AP~ICE

MESTIZAJE, TEANSCULTURACIN, HETEROGENEIDAD

Antonio Cornejo Polar

Podra decirse que !a categora mestizaje es el ms poderoso y extendido ioncephial con que Amrica Latina se interpreta a s misma, aunque (21 vez h0-r su capacidad d e ofrecer imgenes autoidentificatonas sea menos incisiva ?de hace algunas dcadas y aunque -de otro lado- no pueda olvidarse aue a lo lareo de nuestra historia no dei de suscitar cuestionamientos distintos ~, pero szsi siempre radicales y hasta apocalpticos (desde Guamn Poma hasta algunos positivistas). Me parece claro, sin embargo, que prevaleci y prevalece una ideologa salvfica del mestizo y el mestizaje como sntesis conciliante d e las muchas mezclas que constituyen el cuerpo sociocultural latinoamericano. Despus de todo, no es casual que aqu se pudiera concebir con xito una imagen rnitica, como la d e la "raza csmica", que es la exacerbacin hmnica d s algo as como un supermestizaje -que sera, adems, la razn legitimadora de la condion latinoamericana-. ic intil enlistar los innumerables usos d e la categora mestizo (y sus derivaciones) para dar razn de la literatura latinoamericana; intil porque con d e todos conocidos y tambin (espero no ser injusto u olvidadizo) porque en ni;isgn caso hubo un esfuerzo consistente por definir con una ciertn solve~~m3 tenca lo qiie implica u m "literatura mesnza". Me temo que e r ~ grin parte ;eproduiMa una cierta ansiedad por encontrar algo as como un locus nmerr-i en el que se (re)conciliaban armoniosamente al menos dos de las gran*- .fuentes de la Amrica moderna: la hispana y la india, aunque en ciertas zonas, como e! Caribe, se incluyera por razones obvias la vertiente de origen africano. Naturalmente, este deseo no era ni es gratuito, ni tampoco se enclaustra en el espacio literario: su verdadero mbito es e ! de los fatigosos e interminables procesos de formacin de naciones internamente quebradas desde la conquista. Asumir que hay un punto de encuentro no conflictivo parece ser la condicin necesaria para pensar-imaginar la nacin como un todo ms o menos armrico y coherente -punto que sigue siendo un curioso a priori para concebir (incluso contra la cruda evidencia d e profundas desintegraciones1 la posibisdad misma de una "verdadera" nacionalidad. La "literatura mestizav tanto expresara como contribuira a forjar esa sntesis cuya figuracin c a s i no es necesario decirlo- est inextricablemente ligada al asunto d e la a persona y obri "idenhdad" regional y10 nacional. La constniccin social de ! del I n a Gaciliso r i :in ejemplo contundente a este respecto.
rec-9

" pcrtudor Presupongo el debat? sobre ei trmino 'literatura m ~ t z a como o n o de una alternativa efecti\,amente terica. De aqu que mi prin;era pregunta-propuesta consiste en discunr si la categora d e transcuituraciii. e? sus versiones de Ortiz y Rama -o en otras- es el dispositivo terico que ofrece (que considero hiertemente una bace epistemo!gica razonable al concepto .~. . intuitivo) d e mestizaje; o si supone, por el contrario, una p:op?iesta epistemoIgica distinta. Aunque la he empleado varias veces; tengo para que es -en buena medida lo primero. Implicara a la larga la construccin de un nivel sincrtico que finalmente insume en una unidad ms o menos desproblematirada (pese a que el proceso que la produce pueda ser muy conflictivo) dos o m i s lenguas, conciencias tnicas, cdigos estticos, experiencias histricas, etc. Aado que el espacio donde se configurara la sntesis es el de la cultura-literatura hegemnica; que a veces se obviara !a asimetra social de los contactos que le dan origen; y, finalmente, que dejara a! margen los discursos que no han incidido en el sistema d e la literatura "i!ustrada". A L mismo tiempo es a todas luces innegable que el concepto de transculiuracin es harto ms sofisticado que el de mestizaje y que tiene una aptitud hermenutica notable, tal como se hace evidente e n los propios trabajos de Rama. Si la transculturacin implicara efectivamente la resolucin (dialctica?) de las iiiferencias en una sntesis superadora de las contradicciones que la originan (lo que debe discutirse), entonces habra que formular otro dispositivo terico que pudiera dar razn de situaciones socio-culbirales y de discursos en los que las dinmicas de los entrecruzamientos mltiples rr operan en hncin sinirtica sino, al revs, enfatiran conflictos y alterida&=. En una primera instancia, en este nivel. habra que reflexionar sobre la categora de hibridez (Garcia Ctnciini) que no obvia las instancias sincrticas pero !as desenoiiry las sita en una precaria ten~poralidadsituacionai que tan pronto las instaura como las destruye: "estrategic para entrar y salir d e la modernidad'. Tambin cabra discutir mi propuesta sobre la heterogeneidad que definiria a vastos sectores de la literatura latinoamericana. Aunque i l p n a s veces excedi el espacio literario, la verdad es que mis poshladds siempre estuvieron pensados desde y para la literatura (lo que sin duda es una d e sus limitaciones ms obvias). En una primera versin el c o n c i t o de hetercgeneidad trataba de esclarecer la ndole de procesos de produccin discursiva en los que al menos una de SUS instancias difera, en cuanto filiacin socio4bico-culhira!, de las otras. Mis tarde "radicalic mi idea y propuse que cada sra d e esas instancias es internamente heterognea. Es claro que categoras comc las d e intertexto !o mejor: interdiscurso, para evitar los problemas rcitivos al criice oralidad/escritura) o dialogismo (en trminos de Bajtn no todo di!ogo es dialctico) permitiran afinar esa perspectiva. Tambin !- K que se requiere probiematizar intensamente ia condicin histrica de la he:erogeneidad: eii ei!

zctan discursos discontinuos que configuran estratificaciones qu- en cierto modo verticalizan y hagmentan la historia, tal como se aprecia en la reeiiunaaan de los mitos de Huarochir en El zorro de arriba y el zorro de abajo, por ejemplo. Naturalmente, ser indispensable cotejar todo lo anterior con la categora 'literatura alternativaw propuesta ms recientemente por Lienhard. A ms de otros asuntos importantes, creo que esta propuesta enriquece el debate al exfatizar la significrcii de los nivdes del muitilingismo, la diglosia y -lo que tal vez es ms decisivo- el rechazoiasimilacinde oralidab y escritura. Por debajo de estas dinmicas interalturales queda el hecho -que por cierto tambin debe ser materia de reflexin y debate- de la convivencia histricogpaciai de sistemas "literaios" en alguna medida autnomos. Creo que hoy pocos excluyen a las literaturas en quechua, aymara o lenguas amaznim del espacio nacional de las literaturas andnas, pero me parece que siguen vigenies -en este punto- problemas de gran magnitud. Imposible ni siquiera enunciarlos, pero imagino que todos desembocan ms o menos direciamente en la percepcin del objeto "literatura nacional' (o literatura andinaf en singular o en plural y en este segundo caso resultara indispensable figurar los modos de relacin (si la hubiera) entre un sistema (por ejemplo, la literatura oral en quechua) y otro (la literatura "alta" en espaol, sea el caso). En al* momento adelant a este respecto la hiptesis de que el conjunto de estos sistemas literarios formaran una "totalidad mntradictoria", pero sigo sin saber exactamente cmo uncionara tal categora. Sea lo que hiere, la cuestin esencial consiste en producir aparatos tericometdoIgicos suficientementefinos y firmes para comprender mejor una literatura (o ms ampliamente una vasta gama de discursas) cuya evidente multiplicidad genera una copiosa, profunda y turbadora conflictividad. Asumirla como tal, hacer incluso de la contradiccin el objeto de nuestra disciplina, puede ser la tarea ms urgente del pensamiento crtico latinoamericano. Habra -claro que discutirlo.

DE MESTIZAJES, HETEROGENEIDADES, HIBRIDISMOS Y OTRAS QUIMERAS*

MKtn Lienhard Universitaf Znch

Y as pdemos deci~, que de lenguas y costumbres y personas de diversas naciones, se ha hecho en esta tierra una mixtura o quimera, que no ha sido pequeo impedimento pam la buena mistiandad de esta nueva gente.
(Fray Gernimo de Mendieta, 1396).

1. Las quimeras d e Eisenstein.

Visiones d e pesadilla, las quimeras que dominan las catedrales gticas europeas, d e a S. h?.Eisenstein (1976, vol. 1: 305), n o son nada al lado d e los "monstruos ornamentales" del Mxico antiguo. Sin. embargo, explica el cineasta, el efecto inslito y asustador q u e provocan las esculturas d e piedra de los aztecas o los mayas n o resulta -como e n el caso d e las quimeras gticas- d e la composicin d e detalles terrorficos pertenecientes a varios animales, sino d e la "descomposicin ornamental de los objetos visibles d e la nahualeza"

(ibid.):
[...] qu autntico vrtigo nos sobrecoge cuando el gancho de piedraque sale en diagonai en el npulo del edificio resulta una nariz; cuando hay que buscar los ojos deomados en ei sistema de piedras esculpidas que se extienden de cada lado dei ngulo; y mando las almenas de la parte inferior de la decoracin del edificiorevelan ser, de repente, un sistema de mandbulas monstruosamente deformadas(ibid.: %1).

El vrtigo evocado por Eiienstein es el r e s d t a d o d e u n a observacin q u e v a y viene constantemente entre la imagen i-odicada en nuestra conciencia visual- de una "cara-prototipo" y ese sistema d e detalles

' Un antecedente remoto de este trabajo se present en el "11 Seminario de Critica Literaria Latinoamerlcanb La literatura colonial: discursos alternativos y iechras $iiidentes"( h a , 13 de marzo de 1992, coord. Antonio Cornejo Poluj. ' Todas las citas de Eisenstein han iida traducidas por ei aiitirr de estas lneas a partir de las ediciones en francs que fiwan en I bibiicgrafla final.