio de la indi!idualidad> en .K21,.os Estudios para la fundamentacin de las ciencias del espritu> en .K22, El origen de la hermenutica> en .K21, $i!encia y poesa> en .K2J, La esencia de la filosofa> en .K.2, la primera y !nica mitad de La estructura del mundo histrico en las ciencias del espritu> en .K.., Los tipos de la concepcin del mundo . Produccin, sin duda, de apariencia fragmentaria, sobre todo si se tiene presente la forma misma, incierta y tanteante, del filsofo, pero produccin fragmentaria slo si se considera que !nicamente la expresin rotunda y a la #e) sistem'tica se halla en el polo opuesto de todo fragmentarismo. :as el car'cter fragmentario de la produccin de Dilthey obedece a otra causa adem's de la puramente formal> hay en esta tendencia a lo no sistem'ticamente terminado una orientacin decidida hacia un modo de filosofar hecho por analoga con el de las ciencias, atento al problema y sin querer for)ar su inclusin dentro de la magna y f'cil solucin del sistema. 7s, el fragmentarismo de Dilthey, surgido de muy distintas causas, tiene siempre una misma y !nica direccin o, si se quiere, obedece a una !nica constante. Desde este punto de #ista pueden ya considerarse como relati#amente conciliables las diferentes im'genes que en los !ltimos tiempos se nos han presentado de la filosofa de Dilthey. $sta no sera el resultado de un talento particular para las in#estigaciones cientficoCespirituales y su fundamentacin, sumidas en una filosofa relati#ista de la #ida, sino m's bien el continuo entrecru)amiento de tres tipos de in#estigacin" el tericoCcientfico, el histricoCcientfico y el

hermen uticoCpsicolgico, donde el t rmino 3entrecru)amiento4 designara simplemente el necesario desequilibrio de cualquier particular tendencia frente al tema principal, el de la ele#acin de la 3#ida4 a una comprensin o a una conciencia de s misma. 5L6 Podra ser tambi n una integracin de la filosofa por medio de cuatro asuntos que, a la #e), podran ser etapas" una historia de la e#olucin filosfica como proped utica> una teora del saber> una enciclopedia de las ciencias y una teora de las Ddeas del :undo. 516 Podra ser una aut ntica 3introduccin a las ciencias del espritu4 constituida principalmente por esta obra, a la cual se agregara, como proped utica y a la #e) corno coronamiento, una dilucidacin histrica de la cual la parte de historia de la metafsica del citado libro constituira un comien)o, fragmentariamente proseguido en sus m!ltiples in#estigaciones de historia espiritual, sobre todo en su concepto y an'lisis del hombre del -enacimiento y la -eforma, y de los siglos (MD y (MDD. $sto representara una #erdadera fenomenologa del espritu, pero no en un sentido sistem'ticoCmetafsico, sino empricoCe#oluti#o. La culminacin de este mo#imiento le lle#ara a la segunda y !ltima parte de su obra, a la teora de las concepciones del mundo, fundamento a su #e) de una #erdadera filosofa de la #ida sobre bases hermen uticas. 5I6 Bualquiera que sea la interpretacin de la historia e#oluti#a del pensamiento de Dilthey es for)oso, en efecto, reconocer que todos estos temas est'n inclusos en su obra, y que la separacin artificial de cualquiera de ellos la dejara lamentablemente trunca. No otro es el propsito explcitamente declarado por Dilthey al manifestar en di#ersas ocasiones que, tras haber descubierto la conciencia histrica engendradora de relati#ismo, ha descubierto la posibilidad de que esta conciencia histrica es la !nica capa) de superar el relati#ismo y, EIF por consiguiente, el mismo historicismo que la ha fundado. =obre todos estos supuestos podremos entonces comprender la marcha del pensamiento diltheyano. $ste se inicia, seg!n habamos apuntado, con el propsito de fundamentar la autonoma de las ciencias del espritu. $s justamente el tema de una posible crtica de la ra)n histrica. Dilthey toma, pues, aparentemente un punto de partida 9antiano. Pero, como hemos #isto, este 9antismo es bien pronto abandonado en aras a una necesaria ampliacin de sus propios supuestos. $l sujeto cognoscente en el sentido de la gnoseologa moderna no poda, en efecto, serle suficiente" 3por las #enas del sujeto cognoscente que construyeron Loc9e, Nume y Aant &dice Dilthey en uno de los pasajes m's citados de su obra& no circula sangre #erdadera, sino el enrarecido jugo de la ra)n como acti#idad meramente intelectual4.5J6 Lo que se trata, pues, de hacer, una y otra #e), es tomar al hombre en su totalidad, en la di#ersidad de sus fuer)as, como ser que quiere, siente y representa, aunque, dice el filsofo, 3el conocimiento parece tejer sus conceptos con la simple materia del percibir, del representar y del pensar4. 5/6 La primera posicin de Dilthey sera, pues, esta" antiC intelectualismo, siempre que por l no entendi ramos un mero y gratuito ataque a todo lo intelectual, sino un #igoroso intento de situar la esfera intelectual dentro de la m's amplia esfera de todo lo humano existente. De ah el sensible cambio que experimenta entonces la estructura de todas las condiciones que posibilitan el conocimiento> en #e) de un apriorismo cognosciti#o penetra en el campo de los problemas epistemolgicos la historia e#oluti#a del desarrollo que, partiendo de la totalidad de nuestro ser, responda a las fundamentales cuestiones planteadas a la filosofa. De los propsitos de Dilthey a su cumplimiento #a un largo trecho que, como sabemos, no siempre fue recorrido. No es por ello menos cierto que semejante trecho liga siempre ntimamente los propsitos con la forma en que fueron cumplidos. Ouiere esto decir, que si los p'rrafos anteriores son a todas luces insuficientes para caracteri)ar los principios metodolgicos del pensamiento de Dilthey, la #erdad es que tales principios son el desarrollo consecuente de lo expuesto en los mencionados p'rrafos. $n efecto, buena parte de las m's conocidas intuiciones del filsofo proceden de dicha fuente. $l propio 3realismo #oliti#o4, que, como actitud especial adoptada en la teora del conocimiento, parece que debera constituir slo una de las consecuencias !ltimas de su

filosofa, est', en efecto, implcito en las mencionadas consideraciones. Lo mismo cabe decir, y a mayor abundamiento, de la distincin, por lo pronto metdica, entre el modo indirecto con que se nos presenta el mundo exterior, objeto de las ciencias naturales, y el modo directo e inmediato con que se nos presenta el mundo interior, objeto de las ciencias del espritu. Diferencia de presentacin que no excluye una cierta subordinacin del primero al segundo, por cuanto la misma exterioridad slo puede justificarse como e#istente en la medida en que est' dada en el complexo y trama de la #ida. :'s toda#a" este ser dado en la trama de la #ida tiene formas particulares, por medio de las cuales se reali)a por #e) primera la diferencia entre un yo, entre un impulso, y el obst'culo o resistencia con que topa.5K6 =in duda que tal 3origen4 de la idea del mundo exterior sera recha)ada por el 9antismo y por el neo9antismo, los cuales la ju)garan como demasiado poco trascendental y demasiado psicoCfisiolgica. :as la oposicin a lo trascendental puro por parte de Dilthey, y el hecho de haber elegido una #a distinta, no son consecuencias de una incomprensin de sus exigencias internas, sino justamente el resultado de haber ad#ertido hasta qu punto la realidad trascendental se mue#e en un piano meramente abstracto y, de consiguiente, resulta notoriamente incapa) de solucionar el problema de la legitimidad del mundo externo. 7s, tambi n en este problema se manifiesta la orientacin de Dilthey hacia una conciencia concreta, tan alejada de lo trascendental como de la reduccin psicoCfisiolgica. La conciencia a que Dilthey se refiere, tanto en el tratamiento de este problema como en el de los dem's temas de su filosofa, es la conciencia histrica y, por consiguiente, algo igualmente distinto de lo gnoseolgicoCtrascendental y de lo naturalCemprico. Por ser la conciencia no slo una realidad que tiene historia, sino, y sobre todo, una realidad que es histrica, podr' operar en el sentido de una conciencia fundamentante, sin que esta fundamentacin necesite ser una proposicin uni#ersalmente necesaria o un supuesto arbitrario. La teora del conocimiento es, as, una disciplina de las 3constantes de la conciencia4 siempre que esta conciencia sea estimada como algo que no est' simplemente constituido por un conjunto de constantes, y menos toda#a como una sustancia que, como tal, las posee. $l pensamiento de Dilthey sigue desde este instante una marcha cuya coherencia se manifiesta paradjicamente a tra# s del ya pro#erbial fragmentarismo con que se expresa. $nsayemos, pues, una recapitulacin de sus jalones principales, que en este caso #an a coincidir con sus fundamentales temas. .. 7nte todo, se trata de fundamentar la autonoma de las ciencias del espritu por medio de una in#estigacin gnoseolgica que, basada &esto es siempre esencial para el filsofo& en la descripcin y la hermen utica histrica, EJF supere los puntos de #ista opuestos del positi#ismo naturalista y del espiritualismo tradicional. Pna #e) establecida esta fundamentacin, puede ya iniciarse la metodologa y sistem'tica generales de las ciencias. Para la edificacin de ellas se necesita una pre#ia fenomenologa del espritu que, apro#echando ciertamente los materiales, y mismas ideas, de Negel, no sea su simple absorcin en una metafsica, y menos toda#a en una metafsica determinada. La fundamentacin metafsica tradicional de las ciencias del espritu, tal como se ha desarrollado sobre todo, seg!n Dilthey, en la antigQedad y en la edad media, as como la fundamentacin preponderantemente naturalista que, por el imperio ejercido por la ciencia de la naturale)a, se ha desarrollado con caracteres casi inundatorios a lo largo de la poca moderna, deben ser abandonadas, pues todas ellas representaran, para decirlo con los t rminos familiares a Negel, una falsa apariencia, o, si se quiere, una serie de momentos falsos de una #erdad que slo por la integracin de todos sus instantes fenomenolgicos podra llegar a ser #erdadera. La fenomenologa del espritu es, pues, inexcusable. :as esta fenomenologa tiene, una #e) m's, no un car'cter metafsicoCdial ctico, sino un car'cter decididamente histricoCemprico o, para decirlo m's rigurosamente, histricoChermen utico. De aqu que el historicismo de Dilthey, sobremanera e#idente cuando se trata de atenerse al aspecto diramos externo de sus in#estigaciones, se aten!e

considerablemente cuando examinamos su aspecto propiamente filosfico. $ntonces el historicismo aparece sobre todo como una manera de sal#acin del imperio ejercido por la metafsica tradicional y por el positi#ismo naturalista, los cuales, como #imos, tienden menos a ser suprimidos que, en un sentido parecido al de Negel, absorbidos o integrados. $l examen histrico de la metafsica que contiene la Introduccin a las ciencias del espritu, y los dem's estudios histricos de Dilthey, pueden ser considerados, en este sentido, como una introduccin histricoCmetdica al problema de la autonoma del mundo cientficoCespiritual m's bien que como una confirmacin de supuestos pre#iamente establecidos a base de un an'lisis psicolgico o trascendental que implicara con toda seguridad la permanencia e inalterabilidad de la estructura de la conciencia. $l 3crculo #icioso4 a que esto da lugar es, sin embargo, m's aparente que real. R, mejor dicho, es real slo si nos atenemos a las exigencias de una lgica que ignore lo histrico. De hecho, representa en buena parte la estructura misma de la realidad de que se trata de dar cuenta. Las ciencias del espritu se fundamentan por la historia. +, a la #e), la historia recibe su m's adecuada fundamentacin por medio de las ciencias del espritu. @. Bomo consecuencia de lo anterior, queda descubierta la historicidad esencial del ser espiritual y, por consiguiente, la del hombre mismo en la medida en que es efecti#a y positi#amente &no, pues, slo 3metafsicamente4& una realidad perteneciente al orden del 3espritu4. Desde esta altura puede cobrar ya entera significacin la tan repetida frase de Dilthey" 3Lo que el hombre es, lo experimenta slo por medio de la historia4. 7 la ra)n pura, supuestamente uni#ersal e inalterable del hombre, se contrapone la ra)n histrica> al hombre como naturale)a o como inmutable ra)n se opone el hombre como historia. De ah que la gnoseologa de las ciencias del espritu sea entonces una parte, metdicamente la principal, de la crtica de la ra)n histrica, de la exploracin de la integral conciencia humana. Pero el problema no queda, desde luego, solucionado indicando meramente en qu consiste> es preciso a#an)ar m's en el sentido propiciado por Dilthey para #er de que manera podemos extraer de su m todo y de sus postulados todo su fecundo resultado. No es suficiente, por lo tanto, establecer una diferencia entre ciencias de la naturale)a y ciencias del espritu, con la simple indicacin, por lo eri)ada de dificultades, de que cada una de ellas trata de unos ciertos objetos que le son propios, y establecer acto seguido en qu consiste la propiedad de esos objetos. La oposicin entre la generalidad y la indi#idualidad, origen para ,indelband de las ciencias nomot ticas &que 3ponen4 la ley& y de las ciencias idiogr'ficas &que 3describen4 al indi#iduo&, no aclarara para Dilthey suficientemente la peculiaridad de lo espiritual. ?ampoco bastara una distincin que, como la de -ic9ert, se centra en la idea del #alor. La diferencia entre los objetos naturales, en los que su ser es el 3estar ah4, y los objetos culturales, cuya existencia se determina por su incorporacin a un #alor, no es, por supuesto, igual que acontece con ,indelband, enteramente falsa, pero puede anunciarse cuando menos que resulta, para un pensamiento como el de Dilthey, 3parcial4.5.26 Lo mismo, y por an'logos moti#os, cabra decir de una distincin que no tiene un solo representante tpico, pero que no por ello se halla menos arraigada en el pensar de la poca" la que supone una ontologa en la cual el tiempo 3cualitati#o4 sera el fundamento de la realidad anmicoCespiritual y, por consiguiente, de toda cultura. ?odas ellas seran, para Dilthey, distinciones meramente formales. Srente a ellas precisa establecer un fundamento de distincin que muerda efecti#amente sobre lo concreto y que, comprendiendo por igual al objeto y al m todo de su conocimiento, constituye una base real y no slo formalmente suficiente. Dilthey la encuentra en la diferencia entre el entender y el comprender. $l entender es la operacin propia de las ciencias naturales> el comprender es la operacin pertinente a las ciencias del espritu. 5..6 E/F $l objeto est' dado en stas de una manera inmediata y directa y no a tra# s de un rodeo, generalmente de car'cter analticoCsimblico. De aqu que muy pronto el centro de la meditacin de Dilthey pase a la psicologa. La psicologa puede ser, por una parte, como sus comentaristas han dicho repetidas #eces, el fundamento de las ciencias histricoCespirituales y lo que permite otorgar una cierta

3consistencia4 o 3permanencia4 a la inapresable fluide) de lo histrico. La psicologa podra ser, en sumo, un modo de constituir una ciencia que permitiera superar el relati#ismo que la primiti#a meditacin de Dilthey haba desencadenado. Pero, e#identemente, se trata de algo m's que de esto. $n la in#estigacin psicolgica se halla la primera #a de acceso a una hermen utica a tra# s de la cual se pasar' a una superior comprensin del mundo histrico y, por consiguiente, a una filosofa de las concepciones del mundo que aclarar' de ra) lo que por filosofa misma se entienda. Bon#iene, pues, antes de bosquejar sumariamente el perfil de las postreras meditaciones de Dilthey, detenerse en la fundamentacin misma del saber psicolgico. 0. La psicologa aparece como 3una fundamentacin psicolgica de las ciencias del espritu4, como una sistem'tica a la cual allegan materiales los estudios histricos y en los que a la #e), stos se fundan. :as esta psicologa no es tampoco la psicologa que, por analoga con la ciencia natural, construan los psiclogos de su tiempo. De ah la distincin primaria entre una psicologa 3explicati#a4 &prxima al entender cientficoCnatural& y una psicologa 3descripti#a y analtica4 & cercana y casi identificada con la comprensin cientfica del espritu. Pues as como la 3ciencia explicati#a4 es 3toda subordinacin de un campo de fenmenos a una conexin causal por medio de un n!mero limitado de elementos Ges decir, de partes integrantes de la conexinH un#ocamente determinados4,5.@6 la psicologa explicati#a es 3la deri#acin de los hechos que se dan en la experiencia interna, en el estudio de los dem's hombres y de la realidad histrica a base de un n!mero limitado de elementos analticamente descubiertos4. 5.06 $sta psicologa, que parti del an'lisis de la percepcin y de la memoria, condujo poco a poco a un asociacionismo basado en las sensaciones a partir de las cuales se intentaba esfor)adamente construir toda representacin superior. :as este intento de construccin resulta inefica), y por eso el mayor incon#eniente de esta psicologa era, como la gnoseologa 9antiana, el de desatender la rique)a plenaria de la #ida humana y de sus conexiones concretas para quedarse con un ser por cuyas #enas discurran )umos intelectuales o sensibles increblemente enrarecidos. Lo que se necesita para una fundamentacin de las ciencias del espritu parece ser, pues, cosa muy distinta" algo que 3someta a la descripcin y, en la medida de lo posible, al an'lisis, la entera poderosa realidad de la #ida psquica4. 5.L6 De ah la nue#a psicologa propugnada y elaborada por Dilthey, una psicologa que, e#itando la introduccin arbitraria de puntos de #ista psicolgicos en la teora del conocimiento, capte realmente el complexo anmico. $sta psicologa es descrita por Dilthey en t rminos que no agotan, por supuesto, su esencia, pues su comprensin requiere, a la #e), poner en funcionamiento el saber psicolgico ante lo concreto, pero que puede en cierto modo entenderse si nos atenemos a estas precisiones" 3$ntiendo, dice Dilthey, por psicologa descripti#a la exposicin de las partes integrantes y complexos que se presentan uniformemente en toda #ida psquica humana desarrollada, tal como quedan enla)adas en un !nico complexo, que no es inferido o in#estigado por el pensamiento, sino simplemente #i#ido. $sta psicologa es, por lo tanto, una descripcin y an'lisis de un complexo que est' dado siempre de modo originario como la #ida misma. De aqu resulta una consecuencia importante. ?iene por objeto las regularidades que se presentan en el complexo de la #ida psquica desarrollada. $xpone este complexo de la #ida interna en un hombre tpico. Rbser#a, anali)a, experimenta y compara. =e sir#e de cualquier recurso para la solucin de su tarea. Pero su significacin en la articulacin de las ciencias descansa justamente en el hecho de que todo complexo utili)ado por ella puede ser mostrado como miembro de un complexo mayor, no inferido, sino originariamente dado4.5.16 :as esto no bastara si, adem's, no se tu#iera en cuenta la 3poderosa realidad efecti#a de la #ida anmica4 examinada en la historia y en los an'lisis del hombre efectuados por los grandes poetas y filsofos. Pna #e) m's, pues, la psicologa se basa en la comprensin histrica que, a su #e), se funda en tal psicologa. La 3profundidad de la #ida misma4, como Dilthey se*ala, es la !nica que puede des#anecer cualquier formalismo. $l examen de la estructura de la #ida psquica permite re#elar, as, los caracteres que la aproximan a las tesis

m's caras del pensamiento psicolgico contempor'neo" historicidad, forma estructural, cualidad, 5.I6 se superponen aqu con las notas de cualidad, duracin y dinamicidad en que ha insistido desde di#ersos 'ngulos la in#estigacin psicolgica afanosa de superar el atomismo mecanicista. No podemos, claro est', detenernos en un punto cuya inteleccin requerira la lectura de las obras mismas del filsofo. EKF =e*alemos slo que la persecucin de la rique)a de la 3mismidad4 del yo !nicamente puede alcan)arse en tanto que subrayemos de continuo la interconexin de todas las #i#encias no slo indi#iduales, sino tambi n sociales y en una buena parte, histricas. 5.J6 =lo as podremos llegar al cuarto tema, el que engendra desde el final &como suele paradjicamente ocurrir en la filosofa& el pensamiento entero del filsofo. L. $ste tema es, como se dice al final de la psicologa, el de tender un puente entre la psicologa y la comprensin del mundo histrico. No se hace esto sin un ataque a fondo del problema de la indi#idualidad y de la tipologa. :enos aun sin un estudio sobre el problema de la #i#encia. $sta aparece como algo re#elado en lo que Dilthey llama 3el complexo anmico dado en la experiencia interna4. La 3definicin4 de la #i#encia &en la medida en que pueda definirse& queda entonces mejor comprendida si nos atenemos a los mismos t rminos usados por el filsofo. La #i#encia es, en efecto, para Dilthey, un modo de estar la realidad ah &un modo de existir lo real& para un cierto sujeto que coincide con el 3yo propio4. La #i#encia no es por ello algo dado> somos nosotros quienes penetramos en el interior de ella, quienes la poseemos de modo tan inmediato, que hasta podemos decir que ella y nosotros somos la misma cosa. 5./6 Por eso la #i#encia es una realidad que no puede ser definida simplemente por medio de un Inne%erden. 3La #i#encia, escribe Dilthey, es un ser cualitati#o" una realidad que no puede ser definida por la captacin interior, sino que alcan)a tambi n a lo que no se posee indiscriminadamente... La #i#encia de algo exterior o de un mundo exterior, se halla ante m en una forma an'loga a aquello que no es captado y que slo puede ser inferido4.5.K6 $sto hace ine#itable que se plantee en todo su rigor y en toda su plenitud el problema mismo de la #ida, y con ello la conciencia de que es 3la #ida misma4 la que se presenta ante la filosofa como el principal problema. No se trata, pues, ya, simplemente de una fundamentacin de las ciencias del espritu por medio de una peculiar manera de apresar sus objetos, ni tampoco de la constitucin de una ciencia psicolgica en cuyo centro sea colocada la nocin de #i#encia, sino que la #i#encia y la comprensin conducen al cora)n mismo de una #ida que desde este momento #a a con#ertirse en objeto de todas las meditaciones. 7hora bien, la #isin de esa #ida es precisamente el tema del an'lisis del mundo histrico. La insistencia por parte de Dilthey de que la #ida no puede ser captada unilateralmente por uno de sus modos> de que debe contribuir a su comprensin un m todo dentro de cuyo 'mbito se d la nue#a #isin psicolgica y del an'lisis del mundo histrico en su conjunto, muestra hasta qu punto el tan reiterado 3complexo estructural4 es algo que penetra de punta a punta toda la realidad y tambi n toda posible comprensin de ella. Baptamos la estructura psquica, pero no para detenernos en el examen de una cierta forma de la realidad que por a)ar es de car'cter psquico, sino porque esta forma de realidad, desarrollada ine#itablemente a tra# s de una historia, es la !nica que permite acercarse a toda realidad en cuanto tal. $n !ltimo t rmino, todo se da dentro de la #ida. Por consiguiente, la #ida misma, no como una arbitraria hipstasis de un concepto, sino como algo esfor)adamente capturado por los m's di#ersos medios, surge como el 'mbito en cuyo interior se manifiesta toda realidad efecti#a. Pna #e) m's, pues, hallamos el intento de establecer una fenomenologa del espritu que tenga un fuerte sesgo empricoChistrico y no simplemente, como el que tena en Negel, especulati#oCsistem'tico, pero que indudablemente recoge de las intuiciones de Negel todas las rique)as ocultas tras su descarnado &y acaso slo aparente& formalismo. $l sistema tiene que ser reducido a 3conciencia histrica4. + la conciencia histrica es el !ltimo punto a que se llega tras haber pasado por el gnoseologismo de una fundamentacin autnoma de las ciencias del espritu, por la ereccin de una psicologa analtica y descripti#a, por el an'lisis &filosfico e histrico& de las

#i#encias dadas en todos los complexos psquicos, por la hermen utica. $sta es la #erdadera comprensin de la #ida, a diferencia de la #i#encia que es acaso slo un modo de tener acceso a la comprensin total, a aquella que comprende no solamente la indi#idualidad relati#amente estable del hombre, sino lo que se re#ela de la #ida en el curso de su excursin histrica. 3La #ida se comprende a s misma en su propio ser mediante categoras extra*as al conocimiento de la naturale)a4. $sto quiere decir no slo que hay una separacin, sino que la naturale)a misma puede aparecer como algo situado en el ni#el de la #ida. 5@26 $n otros t rminos, la hermen utica tiende a cubrir todos los huecos que se haban producido entre el conocimiento de la naturale)a y el del mundo histricoCespiritual, entre el entender y el comprender. Pero con esto hemos llegado ya al umbral del pensamiento !ltimo de Dilthey y con#iene decir acerca de l algunas palabras. Lo que penosamente se ha adquirido es, as, la 3conciencia histrica4. + esta conciencia es algo muy distinto de un #ago relati#ismo historicista. La conciencia histrica es la negacin de todo absolutismo racionalista, pero en modo alguno la negacin de un absoluto, si por ste entendemos simplemente lo real. $ste absoluto podra ser la historia como re#elacin del hombre si no fuese que entonces habra que entender la historia como algo m's que el mero transcurrir a lo largo del tiempo de la existencia humana. E.2F Lo que tiene lugar en el curso de la historia es el desen#ol#imiento dram'tico &y no simplemente for)oso& de una 3inteligencia4 cuya forma de explicacin es precisamente la 3ra)n histrica4. Por lo pronto, pues, tenemos descartado, en el caso de este pensador, una mera tendencia hacia un #ago irracionalismo. =e trataba m's bien en todos los casos de 3dar ra)n4 del fenmeno ofrecido, pero se trata de dar de l una 3ra)n histrica4, esto es, dram'tica. Decir que lo que el hombre sea, slo podr' experimentarlo a tra# s de la historia, quiere decir, en efecto, que slo la 3conciencia histrica4 podr' proporcionar un saber acerca del hombre. $n #erdad, no podemos hablar ni siquiera con plena propiedad del hombre, como si fuese un ente relati#amente in#ariable, a quien hubiese acontecido tener una historia, sino que nos es for)oso referirnos a l m's bien como el !ltimo residuo que queda tras haber exprimido de l cuanto no sea histrico. De ah que un estudio del hombre y una filosofa pertinente no puedan tampoco reali)arse mediante un simple an'lisis, psicolgico o hermen utico, de la #ida humana, sino que tengan siempre que implicar una excursin sobre la historia concreta de esta #ida, es decir, sobre el complexo total de ella. $l fundamento de esta propensin se halla, desde luego, en el mismo punto de partida de Dilthey" no podemos salir fuera del campo de lo que se nos da en la conciencia, la cual est' constituida a su #e) por lo que se nos da. Pero esta conciencia y su experiencia se distinguen radicalmente de la conciencia 9antiana> es la conciencia que no niega, antes al contrario afirma de continuo, la rique)a de la #ida y para la cual existir es mucho m's que objeti#ar el mundo y lograr un conocimiento del mismo. Pero la conciencia que se ha encerrado, por as decirlo, dentro de la rique)a de s misma, siente que esta rique)a no le es suficiente si de alguna manera no es absoluta. $n otros t rminos, en el mismo instante en que Dilthey parece cumplir el entero ciclo de su e#olucin filosfica se le plantea el problema m's agudo de su filosofa" el de la antinomia entre la pretensin de #alide) absoluta que tiene todo pensamiento, y la condicin histrica del pensar efecti#o. $sta contraposicin se le presenta, ante todo, como una contraposicin 3entre la conciencia histrica actual y todo g nero de metafsica como concepcin cientfica del mundo4. 5@.6 La citada antinomia es, pues, si se quiere, un 3tema de nuestro tiempo4. 7hora bien, y para citar las palabras mismas de Dilthey, en este caso suficientemente terminantes, la !nica posibilidad de resol#erla es la 3autognosis histrica4. 3$sta tendr' que con#ertir en objetos suyos los ideales y las concepciones del mundo de la humanidad. Mali ndose del m todo analtico, habr' de descubrir en la abigarrada #ariedad de los sistemas, estructura, conexin, articulacin. 7l proseguir de este modo su marcha hasta el punto en que se presenta un concepto de la filosofa &ue hace e#plicable la historia de la misma5@@6 surge la perspecti#a de poder resol#er la antinomia existente entre los resultados de la

historia de la filosofa y la sistem'tica filosfica" en este caso se cumplira con la tarea de la filosofa en alg!n sentido que pudiera satisfacer a nuestra necesidad, y esta filosofa llegara a entenderse con la conciencia histrica4.5@06 Desde este momento todos los esfuer)os del filsofo se dirigen a solucionar por las #as m's di#ersas la contraposicin citada. La filosofa &que es entonces ya la disciplina encargada del magno problema& debe cobrar conciencia de la multiplicidad de concepciones del mundo, cada una de ellas con pretensin de #alide) absoluta, y a la #e) debe buscar un supuesto que no sea racionalista ni trascendental, sino situado en el 'mbito mismo de la total experiencia. Las concepciones del mundo aparecen entonces como smbolos de la #ida, falsos slo en la medida en que pretenden independi)arse. R, como Dilthey se*ala, precisando una #e) m's la diferencia entre la filosofa trascendental y la suya" 3La filosofa trascendental marcha, tras los conceptos que nosotros formamos acerca de la realidad, a las condiciones bajo las cuales los pensamos. $l an'lisis de la historia de la filosofa o la percatacin histrica de s misma que la filosofa reali)a, pasa de los sistemas a la relacin del pensamiento con la realidad, tal como la #islumbraban los filsofos trascendentales, pero la in#estiga apelando al an'lisis histrico y la busca como algo histrico4.5@L6 De aqu a la 3filosofa de la filosofa4, no hay, sin duda, m's que un paso. Bomo hecho histrico humano, la filosofa se con#ierte entonces en objeto de s misma. Lo que se niega es, pues, la independencia pretendida de cada concepcin del mundo, pero no ella misma en cuanto algo contenido en el 'mbito de una filosofa que, a su #e), emerge del 'mbito de la #ida. 7hora bien, los 3tipos de la concepcin del mundo4 que se han dado con mayor pure)a a lo largo de la historia del pensamiento son tres, que deben ser considerados m's como conceptosClmites que como efecti#os t rminos absolutos. $l primero de ellos es el naturalismo, que puede ser materialista o puede ser fenomenista y positi#ista> el segundo es el idealismo de la libertad, surgido principalmente del conflicto moral y la percepcin de la acti#idad #oliti#a> el tercero es el idealismo objeti#o, que se manifiesta sobre todo cuando se tiende a la objeti#acin de lo real, a la con#ersin de toda realidad en ser y en #alores trascendentales, de los cuales la realidad del mundo es, a la postre, una manifestacin o una e#plicatio. E..F $l estudio de estas tres concepciones del mundo se completa con una historia e#oluti#a de las #isiones del mundo y de la #ida que se encuentran de una manera concreta a lo largo de la historia partiendo de las etapas primiti#as. Lo que aqu nos importa, sin embargo, no es ese an'lisis histrico, sino aquellos momentos tericos que Dilthey hace #aler a lo largo del mismo. $n todos los casos, la conciencia trascendental se le resuel#e siempre en conciencia histrica> en todos los casos permanece frente a la ruina de los sistemas la actitud radical del hombre y en el caso de la filosofa, la funcin de sta dentro de la cultura y de la sociedad humana. Lo que ello significa es, ante todo, lo que Dilthey explor acaso por #e) primera" que la filosofa no solamente no puede reducirse a los sistemas filosficos, m's ni siquiera a los pensamientos filosficos> que la filosofa es, en suma, un modo de #ida humana> que, por lo tanto, 3la filosofa no se halla limitada a una determinada respuesta a la cuestin del enigma de la #ida> consiste, en general, en esta pregunta y respuesta4. 5@16 Lo cual quiere decir que la filosofa persiste en tanto que el hombre cobre conciencia del 3enigma de la #ida4, pero puede decir asimismo que la conciencia de esta conciencia podra representar el !ltimo momento histrico de la filosofa. En la in!estigacin diltheyana la filosofa acaba por morderse la cola a s misma . ;ustamente por eso llega Dilthey a #eces a una especie de retroceso de su conciencia histrica al suponer que 3la naturale)a humana es siempre la misma4 y, por consiguiente, que hay algo a lo cual puede llamarse la naturale)a humana. La #ida como 3ra) !ltima de la concepcin del mundo4 podra ser el nue#o absoluto que Dilthey buscara si no fuera que cuando, saliendo de la frmula, ensaya la descripcin, se encuentra de nue#o con una rique)a que incluye dentro de s todo lo histrico. $n !ltimo t rmino, es la dial ctica incesante entre la #ida y la historia, y el hecho de que cada uno de estos t rminos incluya al otro, lo que permite que la filosofa de la filosofa no se quede en ning!n momento detenida en ninguna frmula.

La filosofa de Dilthey es, como se ha dicho muchas #eces, constituti#amente inconclusa. =era, pues, una traicin a su propio pensar ensayar una conclusin de ella. $n #erdad, justamente por este problematismo con que se present a s misma ha podido proseguir su desen#ol#imiento en todas las etapas de la filosofa contempor'nea hasta llegar a nuestros das. Pero esta falta de conclusin no impide que no haya habida por parte del filsofo un ensayo en rgico para destacar lo que l mismo llama 3la idea fundamental de mi filosofa4, que no por manifestarse en un estadio relati#amente temprano de su desarrollo G.//2H es menos significati#a. Dejemos, pues, en este punto la palabra al mismo filsofo" 3La idea fundamental de mi filosofa es que hasta ahora no se ha puesto como base al filosofar la experiencia total plena, sin mutilar, es decir, toda la realidad entera y #erdadera. =in duda, que la especulacin es abstracta> tambi n incluyo en ella, en oposicin al culto de Aant que hoy impera, a este gran pensador> lleg a Nume partiendo de la metafsica de la escuela, y no son los hechos psquicos en su pure)a los que constituyen su objeto, sino las formas #acas del espacio, el tiempo, Tc., #aciadas por la abstraccin escolar, y la autoconciencia representa la conclusin y no el punto de partida de su an'lisis. $n Aant se disol#i a s misma la filosofa abstracta del entendimiento> no la destruy l desde fuera, sino que su destino fue que se #erificara en l esa disolucin. Pero como el punto m's hondo a que lleg Aant fue una facultad abstracta de produccin, una forma sin contenido Gde acuerdo con su punto de partidaH, la forma poda producir de nue#o forma> y como en las tres "rticas desarroll las funciones psquicas aisladamente de un modo formal, pudo resurgir de nue#o el intelectualismo, forma del mero pensar como lugar originario de lo absoluto en nosotros . UOu espect'culo el que nos ofrecen las "rticas de AantV $l pensamiento aniquila su propia pretensin a una configuracin infinita y eterna, pues se busca en el pensamiento lo que no hay en l y se atribuye a la #oluntad lo que desde un principio se origin como #isin superior del mundo, tambi n con la cooperacin de ella, de la totalidad de nuestra #ida. Pero no es menos abstracto el empirismo. Na tomado como base una experiencia mutilada, deformada de antemano por una concepcin terica atomista de la #ida psquica. ?mese lo que el empirismo llama experiencia" ning!n hombre entero y #erdadero puede aprisionarse en esa experiencia. UPn hombre reducido a ella no tendra fuer)a #ital ni para un daV Los principios mediante los cuales trato de suministrar a la filosofa de la experiencia la base completa que necesita, son" .. La inteligencia no es un desarrollo en el desarrollo en el indi#iduo aislado y que sera comprensible desde l, sino que constituye un proceso en el desarrollo del g nero humano, y ste es el sujeto en el que se da la #oluntad de conocimiento. @. +, ciertamente, la inteligencia existe como realidad en los actos #itales de los hombres, actos que tienen todos, tambi n, los aspectos de la #oluntad y de los sentimientos, y, por lo tanto, existe como realidad slo en esta totalidad de la naturale)a humana. 0. $l principio correlati#o a ste, es" slo mediante un proceso histrico de abstraccin se constituye el pensamiento abstracto, el conocer, el saber. E.@F L. Pero esta inteligencia entera y #erdadera incluye tambi n la religin o metafsica o lo

absoluto como aspecto de su realidad, y sin ste no es nunca real ni efecti#a. La filosofa, as entendida, es la ciencia de lo real.4 5@I6 ;os Serrater :ora 'ryn Ma%r "ollege WW 5.6 (ede zum )*+ Geburstag ,-.*/0+ Gesanzmelte Schriften , M G.K@LH, J. Bitaremos siempre por los <=, con excepcin de algunas citas finales en las que apro#echaremos la excelente #ersin de $ugenio Dma). 5@6 Loc cit+ 506 7. Aorn, La filosofa de 1ilthey, conferencia dada en la =ociedad Aantiana de %uenos 7ires, LC (DDC.K00, in dita Gcitado por $. Pucciarelli en Introduccin a la filosofa de 1ilthey , Publicaciones del Bentro de $studios Silosficos de la Pni#ersidad de La Plata. La Plata, #ol. (( .K0JH. 5L6 Bf. :. Neidegger, Sein und 2eit, .K01, =. JJ, pp+ 0KJCL2L. 516 Bf. ;os Rrtega y <asset, 1ilthey y la idea de la !ida G-e#ista de Rccidente, (LDD y (LDDD, .K00C .K0LH> tambi n en 3eora de 4ndaluca y otros ensayos, .KL@, pp. .@JC@.0. 5I6 $. Dma), El pensamiento de 1ilthey, .KLI, especialmente pp. II ss. 5J6 Einleitung, Tc. .//0H. <=, D, (MDDD. 5/6 Loc+ cit+ 5K6 'eitr5ge zur L6sung der 7rage !om 8rsprung unseres Glaubens an die (ealit5t der 4ussen%elt und seinen (echt G./K2H. <=, M, .2L. 5.26 M ase, sobre todo, 'eitr5ge zum Studium der Indi!idualit5t G./K1CKIH. <=, M, @L@ ss. 5..6 M ase, sobre todo estos puntos <=, DM, .LL, .J@, 0./> MDD, @@2 ss. 5.@6 Ideen 9ber eine beschreibende und zergliedernde sychologie G./KLH. <=, M, .0K. 5.06 :p+ cit+, .1/. 5.L6 <=, M, .1I. 5.16 <=. M, .1@. 5.I6 "f+ E+ ucciarelli, La psicologa de Dilthey GPublicaciones del Bentro de $studios Silosficos de la Pni#ersidad de La Plata. La Plata, .K0/, pp. @1C/LH. 5.J6 <= M, @@LC@1. 5./6 Bf. <=, M, @0JC@L2. ?ambi n <=, MD, KJ, KK y, sobre todo, MD, 0.L. M ase asimismo 1as Erlebnis und die 1ichtung G.K2JH, .K@L, 022 ss. 5.K6 <=, MDD, @02. 5@26 <= MDD, @0@. 5@.6 ,. Dilthey" <=, MDDD, 0. 5@@6 Subrayado por nosotros+

5@06 Id+, J. 5@L6 Id+, .0. 5@16 Los tipos, Tc. D, @. 5@I6 <=, MDDD, .J1CJI.
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