Filosofa II

Habermas : Sntesis
1. Habermas y la Escuela de Frankfurt Habermas pertenece a la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt. Como tal, se considera a s mismo heredero de la tradicin recibida de la misma lo que le lleva a entender su obra como un intento de reconstruccin del Materialismo Histrico marxiano y de realizacin del programa emancipador propuesto por la primera generacin de la escuela frankfurtiana (Horkheimer, Adorno, Marcuse). Por tanto, si queremos aproximarnos a su pensamiento, deberemos comenzar por abordar, aunque sea brevemente, los rasgos fundamentales de la Escuela de Frankfurt. 2. La teora crtica de la Escuela de Frankfurt La escuela de Frankfurt se considera heredera de la crtica de Marx al capitalismo (Economa Poltica). Tiene que despertar al hombre sumido en el capitalismo para que sea consciente de la alienacin a la que est sometido y para que transforme su vida eliminando, por medio de la praxis, las relaciones econmicas y sociales inhumanas a las que est sometido. Esta alienacin se mantiene en nuestro tiempo, segn los pensadores frankfurtianos, gracias a la difusin de la actitud cientista. El mtodo cientfico ha sido absolutizado y se sostiene que el mtodo de las Ciencias Naturales es el nico vlido y debe ser aplicado tambin a las Ciencias Sociales. Pero la teora crtica no es slo una crtica a la alienacin sino una llamada a la emancipacin. Se considera as heredera del pensamiento filosfico-histrico del siglo XVIII y de las teoras evolutivas de la sociedad del siglo XIX. Su reivindicacin es la reivindicacin de la autonoma del ser humano como absoluto. La historia es el camino del sujeto de la misma, el ser humano, hacia su emancipacin, mayora de edad, liberacin, mediante el desenmascaramiento de los poderes opresores objetivados en el sistema econmico dominante y en las construcciones ideolgicas que intentan legitimarlo. La alienacin a la que est sometido el hombre de nuestra era industrializada se caracteriza fundamentalmente por el empleo de un concepto de razn plenamente irracional que justifica y agudiza la deshumanizacin a la que est sometida el ser humano, deshumanizacin a la que ste es ajeno. As, en nuestras modernas sociedades industriales, lo peor no es que estemos alienados sino que estamos alienados de nuestra alienacin, es decir, permanecemos ajenos a nuestra alienacin lo que la hace ms profunda. As, los principales pensadores de esta escuela (Horkheimer, Marcuse y Adorno) se proponen como tarea el anlisis del concepto de razn empleado por nuestras modernas sociedades capitalistas con fines no slo tericos sino fundamentalmente prcticos, emancipatorios.

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Horkheimer, en el intento de comprender el concepto de razn oculto en nuestras sociedades industriales, distingui entre: - Razn objetiva: Su objeto es encontrar los fines que el ser humano debe perseguir, si quiere construir su vida y su historia de modo autnticamente humano. - Razn subjetiva o instrumental: Preocupada nica y exclusivamente de la resolucin de problemas tcnicos en la relacin entre medios y fines, abstenindose totalmente del examen racional de los fines. Segn Horkheimer el sistema econmico capitalista conlleva un proceso histrico que ha dado lugar a la transformacin de la razn objetiva en razn instrumental (subjetiva). La consecuencia ha sido un proceso creciente de deshumanizacin. La deshumanizacin es gravsima ya que la alienacin a la que estn sometidos los miembros de las modernas sociedades tecnificadas reside en ellos mismos. Para superar esta situacin es necesario un proceso de reflexin sobre las condiciones que han dado lugar a ste tipo de sociedad y una toma de conciencia, por parte de los individuos, de su situacin real alienada. Es necesario, por tanto, una praxis no violenta -acompaada y guiada por la teora- que redima al ser humano. Adorno ve en el principio de identidad de Hegel un anticipo de la opresin a la que est sometida el hombre en nuestra sociedad. Le parece que, desde el principio hegeliano, hay una identificacin entre el desarrollo tcnico-econmico de la sociedad y el desarrollo de los hombres sometidos al sistema tcnico-econmico. Ese supuesto es falso y, adems, principio de opresin. Se ha centrado nica y exclusivamente en la reflexin tcnica propia de las Ciencias Naturales- acerca del desarrollo del sistema olvidndose de la reflexin prctica acerca de la situacin del hombre ya que dicha reflexin no puede hacerse con los mtodos propios de las Ciencias Naturales-. Ese olvido de la actitud crtica se ha internalizado de tal manera en la mente de los individuos que se han sometido de forma voluntaria y acrtica a la deshumanizacin que produce el propio sistema. Por ello, Adorno, ve necesaria la reflexin como modo de poder dar lugar a un cambio en la situacin alienada del ser humano. Desecha como contraproducente toda praxis revolucionaria ya que contribuira al mantenimiento de la alienacin. Para Marcuse el problema reside en la razn unidimensional. Marcuse se enfrenta a Max Weber que consideraba que tanto la Tcnica como la Economa que impulsaron la civilizacin occidental se caracterizaban por una neutralidad valorativa. La consecuencia de esta aparente neutralidad ha trado como consecuencia la separacin de la verdad del bien, de la ciencia de la tica. Se ha instalado una razn tecnicista regida por la absolutizacin del paradigma economicista en donde slo tiene lugar lo rentable y ha dado lugar a un proyecto histrico unidimensional. Dicho proyecto histrico es opresor y se legitima recurriendo a la tcnica y a sus beneficios en la vida cotidiana. Ya no hay que recurrir a ideologas que legitimen el sistema ya que es legitimado desde l mismo. Los hombres son esclavizados, sin ser conscientes de ello, ya que en aras del bienestar legitiman las cargas, cada vez mayores, que el sistema les echa encima.

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En conclusin, la Escuela de Frankfurt con su teora crtica lo que quiere es recuperar la primaca de la razn prctica sobre la razn tcnica con el propsito de desenmascarar al positivismo asentado sobre una tcnica al servicio de la rentabilidad productiva que esclaviza al ser humano haciendo de ste el mximo legitimador del sistema que sufre pero que, a corto, le produce una rentabilidad en clave de bienestar. Dicho proceso de desenmascaramiento es ante todo terico ya que busca despertar una nueva conciencia que traiga como consecuencia la transformacin de la sociedad tecnificada e irracional en una sociedad nueva humana y racional- en la que los hombres puedan determinar libremente el sentido de su vida, de su existencia. Una sociedad en la que puedan elegir cmo quieren vivir. 3. La funcin ideolgica de la tcnica en el capitalismo avanzado Habermas considera que Marcuse nos ha facilitado la clave para la comprensin de las dos tendencias que caracterizan el desarrollo de las sociedades capitalistas avanzadas: a. Incremento del intervencionismo estatal, dirigido a asegurar la estabilidad del sistema. b. Interdependencia creciente entre investigacin y tcnica constituyendo a la Ciencia como la primera fuerza productiva. En Ciencia y Tcnica como Ideologa se distanciar de la solucin de Marcuse que propona alumbrar un nuevo tipo de Tcnica que no estuviera dirigida a la explotacin de la Naturaleza sino que tratara a sta como un t. Habermas considera que dicha relacin de dominio es constitutiva del ser humano por lo que hay que dirigir la atencin a buscar un nuevo tipo de relacin entre Tcnica y Poltica. Para ello comienza distinguiendo entre accin tcnica y accin comunicativa. Accin tcnica, trabajo o accin dirigida a la consecucin de un fin es la accin instrumental, la eleccin racional o una combinacin de ambas. Pero de nuevo aparecen dos nuevos conceptos que hay que definir: accin instrumental y eleccin racional. Se entiende por accin instrumental la que se rige por reglas tcnicas, obtenidas a partir de un saber emprico. Es decir, todas las acciones cientfico-tcnicas: construccin de una casa, una operacin quirrgica... Eleccin racional es aquella que se rige por estrategias basadas en un saber analtico: eleccin de la estrategia adecuada para ganar al enemigo, eleccin de una determinada poltica de ventas... Accin comunicativa o interaccin es la interaccin mediada por smbolos. Se rige por normas obligatoriamente vigentes que definen esperanzas recprocas de comportamiento y que han de ser comprendidas y reconocidas, al menos, por dos sujetos actuantes. Acciones de este tipo son: cumplimiento de un contrato, decir la verdad, no quitar la vida a un inocente... Mientras que la accin tcnica nos exige el aprendizaje del saber suministrado por las Ciencias de la Naturaleza y la adquisicin de habilidades, la accin comunicativa nos pide hacer nuestras las normas morales que nos lega la tradicin cultural y la configuracin de estructuras de la personalidad.

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Desde esta gran distincin nuestro pensador diferencia entre sociedades tradicionales y sociedades modernas. En toda sociedad hay que distinguir entre el marco institucional, en el que predomina la accin comunicativa, y los subsistemas que forman parte del marco institucional (economa y aparato estatal, fundamentalmente) en los que predomina la accin tcnica. En las sociedades tradicionales, la accin tcnica est contenida dentro de los lmites que representan las tradiciones culturales (accin comunicativa). Cuando se rompen los lmites estamos ante una sociedad moderna. Centrmonos en las sociedades modernas. La sociedad moderna se caracteriza por un desarrollo permanente o sistemtico de las fuerzas productivas. As, la esfera econmica accin tcnica- se independiza del marco institucional accin comunicativa-. El desarrollo espectacular de la Economa, sobre todo a partir de la revolucin industrial, trae consigo que se imponga la racionalidad tcnica como nica vlida frente a la racionalidad comunicativa. Las interpretaciones mticas y religiosas que legitimaban a esta ltima en las sociedades tradicionales son sustituidas por interpretaciones cientficas (tcnicas). Es cierto que esta sustitucin pone de manifiesto la injusticia existente en las sociedades tradicionales, injusticia legitimada por los componentes ideolgicos mticos y religiosos pero, piensa Habermas, las nuevas sociedades tienen un vaco de legitimacin. Es decir, si las modernas sociedades capitalistas ya no se pueden justificar utilizando el recurso al mito o a la religin, una de dos: o se supera la injusticia institucional o se busca una nueva fuente de legitimacin que la justifique. Habermas sostiene que el capitalismo ha optado por una nueva justificacin desde abajo. Ya no se recurre a instancias externas al propio sistema, es l el que se legitima desde s mismo. As, la ley de la productividad que rige el sistema capitalista engendra una nueva nocin de justicia que es legitimada con el concepto jurdico del contrato libre. Este nuevo tipo de justicia, hace que todo en las nuevas sociedades se organice en funcin de la productividad estableciendo una identidad entre sta y la justicia. As, hemos dado el salto: el nuevo orden moral viene dado por una categora econmica que, alterando el propio concepto de justicia, cada vez oprime ms al ser humano. Pero, paradjicamente, a pesar de la situacin real de injusticia se ha producido algo que jams pens Marx como posible en su crtica al capitalismo. ste ha sabido convertir a las fuerzas de productividad (sociedad civil) en el fundamento de legitimacin ideolgica del propio sistema. Es decir, es la propia sociedad la que legitima el propio sistema desde el propio criterio capitalista de productividad que se ha convertido en el nuevo concepto de justicia a pesar de la injusticia y opresin a la que, cada vez ms, est sometida. Esta legitimacin no la ha producido el Estado, como veamos ms arriba, desde el recurso a las ideologas mtico-religiosas que despus de la Ilustracin han perdido su eficacia sino a travs de la tecnificacin de la poltica. La racionalidad tcnica se instala como la fundamental y, para ello, prima la investigacin cientfico-tecnolgica. Esta investigacin, que se presenta como objetiva e indiscutible, le sirve a propio sistema para legitimarse. Cmo? Se asocia de manera inmediata la investigacin cientfico-tecnolgica con el progreso. Pero por progreso se entiende aumento de bienestar. Es decir, la investigacin

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cientfico-tecnolgica trae como consecuencia el desarrollo cientfico-tecnolgico que aumenta inmediatamente la capacidad de consumo de la masa social que identifica consumo, bienestar y progreso. Desde esta equivocada pero poderosa equivalencia el propio sistema puede legitimar su actuacin y, adems, puede exigir la despolitizacin de las masas. stas ya no pueden, mediante la discusin participativa (accin comunicativa), discutir acerca de si la racionalidad tcnica del sistema capitalista contribuye al desarrollo moral de la humanidad. Esta discusin es un sinsentido. Las masas slo pueden elegir, mediante el recurso a las urnas, a los administradores del sistema (los polticos) pero jams poner en duda su validez. Hasta aqu el anlisis. Pero, qu pretende Habermas? La respuesta, se encuentra dentro del marco de la reflexin crtica de la Escuela de Frankfurt, recuperar la primaca de la accin comunicativa (razn moral) frente a la accin tcnica (razn instrumental). Pero, cmo se puede fundamentar la racionalidad de los valores de verdad, libertad y justicia toda vez que las interpretaciones metafsicas y religiosas han perdido su fuerza? Ms an, cmo se puede legitimar la razn moral ante unas masas que estn sometidas alegremente, y aparentemente satisfechas, por el poder omnmodo y adormecedor del nuevo dios de la tecnologa? 4. La crtica al Positivismo Nuestro filsofo comenzar su tarea con la crtica al Positivismo. Por qu? Porque es la teora que subyace al proceso de conversin de la Ciencia y la Tcnica en la ideologa legitimadora de las modernas sociedades capitalistas. El positivismo consagra la metodologa de las Ciencias de la Naturaleza como nica forma posible de conocimiento cientfico. As, los problemas morales no pueden ser fundamentados racionalmente y quedan reservados al mbito de la arbitrariedad irracional. En definitiva, el positivismo ha sustituido la Teora del Conocimiento por una Teora de la Ciencia. Es decir, el conocimiento est definido por los logros de las ciencias. As, si queremos liberar al hombre de los poderes ideolgicos que le oprimen, debemos criticar la base de stos que reside en el positivismo. El positivismo define la realidad en funcin de su propio mtodo. Se entiende por hecho real (Tatsache) aquello que es susceptible de ser objeto de investigacin de las ciencias empricas y stas, a su vez, se definen por las reglas metodolgicas que rigen la investigacin. Vuelven, as, a caer en la presuposicin ingenua de que existe un mundo objetivo independientemente del sujeto cognoscente (objetivismo). La constitucin de este objetivismo supone la negacin de todo posible conocimiento que no sea interpretable en categoras cientfico-tcnicas. En consecuencia, aquel conocimiento que haga referencia a la interaccin humana, el conocimiento propio de las Ciencias Hermenuticas y de las Tradiciones culturales (Ciencias del Espritu) o bien debe desaparecer o bien reducirse al ostracismo de la subjetividad con lo que pierde la categora de conocimiento (objetivo). Se produce as, adems de una reduccin de la Teora del Conocimiento a Teora de la Ciencia, la subordinacin o casi desaparicin- de la Teora de la Sociedad a la Teora de la Ciencia.

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As pues, el positivismo ha perdido todo el mordiente de renovacin social y de liberacin del hombre que pretenda Comte. La solucin, segn Habermas, estribar en hacer reflexionar al positivismo trascendiendo sus lmites y descubriendo que no hay una nica dimensin tcnica sino tambin una dimensin comunicativa y que ambas estn interrelacionadas. En definitiva, ante la creciente tendencia hacia la subordinacin de la dimensin social (comunicativa) bajo la dimensin tcnica, en las modernas sociedades capitalistas -ya sea en el contexto social real, ya sea a nivel ideolgico- la Teora Crtica habermasiana quiere rescatar la primaca de la dimensin social a travs de una nueva comprensin terica de la interrelacin entre la dimensin comunicativa y la tcnica que sea capaz de impulsar una nueva praxis que libere a la humanidad del tecnicismo deshumanizante. 5. Los intereses del conocimiento Para resolver el problema apuntado de la interrelacin entre la accin comunicativa y la accin tcnica Habermas recurre a lo que denomina intereses del conocimiento. Con ese trmino denomina a las orientaciones bsicas enraizadas en las condiciones fundamentales de la posible reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, en el trabajo y en la interaccin. Qu quiere expresar con esta definicin? En primer lugar, que frente a lo que ha sostenido el positivismo, el conocimiento nunca es neutral, sino interesado. Adems, que dicho inters se fundamenta en la utilidad que tiene el conocimiento para la emancipacin y la pervivencia del gnero humano. El primer tipo de conocimiento es el de las Ciencias de la Naturaleza y la Tcnica. Dicho conocimiento tiene como inters fundamental (orientacin bsica) la manipulacin de las fuerzas de la Naturaleza. Es denominado inters tcnico. El segundo tipo de conocimiento es el que nos suministran las Ciencias Hermenuticas y las Tradiciones culturales. Su orientacin bsica es la consecucin de un entendimiento mutuo subjetivo entre los hombres. ste es el inters prctico. Ambos tipos de conocimiento no pueden quedarse en el plano terico, deben concretarse en la accin. Con esta afirmacin Habermas insiste en la inseparabilidad entre conocimiento y accin. Eso s, el conocimiento tcnico tiene que derivar en accin tcnica y el conocimiento prctico en accin comunicativa. Dicha interdependencia entre conocimiento y accin se expresa tambin en un tipo de experiencia, en un tipo de lenguaje y en un tipo de saber. Lo expresamos en el siguiente cuadro:

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DIMENSIN TCNICA Trabajo Relacin Hombre-Naturaleza INTERS TCNICO

DIMENSIN SOCIAL Interaccin Relacin Hombre-Hombre PRCTICO

Orientado al dominio de Orientado al la Naturaleza entendimiento entre los hombres ACCIN OBJETO TCNICA O INSTRUMENTAL COSAS Y SUCESOS DE COSAS COMUNICATIVA PERSONAS Y SUS EXPRESIONES, SISTEMAS SOCIALES EXPERIENCIA LENGUAJE SABER SENSORIAL FISICALISTA TECNOLOGAS, ESTRATEGIAS COMUNICATIVA INTENCIONAL PRCTICO (MORAL, POLTICO), TRADICIONES CULTURALES

As podemos llegar a afirmar que Habermas mediante el recurso al concepto de intereses del conocimiento consigue mostrar: a. Que el positivismo es un reduccionismo cognoscitivo ya que hay dos modos de conocimiento, el de las Ciencias Naturales y el de las Ciencias Hermenuticas. b. Que hay una unidad entre Teora del Conocimiento y Teora de la Sociedad ya que hay una unidad entre conocimiento y accin mediada por el concepto de inters. Pero, ambos tipos de intereses se nos dan como distintos e independientes. Cmo se relacionan? La relacin se establecer a travs de un tercer tipo de inters, el inters emancipativo. Este inters se corresponde con el proceso de autoconstitucin histrica del hombre. El hombre se autoconstituye mediante un proceso de liberacin de las condiciones materiales opresoras a las que est sometido tanto por parte de la Naturaleza como por parte de una Sociedad que ha socializado deficientemente la Naturaleza. (Interpretacin materialista de la historia en clave marxista).

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Pues bien, los intereses tcnico y prctico son especificaciones del inters emancipativo. Es decir, el inters emancipativo es el origen tanto del conocimiento tcnico como del prctico (conclusin a la que llega Habermas a travs del estudio del psicoanlisis freudiano). As, podramos afirmar: a. El inters emancipativo es la base las dimensiones tcnica y social en las que se especifica. Es decir, el conocimiento y la accin -en ambas dimensiones- slo cobran sentido cuando se les refiere al inters emancipativo de la liberacin del gnero humano. b. Esto trae como consecuencia que, as como hay Ciencias de la Naturaleza y Ciencias Hermenuticas, tambin hay una ciencia propia del inters emancipativo, que es la base de las otras, la Crtica (Filosofa) cuya misin es poner de manifiesto que la autoconstitucin y reproduccin de la humanidad es el sentido y fundamento de todo saber. (Queda as superado el reduccionismo positivista). c. El proceso de desarrollo de la cultura humana es interpretado, desde la terapia psicoanaltica, como un proceso de desneurotizacin. La Crtica lo que busca es la autoliberacin del poder opresor de las instituciones constituido sobre un proceso de comunicacin mutilada. d. Pero entonces, no se identifica el inters emancipativo con el prctico dejando de lado el tcnico? Habermas afirma que no, que todos los intereses son racionales. Con esta expresin quiere indicar que la dimensin tcnica est empotrada en la dimensin social siendo entendida esta ltima desde el inters emancipativo. En el fondo, Habermas apunta al concepto de razn entendido fundamentalmente como vida buena (autonoma moral). El ser humano busca su absoluta emancipacin, su autonoma plena. 6. La crisis de la sociedad capitalista avanzada Teniendo en cuenta la situacin del capitalismo avanzado, que ya analizamos ms arriba, y cmo desde su legitimacin desde abajo elimina cualquier instancia crtica al sistema, es posible establecer una teora Crtica que sea capaz de orientar y alentar una praxis liberadora? Para responder a esta pregunta de Habermas tenemos que centrarnos en dos frentes: a. La polmica Habermas-Luhmann. b. El anlisis de los posibles tipos de crisis que amenazan la estabilidad de la sociedad capitalista avanzada. a. La polmica Habermas-Luhmann Luhmann sostiene que las modernas sociedades capitalistas estn constituidas por tres sistemas: un sistema econmico, un sistema poltico-administrativo y un sistema socio-cultural. Segn la Teora de los Sistemas de Luhmann el desarrollo de la sociedad se hace gracias a que el sistema poltico-administrativo toma las decisiones tcnicas oportunas para solucionar las disfunciones que surgen en el sistema econmico y, a su vez, genera las normas y valores que deben regir el sistema socio-cultural para que todo el sistema capitalista sea legitimado. (En el fondo, la sociedad funcionara como un ser vivo, conjunto sistmico, cuya nica funcin primordial es la autorregulacin). Luhmann se movera dentro del paradigma positivista criticado por Habermas. La primera crtica habermasiana se dirige contra la reduccin sistmica de la sociedad. No slo avanzan la sociedad debido a su capacidad autorregulativa (dimensin tcnica) sino tambin gracias a la dimensin comunicativa. En el fondo, Habermas acusa a Luhman de olvidar el inters emancipativo que tambin gua

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la evolucin de la sociedad, del gnero humano y de los individuos. En segundo lugar, critica la eliminacin, por parte de Luhmann, de la distincin entre tcnica y praxis con la consiguiente supresin de la discusin racional de los problemas morales. En consecuencia, con tal de conseguir la legitimacin de las acciones tcnicas que buscan la autorregulacin del sistema econmico el propio sistema poltico-administrativo establecera estrategias de manipulacin ideolgica creando las normas, valores y tradiciones que en cada momento le fueran tiles. En este sentido, se estara atentando directamente contra el inters emancipativo de la Humanidad. Habermas piensa que esta situacin de tecnificacin de la poltica, antes o despus, entrar en crisis y ser sustituida por una nueva poltica basada en la discusin racional y pblica que primar el inters emancipativo. b. Anlisis de los posibles tipos de crisis que amenazan la estabilidad de la sociedad capitalista avanzada Para fundamentar esta afirmacin analiza los cuatro tipos generales de crisis que pueden darse en las sociedades capitalistas avanzadas: CRISIS CRISIS ECONMICA LUGAR DE ORIGEN SISTEMA ECONMICO CRISIS SISTMICAS CRISIS DE SISTEMA POLTICORACIONALIDAD ADMINISTRATIVO CRISIS DE LEGITIMACIN SISTEMA POLTICO-ADMINISTRATIVO CRISIS DE IDENTIDAD CRISIS DE MOTIVACIN SISTEMA SOCIO-CULTURAL CLASIFICACIN

De estas cuatro crisis las que ms nos interesan y sobre las que nos centraremos, por razn de brevedad, son las dos ltimas: la crisis de legitimacin y la crisis de motivacin. En su intencin regulativa del sistema, el Estado se ve obligado a planificar sectores de la vida humana, que hasta ese momento se organizaban sobre pautas normativas, valorativas y culturales que eran aceptadas sin ningn tipo de cuestionamiento. Aqu ya aparece una crisis de legitimacin. La intervencin estatal hace que caigan las antiguas legitimaciones y que sea necesario buscar otras nuevas. Pero dichas nuevas legitimaciones slo pueden establecerse por discusin racional universal y pblica lo que contradice abiertamente los propios intereses del sistema capitalista que slo busca satisfacer los intereses privados y no los universales. Cmo superar esa crisis? Segn el planteamiento de Luhmann se solucionara recurriendo a la manipulacin. Es decir, el proceso de nuevas legitimaciones debera ser dirigido y propuesto por el

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sistema poltico-administrativo. Habermas, sin embargo, cree que la manipulacin tiene un lmite ya que la propia racionalidad moral tiene una lgica propia que no puede romperse sin generar una crisis de motivacin frente a las estructuras socioeconmicas y poltico-administrativas del sistema: llegar un momento en que el hombre no se reconocer en ellas. Estamos ante una crisis de motivacin. Pero tambin ante un gran problema. La crisis de motivacin, como crisis de identidad, exige necesariamente ser superada. Pero, cmo serlo en la situacin actual? Expliquemos, con ms detenimiento, lo que queremos decir. Es un hecho que el hombre no se desarrolla slo sino que lo hace en sociedad y, por tanto, necesita reconocerse en la propia sociedad, sentirse reflejado en ella. Hasta ahora la cohesin social ha venido dada por las Tradiciones culturales y, dentro de stas, fundamentalmente por la Religin que ha dado cohesin a la sociedad gracias a la predicacin de una moral universalista. Desde aqu, cuando surge una crisis de motivacin en la que la sociedad no se reconoce en el sistema, la crisis podra salvarse pero hete aqu que en nuestro tiempo la religin ha perdido su poder de cohesin. Cmo salir entonces de la crisis? Habermas sostiene que la crisis tiene solucin ya que es posible fundar una moral universal sin religin. Cmo? La moral universal que ha de sustituir a la religin ha de ser una moral sin normas absolutas (en s); sus normas se han de fundamentar nica y exclusivamente en un proceso racional de justificacin. Ese proceso se desarrolla desde una competencia comunicativa. Las normas se han de fundamentar a travs del dilogo, de la comunicacin. A travs de l llegamos a un entendimiento. Pero, cmo distinguir un entendimiento verdadero de otro falso? Habermas sostiene que anticipando una situacin comunicativa ideal. Esa situacin supone que todos los participantes en la discusin asumen la posibilidad de que todos, sin excepcin, puedan tematizar y criticar toda opinin, que los participantes no quieren ni engaarse ni engaar a los dems con respecto a lo que pretenden son sinceros y veraces- y que, adems, queda excluido todo privilegio entre los participantes que cree obligaciones unilaterales. Esta simetra perfecta, supuesta por todos los participantes en la discusin racional, posibilitara un adecuado proceso racional de justificacin de una moral universal. Pero es evidente que dicha situacin comunicativa ideal est suponiendo ya, como veamos ms arriba, un concepto de vida buena. Cul? El caracterizado por las ideas de verdad, libertad y justicia. En definitiva, la idea de autonoma (moral) que vincula la mxima individualidad con la mxima universalidad (individuo y humanidad social). Se establece as como el capitalismo avanzado ser superado y cmo la emancipacin individual y social del hombre se podr establecer mediante el recurso a la accin comunicativa.

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