SEMINARIO PROVINCIAL SAN CARLOS BORROMEO SNTESIS FILOSFICA Lic.

JAIME ABUABARA ELJADUE BORIS FERNEY JOYA ORDOEZ III DE FILOSFA

ARISTTELES

VIDA Y OBRA

Aristteles naci en Estagira el ao 384 a. C.; en los confines de Macedonia. Su madre se llamaba Festis y su padre Nicmaco, el cual ejerca la medicina, y su vez era amigo del rey Macedonio Amintas III. Se conoce que a sus 18 aos, es decir, en el ao 366 a.C. queda hurfano y debido a este acontecimiento, parte hacia Atenas, donde inicia su periodo de enamoramiento de la filosofa, en la academia de Platn. Es all en donde precisamente maduro y consolido su vocacin filosfica de modo definitivo, tanto as que estudi y dur all por un periodo de 20 aos; esa gracias a la formacin recibida por Platn, y al sentirse seducido por su personalidad, fue que decidi la filosofa como una verdadera pasin. Aristteles, pronto comenz a destacar, gracias a su capacidad de observacin y de anlisis; tanto as que el propio Platn lo llam, la inteligencia de la escuela y su vez le tenia, en gran estima. Pero poco a poco fueron surgiendo diferencias, entre alumno y maestro, que llegaron hacer tan grande que el pensamiento del discpulo ya no cuadraba en el del maestro. Aristteles adquiri el principio platnico de sustancia y lo defendi en algunos de sus escritos y justamente; de igual manera tambin los someti a apretadas crticas, intentando plegarlos en nuevas direcciones. Luego de la muerte de Platn, Aristteles deja la academia. Iniciando un nuevo periodo Aristteles, funda su propia academia en el ao 335, cuando regresa a Atenas. El imparta sus enseanzas caminando por los senderos del jardn, su alumnos fueron llamados los peripatticos. Estos aos fueron los ms productivos y florecientes de tanto personales, de la academia y de su sistema filosfico y cientfico. Los escritos de Aristteles se dividen en dos, el primero de ellos es el grupo de los exotricos, los cuales estn compuestos de forma de dialogo y estaban

destinados al publico. Los esotricos que constituida al mismo tiempo el fruto y la base de la actividad didctica de Aristteles solo era para sus discpulos.

LA DIVISIN DE LAS CIENCIAS

Aristteles entiende por ciencia la explicacin de las cosas por sus causas y principios. Es el gran sistematizador del saber o ciencia y el primero que ordena las distintas ciencias. Aristteles dividi las ciencias en tres ramas: ciencias tericas las que buscan el saber por si mismo; ciencias practicas que buscan el saber para llegar, por medio de l, a la perfeccin moral; ciencias poticas o productivas, es decir ciencias que buscan el saber con el propsito de hacer, es decir, con el propsito de producir determinados objetos. Las que tienen un valor son las primeras constituidas por la metafsica, la fsica y las matemticas.

LA FSICA

Es la primera ciencia terica que tiene como objeto indagar la sustancia sensible, caracterizada intrnsecamente por el movimiento o al cambio. Es la ciencia de las formas y de la esencias. Es decir de lo ontolgico o metafsica de lo sensible. La fsica es el estudio de los principios y causas que producen los seres naturales sometidos al cambio.

EL HILEMORFISMO

Es la forma de explicar los principios constitutivos de los seres y cosas de este mundo, que es lo nico existente. Conocemos la materia y la forma en la cual en griego se traduce hyle-morphe. Todo ser natural se componen de estos dos elementos inseparables.

CONCEPTO DE MOVIMIENTO O CAMBIO

Aristteles defini el movimiento como el transito de la potencia a acto, es decir, consiste en pasar de la capacidad o aptitud para ser o hacer algo (potencia) y el acto de serlo o hacerlo (acto).

CAUSAS DEL MOVIMIENTO

La definicin del movimiento lleva a la conclusin de que nada puede pasar de la potencia al acto si no es por otro ser en acto, es el principio aristotlicoescolstico: todo ser se mueve por otro, es decir, todo lo que ha sido hecho, cuando antes no era, tiene que tener causa. La causa es la que verdaderamente el ser, y todo lo que llega a ser, tiene su causa. De esta forma, Aristteles distingui cuatro tipos de causas: Causa material: aquello de lo que est hecho algo. Causa formal: lo que hace que una cosa sea lo que es, la forma sustancial. Causa eficiente: un ente en acto del que proviene el devenir. Causa final: aquello en cuya direccin se realiza el cambio y que constituye la perfeccin del ente.

METAFSICA O FILOSOFA PRIMERA

Lo que Aristteles llamaba filosofa primera paso con el tiempo, a denominarse como metafsica a este nombre se lo debemos a Andronico de Rodas peripattico del siglo I a.C. no sabiendo como llamar los escritos posteriores a los de la fsica, los denomino meta-fsica (lo que viene despus de la fsica). La filosofa primera estudia al ente en cuanto tal, es decir, se ocupa del ser de un modo general, en cuanto que es algo particular. Esta ciencia estudia lo que hay detrs de las manifestaciones fsicas, de los fenmenos.

ONTOLOGA

Es la ciencia que trata de el ente en tanto que ente y sus propiedades que por si pertenecen, Aristteles le concede a este saber un valor fundamental en el mbito del conocimiento, pues es una disciplina de carcter general cuyo objeto es el estudio de todo lo que existe de todo lo real en cuanto tal. El ser como categoras o el ser como ser, representa el grupo principal de los significados del ser y constituyen las divisiones originales del ser. He aqu las tablas de categora: sustancia o esencia, cualidad, cantidad, relacin, accin u obrar, pasin o padecer, donde o lugar, cuando y tiempo, tener y yacer. El ser como potencia y acto: ejemplo la semilla seria la potencia y el rbol el acto El ser accidental: es el ser causal o fortuito (lo que sucede sea lo que fuere) se trata de un modo de ser que no slo depende de otro ser sino

que no esta unido a ste con un vinculo esencial (por ejemplo, es un puro acontecimiento que yo est sentado en este momento. El ser como verdadero: es aquel tipo de ser que es propio de la mente humana que piensas las cosas y las sabe unir como unidades en realidad o desunirlas como estn desunidas en realidad.

CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento en Aristteles debe situarse en relacin con la de Platn, para poder ser comprendida en todo su alcance. Frente a Platn, Aristteles no admite la existencia de las ideas separadas de las cosas y la divisin entre un mundo sensible y otro inteligible. Al contrario, cree que esas ideas se encuentran integradas en las cosas son su misma esencia- y que el mundo inteligible se encuentra integrado en el mundo sensible la teora de filosofo es captar la universalidad de la esencia de los fenmenos particulares, en el mundo de la sensibilidad. Aristteles no desprecia el valor de los sentidos y de la sensacin como hizo Platn. Para Aristteles todo conocimiento debe partir de los sentidos. Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que les permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares: "... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica", libro 1,1). TICA

La tica o moral es una ciencia prctica que estudia la conducta moral del hombre es la ciencia de las costumbres (ethos), en su aspecto de moralidad, es decir, que desean buenas o malas. La tica de Aristteles se denomina eudonomista, de eu bueno y daimon, demonio; significa el buen demonio, que es la buena suerte, que da la felicidad; y tambin teleolgica, pues se propone una felicidad. Piensa y afirma que la felicidad, o la consecucin del bien es el fin supremo de la vida humana. Del bien nos dice que es: aquello que todo desea. Cada ser tiene su propia naturaleza y tiende a su propio fin,

que es siempre el bien (felicidad). Pero el mismo modo que no existe un solo tipo de bien, tampoco existe un solo tipo de felicidad, porque cada uno de los seres ha de ser feliz al cumplir la actividad que le es propia, la cual se halla dictada por su misma naturaleza. Sin embargo, la felicidad no puede alcanzarse sola sino que necesita las virtudes, que son hbitos operativos buenos que nos inclinan a hacer el bien y que se adquiere por la adquisicin de actos. Aristteles identifica la virtud con aquella accin o comportamiento que se hallan en el justo medio, en el medio de dos extremos, que igualmente son viciosos distinguiendo dos tipos de virtudes que en ella se encuentran: las virtudes dianoticas, o racionales, conocidas tambin con el nombre de virtudes intelectuales, porque perfecciona al comportamiento, sea el terico o el practico, como la sabidura, la ciencia, etc.; y las virtudes ticas o morales que perfeccionan las costumbres o conductas y se adquieren por el aprendizaje, como la prudencia, la fortaleza, y la templanza y sobretodo la justicia. Estas virtudes ticas se adquieren en una constante repeticin de actos que producen un hbito. Son estas virtudes ticas las que requieren del medio entre dos extremos, que ha de encontrar la prudencia o la sabidura.

LA ORGANIZACIN SOCIAL Y POLITICA

El hombre es un ser social por naturaleza. Es la frase famosa aristotlica que define al hombre como una tendencia constitua de su ser biolgico para vivir en la ciudad, en la polis y ser ciudadano. El fin de la Polis es el bien comn de los ciudadanos libres no de los esclavos. Aristteles repite constantemente que los hombres se han asociado para vivir mejor, ahora bien los esclavos no se encuentran entre estos pues no son personas. Solos los hombres libres son ciudadanos, mientras que los esclavos son instrumentos o utensilios vivientes al servicio de los ciudadanos. Pero la esclavitud no es algo reprobable ni siquiera un mal, pues se deriva de la misma naturaleza humana. Las formas de gobierno Aristteles se muestra tambin realista en poltica. Aunque no pretende, como su maestro, buscar la ciudad ideal, sus anlisis le llevan a proponer una forma de gobierno que facilite al mximo la consecucin de los fines del hombre en sociedad. La ciudad perfecta para el estagirita es la polis, que se orgnicamente (labradores, artesanos, mercaderes, soldados, sacerdotes, jueces y magistrados), no ha de ser ni demasiado grande ni pequea, debe estar bien ubicada y con una poblacin suficiente. Esto muestra qu lejos se encontraba Aristteles del ideal imperial del que fuera su discpulo: Alejandro Magno. La mejor forma de gobierno ser aquella que gobiernan los mejores, porque sern los que procuren el bien comn. Segn la cantidad de los gobernantes, Aristteles distingue tres formas:

La monarqua: gobierno de uno solo. Es la forma ms perfecta. La aristocracia: gobierno de unos pocos. La democracia: gobierno de muchos.

Estas formas de gobierno son buenas porque se administran el poder con vistas al inters comn. Pero, a veces, los gobernantes buscan su inters propio antes que el bien de todos, haciendo que las buenas formas degeneren en sus contrarias, dando lugar a: La tirana: la peor forma, ya que es la degeneracin de la mejor. La oligarqua: no ya el gobierno de los mejores, sino de los poderosos. La demagogia: corrupcin de la democracia.

Aristteles, aunque consiente que la forma ms perfecta es la monarqua, crea que la forma ms duradera y estable, y, por tanto, la ms factible, sera un rgimen intermedio al cual calific como Politia. Ella contara con una clase media, amplia que equilibrara los extremos y as facilitara una mayor participacin de los ciudadanos en el gobierno de la Polis. De ninguna de las maneras sera aceptable la Politia, algo semejante al (comunismo) Platnico, el estado debe regular la riqueza y cuidar de sus componentes, pero nunca suplantar ni absorber a las familias ni a los individuos.

SANTO TOMS DE AQUINO

VIDA

Naci en el castillo de Roccasecca en 1225, de familia feudal. Realizo sus primeros estudios en el monasterio de Monte Casino, donde era candidato a monje con miras de ocupar el cargo de seorial de edad. A los catorce aos viajo a Npoles donde estudi las siete artes liberales. Posteriormente estudiara en la universidad de Npoles. l ingresando luego a la orden de los mendicantes predicadores este hecho significara tanto para la familia y como para l, ya que renunciara a los privilegios familiares. Una vez libre de las presiones que surgan dentro del ambiente familiar Toms viaja a pars a estudiar teologa con Alberto Magno, su maestro. Obteniendo su licenciatura en teologa, posteriormente el titulo de bachiller bblico y por ultimo el doctorado. En 1272 pasa a ensear a Npoles, de donde lo llama Gregorio X para que asistiera al segundo concilio de Lyon en 1274. Acude al llamado pero en el camino cae enfermo y muere el 7 marzo de este mismo ao en Fossanuova.

ESCRITOS

Las obras de Santo tomas son numerosas y emprenden diversas materias en la cual son muy conocidas filosofa, teologa, apologticas, exegesis, sociologa y poltica. En forma general acudimos a los escritos que interesan directamente a la historia de la filosofa: comentarios de Aristteles las dos sumas, las cuestiones disputadas y los quodlibetales. Estas son las obras ms representativas de su pensamiento.

ESPIRITU SISTEMTICO Y ORDENADO

Tomas de Aquino, es sin duda el gran genio ya que logra sistematizar y ordenar, tanto la filosofa como la Teologa de la poca medieval, no siendo ajena a ninguna de las corrientes derivadas de estas dos, ya que conociendo tanto autores como pensamientos logra confiar la propia. Es en este sentido que se conoce su tradicionalidad, en cuanto que conoce y servir de ella y as u

vez su originalidad sobresale, debido a su ingenio en la postulacin de nuevas doctrinas. Tanto en su filosofa como en su Teologa, convergen los padres de la Iglesia, en especial San Agustn, los Filsofos rabes, judos, los Neoplatnicos y sobre todo Aristteles, su mental comentarista y Cristianizador. El resultado de ello es un pensamiento, como ya arriba se mencion, es ordenado y sistemtico, rico y con una gran profundidad.

RELACIN ENTRE FE-RAZN

Tomas de Aquino, al igual que su maestro Alberto Magno, parte de la distincin entre fe y razn. Estos dos campos son autnomos, pero es necesario armonizarlos, puestos, que se desprenden de dos rdenes diferentes, aunque no opuestos, sino complementarios: el natural y el sobrenatural. En consecuencia se producen dos niveles de conocimiento, los cuales son: el de la razn y de dado por la revelacin. La filosofa funda en la razn, a partir de la experiencia, es completamente valida en su campo, debido al rigor de la demostracin conferido por el mtodo y las leyes que trabaja. Ella es, entonces, ciencia. El filsofo, por lo tanto, slo debe aceptar aquello que sea demostrable por la razn. La Teologa, por su parte, se apoya en la autoridad Divina, no obstante, apela a la filosofa en bsqueda de procedimientos racionales y datos cientficos. Y es, que plantea, la Teologa exige una lgica, ya que los artculos de fe se caracterizan por su inevidencia. De aqu es que se originan dos Teologa que son: la sobrenatural, la cual se sustenta en el dogma y por otra parte la natural que se elabora de forma racional. La filosofa y la Teologa poseen como meta comn, el alcanzar la verdad, ya que en ultima instancia, ambas proceden de Dios.

DIOS

Tomas, al abordar el problema de Dios, seala que su existencia no es evidente por si misma. Es por esto que se requiere de una demostracin posible. Es as como usa el camino de la razn, para llegar a probar la existencia de Dios, ya que de ninguna otra manera es posible su comprobacin. Es as como a partir de cinco vas metafsicas, Santo Toms, intenta demostrar la existencia de Dios con los siguientes postulados:

Movimiento

Causas subordinadas

Seres contingentes

Seres ms o Orden en el menos mundo perfectos

Motor inmvil

Causa encausada

Ser necesario

Ser perfecto

Inteligencia ordenadora

El procedimiento empleado conjuga, dos elementos. El primero toma como punto de partida, la comprobacin de una realidad fenomnica, la cual requiere explicacin. El segundo es el tratamiento dado al fenmeno, le cual esta ubicado dentro de toda una serie de causal que culmina en Dios. Estas conclusiones son las que le permitirn sealar los atributos de Dios, los cuales son: eternidad, inmutabilidad, simplicidad, infinitud, perfeccin y bondad.

ANTROPOLOGA

El hombre est ubicado en el mundo, del cual forma parte y ocupa en el un puesto privilegiado y determinante. En consecuencia, el hombre es un microcosmos, ya que es la sntesis y recapitulacin de toda la naturaleza. El hombre esta situado en el vrtice de lo material y lo material. Es por ello que el hombre corona y da sentido a todos lo otros seres de la naturaleza, ya que es l el grado mas perfecto de vida, y el fin de todo el proceso generador universal. El hombre, entonces, posee un fin intrnseco s mismo mas all del universo. En virtud de la razn, que le permite conocer, y de la voluntad que le permite ser libre, el hombre se asemeja a Dios. Es ms, el hombre est dotado de lenguaje, el cual le permite comunicarse y a travs de sus manos posee la capacidad de aprovisionare de todo cuanto necesita, segn las modalidades infinitas. Tomas de Aquino, la hablar del hombre como un todo constituido por la unin sustancial de un cuerpo material y de un alma intelectiva, y virtualmente sensitiva y vegetativa, enfatiza la unidad humana. Por consiguiente se opone en forma radical al dualismo Platnico, al monismo materialista y al maniquesmo.

CONOCIMIENTO.

Tomas al igual que su maestro, asume la teora del conocimiento Aristotlico, basada en la experiencia. Todo conocimiento se deriva por lo tanto, de los sentidos. El entendimiento, a partir de tales datos, elabora conocimientos con una valides universal y necesarios. La posicin de Toms, es realista y se -

funda en al evidencia del mundo exterior, en la realidad material captada por los sentidos.

TICA

El sistema de pensamiento del Aquinate culmina con la sistematizacin de los principios especulativos a la orientacin del comportamiento humano. Une, entonces la concepcin ontolgica con la aplicacin de los principios ticos. Es as como el hombre est abierto a una serie de relaciones con Dios y con sus iguales. La tica es una ciencia prctica que ensea a los hombres todo cuanto requieren para lograr la perfeccin y la felicidad.

POLTICA

Toms, lo mismo que Aristteles, concibe al hombre como un ser social por naturaleza. Ciertamente es un hecho indiscutible. El hombre no se basta as mismo, ni puede llegara a humanizarse sino es en una comunidad, la cual es natural. Es, entonces, dentro de este contexto en donde podemos satisfacer las necesidades, comunicar nuestros deseos, sentimientos, pensamientos, a sumir una vida humana completa en vas de perfeccionamiento.

SEMINARIO PROVINCIAL SAN CARLOS BORROMEO SNTESIS FILOSFICA Lic. JAIME ABUABARA ELJADUE BORIS FERNEY JOYA ORDOEZ III DE FILOSFA

REN DESCARTES

Vida y obra

Ren Descartes nace en la Haye francia 1956, hijo de un consejero del parlamento de Bretaa, enviado al colegio jesuitas de la Flche, en Angi, obtuvo licencia en derecho en la universidad de Poitiers. De 1618 al 1620 participa de la guerra de los Treinta aos, primero en Holanda, despus en Baviera, combatiendo primero a favor de los protestantes y despus con el ejercito catlico de Maxiniliano de Baviera. En 1619 tuvo una revelacin intelectual, sobre los fundamentos de una nueva ciencia: la intuicin fue desarrollada luego sobre todo en las incompletas Reglas para la gua del entendimiento. Su itinerario filosfico le da a un primer paso en su pensamiento filosfico el desengaarse de los estudios en la cual haba realizado, la variedad de opiniones filosficas era un espectculo deprimente pera Descartes y siente la necesidad de buscar una filosofa nica y verdadera. Se conocen de sus obras las ms importantes; el Discurso del Mtodo (1639), las Meditaciones Metafsicas ( junto con las respuestas a las objeciones, 1641). Los principios de filosofa (1644), y las pasiones del alma (1649). En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y dejo definitivamente a Holanda, pero en febrero de 1667 se enfermo de pulmona, que en una semana lo llev a la muerte.

Mtodo

Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo nico que tiene: de su propia duda, de su radical incertidumbre. Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida, dice Descartes. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que el no dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni a un como posibilidad. Por eso hace

Descartes de la Duda el mtodo mismo de su filosofa. nicamente si encuentra algn principio del cual no quepa dudar, lo aceptara para su filosofa. Recurdese que ha rechazado la presunta evidencia de los sentidos, la seguridad del pensamiento y, desde luego, el saber tradicional y recibido. El primer intento de Descartes es, pues, quedarse totalmente solo: es, en efecto, la situacin en que se encuentra el hombre al final de la Edad Media. Desde esa soledad tiene que intentar Descartes reconstruir la certeza, una certidumbre al abrigo de la duda. Descartes busca, en primer termino, no errar. Comienza la filosofa de la precaucin. Y, como veremos, surgirn las tres grandes cuestiones de la filosofa medieval y tal vez de toda filosofa: el mundo, el hombre y Dios. nicamente ha cambiado el orden y el papel que tiene cada uno de ellos.

Punto de partida

Descartes se vale de la duda como mtodo para llegar la verdad como se deca anteriormente; ella se caraterisa por ser universal, por que se aplica a todo conocimiento, salvo al revelado y tico; metdica, no escptica, pues tiene como finalidad encontrar la verdad, es decir los fundamentos seguros de todo saber; descartes aplica sus reglas al saber tradicional, para ver si contiene alguna verdad de tal modo clara y distinta que pueda sustraerse de cualquier razn de duda. Si el resultado fuera negativo, en el sentido de que con tales reglas no es posible llegar a ninguna certeza, a ninguna verdad que tenga las caractersticas de claridad y distincin, entonces ser necesario rechazar tal saber y admitir su esterilidad. Si, por lo contrario, la aplicacin de estas reglas no llavera a una verdad.

Reglas del mtodo

Descartes parte en mostrarnos cuatro reglas del mtodo de la siguiente manera: La evidencia. Es el principio metodolgico fundamental del mtodo cartesiano. La evidencia consiste en la claridad y en la distincin, contraseas de la verdad de las cosas, y surgen de la lumen naturale que se da en cada hombre; mas exactamente, la evidencia se alcanza por un acto intuitivo que es un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razn y que es ms cierto que la misma deduccin. En tal sentido, la evidencia se basa y se auto justifica porque su garanta reposa no en una base argumentativa cualquiera, sino nicamente en la mutua transparencia entre razn y contenido del acto intuitivo.

Como es tambin la ultima a dems de ser el punto de partida no aceptar nada como verdadero ninguna cosa que no se presente de manera clara y distinta al espritu El anlisis, porque para la intuicin es necesaria la simplicidad que se alcanza por la descomposicin y la composicin en partes elementales La sntesis, que debe partir de elementos absolutos y no dependientes unos de otros, y proceder hacia los elementos relativos o dependientes, dando lugar a una cadena de nexos coherentes. El control, efectuado mediante la enumeracin completa de los elementos analizados y la revisin de las operaciones sintticas. En resumen, para proceder correctamente en cualquier investigacin es necesario repetir el movimiento de simplificacin y rigurosa concatenacin tpico del procedimiento geomtrico.

Primera evidencia pienso luego existo EL COGIT0. Desde los primeros pasos, Descartes tiene que renunciar al mundo. La naturaleza, que tan gozosamente se mostraba por los sentidos al hombre renacentista, es algo totalmente inseguro. La alucinacin, el engao de los sentidos, nuestros errores, hacen que no sea posible hallar la menor seguridad en el mundo. Descartes se dispone a pensar que todo es falso; pero se encuentra con que hay una cosa que no puede serlo: su existencia. Mientras quera pensar as que todo era falso, era menester necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese algo; y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las mas extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de quebrantarla, juzgue que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba (Discurso del mtodo, 4.a parte). En efecto, si estoy en un error, soy yo el que esta en ese error; si me engao, si dudo, soy yo el engaado o el dudoso. Para que al afirmar yo soy me equivocaba, necesitara empezar por ser, es decir, no puedo equivocarme. En esto. Esta primera verdad de mi existencia, el cogito, ergo sum de las Meditaciones, es la primera verdad indubitable, de la que no puedo dudar, aunque quiera. No hay nada cierto, sino yo. Y yo no soy mas que una cosa que piensa. Por tanto, ni siquiera hombre corporal, sino solo razn. Por lo visto, no es posible retener al mundo, que se escapa; ni siquiera al cuerpo; solo es seguro y cierto el sujeto pensante.

Segunda evidencia Dios LA DEMOSTRACION DE Dios. Descartes prueba, en efecto, la existencia de Dios. Y la demuestra de varias maneras, con argumentos de muy distinto alcance. Por una parte, dice Descartes, yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mi mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia, porque entonces el efecto seria superior a la causa, y esto es imposible. La idea de Dios, por Consiguiente, tiene que haber sido puesta en mi por algn ente superior, que alcance la perfeccin de esa idea; es decir, por Dios mismo; con lo cual se prueba su existencia. Descartes dice: yo tengo la idea de un ente perfectsimo, que es Dios; ahora bien, la existencia es una perfeccin, y la encuentro incluida esencialmente en la idea de ese ente; es, pues, necesario que Dios exista. Las dos pruebas cartesianas, cuya relacin es ntima, tienen un elemento comn: yo tengo la idea de un ente perfecto, luego existe. Lo distinto de ellas es la razn por la cual la idea prueba la existencia: en la primera se afirma que solo Dios puede poner su idea en m; en la segunda se muestra que esa idea de Dios que yo poseo implica su existencia. Las dos pruebas, por tanto, se requieren y apoyan recprocamente. En rigor, el punto de partida de la demostracin cartesiana es la realidad del yo, comparada con la idea clara y distinta dela Divinidad. La finitud e imperfeccin mas se oponen a la infinitud y perfeccin de Dios, cuya idea encuentro en m. Mediante la elevacin al infinito de cuanto hay en mi de positivo y la anulacin de los limites, me elevo intelectualmente hasta Dios. En otros trminos, en el hombre se encuentra la imagen de Dios, que permite llegar al conocimiento de este. Esta idea [de Dios] dice Descartes al final de la Meditacin III ha nacido y ha sido producida conmigo desde que he sido creado, as como la idea de mi mismo. Y en verdad no debe extraar que Dios, al crearme, haya puesto en mi esa idea para que sea como la marca del artfice impresa en su obra; y tampoco es necesario que esta marca sea algo diferente de esa obra misma; sino que, por el solo hecho de que Dios me ha creado, es muy creble que me ha producido, en cierto modo, a su imagen y semejanza, que yo concibo esa semejanza, en la cual se halla contenida la idea de Dios, mediante la misma facultad con la que me concibo a mi mismo; es decir, que cuando reflexiono sobre mi, no solo conozco que soy una cosa imperfecta, incompleta y dependiente de otra, que tiende y aspira sin cesar a algo mejor y mas grande que lo que yo soy, sino que conozco tambin al mismo tiempo que aquel de quien dependo posee en si todas esa grandes cosas a las que aspiro, y cuyas ideas encuentro en mi, no indefinidamente y solo en potencia, sino que goza de ellas en efecto, actual e indefinidamente, y por tanto que es Dios.

Tercera evidencia el mundo corpreo

LA RES EXTENSA. El mundo fsico esta determinado en Descartes por la extensin. Junto a la res infinita que es Dios aparecen las dos sustancias finitas, la sustancia pensante el hombre y la sustancia extensa el mundo. Son dos esferas de la realidad que no tienen contacto ni semejanza alguna entre si. Y esto plantea el problema de su comunicacin, consecuencia del idealismo, que es el problema del siglo XVIl. El mismo hecho del conocimiento o el ser del hombre plantean ya esta cuestin. Como puedo yo conocer el mundo? Como puede pasar lo extenso a mi, que soy inextenso e inespacial? Ms aun: como puedo actuar yo sobre mi propio cuerpo para moverlo, siendo dos realidades dispares y sin posible interaccin? Tiene que ser Dios, fundamento ontolgico de las dos sustancias infinitas, quien efectu esta imposible comunicacin de las sustancias.

Concepcin del hombre

AUGUSTO CONTE

Vida y obras

Auguste Comte nacio en 1798 y murio en 1857. Pertenecia a una familia catolica, monarquica y conservadora; pero el tomo pronto una orientacion inspirada por la Revolucion francesa. Colaboro con Saint-Simon, de quien se separo luego, y se familiarizo con los problemas sociales. Fue alumno de la Escuela Politecnica de Paris, y en ella adquirio una solida formacin matematica y cientifica. Despues fue repetidor en la Escuela hasta que las enemistades le hicieron perder el puesto. Publico muy joven una serie de Opusculos sobre la sociedad, muy interesantes, y luego emprendio la gran obra de seis gruesos volumenes que titulo Cours de philosophie positive. Luego escribi un breve libro de conjunto, el Discours sur l'esprit positif, el Catechisyne positiviste y su segunda obra fundamental, Systerne de politique positive, un Traite de sociologie, instituant la religin de l'Hunianite, en cuatro tomos. El Cours se publico de 1830 a 1842, y el Systeme, de 1851 a 1854. La vida de Comte fue dificil y desgraciada. En su vida privada fue infeliz, y nunca logro la menor holgura economica, apesar de su indiscutible genialidad y de su esfuerzo. En sus ltimos anos vivia sostenido por sus amigos y partidarios, sobre todo franceses e ingleses. Auguste Comte tiene caracteres de desequilibrio mental, que en algun momento se acentuaron mucho. Al final de su vida tuvo un profundo amor por Clotilde de Vaux, que murio poco despues, y esta perdida contribuyo a abatirlo.

La ley de los tres estados.

Segn Conte, los conocimientos pasan por tres estados teoricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofia positiva, es a la vez una teoria del conocimiento y una filosofia de la historia. Estos tres estados se llaman teologico, metafisico y positivo. El estado teolgico o ficticio es provisional y preparatorio. En el la mente busca las causas y principios de las cosas, lo mas profundo, lejano e inasequible. Hay en el tres fases distintas: el fetichismo, en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder magico o divino; el politesmo, en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales representa un grupo de poderes: las aguas, los rios, los bosques, etc.; y, por ultimo, el monotesmo, la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno, llamado Dios. Como se ve, la denominacin de estado teolgico no es apropiada; seria preferible decir religioso o tal vez mtico. En este estado predomina la imaginacin, y corresponde dice Comte a la infancia de la Humanidad. Es tambien la disposicion primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las epocas, y solo una lenta evolucion puede hacer que el espiritu humano se aparte de esta concepcion para pasar a otra. El papel

histrico del estado teologico es irreemplazable. El estado metafsico o abstracto es esencialmente critico, y de transicion. Es una etapa intermedia entre el estado teologico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafisica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurre a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, mas proximo a ellas: la mente, que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y asi como en el estado anterior los poderes se resumian en el concepto de Dios, aqu es la Naturaleza la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms debil, tanto mental como socialmente, y el caracter del estado metafisico es sobre todo critico y negativo, de preparacion del paso al estado positivo: una especie de crisis de pubertad en el espiritu humano, antes de llegar a la edad viril. El estado positivo o real es el definitivo. En el la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca solo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que esta puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca solo las leyes de los fenmenos.

Relativismo

El espiritu positivo es rela:tivo. El estudio de los fenomenos no es nunca absoluto, sino relativo a nuestra organizacion y a nuestra situacion. La perdida o la adquisicin de un sentido dice Comte alteraria nuestro mundo completamente, y nuestro saber de el. Nuestras ideas son fenomenos no solo individuales, sino tambien sociales y colectivos, y dependen de las condiciones de nuestra existencia, individual y social, y por tanto de la historia. El saber tiene que aproximarse incesantemente al limite ideal fijado por nuestras necesidades. Y el fin del saber es la prevision racional: voir pour prevoir, prevoir pour pourvoir, es uno de los lemas de Comte.

El carcter social del espritu positivo

Conte, afirma que las ideas gobiernan el mundo; hay una correlacion entre lo mental y lo social, y esto depende de aquello. El espiritu positivo tiene que fundar un orden social, quebrantado por la metafsica critica, y superar la crisis de Occidente. Comte hace una aguda teoria acerca del poder espiritual y el temporal. La constitucin de un saber positivo es la condicion de que haya una autoridad social suficiente. Y esto refuerza el caracter histrico del positivismo; dice Comte que el sistema que explique el pasado sera dueno del porvenir. De este modo, en continuidad historica y equilibrio social, puede realizarse el lema

poltico de Comte: ordre et pro gris; orden y progreso. Y el imperativo de la moral comtiana que es una moral esencialmente social es vivir para el prjimo.

La sociologa. Comte es el fundador de la ciencia de la sociedad, que llamo primero fisica social y luego sociologa. Comte intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia posi-tiva. Y esta sociologa es, ante todo, una interpretacion de la realidad historica. En la sociedad rige tambien, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas: en una domina lo militar, que llega hasta el siglo XII; Comte valora altamente el papel de organizacion que corresponde a la Iglesia catolica; en la poca metafisica corresponde la influencia social a los legistas; es la epoca de la irrupcion de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad economica; es un periodo de transicion, critico y disolvente, revolucionario; el protestantismo contribuye a esta disolucion. Por ultimo, al estado positivo corresponde la epoca industrial, regida por los intereses economicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social. El gran protagonista de la historia es la Humanidad, y la sociologia de Comte acaba por casi divinizarla y se convierte ella en religion.

La religin de la humanidad.

Conte llego en sus ltimos arios a ideas que, si bien son extravagantes, emergen del fondo mas profundo de su pensamiento: asi, la de la religion de la Humanidad. La Humanidad en su conjunto es el Grand-Etre, el fin de nuestras vidas personales; por eso la moral es altruismo, vivir para los demas, para la Humanidad. Y a ese Gran Ser se le ha de tributar culto, primero un culto privado, en el cual el hombre se siente solidario de sus antepasados y descendientes, pero luego tambien un culto pblico. Comte llego a imaginar la organizacion de una Iglesia completa, con sacramentos, sacerdotes, un calendario con fiestas dedicadas a las grandes figuras de la Humanidad, etc. Lo unico que falta en esta Iglesia es Dios, y, naturalmente, esto es lo que hace que no tenga sentido religioso. Con esta idea extrana, que tenia evidentemente no poco de desvario, expresa Comte de un modo clarisimo el papel que concede al poder espiritual en la organizacion de la vida social; y busca su modelo en el poder espiritual por excelencia, la Iglesia catolica, en cuya jerarquia y en cuyo culto se inspira Comte para su religion. Y asi llega el filosofo positivista a resumir su pensamiento en un ultimo lema: L'Amour pour principe; l'Ordre pour base, et le Progres pour but. Ahora vemos el sentido pleno del titulo completo' de la Sociologia de Comte: la politica, la sociologia y la religion de la Humanidad estan inseparablemente ligadas.

MARTIN HEIDEGGER Vida y obra

Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo. Desde un principio su tarea docente llam la atencin y su fama se extendi por toda Alemania. Lo que atraa era su afn por replantear todo desde el comienzo. En su esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecnicamente en la cotidianeidad de las aulas. En 1927 public su obra ms famosa, Ser y Tiempo, la cual desde un comienzo caus sensacin. Al retirarse de la Ctedra de Filosofa de la Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, Husserl recomend a Heidegger para el cargo y ste asumi as la titularidad. Hitler tom el poder en Alemania en 1933. Su gobierno nombr a Heidegger Rector de la Universidad de Friburgo y ste acept el cargo. En su discurso inaugural utiliz un lenguaje muy cercano al del nazismo de la poca, hablando del "destino de la nacin" y de "la misin espiritual del pueblo alemn". Al poco tiempo, Heidegger comprendi que, con la nueva estructura poltica, el control de la universidad no recaa ya sobre el rector sino sobre los estudiantes afiliados al partido nazi, por lo que, al ao siguiente de haber asumido, present su renuncia, continuando con la tarea docente. Este paso por el nacional socialismo (los rectores deban ser afiliados al partido) le vali el rechazo de muchos al trmino de la Segunda Guerra Mundial, en especial en Francia (el otro gran centro filosfico junto a Alemania), donde su filosofa era muy poco difundida. Sin embargo, con el paso de los aos se comenz a distinguir su actuacin poltica de su filosofa, siendo sta revalorizada y admirada por su profundidad. Falleci en 1976 y, por pedido suyo, fue enterrado segn el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio. El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por eso quienes lo escuchaban sentan revivir a los clsicos, ya que a comienzos del siglo XX pareca imposible or hablar del "ser" fuera de los crculos neoescolsticos. Pero Heidegger no ola a viejo porque su mtodo era contemporneo: el fenomenolgico. l denunci "el olvido del ser" en el que haba incurrido la Metafsica al dejar de pensar la "diferencia ontolgica", la diferencia entre el

ente y el ser. l descubri en este olvido la raz de la actitud que el hombre occidental haba adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ah que l entienda que la Ciencia y la Tcnica no son lo opuesto de la Metafsica, sino ms bien su continuidad histrica, as como el nihilismo es su consecuencia ltima. En los escritos posteriores a Ser y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo al ser que al hombre, y no plantea tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer con l una relacin ms rica. Los estudiosos suelen dividir el itinerario filosfico de Heidegger en dos etapas: "El Primer Heidegger", el de Ser y tiempo, que estudiaba al ser en el horizonte humano y profundizaba la reflexin sobre el hombre en cuanto ser capaz de plantearse la pregunta por el ser; y "El Segundo", que en las obras posteriores seguir reflexionando el ser pero de un modo ms directo, abordando otras temticas, como la Poesa y la Tcnica.

El Ser y El Tiempo

En uno de esos repetidos viajes a a la salchichera de Oscar Mayer, Heidegger se percat de que muchas de las cosas que l senta que tal vez pudieran realizarsse, no se realizaron. Adems, Oscar Mayer era un anciano de 87 aos alimentado a traves de una sonda por la que le insertaban la comida y por la que tambin salan sus desperdicios fisiolgicos, lo cual era bastante extrao, porque para hacer esa sonda se haba usado tubera normal de grifera. Martn Heidegger pidi un clsico salchichon Alemn, que se preparaba rellenando piel de oveja con vsceras de diferentes animales de granja (vacas, gatos cerdos, perros, ratas y ovejas). Mientras el anciano preparaba tal embutido, se rascaba su axila y estornudaba sobre la mesa. Heidegger vi esta escena con asco y comprendi que esa etapa vital era algo que a todos nos tena que llegar: era inevitable que el ser dejara de estar en la posicin del viejo en ese momento, porque el tiempo modificaba al ser. Por eso, el "ser-en-el-mundo" o supuesto Dasein de Heidegger dice que en algun momento de la vida, el tiempo te modificar para que te vuelvas un viejo asqueroso, y si eso no pasa, el ser modificar el tiempo para volver asquerosos a los viejos. Uno de lo ejemplos de la modificacin del ser y el tiempo es el bien documentado l mismo , ser extraordinario que modific el tiempo para pasar a ser un viejo asqueroso, probando el modelo de Heidegger.

El Dasein

Martin Heidegger recibi su embutido y, sin pensar que le pudiera dar alguna clase de extraa Tuberculosis, o que el clera lo hiciera defecar sus intestinos, literalmente, consumi su embutido sin fritar y sali caminando a su casa, meditando el porqu de que el ser y el tiempo se juntaran en la vejez precisamente. Entonces se le ocurri que tal vez el ser decrpito le provea al ser la tan anhelada senilidad sabidura. Se trataba de que el hecho de encontrarse en ese preciso momento de la vejez haca que el ser, como tal, se encontrara en un abismo de decrepitud horrible. De hecho, todo lo que un viejo toca o huele se hace ms viejo, ese "ser-ah" o Dasein, define el encuentro del embutido grasiento de Heidegger, que al morderlo encontr que la carne estaba putrefacta (pero como era un embutido alemn se lo comi de todas formas). Heidegger demostr filosfica y cientficamente que la vejez decrpita envejece lo que toca, y que los embutidos alemanes saben bien incluso si estan podridos. Es un gran logro determinar que "el estar ah", en la basura, la inmundicia, la nada horrible, el dolor, la pesadez, la diarrea inducida por el clera... podra determinar el futuro de la Humanidad, conectando todos los puntos escenciales en la vida La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia