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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL









JOS GLEBSON VIEIRA










Amigos e competidores: poltica faccional e feitiaria nos Potiguara da Paraba























So Paulo
2010

ii

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL









Amigos e competidores: poltica faccional e feitiaria nos Potiguara da Paraba




Jos Glebson Vieira



Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo como pr-requisito
para obteno do ttulo de Doutor em Cincia
Social (Antropologia Social).



Orientadora: Profa. Dra. Marta Rosa Amoroso















So Paulo
2010
VIEIRA, Jos Glebson. Amigos e competidores: poltica faccionaI e feitiaria nos Potiguara da Paraba. So
Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 365p. Tese de
Doutorado em Cincia Social (Antropologia Social).
ERRATA
Folha Linha Onde se l Leia-se
xv 40 5.2.1 Os reinados encantado 5.2.1 Os reinados encantados
xv 42 5.2.3 O tor catimb e o catimb 5.2.3 Todo caboclo tem catimb
feitiaria
xv 22 "ser caboclo" ser caboclo
Xv 28 5.1 Ser caboclo ser cismado 5.1 Ser caboclo ser cismado
36 06 com a Funaio (me chamar) com a Funai.
39 23 ser caboclo ser caboclo
50 31 acusam as aldeias de promoverem acusam as aldeias de no promoverem
53 03 (cf. Overing; Passes, 2002) (cfo Overing; Passes, 2000)
62 07-08 prtica incomum entre os caboclos prtica comum entre os caboclos
65 12 figural preferida figura preferida
75
15- por um pequena elevao denominado por uma pequena elevao denominada
76 24 por dois (primos das anteriores) por dois irmos (primos das anteriores)
82 20 gradiente de distncia nas gradiente de distncia e proximidade nas
105 10 ser caboclo ser caboclo
124 20 "ser caboclo" ser caboclo
124 25 desde fossem apresentadas desde que fossem apresentadas
145 22 daquele sculo: o esboo daquele sculo ocorrer: o esboo
150 18-19 de natureza com exterioridade de natureza com maior grau de
exterioridade
151 12 gerado gerada
154 04 no ano de 1999 no ano de 1999 em Baa da Traio
167 03 derrotada nas eleies derrota nas eleies
167 15 de uma que apresente de uma aldeia que apresente
173 23 para que o reconhecimento para o reconhecimento
173 25 e, seguida e, em seguida
182 14 (cfo (Lima, 2005) (cf. Lima, 2005)
184 11 (o chefe-e-sua "turmas") (o chefe-e-sua-turmas)
196 13-14 (como descrito no primeiro captulo) (como descrito acima)
213 09 "renda" "renda"
219 23 4.1.2 Circulao de bens e riquezas e o 40102 Circulao de bens e riquezas e o
"ser caboclo" ser caboclo
223 23 pelo menos espacial pelo menos espacial de ambos
223 30 Sarrambi e atuao Sarrambi a atuao
240 08 do tor constituir do tor constitui
252 02 "ser caboclo" ser caboclo
254 04 Ser caboclo Ser caboclo
256 23 "ser caboclo" ser caboclo
264 17 ser caboclo ser caboclo
268 25 ao lder "fora de si" ao lder que estava "fora de si"
269 14 modo de falar [o..] (falta algum conectivo modo de falar de relaes
aqui) de relaes
271 17 Florzinha Florzinha
284 08 negar com a continuidade negar a continuidade
291 13 tambm revela que passa tambm passa
293 16 colaborao na concesso colaborado para a concesso
305 19 faixa de terras faixa de terras em 2007
307 06 Florzinha Florzinha
309 30 justiada a tentativa justificada a tentativa
310 25 fazendo com que fazer com que

iii

VIEIRA, Jos Glebson. Amigos e competidores: poltica faccional e feitiaria nos Potiguara da
Paraba. Tese apresentada a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo como pr-requisito para obteno do ttulo de Doutor em Cincia Social
(Antropologia Social).



Aprovado em:





Banca examinadora



Profa. Dra. Marta Rosa Amoroso Instituio: FFLCH/USP
Julgamento: ________________ Assinatura: ________________________



Profa. Dra. Susana de Matos Viegas Instituio: Universidade de Lisboa
Julgamento: ________________ Assinatura: ________________________



Prof. Dr. Ugo Maia Andrade Instituio: Universidade Federal de Sergipe
Julgamento: ________________ Assinatura: ________________________



Prof. Dr. Renato Sztutman Instituio: FFLCH/USP
Julgamento: ________________ Assinatura: ________________________



Prof. Dr. Mrcio Ferreira da Silva Instituio: FFLCH/USP
Julgamento: ________________ Assinatura: ________________________


iv
























DEDICATRIA

A Luciana com amor
e aos Potiguara com gratido
























v

AGRADECIMENTOS

Esta tese no teria sido possvel sem a colaborao e o apoio efetivo e afetivo de
pessoas e instituies. Gostaria de agradecer inicialmente a CAPES pela concesso de bolsa
de estudo atravs do PICD, com a qual foi possvel me dedicar integralmente ao doutorado.
Na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, meus agradecimentos se dirigem,
especialmente, aos colegas do Departamento de Cincias Sociais que compartilharam comigo
os desafios da docncia e da construo de uma amizade para alm da academia. Ao incentivo
de meus ex-alunos em sempre buscar mais. Ao Setor de Capacitao Docente na pessoa de
Almir Castro pela eficincia e gentileza na burocracia da instituio.
Na Universidade de So Paulo sou muito grato ao apoio recebido pelos funcionrios do
PPGAS e do DA, Ivanete Ramos, Rose Oliveira, Soraya Gebara e Celso. Aos editores da
Cadernos de Campo, de 2006 a 2008, com quem tive o prazer de compartilhar momentos
agradveis e estimulantes de convivncia, amizade e aprendizagem no campo editorial. Aos
professores do DA, Lilian Schwartz, Mrcio Silva, Dominique Gallois, Jos Guilherme
Magnani, Rose Satiko e Fernanda Peixoto agradeo o incentivo, as lies de vida e o
aprendizado. De modo especial aos Professores Renato Sztutman pelas diferentes e valiosas
contribuies para a reflexo da poltica amerndia levadas a termo nesta tese, desde o exame
de qualificao at a banca de defesa e Ana Cladia Marques pelo dilogo (e a amizade)
sempre instigante no Estgio docente, na qualificao e noutros momentos em So Paulo.
Agradeo a disponibilidade e o interesse de Susana Viegas, Ugo Maia e Mrcio Silva
para participar da banca de defesa e contribuir com o debate proposto pela tese.
A minha orientadora Marta Amoroso. Essa tese no teria sido possvel sem seu apoio
efetivo e sua cumplicidade. O nosso feliz reencontro, a interlocuo sempre estimulante e a
amizade constituda ao longo desse tempo confirmaram o acerto em escolher a USP para
realizar o meu doutorado e integrar o Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo.
Aos meus colegas e amigos do PPGAS, minha gratido pela oportunidade de
compartilhar minhas inquietaes, angstias, descobertas. Agradeo a convivncia, o estmulo
e amizade de Pedro Loli, Alexandre Barbosa, Lilian Sagio, Leandro Mahalen, Jayne Collevati,
Fbio Nogueira, Renato Martins, Paula Pires, Csar Augusto, ris Arajo, Andr Drago, Luisa
Valentini, Valria Macedo, Jacqueline Teixeira.
Minha gratido especial a Thas e a Eva pelos nossos encontros, discusses das nossas
teses, desabafos, crises, pelos vinhos e comidas deliciosas em momentos inesquecveis. A Eva

vi

(e ao seu marido Marco Fontanella) agradeo ainda a amizade, o afeto, a cumplicidade, o
companheirismo, a aprendizagem e as lembranas de Curitiba e do Nordeste.
Ainda em So Paulo, devo o acolhimento e a amizade de muitas pessoas que foram
extremamente afetuosas e gentis em minha permanncia durante 04 anos. Minha gratido a
Beth, Ugo Maia, Nicea Mary, Isabel Vitorino (e seu filho Tot), Nilton, Raimunda Pinto (D.
Mundica), Neudson Pinto, Karen Jansen, Olga Koschiro, Gediel e Selma Aquino.
Em Joo Pessoa, sou grato a Petrnio Machado e Luis Carlos Ferraz Sitnio
administradores da Funai de Joo Pessoa pelo apoio e pela facilitao a informaes
institucionais, documentos, mapas e dados demogrficos e pela interlocuo sempre muito
esclarecedora.
A minha famlia, especialmente meus pais Eudes e Maria Joaquina, meu irmo
Glriston, pelo afeto, lies de vida, confiana, incentivo e a aposta na minha trajetria
profissional. A minha querida av Eunice, exemplo de determinao e ternura, que durante
esse percurso nos deixou com muita saudade. Sou grato ainda aos meus afins Kalidianne
Antonio, Maria Daluz, Liliane, Samara, Eduardo e Aninha pelo carinho e ateno.
Quero expressar minha gratido aos Potiguara que desde 1998 passei a conviver, a
construir amizades slidas e, sobretudo, pensar a vida sob outros ngulos. De maneira
particular, agradeo a famlia de Seu Antonio Santana e Dona Creuza - que me aceitou como
um dos seus - pelo suporte material e emocional durante todo o trabalho de campo e em outros
momentos. Dentre as pessoas com quem tive o prazer de compartilhar minhas inquietaes,
meus projetos, minhas angstias, agradeo especialmente a Daniel Santana, Samuel,
Aguinaldo, Maria de Ftima, Robevaldo (Robinho), Jadson, Tanielson e Bruno.
Pelo apoio e o incentivo para a realizao da pesquisa agradeo as lideranas
indgenas: Caboquinho, Iolanda, Capito, Sandro, Comadre, Nanci Cassiano, Severino de
Lagoa do Mato, Robson Cassiano, Samuel de Lagoa Grande, Joseci (pelas nossas conversas e
pela gentileza em dispor de sua residncia), Bel (e Lena), Anbal, Cal (e Rgio, Jnior,
Cristina, Vanderlei, Dorinha, Maromba e seus filhos que se tornaram tambm minha famlia
em Monte-Mr), Rivaldo (e Geane), Jos Bernardo, Irenildo, Marcelino, Manuel Eufrsio,
Antonio de Carma, Edinaldo, Elias de Tramataia e Elias de Camurupim, Seu Toinho Santana,
Joo de Arquino, Luis e Biu do Cumaru, Adailton, Maria, Severino Fernandes, Antonio
Aureliano, Francisco Vital, Alcides, Edilson, Batista Faustino, Nilda, Roberto Carlos, Djalma,
Pedro de Ybikuara, Pedro e Dl do Silva. A Josaf, chefe indgena do PIM Potiguara e demais
funcionrios pela ateno e disponibilidade. Aos agentes indgenas e comunitrios de sade

vii

que me auxiliaram no mapeamento das famlias e outras pessoas que fizeram algo mais: Dona
Marinalva, Dona Nina e Gez, Geralda Ciriaco, Dona Mocinha, Cleide, Dona Joana Ferreira
(in memorian), Rosildo (OPIP), Maria Vital, Dona Mariinha e Seu Chico Ferreira, Maria do
Porco e Beb, Zita, Zuleide, Ieda e Edileuza (as irms Caranguejeiras), Manuel Acar, Dona
Maria e Socorro.
E, por fim, a minha companheira Luciana pela inspirao, pela cumplicidade e pelo
amor a quem tambm dedico esta tese.





































viii

RESUMO

VIEIRA, Jos Glebson. Amigos e competidores: poltica faccional e feitiaria nos Potiguara da
Paraba. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2010. 365p. Tese de Doutorado em Cincia Social (Antropologia Social).

Esta tese apresenta uma investigao sobre a poltica potiguara e consiste no exame da
constituio de posies diferenciadas como chefia e liderana e a poltica faccional. O eixo de
abordagem adotado centra-se no papel da amizade, da camaradagem, da feitiaria e da guerra
de acusaes nos processos sociopolticos e no jogo poltico e faccional de englobamento das
parentagens pelas turmas. Ela est estruturada em trs nveis de anlise: o primeiro,
focaliza a produo do parentesco e os regimes de territorialidade, com o objetivo de
compreender a construo nativa sobre histria e parentesco e as formas de uso do espao pelos
Potiguara, bem como a gesto das relaes entre si e entre os outros. O segundo nvel aprecia
as formulaes nativas acerca do idioma da mistura e o tema da civilizao no enunciado
potiguara sobre a temporalidade, pela anlise do Censo Indgena de 2006, a fim de entender a
etnosociologia nativa e, por conseguinte, os gradientes de classificao das relaes com a
alteridade. E o terceiro nvel observa a construo da poltica partindo das concepes nativas
de ser chefe e ser lder e tem como inteno delinear as elaboraes acerca da ao e da
representao poltica. Considerando os contextos de produo de chefes e lderes e das
disputas faccionais, a compreenso da poltica, aqui proposta, explicita: o investimento na
figura da unidade composta pela chefia que supe o estabelecimento do domnio poltico e a
definio da pessoa do chefe, como sujeito diferenciado, pelo acmulo, potencializao e
canalizao das subjetividades, apropriao de relaes, pessoas, bens e recursos do exterior; e
o movimento de fazer e desfazer grupos, cuja ao poltica - do lder - tenta introduzir a
multiplicidade e a heterogeneidade e revela a tendncia a no-fixidez, a segmentaridade e a
incluso dos no-humanos, por meio da feitiaria ou do catimb, na vida social e na poltica
entre humanos.



Palavras-chave: Amizade, Camaradagem, Competio, Chefia, Feitiaria, Antropologia
Poltica, Potiguara.






ix

ABSTRACT
VIEIRA, Jos Glebson. Friends and Competitors: Factional politic and witchcraft on the
Potiguara from Paraiba. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, 2010. 365p. Doctoral thesis in Social Science (Social
Anthropology).

This thesis presents an investigation on the Potiguara policy and consists in examining the
formation of different positions as chiefship and leadership and the factional politics. The line
of approach adopted focuses on the role of friendship, fellowship, witchcraft and accusation
conflicts in sociopolitical processes and in the political factional game of aggregations in
kinship and groups. It is structured in three analysis levels: The first focuses in the
production of kinship and the regimes of territoriality, with the aim of understanding the native
construction about history and kinship and how the area is used by the Potiguara, as well as the
management of relations between themselves and others. The second level assesses the native
formulations about the language of the mixture and the civilization theme in the Potiguara
statement on temporality, by the analysis of the Indian Census in 2006, in order to understand
the native ethno sociology, and therefore the gradients of classification of relations of
otherness. And the third level observes the construction of the policy starting from the native
conceptions of being chief and being a leader and is intended to outline the elaborations on
the action and political representation. Considering the contexts of production of chiefs and
leaders and factional disputes, the political comprehension, proposed here, explains: The
investment figured in the composite unit by the leadership that assumes the establishment of the
political field and the definition of the chief himself, as the subject differently, by
accumulation, potentiating and canalizing of subjectivities, relations ownership, people, goods,
and exterior resources; and the movement to make and unmake groups whose political action
of the leader attempts to introduce the multiplicity and heterogeneity, and shows a tendency
to non-fixity, the segmentarity and the inclusion of the non-human, by witchcraft and catimb
in social life and politics among humans.

Keywords: Friendship, Fellowship, Competition, Leadership, Political Anthropology,
Potiguara.






x

LISTA DE MAPAS

Mapa 1 - Terras Indgenas Potiguara e divises municipais..............,...............................40
Mapa 2 - Hidrografia e localidades potiguara ...................................................................41








xi

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Concepo nativa de parentesco pela ideia de pureza de sangue.......................50
Figura 2 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia So Francisco.....................................323
Figura 3 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia So Francisco.....................................324
Figura 4 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia So Francisco.....................................325
Figura 5 - Genealogia da famlia Marcolino - aldeia So Francisco.................................326
Figura 6 - Genealogia da famlia Domingos - aldeia So Francisco.................................327
Figura 7 - Genealogia da famlia Galdino - aldeia So Francisco.....................................328
Figura 8 - Genealogia dos troncos velhos e pontas de rama - aldeia Santa Rita...............329
Figura 9 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia Laranjeira...........................................330
Figura 10 - Genealogia dos troncos velhos - aldeias Grupina de Cima e do Meio...........331
Figura 10a - Genealogia das casas focais atuais - aldeia Grupina de Cima.......................332
Figura 11 - Genealogia da famlia Incio - aldeia Grupina de Baixo................................333
Figura 12 - Genealogia dos troncos velhos - aldeias Estiva Velha, Grupina de Baixo, S.
da Estrada.........................................................................................................334
Figura 12a - Genealogia da famlias Avelino e Bento - aldeia Silva da Estrada..................335
Figura 13 - Casamentos preferenciais entre primos .............................................................90
Figura 14 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia Jacar de So Domingos....................336
Figura 15 - Genealogia dos troncos velhos - aldeia Jacar de So Domingos....................337




xii

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Censo de 1966...................................................................................................122
Tabela 2a - Comparativo - populao total (1934-1961).....................................................123
Tabela 2b - Comparativo - Faixa etria entre 0 a 9 anos (1934-1961).............................. ..123







xiii

LISTA DE SIGLAS

AER Administrao Executiva Regional
AGICAM Agroindstria Camaratuba
AIS Agente Indgena de Sade
AISAN Agente Indgena de Saneamento
ANA Associao Nacional de Ao Indigenista
APOINME Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo
ARENA Aliana Renovadora Nacional
ASPLAN Associao de Plantadores de Cana da Paraba
BNB Banco do Nordeste do Brasil
CAPOIB Conselho de Articulao dos Povos Indgenas do Brasil
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CTI Centro de Trabalho Indigenista
CTRT Companhia de Tecidos Rio Tinto
DEMA Departamento Estadual do Ministrio da Agricultura
DGO Departamento Geral de Operaes
DGPI Departamento Geral do Patrimnio Indgena
DSEI Distrito Sanitrio Especial Indgena
FAC Fundao de Ao Comunitria
FETAG Federao dos Trabalhadores na Agricultura
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional de Sade
GGI Grupo de Gesto Indgena
IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IR Inspetoria Regional
ITR Imposto Territorial Rural
MDB Movimento Democrtico Brasileiro
PAB Programa de Ateno Bsica
PDS Partido Democrtico Social
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PPS Partido Popular Socialista
PRTB Partido Renovador Trabalhista Brasileiro
PSB Partido Socialista Brasileiro
PT Partido dos Trabalhadores
OPIP Organizao dos Professores Indgenas
PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
SEBRAE Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
SNI Servio Nacional de Informaes
SPI Servio de Proteo ao ndio
SUS Sistema nico de Sade
TI Terra Indgena
UFPB Universidade Federal da Paraba
UNI Unio das Naes Indgenas





xiv

SUMRIO

Introduo ...................................................................................................................................... 17

Quem so os Potiguara. ................................................................................................................... 28

Com os Potiguara: viagens de campo e seus desdobramento. .................................................. 28
Da etnicidade ao idioma da mistura indgena ........................................................................... 31

Desvendando gradientes de classificao e a poltica indgena .......................................... 34

A tese e seus captulos.....................................................................................................................39


Captulo 1 - Entre si e com os outros: concepes de tempo e espao, produo do
parentesco e as aldeias potiguara ................................................................................................. 42

1.1 Histria e parentesco: ancestralidade e referncias temporais .................................................. 43
1.1.1 Tempos e histrias .............................................................................................................. 44
1.1.1.1 Do mito histria: o tempo muito antigo e a origem de uma grande famlia .............. 44
1.1.1.2 O tempo de antigamente dos troncos velhos e o tempo de hoje das pontas de
ramas .............................................................................................................................................. 47

1.2 Organizao social e territorialidade ......................................................................................... 53
1.2.1 Usos (polticos) do termo aldeia ......................................................................................... 54
1.2.2 Unidades domsticas: fechamento e abertura ao outro .......................................................... 56
1.2.2.1 Grupo domstico, parentagem e turma ...................................................................... 56
1.2.2.2 Ptios, casas focais e o multicentrismo das aldeias .......................................................... 58

1.3 A histria do parentesco e o sistema hidrogrfico ..................................................................... 69
1.3.1 Sinimbu: um rio de histrias ................................................................................................... 71
1.3.1.1 Um rio e seus lugares de memria ................................................................................... 72
1.3.1.2 O encontro dos riachos e de lugares e a existncia de uma maloca .............................. 75
1.3.2 Grupina e Estiva: rios de misturas e de afluncias ............................................................... 82
1.3.2.1 Grupina: um lugar s, mas diferente ........................................................................... 83
1.3.3 Rio Jacar: unidades sociais e os crculos de casas focais ..................................................... 90
1.3.3.1 As pertenes dos lotes e o trnsito de casas focais ..................................................... 91

Captulo 2 - Etnosociologia e teorias nativas sobre a alteridade ............................................... 98

2.1 O idioma da mistura indgena .................................................................................................... 99
2.2 Selvageria e Civilizao: transformaes temporais e produo de pessoas .......................... 105
2.2.1 Pureza e Mistura: gradientes de classificaes para relaes e pessoas ............................... 106
2.2.2 Atrao e Afinizao: os brancos no mundo dos caboclos ............................................... 110

2.3 ndios e Brancos: categorias rgidas e os impasses dos cadastros e do censo indgena .......... 115
2.3.1 Recenseamentos no sculo XX e os usos de categorias tnico-raciais ................................. 116
2.3.2. Censo Indgena de 2006 e as crticas indgenas da rigidez das categorias tnicas .............. 122
2.3.2.1 Definio e planejamento do Censo na Paraba ............................................................. 122
2.3.2.2 Da aplicao dos questionrios triagem....................................................................... 125

xv

2.3.2.3 Monte-Mr e os desafios da identificao indgena ....................................................... 137

Captulo 3 - A poltica e suas temporalidades: chefia, patronagem e indigenismo ............... 145

3.1 Os gradientes da estrutura poltica........................................................................................... 146
3.1.1 O tempo dos caciques ....................................................................................................... 146
3.1.2 A patente forte do cacique geral ....................................................................................... 152
3.1.3 A incorporao da chefia do posto poltica indgena ......................................................... 156
3.1.3.1 O chefe do posto resolve briga de terreiro .................................................................. 157
3.1.3.2 A (im)parcialidade do chefe e a legitimidade da representao poltica ........................ 162

3.2 Tempo dos regentes, alianas com no-ndios e o indigenismo local ................................. 170
3.2.1 O tempo de Santana: configurao da liderana e patronagem ..................................... 171
3.2.1.1 Frentes de ao e a legitimidade de Santana .................................................................. 172
3.2.1.2 A patente do regente e a viagem ao Rio de Janeiro .................................................... 174
3.2.1.3 A poltica faccional e a quebra da unidade poltica ........................................................ 178
3.2.1.4 O indigenismo e a origem da poltica ......................................................................... 185

3.3 Chefia indgena, Funai e missionrios catlicos: embates e alianas polticas ....................... 194
3.3.1 Disputas entre turmas e oposio entre caciques .............................................................. 194
3.3.1.1 A autodemarcao do territrio e a diviso da chefia .................................................... 198

Captulo 4 - A poltica e a guerra contra o Um: economia canavieira e o carter
agonstico das turmas .............................................................................................................. 208

4.1 A cana de acar e a geopoltica das aldeias ........................................................................... 209
4.1.1 Arrendamento da terra: uma questo recente para uma prtica antiga ................................. 209
4.1.1.1 Os caciques da cana e o primeiro arrendamento .................................................... 212
4.1.2 Circulao de bens e riquezas e o ser caboclo .................................................................. 219
4.1.2.1 O segundo arrendamento e a ao poltica das turmas ............................................... 222
4.1.2.2 O englobamento da parentagem pela turma e o aquecimento da poltica alde ...... 233
4.1.2.3 O fim do arrendamento e seus efeitos ............................................................................ 243

Captulo 5 - Magia e catimb: a poltica dos encantados e os encantados na poltica .......... 253

5.1 Ser caboclo ser cismado ........................................................................................................ 254
5.1.1 Estticas da ao: a cisma e o sopapo dos caboclos ......................................................... 254
5.1.3 Embriaguez: alguns apontamentos ....................................................................................... 265
5.2 Encantamento e catimb: gradientes de relao e especialistas do mundo invisvel .............. 270
5.2.1 Os reinados encantado .......................................................................................................... 270
5.2.2 Mortos e encantados ............................................................................................................. 282
5.2.3 O tor catimb e o catimb feitiaria .............................................................................. 284

5.3 O tor e a mquina de guerra ................................................................................................... 291
5.3.1 O tor catimb e o catimb feitiaria .............................................................................. 291

Consideraes finais .................................................................................................................... 308

Referncias bibliogrficas ........................................................................................................... 316


xvi

Anexos ........................................................................................................................................... 323

Anexo A - Genealogias.................................................................................................................. 323

Anexo B - Questionrios aplicados no Censo Indgena as ............................................................ 338

Anexo C - Documentos do segundo arrendamento de terras ....................................................... 355

Anexo D - Cantigas do tor .......................................................................................................... 362





Introduo
Esta tese uma anlise da construo da poltica tal como pode ser apreendida das
experincias vividas pelos Potiguara da Paraba. A nfase recai sobre as elaboraes nativas
acerca da ao poltica, que abrange a constituio de posies diferenciadas como chefia e
liderana, e as relaes diferenciais presentes no movimento incessante de fazer e desfazer de
grupos. A tese tem como questo precpua o papel da amizade, da camaradagem, da feitiaria
e da guerra de acusaes nos processos sociopolticos.
Compreende tambm uma investigao sobre a poltica faccional norteada pelas
categorias nativas de turma
1
e parentagem. Pois ambas evidenciaram o papel decisivo do
cacique (nas turmas) e do dono da casa, do roado, do stio (na parentagem) na
cristalizao de uma unidade que se sustenta pela persuaso interna com vistas cooperao
mtua, ao provimento de necessidades coletivas e busca por melhorias para a
comunidade.
Observei o uso reiterado da categoria turma nos contextos de definio dos
contornos de determinado grupo de pessoas, mobilizado, geralmente, nas parentagens, sob a
liderana de um cacique, da a identificao da turma, levada a termo nas situaes de
conflito, demarcar a figura do lder e seu pessoal. J as referncias nativas sobre as
parentagens sugeriram a composio de relaes de amizade que integraram distintos
grupos domsticos especialmente nas atividades produtivas evidenciadas nos adjutrios ou
nos trabalhos comunitrios.
Ao se estabelecer no espao da aldeia, a atuao das turmas indicou um campo de
ao baseado na habilidade e no trato para o estabelecimento de relaes e mediaes entre si
mesmo e com os outros, como tambm deflagrou aes constitudas atravs na oposio
decorrente das disputas pela hegemonia do poder local. As rivalidades e cises se originaram
na guerra de acusaes mtuas sobre o suposto favorecimento de determinados grupos diante
dos benefcios destinados coletividade, que foram agenciados no sentido de atender os
interesses individuais das prprias turmas.
H a indicao, a partir dos jogos da poltica, de que a base da turma reside no
agenciamento da cognao e no englobamento de um campo relacional mais abrangente
prprio, o da parentagem. O contexto desta marcado por relaes de convivialidade e
identidade expressas no ideal de viver bem e na produo domstica do parentesco ou pela
socialidade e convvio pessoal (cf. Overing; Passes, 2000). Destarte, a turma passa a incluir

1
Os termos e expresses nativas sero destacadas em toda a tese com aspas duplas.
18

na poltica faccional as esferas de articulao das parentagens como as tarefas produtivas e
os trabalhos comunitrios constitudos por pessoas ligadas s diversas famlias ou ao seu lder.
Os crculos de cooperao se estabelecem mediante a relao entre anfitrio e convidados
(atravs da troca de adjutrio por adjutrio) e na circulao de comida, bebida, trabalho e
alegria. Alm do mais, tais crculos acionam prticas de prestaes recprocas e obrigatrias
atreladas ao ciclo das festas de santo e ao tor, como tambm as situaes de conflitos,
especialmente as mobilizaes pela luta e controle da terra e dos seus recursos e na poltica
dos brancos.
A definio nativa de turma, em muito se assemelha com ao descrito por Schroeder
(2006) entre os Xerente. Neste caso, ela corresponde aos grupos polticos (identificados pelo
cl do principal) constitudos em contextos de disputa aberta ou latente, caracterizando os
processos de segmentao, da ser encarada como segmento. Ela evoca o pessoal de
determinado chefe, que desempenha um papel importante na liderana de seu lado, ao
promover unidade, harmonia, aconselhar e induzir cooperao mtua, prover as
necessidades coletivas e buscar melhorias (2006: 11). Nesse sentido, que a turma pode
ser concebida como a base da atividade poltica e faccional.
J a concepo de parentagem e sua conexo com a de turma revelam
mecanismos prximos aos identificados por Fernandes (2003) nos Kaingang. A parentagem
organiza-se como um grupo para determinados fins em ocasies particulares como na
produo e na realizao das festas, cuja participao optativa. Ela integra os ajutrios que
so a base da organizao produtiva e correspondem a uma das principais estratgias de
articulao entre as unidades sociais kaingang. Concomitantemente, aciona uma linguagem do
parentesco descolada da descendncia e da residncia e no se configura como unidade
corporada ou exgama, tornando-a uma categoria que amplia as relaes (reais ou fictcias)
contidas no domnio do grupo domstico. Trata-se, pois de uma medida sociolgica da
legitimidade dos grupos domsticos, uma vez que ela d realidade atravs dos ajutrios, a
uma moralidade especfica [...] que fonte da solidariedade necessria sobrevivncia,
identidade e insero social de grupo domstico (2003: 135, grifo do autor). As
parentagens, chefiadas pelos troncos velhos - que associa determinados indivduos a
determinados territrios e, sobretudo, a uma determinada histria (2003: 138) e sendo o
critrio de sua legitimidade poltica -, compem, portanto, o campo relacional dos grupos
domsticos. Para o autor, quando o cenrio poltico exige a atuao de membros como nas
situaes de conflito, as parentagens se tornam faces.
19

Diante da operacionalizao das categorias de turmas e parentagens, a inteno da
tese , portanto, descrever os jogos poltica faccional, ou seja, as situaes de englobamento
da parentagem pelas turmas. Os contextos de ao das turmas so recuperados com o
intuito de dar conta de processos polticos que envolvem fisses, traies, feitios e guerra de
agresses. Alm disso, eles sugerem outra abordagem (complementar), que observa as
relaes sociais para alm da convivialidade, baseada nas formulaes de Viveiros de Castro
(1996) sobre o valor simblico da alteridade entre os amerndios, o destaque na tenso entre
identidade e alteridade e os mltiplos sentidos da categoria da afinidade, como a afinidade
potencial que qualifica relaes entre categorias genricas: compatriotas e inimigos, vivos e
mortos, humanos e animais, humanos e espritos [] e um fenmeno poltico-ritual,
exterior e superior ao plano englobado do parentesco (Viveiros de Castro 2002:159).
Por outro lado, a anlise est direcionada para observar as dobraduras entre as
lideranas poltica e domstica e a formao das mesmas atravs dos modos de gerenciamento
da domesticidade e da exterioridade. Nessa direo, o exame da composio das lideranas
inclui desde o campo do parentesco, do no-parentesco e da inimizade, at a integrao e o
agenciamento de agentes no-humanos aos coletivos humanos que corresponde ao que Latour
(2004) conceituou como poltica csmica ou cosmopoltica
2
.
No obstante, parto da suposio de que a flexibilidade das unidades sociais como
parentagem e turma envolve algo alm da constituio de um modo de gerenciar a
domesticidade, ou melhor, a interioridade e a poltica com o estranho. Trata-se da
configurao de um campo de representao poltica que est subordinado ao
reconhecimento da capacidade de agncia dos lderes em estender seu prestgio e influncia
para alm dos laos de parentesco, cujas posies resultam de diferentes fontes e suas
qualidades so adquiridas de distintos modos.
indispensvel, ento, examinar as condies de produo de sujeitos diferenciados,
como lderes e chefes, respaldando a discusso sobre a ao dos prprios agentes e das
mquinas sociais indgenas. Porquanto, o interesse em captar o modo como estas ltimas
produzem e so produzidas pelos sujeitos em momentos especficos (cf. Sztutman, 2005),

2
Latour (2004: 454) toma emprestado de Isabelle Stengers a concepo de cosmopoltica como [] a
composite of the strongest meaning of cosmos and the strongest meaning of politics precisely because the usual
meaning of the word cosmopolite supposed a certain theory of science that is now disputed. For her, the strength
of one element checks any dulling in the strength of the other. The presence of cosmos in cosmopolitics resists
the tendency of politics to mean the give-and-take in an exclusive human club. The presence of politics in
cosmopolitics resists the tendency of cosmos to mean a finite list of entities that must be taken into account.
Cosmos protects against the premature closure of politics, and politics against the premature closure of cosmos.
For the Stoics, cosmopolitanism was a proof of tolerance; cosmopolitics, in Stengers definition, is a cure for
what she calls the malady of tolerance.
20

leva em conta o fato dos papis sociais desempenhados por eles explicitar estados a partir dos
quais uma vertente individualizada da pessoa pode surgir.
Assim sendo, o problema que esta tese se dedica envolve duas questes: qual a relao
entre a atuao dos chefes e lderes e suas respectivas turmas no estabelecimento de um
domnio poltico? E de que modo a anlise da poltica indgena, a partir dos processos, fluxos,
contingncia e jogo de relaes cotidianas, pode estar associado ao interesse pela potncia da
poltica faccional que se desenrola no jogo de agresses fsicas ou espirituais?
Ademais, importante examinar os sentidos conferidos pelos nativos ao que estou
chamando aqui de poltica nas atividades de gesto das relaes entre si e com os outros, na
incorporao do gradiente concntrico prximo e distante e nos agenciamentos faccionais
observados nas aes polticas das turmas.
Diante disso, a anlise da atuao de chefes e lderes, bem como das disputas entre
turmas pela gesto de bens e recursos antecedida pela descrio: da produo do
parentesco que envolvem as concepes de tempo e espao; dos sentidos dos deslocamentos
(fixao e disperso) na efetivao da vida social; e do idioma da mistura que sugere um
modo de administrar as relaes com os no-ndios. A inteno situar os elementos que
apontam para as dobraduras entre as lideranas domsticas e polticas, e a elaborao
potiguara do tema da civilizao que envolve questes importantes como: a gesto da
alteridade, e o aquecimento das relaes que compem a organizao sociopoltica Potiguara
no contexto de atribuio de caboclo por meio de gradientes de proximidade e distncia.
pelo interesse no tema da produo do parentesco que essa tese se aproxima das
etnografias piro (cf. Gow, 1991) e tupinamb (cf. Viegas, 2007). No primeiro caso, deve-se
coincidncia da concepo piro de histria (que parentesco) com as narrativas potiguara
sobre os processos de fabricao de parentes que valorizam, de um lado, a pureza expressa
pelo ideal de no espalhar o sangue e movida pela maquinaria endogmica. E de outro, a
nfase na mistura, que por estar na origem dos grupos sociais, acionada na descrio da
produo das relaes, na interpretao dos tempos nativos e na demarcao de certa linha
de continuidade (temporal) entre geraes e pessoas; nesse caso, explicita-se a proeminncia
da alteridade na socialidade enquanto polo de definio de suas identidades.
A abordagem de Viegas (2007), por sua vez, traz uma contribuio significativa
anlise aqui proposta ao eleger como focos de observao os espaos vividos (ao invs de
contguos) e os ideais de viver bem e de ter boa vida traduzidos na possibilidade de
viver nas aldeias e entre parentes como marca da centralidade do parentesco no processo de
socialidade. Alm da nfase na valorizao da experincia pessoal como fonte de
21

conhecimento e ligao com o mundo e enquanto fundamento da vida e parmetro de
explicao dos distanciamentos e aproximaes entre as pessoas.
As contribuies das duas etnografias acima citadas so direcionadas para a
compreenso da forma social potiguara, especialmente no desenvolvimento de uma
abordagem sobre a construo de uma comunidade de parentes que se expressa: na tarefa
rdua de reforar certos laos entre os que vivem juntos ou desfazer ou reverter outros laos
transformando-os respectivamente em memria ou esquecimento diante da busca pelo ideal
de viver isolado e da tendncia disperso; e no acionamento de um jogo relacional com o
distante e o prximo capaz de criar arranjos em nveis local e supralocal que repercutem na
maneira como os Potiguara se situam performativamente nas relaes de identidade (entre si)
e alteridade (entre outros). Porquanto, o uso do gradiente prximo-distante manifesta a
constituio do [...] terreno por excelncia da performao, da interao entre norma e ao,
estrutura e histria. (Viveiros de Castro, 2002: 133), em detrimento de funcionamentos mais
prescritivos (cf. Sahlins, 1985).
As tendncias divergentes que perpassam a construo do parentesco se expressam na
alternncia entre os casamentos prximos identificados pelo ideal de no espalhar o sangue
e os distantes pela nfase na mistura e na abertura ao exterior. Os primeiros assinalam uma
tendncia manuteno do ideal sociolgico de um mundo entre si, que repercute na
produo domstica e configura um sistema cogntico segundo o signo da consanguinidade.
Esse sistema caracteriza-se pela filiao indiferenciada e por parentelas que se movem pela
atrao da endogamia local, cujas preferncias matrimoniais observam a proximidade
genealgica e espacial, como tambm buscam aproximar (atrair) afins efetivos cognatos
(corresidentes ou no) para o crculo da consanguinidade. Em decorrncia, elabora-se a noo
de uma comunidade de sangue evocada na concepo de tronco velho como ncleo de
antepassados com os quais as famlias se conectam genealogicamente atravs de alianas,
descendncia ou por amizade e camaradagem. J os segundos, apontam uma gesto pela
mquina de produzir parentes e alianas com foco na valorizao de unies com o exterior.
Assim, efetiva-se a necessidade da alteridade na produo do senso de comunidade
(Overing, 1991), correspondendo ao pressuposto, lanado por Gow (1997), de que o sistema
de parentesco autopoitico por gerar suas prprias condies de existncia, mas que sua
reproduo depende do que est fora dele, isto , da alteridade.
o que se verifica com o termo particular usado como forma de classificar os no-
ndios corresidentes e coparentes e na atrao de seus familiares, como mecanismo de
subordinao da diferena semelhana do grupo local e, em ltima instncia de re-fundao
22

da diferena. Pois a afinidade potencial, enquanto categoria dinmica da diferena, a plena
potncia da afinidade e a condio no parentesco potiguara como pretendo demonstrar, no
um componente do parentesco (como o a afinidade matrimonial, efetiva), mas sua condio
exterior (Viveiros de Castro, 2002: 412, grifos do autor)
3
. Nesse nvel, ela engloba o
parentesco na medida em que abre a introverso localista do parentesco ao comrcio com a
exterioridade (Viveiros de Castro, 1993: 179) e produz um contexto marcado pela
ambiguidade e pela tenso e estabelece a ponte entre o parentesco e seu exterior, constituindo-
se como fenmeno poltico-ritual, exterior e superior ao plano englobado pelo parentesco
(1993: 181).
A efetivao dos arranjos matrimoniais com o de fora aponta para a estratgia de
consolidao e fortalecimento de parentelas amplas (e de seu lder) em contextos polticos
fortemente marcados pelas divises, assimetrias e relaes de amizade. Ou ainda, pela
constituio de grupos (ou turmas e parentagens) e transformao de pessoas (de no-
ndio para caboclo) por atos de camaradagem, os quais delineiam os chamados terceiros
includos (Viveiros de Castro, 1986, 1993, 2002). Aqui, sua manifestao pode ser
identificada, por um lado, nas relaes de amizade (assimtrica), na mutualidade, liberdade e
lealdade presentes nas turmas e, sobretudo, na camaradagem como mecanismo de captura
de no parentes e de produo de aliados na qualidade de amigos. E por outro, no movimento
de abertura do campo social que passa pelas cristalizaes rituais (por exemplo, a turma do
tor e a turma da igreja) e polticas (turma da aldeia, do chefe e do lder) e pela
domesticao ou interiorizao da diferena e da heterogeneidade, cujos aliados podem se
tornar competidores.
A captura de no-parentes ou de amigos assimtricos, para alm das relaes de
afinidade (efetiva e potencial) e de consanguinidade, envolve movimentos de fechamento de
parentela e proliferao de laos de amizade - ou de anti-afinidade, como sugere Viveiros
de Castro (1986) na anlise do parentesco arawet - e a produo da mistura de geraes, de
pais, de apihi-pih. Somos todos misturados (1986: 435), como forma de assegurar a
prpria continuidade social. A propsito, a definio dos prprios Potiguara de que so um
povo misturado - assim como os Piro (Gow, 1991) - uma boa justificativa para a
necessidade de investigar a operao da mistura nos processos de produo da vida social - ou

3
Segundo Gow (1991), o parentesco piro compreende os processos de transformao de Outros em Humanos, e
de Humano em Outros, ao longo do tempo. Tais processos corroboram a definio de que a histria parentesco
e de que este um processo de atualizao da afinidade potencial que se destaca contra um fundo csmico da
alteridade (cf. Viveiros de Castro, 2002).
23

de aparentamento - e vice-versa e sua repercusso na elaborao de uma imagem de si mesmo
constituda por ela.
em torno das formulaes indgenas do ser caboclo civilizado e do ideal de viver
bem e entre parentes que essa tese analisa o processo de se tornar civilizado (somos ndios
civilizados) a partir da definio da mistura (somos ndios misturados) como idioma
indgena que se manifesta na engenharia da domesticao operada pela agncia indgena e
sobre os elementos de fora atravs de processos sociais como: intercasamentos, trocas,
consanguinizao e incorporao do diferente; conceb-la assim no significa enfatizar
informaes ou categorias que se desenvolvem a partir de critrios raciais como acredita
Magalhes (2004). Na esteira de algumas proposies de Gow (1991), situo tal engenharia
nos movimentos de identificao dos aspectos originalmente de fora na constituio da
prpria vida social.
tambm necessrio, levar em conta a produo da diferena pela anlise do
gerenciamento das relaes, considerando, de um lado, o funcionamento de diferentes
categorias de ndios, caboclos e no-ndios e de gradientes de classificao que se baseiam
nos critrios de proximidade e distncia. E de outro, o fato das categorias de alteridade
estarem relacionadas antes aos prprios termos do que ao termo situado em um ponto de vista
superior, a exemplo do etnnimo (cf. Lima, 1996). Nesse sentido, discuto a configurao de
unidades sociopolticas sem submeter a diversidade de processos de composio de alianas e
arranjos de cooperao demonstrao de uma unidade nomeada por categorias que so
substantivas, como o etnnimo. Destarte, acompanho a sugesto de Lima (1996) e Viveiros de
Castro (1996) para quem o modelo de tais categorias so antes os pronomes pessoais da
primeira e da segunda pessoa ao invs dos substantivos. Logo, os termos caboclo e ndio so
acessados para sinalizar a histria da relao com a chamada civilizao e revelar os modos
de conceber a vida social dentro de um eixo temporal.
Em vista disso, surge uma diferenciao entre o que essa tese prope em termos das
categorias ndio e caboclo com a definio de categoria caboclo elaborada por Cardoso de
Oliveira (1996). Segundo ele, o caboclo o ndio (Tkuna) que se v atravs da conscincia
do branco e seria o resultado de um contato entre uma ordem tribal e uma nacional, assim
como da frico intertnica subjacente
4
.

4
A partir do conceito de frico intertnica (cf. Cardoso de Oliveira, 1978), Amorim (1970) explicou o fato dos
Potiguara terem assumido a condio de campons. Para ele, a insero dos ndios no mercado regional, como
exrcito de reserva de mo de obra, produtor e consumidor de bens materiais e os valores dos no-ndios
contriburam para sua identificao como ndios camponeses. Todavia, a singularizacao dos ndios
camponeses reside no fato de serem marcados por esteretipos, usados pelos prprios camponeses, pela tutela
24

Os Potiguara, ao contrrio, utilizam os termos ndio e caboclo diferenciadamente
5
. O
termo ndio acionado, especialmente, nas situaes em que se exige a insero de um plano
de coletividade ou de comunidade a partir do equipamento jurdico ou poltico como forma
de garantir acesso a determinados recursos. J o uso do termo caboclo possui uma
importncia singular entre os nativos na medida em que expressa a relao de continuidade
com o passado. O reconhecimento com as pessoas atravs do vnculo com os troncos velhos
sugere a sntese de uma transformao motivada pela mistura e manifesta a configurao do
movimento de alternncia de modos de ser e estar dos caboclos consigo mesmo
6
.
A fim de acompanhar a contextualizao dos sentidos conferidos aos termos
mencionados acima e ao invs de no ratificar o emprego de categorias rgidas, opto pelo uso
da expresso caboclo em toda a tese, ressalvados os contextos especficos. Em primeiro lugar,
por sugerir uma unidade semntica composta de diferenas de significaes especificadas na
possibilidade de sintetizar as relaes diferenciais por meio da ideia de coletivo e da
contraposio com seus vizinhos. E em segundo lugar, por evocar qualidades decorrentes do
exerccio da agncia da pessoa, possibilitando diferenciar-se dos ndios selvagens ou dos
caboco brabo, na medida em que ativa as transformaes socioculturais decorrentes do
contato com a civilizao.
A mesma lgica pode ser estendida quanto o uso de termos dirigidos para a
classificao dos no-ndios. Os Potiguara utilizam genericamente a categoria branco como
indicador da oposio com o caboclo, para se referir a todos os outros que se encontram
temporal e espacialmente prximos ou distantes. Nela so includos desde os colonizadores,

como garantia do uso no contestado do solo e pelo etnicismo. Os ndios camponeses estariam
consequentemente na posio intermediria do continuum. Num certo sentido, esta concluso aproxima Amorim
(1970) das concluses de Ribeiro (1986) para quem os Potiguara, por estarem no litoral nordestino, j atingiram
a fase de integrao e assimilao cultural; pode-se depreender da leitura de Amorim (1970) que o ndio tornou-
se campons no se reconhecendo no polo indgena, nem no polo nacional, sendo, portanto, um ndio
transfigurado em campons.
5
Os usos dos termos ndio e caboclo por outros ndios do nordeste apresenta uma sensvel diferena em relao
ao que dele fazem os Potiguara. Para citar apenas dois casos, os Tupinamb (cf. Viegas, 2007) e os Atikum (cf.
Grnewald, 1999). Os primeiros empregam esses termos indiferenciadamente com a finalidade de se
autodefinirem na relao com seus vizinhos. Igualmente, existe uma alternncia no uso dos mesmos como
formas de identificao que dizem respeito a modos de criar afeto, de viver e habitar e a modos de conceber
como a vida social se faz no tempo (Viegas, 2007: 18). J os Atikum, apesar da adeso ao movimento de
autoafirmao como ndios, fazem tambm o uso indiscriminado desses termos, tal como expresso nas cantigas
do tor. Pois, como o tor a tradio do ndio, opera-se com a oposio ndios ou caboclos versus brancos ou
civilizados e, por conseguinte, aciona-se o regime de ndio. No entanto, eles preferem se chamar de caboclo
em detrimento do termo ndio que acionado, frequentemente, nas situaes relacionais com o Estado e a
sociedade nacional, nas quais [...] procuram entrar como ndios, dotados de um patrimnio especfico [...]
(Grnewald, 1999: 170, grifos do autor).
6
Nas cantigas do tor, por exemplo, ocorre tanto a fuso dos termos quanto nfase no caboclo, o qual , por
vezes, utilizado em oposio aos tapuios canind ou os ndios brabos, explicitando a diferena entre ndios
selvagens e caboclos civilizados, bem como a importncia da alteridade no processo de transformao da
pessoa.
25

missionrios, turistas, veranistas, antroplogos, funcionrios da Funai, Funasa, residentes nas
cidades prximas at os coparentes e corresidentes nas localidades indgenas. Um dado
curioso que o uso do termo branco se aplica s pessoas que possuem cor de pele negra,
parda ou mulata. Contudo, em situaes nas quais est em jogo a autoatribuio indgena so
estabelecidas diferenciaes, particularmente, entre caboclos e negros; com frequncia so
negados possveis vnculos de parentesco com os estes ltimos e uma maior aproximao com
os brancos, segundo o argumento de que os caboclos legtimos tm pele clara e cabelo
estirado como os brancos.
No tocante classificao dos brancos prximos, h um termo especfico para
individualizar queles que mantm relao de corresidncia e coparentalidade e que compem
crculos de aliana e cooperao. Trata-se da categoria nativa particular que inclui todos os
no-ndios que residem na aldeia, os quais j tenham estabelecido unio matrimonial com
algum caboclo, num movimento de extenso da cognao. A referida categoria sugere uma
diferenciao entre os brancos, j que abrange todos que no so consanguneos e revela um
valor de estrangeiro altamente significativo do ponto de vista matrimonial. A incorporao
de ambos suscita o acionamento do gradiente de classificao aplicado ao elemento exgeno
(o de fora) como um afim efetivo ou real, assim como a assimilao de tal afim na categoria
aparentado e prximo cogntica e espacialmente
7
.
Na tentativa de estar associado aos sentidos conferidos s relaes e aos termos com
os no-ndios, opto pelo uso da categoria nativa branco em toda a tese para se referir aos
no-ndios, porque sugere um termo aproximativo e relacional. Pois acessada em vista do
reconhecimento de os brancos serem civilizados e por supor uma qualidade atribuda ao
passado e ao presente. O uso nativo do adjetivo civilizado para todos os brancos contrasta
com a classificao dos caboclos e dos ndios na produo da descontinuidade entre
selvageria e a civilizao. Saliento ainda que em contextos especficos, quando, por exemplo,

7
Em outros contextos amerndios no Nordeste, o sentido do termo particular diferente. Segundo Barbosa
(2003), os Kambiw nomeiam as pessoas que viviam na Baixa da Alexandra antes do reconhecimento oficial
como ndio tutelado. J nos Truk e nos Pakanrar, a palavra designa uma atividade ritual mgico-religiosa na
qual se pode reencontrar os seus antigos aldeados, os chamados encantos (Batista, 2004: 223), e por meio da
revelao das suas msicas, os Encantados pedem para ser levantados podendo assim [...] ser cultuados
tambm no tor, verso pblica e coletiva dos particulares, no qual os vrios Encantados da aldeia podem se
encontrar em festa (Arruti, 1999: 270-271). Os Atikum, entretanto, criaram a categoria aldeado para se referir
a [...] todas as pessoas estranhas comunidade e que foram aldeadas na rea indgena por diversos motivos:
casamento, compra de roa de algum ndio, parente que j morava na rea, etc. (Grnewald, 1999: 164, grifos
do autor), mas poderia ser considerados desde que adquiram o regime de ndio atravs da participao no tor;
do contrrio, eles podem at possuir sangue de ndio, s que permanecero civilizados ou no-ndios.
26

referir-se aos brancos corresidentes e coparentes dos caboclos, utilizo a categoria
particular
8
.
Cabe assinalar, como adverte Carvalho (1984), que a operao das categorias ndios
selvagens, ndios brabos, ndios puros, caboclos legtimos, caboclo civilizado e
ndios misturados no se justifica simplesmente no momento em que ocorreu a [...]
supervalorizao da sua identidade como pessoa reconhecida pelo Estado [...] (Carvalho,
1984: 173). O reconhecimento da originalidade, por parte do aparelho estatal, decorrente da
ascendncia pr-colombiana dos ndios gerou dois movimentos: um, orientado pela
valorizao da pureza e consequentemente a negao da mistura (casamentos intertnicos);
em outro, a supervalorizao da identidade produziu a necessidade de estabelecer
descontinuidade com a selvageria, com os ndios brabos, no dotados de direitos, isto ,
no pessoas e os ndios de hoje, transformados em pessoas pertencentes a um grupo tnico,
como [...] um fato fundamental de direito [...] (Mauss, 1974 apud Carvalho, 1984: 172).
Delineio na tese que o sentido dessas categorias remete aos contextos de relaes que
envolvem a busca pelo direito diferenciado e fundamentalmente a nfase nos processos de
transformaes que se sucedem nas tentativas de aproximar e incorporar o branco e a
civilizao. Nesse contexto, a camaradagem acionada na construo da sociopoltica
indgena, na medida em que possui uma direo e um sentido preciso de construo de
alianas polticas (cf. segundo captulo). Ela tem a assimetria como uma das condies
principais de sua formao, o que sugere a existncia de tenses em meio s colaboraes e
condio subordinada dos integrantes de grupos sociais como as turmas e a indicao de
que os amigos - como competidores - podem ser seus sucessores. Neste contexto, possvel
localizar e descrever a atuao da maquinaria indgena (cf. terceiro e quarto captulo) que
consiste no motor da fragmentao movido pela fisso, disperso, traies e pelas redes de
agresso, feitiaria e catimb e que objetiva impedir as tentativas de totalizao e a
constituio de um domnio e de uma socialidade polticos.
imprescindvel, assim, acolher a ideia de que a ao poltica se compe de aspectos
propriamente polticos e anti-polticos desviando a anlise do poder em si mesmo ou na
sua dimenso institucional para o modo processual como ele acessado e vivenciado (cf.

8
No se trata de admitir a observncia da oposio e/ou negao entre a sociedade nacional e a tribal no tocante
configurao de um sistema intertnico formado pelas relaes entre duas populaes dialeticamente
unificadas atravs de interesses diametralmente opostos, ainda que interdependentes, por paradoxal que parea
(Cardoso de Oliveira, 1978: 85-86). Segundo esses termos e dada composio, em cada uma das ordens dos
sistemas, de um campo semntico distinto que torna inexequvel a comunicao entre elas, o contato
fomentaria uma relao baseada em elementos civilizados de dominao e de controle (Cardoso de Oliveira,
1996).
27

Sztutman, 2005). Desse modo, compreendo o domnio poltico Potiguara atravs dos
processos de diferenciao e/ou individua(liza)co, observados, particularmente, na produo
de lderes e de chefes e na possibilidade de identificao no interior do jogo de estabilizao
precria de unidades sociais que se contraem ou se expandem de acordo com os eventos,
tornando-os figuras polticas da multiplicidade do que da unidade.
Ao acessar a poltica pela composio da esfera da chefia, pretendo descrever o
movimento que parte da ao (prpria das lideranas) para a representao (pertencente
posio dos chefes), isto , da predao (ao) domesticao ou a produo de uma
interioridade (representao). Tal passagem um dos indicadores da aquisio de estatuto
poltico pela liderana que se concretiza com o aparecimento de um segmento social ou de
uma turma. Com sua estabilidade, a outra fase desse processo - a da representao - tende a
consolidar o domnio poltico, ao ser influenciado pelo estabelecimento de aes coletivas e
da coletivizao de capacidades. O jogo dinmico ao qual tal movimento exposto inviabiliza
a cristalizao de unidades sociais estveis e, consequentemente, a constituio de uma chefia
centralizadora que manifesta o esboo do poltico e exprime a no completude da totalidade.
nesta perspectiva que reflito (no terceiro captulo) a configurao da liderana (no
tempo dos regentes) e sua atualizao recente (no tempo dos caciques) com o conselho de
lideranas como expresses da multiplicidade e da heterogeneidade no domnio poltico. A
abordagem proposta investe, primeiramente, na identificao dos vnculos com diferentes
grupos domsticos, o que assevera a forte influncia dos laos de parentesco na busca pela
legitimidade (como se verifica no primeiro captulo). Em segundo lugar, considera a
associao dos lderes s turmas por relaes de fidelidade, de trabalho e alianas polticas
disparadas pela camaradagem (cf. o quarto captulo). E, finalmente, do estabelecimento de
mediaes com seres encantados (santos e espritos) que consolidam a esfera de influncia
para alm dos vnculos de parentesco (cf. o quinto captulo).
Enfim, a sugesto tomar o poltico a partir dos contextos de seu estabelecimento e
observar a fragmentao das totalizaes promovidas pela poltica faccional. Em vista disso,
associo-me ao edifcio terico constitudo na confluncia daquilo que Clastres (2003)
assinalou em termos de uma antropologia poltica centrada no poder e que articula a
apreciao das relaes diferenciais na constituio da poltica com a observncia do
exerccio do poder. Alm do entendimento de Deleuze e Guatarri (1996) sobre a poltica, cuja
construo passa pela ao de linhas de diversas qualidades, a exemplo das segmentaridade
flexveis e das linhas de fuga.
28

Como Clastres (2003) sublinha, a constituio do poder e a operao do poder
constitudo devem ser tratados por meio da diferenciao do conjunto das condies de
possibilidades da esfera poltica (transcendental) e das funes cotidianas da chefia. O intuito
tornar inteligvel dentro do plano sociolgico, o ser (a representao) e o fazer (a ao). O
esforo desse autor em pensar a poltica pela natureza transcendental (ser chefe) e emprica
(fazer chefe) da instituio manifesta o reconhecimento do poder como uma fora que cria e
sustenta um espao coletivo
9
(Lima; Goldman, 2003: 15) e da prpria chefia que representa
as foras de agregao que fundam cada comunidade, pode representar foras de disperso no
interior do campo social mais abrangente formado pelas relaes intercomunitrias (2003:
18).
A anlise da poltica potiguara sugere ainda incluir na abordagem da chefia indgena o
agenciamento da feitiaria (o catimb) em processos de fragmentao e constituio de
grupos sociais, revelando a participao da mesma no jogo poltico. Assim, foi possvel
incluir na anlise da poltica dois elementos complementares. O primeiro compreende a
definio da figura do caboclo como ser dotado de agncia, que pode ser identificada atravs
do: modo de agir sempre cismado; e do conhecimento adquirido das coisas do mundo que
revelado, em grande medida, pelas experincias onricas, pela habilidade em adivinhar e
agenciar seres invisveis e controlar suas agncias em favor de si prprio e do grupo social. E
a segunda, a incluso de humanos e no-humanos (os encantados). A partir da considerao
de tais elementos, a inteno refletir sobre as implicaes do agenciamento dos encantados
na poltica faccional, sobretudo porque na relao com eles acionado um sistema de
agresses simblicas (acusaes de catimb) baseado em aes de simpatia e camaradagem e
que configuram uma ao poltica csmica.
Quem so os Potiguara
Em termos demogrficos, os Potiguara constituem um dos maiores grupos indgenas
brasileiros com uma populao estimada em 10.600 pessoas (SIASI, Funasa/MS, 2009), o que
corrobora a classificao nativa de ser uma grande nao. Encontram-se espalhados em trs
terras indgenas contguas
10
localizadas nos municpios de Baa da Traio, Marcao e Rio

9
Lima e Goldman (2003: 15) assinalam que a principal contribuio de Clastres para a antropologia poltica
reside no fato desta se centrar no poder e no articul-la por meio de uma teoria de tipos sociais, mas de uma
reflexo orientada pelas relaes diferenciais de constituio poltica observveis no conjunto das sociedades
humanas.
10
A Terra Indgena (TI) Potiguara situa-se nos municpios de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto e possui
21.238ha que foram demarcados em 1983 e homologados em 1991. A TI Jacar de So Domingos tem 5.032ha
nos municpios de Marcao e Rio Tinto, cuja homologao ocorreu em 1993. Por fim, a TI Potiguara de Monte-
Mr, com 7.487 ha, em Marcao e Rio Tinto, demarcada em 2007. (t conectado, no t faltando algo?)
29

Tinto, litoral norte da Paraba (ver mapa 1) e distribudos em trinta e oito localidades
dispostas ao longo de rios e riachos (cf. mapa 2). H ainda, aqueles que vivem fora das terras
indgenas em centros urbanos dos estados do Rio Grande do Norte, Rio de Janeiro, So Paulo,
Santa Catarina, dentre outros. Na Paraba, sua presena marcante nos dois municpios
litorneos (Baa da Traio e Marcao) situados no interior de seu territrio e nas cidades
contguas de Rio Tinto, Mataraca e Mamanguape, bem como na capital do Estado
11
.
Das trinta e oito localidades, trinta e uma so consideradas aldeias, em virtude de
possuir um representante ou cacique local. Em relao as demais, no h uniformidade na
classificao: por vezes, so chamados de pequeno povoado, um lugarejo, uma
comunidade, uma famlia, e at mesmo so denominadas como uma aldeia sem
cacique
12
.
Com um territrio de aproximadamente 34 mil hectares, a localizao dos Potiguara
em tais faixas de terras guarda uma estreita relao com os processos histricos dos sculos
XVIII e XIX que marcaram a conquista definitiva do territrio pelos portugueses. Os
Potiguara foram reduzidos na Paraba em dois aldeamentos assistidos pelos missionrios do
Carmo da Reforma: o aldeamento So Miguel da Baa da Traio no litoral e o da Preguia
localizado cerca de 24 km da costa
13
.
Na segunda metade do sculo XVIII, a situao dessas aldeias foi modificada pelo
diretrio pombalino que determinou a expulso das ordens missionrias e a elevao das
aldeias categoria de vilas de ndios. O aldeamento de So Miguel da Baa da Traio passou
a ser chamado de Vila de So Miguel da Baa da Traio e o aldeamento da Preguia como
Vila Nossa Senhora dos Prazeres de Monte-Mr. Provavelmente, nesse contexto que os
Potiguara passaram a associar o seu territrio a um santo padroeiro e a incluir as devoes a
So Miguel e a Nossa Senhora dos Prazeres em sua vida cerimonial.

11
H dados demogrficos sobre a quantidade de indgenas, os chamados desaldeados, nas reas urbanas da
Paraba apenas relativas aos municpios de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto, que de 1.220, 731 e 26,
respectivamente, totalizando 1.977 pessoas (SIASI - Funasa em 17 de janeiro de 2010).
12
As localidades consideradas aldeias so: Akajutibir, Bemfica, Bento, Cumaru, Forte, Galego, Lagoa do Mato,
Laranjeira, Santa Rita, So Francisco, So Miguel, Silva da Estrada, Tracoeira no municpio de Baa da Traio;
Brejinho, Caieira, Camurupim, Carneira, Estiva Velha, Grupina de Baixo, Grupina de Cima, Ybykara, Jacar
de Csar, Jacar de So Domingos, Lagoa Grande, Tramataia, Trs Rios e Vau em Marcao; Boru, Jaragu,
Monte-Mr e Silva de Belm em Rio Tinto. As que no considerados aldeia so: Pau DArco, Sarrambi e Tapuio
em Baa da Traio; Boa Esperana (antigo Engole Vivo) em Marcao; Gameleira, Mata Escura e Taiepe em
Rio Tinto.
13
Segundo pesquisa feita por Baumann (1981 apud Moonen; Mariz, 1992), a assistncia missionria entre os
Potiguara teve incio em 1589 quando os ndios foram derrotados pelos portugueses; coube aos jesutas o
trabalho de catequese no litoral e no serto da Capitania de Itamarac. Ela constatou ainda que os franciscanos
chegaram a trabalhar com os Potiguara entre 1603 a 1605 a pedido do governador Diogo Botelho.
30

No sc. XIX, a provncia da Paraba solicitou ao Governo Imperial a diviso das terras
de aldeamentos com a finalidade de lotear as supostas terras devolutas sob a alegao de que
em alguns antigos aldeamentos no mais existiam ndios
14
. Nesse contexto, a Lei de Terras de
1850 promoveu a formulao dos procedimentos jurdicos responsveis pela regularizao da
propriedade fundiria no Imprio. O marco dessa poltica na Paraba foi o loteamento das
terras dos antigos aldeamentos, dentre eles, os dos Potiguara realizado pelo engenheiro
Antonio Justa de Arajo. Ele procedeu a diviso da terra em lotes individuais, doados s
famlias que residiam ou que o acompanharam em quase toda a extenso do aldeamento da
Preguia, deixando de fora aquelas do aldeamento de So Miguel, por razes desconhecidas
na historiografia
15
.
A diviso do territrio em lotes, tal como ocorreu na Preguia, e a manuteno da
posse coletiva das terras de So Miguel marcaram sensivelmente a histria poltica local e,
num certo sentido, a prpria configurao dos aglomerados residenciais. A fundao dos
mesmos e a disposio dos crculos de cooperao e de aliana em toda a rea revelaram
processos diferenciados de ocupao e uso de faixas de terra, repercutindo diretamente nas
concepes de posse de terra, propriedade e herana, enfim, de lugar e pertena.
Nas localidades do antigo aldeamento da Preguia, tornaram-se comuns a viso de que
cada famlia possuidora de um lote de terra exercia o direito de mant-lo como propriedade
exclusiva, podendo inclusive, ser objeto de herana. J nas localidades de So Miguel, apesar
da fixao em determinados lugares promover posses individuais atravs das benfeitorias
(stios, casas de farinha, roas, roados e residncias), a concepo de que a terra no possua
proprietrio expressava o sentido das mobilidades, dos trnsitos e das disperses entre as
localidades
16
.
Ao invs de problematizar as provveis diferenciaes desses processos de ocupao
pela delimitao de um territrio, pretendo indicar o fato das localidades potiguara serem

14
De acordo com Carneiro da Cunha (1992: 133), no decorrer do sculo XIX a questo indgena deixou de ser
essencialmente uma questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de terras. Nas reas de colonizao
mais antiga, operou-se o esbulho das terras indgenas, despojando suas populaes do recurso mnimo da
sobrevivncia.
15
Baumann (1981 apud Moonen; Maia, 1992) alude dois fatos: o falecimento de Justa Arajo no ano 1868 e a
no nomeao de outro engenheiro para proceder na demarcao. J Palitot (2005) assinala que no Repertrio de
Documentos do Arquivo Pblico do Estado do Cear, organizado por Sylvia Porto Alegre, so relacionados
ofcios referentes ao de tal engenheiro na demarcao de terras de ndios na Provncia do Cear durante o
ano de 1875, posterior a suposta data de seu falecimento.
16
Palitot (2005) sublinha a existncia de um mito em relao s terras dos Potiguara, de que apenas os ndios
da Baa da Traio mantiveram-se aldeados ou etnicamente diferenciados, j que os de Monte-Mr teriam sido
incorporados sociedade nacional pelo fracionamento das terras. Ele afirma que esse mito possui um efeito
pernicioso para as mobilizaes tnicas dos Potiguara de Monte Mr (Palitot, 2005: 28). No momento posterior
demarcao e ao loteamento desenvolveu-se, segundo ele, um sistema de campesinato tnico e familiar.
31

constitudas mediante os deslocamentos das famlias ao longo dos rios e dos riachos, seguindo
uma tendncia disperso. A constituio de memrias por meio dos movimentos entre os
lugares pode ser percebida, de um lado, atravs da dinmica dos grupos domsticos. E de
outro, na cristalizao dos planos de relao e interao originados entre os membros destas
unidades de sociabilidade cotidiana no jogo de foras polticas que envolvem, dentre outras
coisas, os processos de aparentamento e de incorporao dos no ndios.
Enfim, proponho uma abordagem que parte da ideia de que a organizao territorial
dos Potiguara deve ser explicada pelos modos de relacionar pessoas e lugares. Os movimentos
de ocupao das margens dos rios e riachos e as variaes na organizao do espao, seja
concentrando-se demograficamente (expresso no ideal de viver junto), seja se dispersando
em determinados lugares (seguindo o ideal de viver isolado), explicitam tentativas de viver,
trabalhar e brincar juntos e de intensificar laos entre pessoas (parentes e no parentes).
Estes processos assinalam a compreenso de que a dinmica do parentesco sempre
orientou os deslocamentos, de maneira que as associaes ao espao atravs das experincias
vivenciadas por pessoas e famlias permitiram a configurao de um territrio Potiguara.
Tal espao vivido misturou-se historicamente com as noes de territrio e terra constitudas
pelos missionrios, colonizadores, rgo indigenista, dentre outros.
Com os Potiguara: viagens de campo e seus desdobramentos
Da etnicidade ao idioma da mistura indgena
Quando iniciei, em janeiro de 1998, a pesquisa com os Potiguara, no imaginava os
desvios que a experincia etnogrfica iria impor construo das anlises j desenvolvidas,
at chegar a presente anlise. Naquele primeiro momento, meu interesse estava circunscrito
reflexo da persistncia do grupo enquanto uma unidade tnica e que levava em conta o
intenso contato com a sociedade nacional e as consequentes perdas culturais levantadas pelos
estudos da aculturao (cf. Vieira, 1999)
17
.
Os referenciais tericos com os quais dialoguei alegavam precisamente o fato da
formao de uma comunidade independer da noo de origem e de uma atividade
comunitria, j que esta estava constituda por uma crena subjetiva de seus membros em
formar tal comunidade (poltica) nutrida pelo sentimento de honra social (cf. Weber, 1994).
Simultaneamente, a persistncia dos grupos tnicos ocorria devido a um tipo organizacional
(grupo tnico) de interaes que atua na disponibilizao regras e critrios de alocao dos

17
Quanto ao uso da noo de aculturao aplicada aos Potiguara, ver Ribeiro (1996) e Moonen e Maia (1992).
32

indivduos que passaram a acionar a identidade (tnica) como uma forma de categorizar a si e
aos outros (cf. Barth, 1998).
Foi um momento importante em que procurei me distanciar da viso de perdas e de
mudanas culturais expressos pela ideia de aculturao. Notadamente, na literatura existente,
as mudanas ora indicavam a transfigurao tnica dos Potiguara em ndios camponeses
(cf. Amorim, 1970), ora demonstravam as perdas culturais e a sobrevivncia histrica dos
Potiguara pela reconstruo do passado (Moonen; Maia, 1992).
Naquele contexto, havia somente uma anlise, baseada nas proposies de Oliveira
(1988), que no elegeu as perdas culturas como referncia. Azevedo (1986) tematizou o
contato como um fator constitutivo, que preside prpria organizao interna e ao
estabelecimento da identidade de um grupo tnico.
Em setembro de 2000, retornei aos Potiguara no intuito de aprofundar a pesquisa
anterior e elaborar minha dissertao de mestrado, cuja permanncia se deu at o ms de
novembro do mesmo ano. Estava propondo uma ampliao do nmero de aldeias pesquisadas
(de uma para trs) e a construo de outras questes ainda submetidas ao interesse pelo
contato intertnico, no sentido de priorizar a representao nativa sobre o contato e as reaes
ou respostas presena do Estado. Iniciei a pesquisa e logo me dei conta da recorrncia e da
importncia de expresses como somos ndios misturados e somos caboclos civilizados e
o acento dado ao casamento enquanto elemento explicativo da mistura.
Durante a pesquisa, acompanhei dois eventos: a festa de So Miguel e a sucesso de
cacique na aldeia So Francisco, tida como a aldeia me dos Potiguara
18
. A princpio, cada
um deles levantaram elementos que pressupunham reflexes especficas, sem haver indcios
de conexes entre si. No caso da festa de padroeiro, as narrativas dos moradores das aldeias
Galego e So Francisco apontaram seu carter tradicional devido antiguidade da realizao,
como tambm, a nfase na festa como ponto de convergncia e agregao dos moradores de
todas as aldeias e da rea urbana de Baa da Traio. Por outro lado, era evidente a integrao
das aldeias na execuo dos festejos atravs da participao dos noiteiros - que
desempenhavam a funo de cacique ou representantes delas - e de pessoas prximas na
animao das novenas com cnticos, fogos de artifcio e contribuies materiais recolhidas
em suas respectivas localidades.

18
No primeiro captulo demonstro que a construo da noo de pureza sugere a definio de nessa aldeia
possuir mais caboclos legtimos do que nas demais, justificando seu protagonismo nas decises polticas
relativas aos Potiguara como um todo.
33

No outro evento, identifiquei alguns dos componentes acionados pelas turmas rivais
que disputavam a posio de cacique da aldeia. A turma do cacique de So Francisco, por
exemplo, acusou seus opositores de no serem caboclos legtimos, j que a me dos lderes
era particular, demarcando assim, o valor simblico do sangue e no apenas o fato de nascer
na aldeia como critrio de reconhecimento da indianidade. Por sua vez, a outra turma
incriminou o ento cacique de pautar suas aes de maneira no generosa, na medida em que
suas aes se voltaram mais aos seus familiares, em detrimento da coletividade; foram
mencionados ainda o vcio do cacique em ingerir bebida alcolica, e o fato dele ter rompido a
aliana poltica com o ento prefeito indgena de Baa da Traio.
A disputa entre as turmas provocou a separao dos mestres (cantores, tocadores de
zabumba e gaita) do tor e, com isso, houve a diviso da turma do tor. Ao mesmo tempo,
comprometeu a participao efetiva do cacique local na arrecadao de objetos e dinheiro
para serem ofertados no dia da novena dedicada aldeia, dado principalmente a indisposio
de algumas famlias em concordar com a legitimidade de tal posio na conduo dos festejos
e sua permanncia na chefia local.
Atravs do registro desses eventos e de suas conexes, considerei pertinente, naquela
ocasio, descrever a atuao das lideranas atravs da insero dos mesmos na festa religiosa
e no tor. O redirecionamento do enfoque da pesquisa parecia inevitvel. Optei por
desenvolver uma anlise que entendesse os significados atribudos pureza, mistura, ao
casamento e classificao do outro. Nela, o casamento ocupou um lugar central na
etnografia, por ter se revelado como uma instncia produtora dos significados do contato. Por
meio dele, os caboclos justificaram a mistura do sangue e a diversidade de pessoas nas
aldeias, como tambm explicaram a possibilidade das pessoas de fora conviverem com os
de dentro, e vice-versa.
Naquele momento, redefini a proposta inicial de pesquisar apenas trs aldeias
indgenas no municpio de Baa da Traio e acabei visitando dezessete aldeias no intuito de
entender a sucesso dos caciques em cada uma delas. Estabeleci dilogos apenas com os
referidos caciques. Neste exerccio, a organizao poltica potiguara passou a ser um tema de
meu interesse, em razo de que era exequvel estabelecer conexes da liderana com as festas
de So Miguel e com o parentesco.
As histrias de vida de algumas lideranas e a reconstituio dos processos que os
conduziram funo de representante ou cacique da aldeia permitiram identificar a
34

repercusso das festas na escolha e na legitimidade deles, uma vez que os noiteiros
19
,
estando associados ao chefe principal na composio da liderana, foram transformados em
representantes daquele, e posteriormente, em caciques das aldeias (no terceiro captulo discute
a estrutura poltica contempornea potiguara). Eles foram escolhidos pelo principal dos
Potiguara que residia na aldeia So Francisco. Estava, portanto, diante da passagem de uma
posio mais localizada (noiteiro) para uma situao de poder real (ser representante e
cacique) em relao ao poder redistributivo de bens e de ordens. Do mesmo modo, estava
desenhada a conexo entre lideranas religiosa, domstica e poltica.
Todavia, na etnografia restringi a anlise da poltica indgena s percepes das
lideranas que assumiram a posio de caciques das aldeias. Assim, no enfrentei questes
como representao, ao poltica e autonomia, seja do ponto de vista dos lderes, seja dos
caboclos, as quais aqui recebero maior ateno.
Desvendando gradientes de classificao e o ponto de vista potiguara sobre a poltica
O problema principal que orientou a construo do projeto de pesquisa para o ingresso
no doutorado envolveu o questionamento sobre as implicaes da passagem de noiteiro a
cacique na composio da chefia indgena. Apostei na realizao de um trabalho de campo
que tinha como foco a esfera da poltica, a ser observada pelo processo sucessrio dos
caciques de acordo com o ponto de vista dos prprios caciques e dos caboclos.
Optei por uma permanncia no campo no perodo de dez meses. Todavia, em
decorrncia de eventos e de modificaes no foco da pesquisa, como ser destacado
adiante, dividi a pesquisa em duas etapas: na primeira, permaneci oito meses interruptos
no ano de 2007 (de fevereiro a setembro) e na segunda, trs meses (de setembro a
novembro) em 2008.
Atravs dos levantamentos genealgicos e das histrias de vida realizados nas
pesquisas anteriores, havia indicaes sobre a disposio de crculos de aliana e cooperao
ao longo dos rios e riachos, bem como a configurao de conjuntos de localidades que
reconheciam ncleos comuns de antepassados. Resolvi em 2007 investigar, ento, as trinta e
oito localidades indgenas a fim de entender os padres de ocupao de faixas de terras s
margens dos rios e dos riachos e os nexos entre elas.
O cronograma de visitas se estruturou com base na deduo de localidades
supostamente unidas em conjuntos, cujos contornos seriam delimitados pela continguidade

19
Tambm chamado noitrio, esses termos nativos referem-se s pessoas que desempenham a funo de
botar noite na festa de santo.
35

com determinados rios e expressava uma proximidade parental. Com isso, dividi o territrio
potiguara em cinco conjuntos: o primeiro compreende as aldeias localizadas ao longo do rio
Sinimbu e de seus afluentes, os riachos de So Francisco, do Galego e do Forte; o segundo
inclui as localidades do rio Grupina, Silva e Estiva; o terceiro abrangeu o rio Jacar e seu
afluente, o riacho da Ponte ou do Gurubu; o quarto abarca o rio Mamanguape e seu afluente, o
rio Tinto; e o ltimo envolve o rio Camaratuba e seus afluentes, os riachos do Taiepe e o
Ventura
20
.
Em todas as localidades, realizei um levantamento prvio do nmero de famlias
existentes com o auxlio dos agentes indgenas de sade (AIS) e de saneamento (AISAM) da
Funasa e do Programa de Sade da Famlia (PSF) no intuito de programar o tempo de
permanncia em cada localidade. Esse procedimento tambm serviu de guia para a minha
circulao nelas. A partir dele selecionei algumas famlias (indgenas ou no), para levantar
genealogias e histrias de vida do casal-chefe, no sentido de entender os deslocamentos e as
inseres dele nos crculos de aliana e de cooperao.
A escolha das famlias a serem visitadas partiu do meu conhecimento prvio de
algumas localidades, como tambm dos prprios agentes de sade. Alm disso, observei a
posio e as ligaes, sobretudo, genealgicas de tais famlias com os lderes e os chefes e sua
participao na poltica local e supralocal. A constatao dos vnculos com a esfera da chefia
e das referidas composies j tinha sido feita nas pesquisas anteriores, e acabou sendo
novamente coletada, alm de ter sido ampliada no levantamento com os profissionais de
sade.
Ressalto ainda que no me restringi aos dados fornecidos por tais profissionais,
principalmente quanto classificao das famlias como sendo indgenas ou no. Ao invs
disso, encarei tais informaes como dados de pesquisa, permitindo contextualiz-las de
acordo com as posies que eles assumiam face aos dados fornecidos. Ou seja, estava lidando
com moradores (indgenas ou no) das localidades que acionavam determinados critrios a
partir das posies ocupadas no interior das redes de relaes locais e do mesmo modo
mantinham vnculos de trabalho com as instituies que utilizam categorias rgidas assentadas
na oposio ndio e branco.

20
O primeiro conjunto composto pelas localidades: So Francisco, Tracoeira, Santa Rita, Laranjeira, Pau
DArco, Tapuio, Bemfica, Galego, Forte, So Miguel e Akajutibir; as localidades Mata Escura e Boru, embora
sejam prximas ao rio Silva, foram pesquisadas a partir desse conjunto, porque mantm com tais aldeias relaes
mais estreitas do que com aquelas do rio Silva. O segundo conjunto inclui as localidades Grupina de Cima,
Grupina de Baixo, Silva da Estrada, Bento, Estiva Velha, Caieira, Vau e Camurupim. O terceiro envolve as
localidades Jacar de So Domingos, Lagoa Grande, Ybykara, Carneira, Jacar de Csar e Boa Esperana. O
quarto abrange Monte-Mr, Jaragu, Gameleira, Trs Rios, Brejinho e Tramataia. E o quinto abrange as
localidades Taiepe, Cumaru, Sarrambi e Lagoa do Mato.
36

Logo nos primeiros dias de permanncia na rea indgena, os desdobramentos de dois
eventos alteraram parte dos rumos da pesquisa. No primeiro deles, a segunda etapa (a
triagem) do Censo Indgena realizado pela Funai em algumas aldeias e na rea urbana de Baa
da Traio; e no segundo, as discusses em torno da retirada dos arrendatrios e da diviso
das terras utilizadas por aqueles para o plantio de cana-de-acar numa ao conjunta da
Procuradoria da Repblica com a Funai. (me chamar)
Com relao aos desdobramentos do Censo, em geral, e das triagens, em particular,
tanto nas aldeias que j tinham passado por tal etapa (Tracoeira, Galego, Monte-Mr e
Jaragu) quanto nas demais que estavam aguardando a etapa subsequente, as crticas aos
procedimentos ou poltica adotadas e as expectativas a respeito do resultado, marcaram a
minha trajetria de pesquisa em todas as localidades visitadas. Em todas elas, escutei
reclamaes de pessoas excludas ou daquelas que se queixavam de sua a provvel excluso
por levar em conta as desconfianas de vizinhos, acusaes e ameaas de que seriam
consequentemente expulsas da aldeia por no serem indgenas. Os desabafos soaram como
desafios pesquisa, pois sendo algum de fora e supostamente ligado a algum rgo estatal,
minha presena e o interesse em levantar genealogias e histrias de vida eram interpretadas
pelos nativos como uma tentativa de investigar e revelar se determinada famlia era ou no
indgena.
Em muitas ocasies fui instado a me defender de questionamentos que se basearam na
pressuposio de estar prestando servio Funai no intento de pesquisar as origens das
famlias para exclu-las do cadastro e, por conseguinte, expuls-las da aldeia. Sempre
argumentei a no ligao com o rgo indigenista e explicava que o interesse da pesquisa era
compreender como as famlias haviam se fixado naquela localidade, de onde vieram, por que
escolheram aquele local e quem eram os lderes. Em suma, o objetivo era entender como as
pessoas viviam nas aldeias sem alimentar qualquer interesse para saber quem era indgena,
uma vez que os dados possuam um teor acadmico, de modo que a Funai no teria acesso e
eles.
A reao de alguns idosos em no estabelecer dilogo estava relacionada com as
insistentes incurses de pessoas excludas do Censo a fim de conseguir o reconhecimento
indgena. E essa constatao me ensinou que para falar com eles era preciso, sobretudo, criar
condies agradveis de interlocuo com perguntas discretas inseridas ao longo da conversa.
Outra forma de aproximao dos idosos era visit-los outras vezes, de preferncia na
companhia de algum de seu circuito familiar, isto porque, segundo a verso de alguns, eles
so cismados e desconfiados. Dessa maneira, aproximei-me de algumas pessoas mais velhas e
37

estabeleci um dilogo extremamente rico e proveitoso. Na primeira conversa, as respostas e os
comentrios decorriam atravs de frases sucintas, seguidas de negativas do tipo, no sei,
no sei mais nada, no lembro direito, o que me deixava numa situao desconfortvel.
Aps outras visitas, apesar de continuarem economizando palavras, as conversas foram mais
ricas em termos de contedo.
Embora tenha causado constrangimentos no decorrer da pesquisa, o Censo foi o
assunto privilegiado nas rodas de conversas e mostrou-se importante para a compreenso do
ponto de vista nativo a respeito das categorias de classificao das pessoas. As discusses
revelaram a adoo de gradientes de classificaes dos prprios nativos no que diz respeito s
categorias ndio, caboclo e branco e analogamente veicularam a concepo de produo,
classificao e transmisso do conhecimento. Alm do mais, explicitaram os impasses
impostos pela adoo de categorias e medidas rgidas do rgo indigenista.
A realizao da triagem nas aldeias acima mencionadas ocorreu devido s presses
das turmas que pretendiam eleger um de seus membros para ocupar a posio de cacique. A
deposio dos caciques foi motivada, no caso das aldeias Galego e Cumaru, pelo controle do
acesso terra voltada ao plantio de cana-de-acar, ao se tornar alvo de disputa entre
turmas rivais. J nas aldeias Tracoeira, Monte-Mr e Jaragu, as deposies ocorreram por
causa das disputas pelo controle da escola, e na ltima ainda pela vanguarda na luta pela
regularizao fundiria.
O outro evento que acompanhei, consistiu nas disputas pelo uso das terras diante do
arrendamento delas pelos caboclos para os produtores de cana de acar da regio.
Acompanhei os desdobramentos da interveno da Procuradoria da Repblica e da Funai que
estabeleceram um Termo de Ajustamento, no qual proibiu qualquer espcie de arrendamento
nas terras indgenas, transferindo todo o plantio existente ao controle das famlias indgenas.
Alm disso, determinou que a renda da cana naquele ano fosse dividida proporcionalmente
para todas as aldeias que possussem terra arrendada. A proposta de diviso da cana com as
famlias foi de que o plantio seria mantido sem a partio dos talhes plantados e priorizando
o trabalho comunitrio. Contudo, grande parte das famlias reagiu contrariamente proposta
da cana comunitria, j que preferiram talhes separados, como est delineado no quarto
captulo.
Ora, tal reao explicitou uma concepo peculiar de coletivo baseada na relativa
autonomia das famlias, manifestada em vrios nveis, dentre eles: o da representao poltica
atravs da atuao de lderes (caciques ou no); o da produo econmica expressa no ideal
de trabalhar junto (com parentes e amigos); alm das divergncias entre aldeias e famlias.
38

Sendo assim, a adoo de regras do uso da terra impostas apontou a relevncia da economia
canavieira no acesso ao quadro de disputas faccionais.
Outra questo bastante enfatizada nas conversas informais e tambm nas entrevistas
foi que a poltica indgena afetada pela poltica dos brancos compreendida aqui como o
tempo da poltica, mas que tambm inclui a relao dos caboclos com o indigenismo
oficial. Predominou a avaliao de que a poltica partidria exacerba as diferenas internas
entre parentes mais prximos e no circuito da parentagem. Por outro lado, foi levantado o
argumento de que a participao indgena na poltica partidria inevitvel e, at certo ponto,
positiva, j que um meio de representao e de ocupao de espaos no mundo dos brancos
e, com isso, fomentam-se as alianas presentes no interior das turmas e das parentagens.
Ao mesmo tempo em que foi sugerido que com a instalao do posto indgena do Servio de
Proteo ao ndio (SPI) na regio, sucederam disputas entre os caboclos e os encarregados do
referido rgo que reagiam com perseguio, escravizao, atrao de pessoas e lderes
indgenas.
A frequncia dessas avaliaes me motivou a realizao de pesquisa documental e
uma nova incurso a campo. A primeira consistiu no levantamento, em 2007, de documentos
(ofcios, relatrios e dossis) produzidos pelo SPI em particular queles referentes atuao
de funcionrios da 4. Inspetoria Regional de Recife e dos chefes do Posto Indgena Nsia
Brasileira de Baa da Traio-PB que se encontram sob a guarda do Museu do ndio no Rio de
Janeiro. O interesse foi verificar as descries dos funcionrios do SPI sobre os chefes
indgenas. Durante a pesquisa, fiz ainda uma incurso no Arquivo Nacional com o intuito de
verificar a documentao histrica sobre os processos de demarcao de terras entre 1865-
1868 que se encontra na Seo Terras Pblicas e Colonizao. O material coletado traz ricas
informaes sobre o contexto em que os Potiguara tiveram parte de suas terras tituladas.
A segunda visou acompanhar as eleies municipais de 2008. Diferentemente da etapa
anterior, procurei concentrar meus esforos em algumas aldeias (Galego, So Francisco,
Cumaru e Forte), no municpio de Baa da Traio. A escolha ocorreu em virtude da relativa
proximidade entre elas e de j ter construdo uma relao de proximidade com seus
moradores, o que facilitaria provocar a discusso de temas que suscitam fofocas, disputas,
lealdades e rivalidades que podem provocar at conflitos mais agudos. Alm disso, deveu-se
ao fato da disputa majoritria acionar com muita contundncia a identificao indgena de um
dos candidatos ao executivo municipal - que tinha como vice outro indgena, constituindo
39

uma chapa puro-sangue
21
- e ter tambm provocado o envolvimento de figuras polticas
como: cacique geral, ex-caciques e lideranas na qualidade de candidatos a vereador e dos
chefes do posto indgena e do Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) e caciques locais
que declararam apoio pblico a um candidato. Foi o referido envolvimento que suscitou
mobilizaes, no perodo posterior a eleio, visando a substituio do chefe do posto
indgena
22
. A pesquisa se constituiu de conversas informais, gravao de entrevistas e
participao nas atividades pblicas - os comcios - das campanhas eleitorais dos dois
candidatos a chapa majoritria de Baa da Traio.
A tese e seus captulos
A presente tese - resultado de uma experincia de pesquisa constituda ao longo de
quinze meses - ambiciona apreender a construo da poltica do ponto de vista dos Potiguara.
Para tanto, analisa: a organizao territorial mediante a identificao de certos padres de
composio e formao dos grupos domsticos (primeiro captulo); o idioma da mistura
indgena explicitado pelas teorizaes nativas sobre a alteridade e a definio de gradientes de
classificaes (segundo captulo); os processos de produo ou de magnificao de sujeitos
que so acessados pelas concepes nativas das posies polticas e dos sentidos de ser
lder e ser chefe, assim como a definio de autoridade poltica e de poder a partir das
percepes sobre os atributos dos lderes e dos chefes (terceiro captulo); as repercusses do
ideal de trabalhar junto na produo da vida material e das pessoas, pensada por meio da
autonomizao e da instabilidade das famlias, tendo como foco de anlise a economia
canavieira enquanto possibilidade de visualizar a produo de unidades instveis (fazer e
desfazer de turmas) e a apropriao de um repertrio jurdico por meio das categorias terra
indgena e comunidade indgena na construo de processos de autonomia e de regimes de
territorialidade (quarto captulo); as estticas da ao presentes na construo do ser caboclo,
atravs de situaes de sociabilidades alargadas descritas pelo consumo de bebidas alcolicas
e da mobilizao de agresses ligadas feitiaria, por meio da qual possvel pensar a
abertura da poltica e do cosmos e o estabelecimento de uma cosmopoltica, a inteno do
quinto captulo.

21
A identificao indgena do candidato Marcos Santana (ex-chefe do posto indgena da Funai, prefeito de Baa
da Traio em dois mandatos sucessivos e filho do ex-cacique Daniel Santana) e de seu vice Roberto Carlos
(diretor da escola diferenciada Pedro Poti da aldeia So Francisco e ex-vereador) foi explorada na campanha
atravs do slogan: ndio vota em ndio e o branco sabe votar.
22
Em Marcao, um indgena (Paulo Srgio) tambm disputou, com xito, o cargo de prefeito. Porm, tal
identificao no foi usada como plataforma de campanha, porque havia questionamentos feitos tanto por seus
correligionrios quanto pelos adversrios de que ele no era ndio.
40


Mapa 2. Hidrografia e localidades potiguara. Fonte: Funai.

Mapa 1. Terras Indgenas Potiguara e divises municipais
41
Captulo 1 - Entre si e com os outros: concepes de tempo e espao,
produo do parentesco e as aldeias potiguara
Por mais que se misture, a nao de caboclo nunca
ter fim. O caboclo como a raiz de uma planta, se
espalha e est em todo lugar (Joana Ferreira,
entrevista em 2000).
A anlise da organizao social potiguara, que proponho nesse captulo, parte da
produo do parentesco e sua articulao com a forma social nativa expressa nos ideais de
viver bem e de ter boa vida que traduzem a possibilidade de viver nas aldeias e entre
parentes e demarcam a centralidade do parentesco no processo de socialidade. Ao mesmo
tempo, tal produo se conecta com a ideia de alteridade enquanto valor simblico e
operador sociocosmolgico central (Viveiros de Castro, 2002: 336).
O captulo explicita a formao de algumas localidades potiguara por meio da
descrio da composio de determinados conjuntos de assentamentos ao longo dos rios
(concebidos como espaos vividos). A partir das disposies espaciais delas, possvel
depreender a histria (e o parentesco) potiguara, ou melhor, as concepes de tempo e espao,
os sentidos dos deslocamentos (fixao e disperso), a gesto poltica de relaes e a
efetivao da vida social, isto , a composio e organizao das famlias e dos crculos de
aliana e cooperao.
Para tanto, considero que a poltica matrimonial revela a construo do parentesco e da
vida social e o casamento uma ao poltica e instrumento chave no entendimento das
disperses e das estratgias de ao do multicentrismo potiguara. Demonstro a possibilidade
de verificao do acionamento do gradiente de distncia nas estratgias matrimoniais e nas
classificaes (escalares) de parentes, como explicitado na alternncia entre os casamentos
prximos identificados pelo ideal de no espalhar o sangue e os distantes pela nfase na
mistura e na abertura ao exterior.
A tentativa aqui estabelecer aproximaes entre parentesco e poltica, tal como
Tassinari (2003) sugere para os Karipura. Na esfera do parentesco, h movimentos de
aproximao e de distanciamento entre parentes e no-parentes, bem como tendncias de
casamento e residncia que atuam na composio e organizao das famlias. J na poltica,
apreendemos um jogo de foras configuradas a partir de processos que envolvem: a
composio dos crculos de cooperao e de aliana que se estabelecem na observncia dos
critrios de proximidades de parentesco (ou genealgica) ou de residncia; e as estratgias de
43


aproximao e incorporao da alteridade em meio aos ideais de fechamento e abertura ao
exterior.
Esse captulo se estrutura do seguinte modo: em primeiro lugar, descreve as
concepes nativas de tempo, histria e parentesco para em seguida evidenciar as diferentes
escalas da forma social, assim como as condies da vida social entre si e entre outros. E em
segundo, demonstra as projees de tais concepes no sistema hidrogrfico e na noo de
territorialidade (multicentrismo, formas de circulao e uso da terra) com a finalidade de
expor como as aldeias e as ocupaes ao longo dos rios contam a histria (e o parentesco)
potiguara. Passemos ento a etnografia.
1.1 Histria e parentesco: ancestralidade e referncias temporais
Sempre ouvi dos Potiguara a afirmao de que todo caboclo parente entre si e que
formam uma mesma famlia. Sua recorrncia era acompanhada de outra na qual se reconhecia
o fato dos caboclos de antigamente se casar somente com primos ou com gente de dentro.
Ambas me permitiram partir de uma atitude interessada (diria tambm interessante) de todos
em descrever as relaes de parentesco por meio da narrao de histrias dos seus parentes,
numa tentativa de justificar o seu lugar nas distintas redes de relaes existentes na aldeia. J
no tocante s histrias, a nfase recaiu sobre os deslocamentos temporrios de residncia das
famlias, e, portanto, dos lugares de habitao, de caa, coleta, pesca e atividades agrcolas.
em tal contexto que se enfatizou a concepo nativa da proeminncia dos mais
velhos em saber contar histria. A justificativa para tal posio sugeriu que as histrias so,
geralmente, narrativas das relaes com parentes ou pessoas prximas ou relatos ouvidos de
seus pais ou avs. Com isso, verifica-se o destaque no ato de escutar como forma de
aprendizado e transmisso de conhecimento e na busca de demarcar a originalidade (e
autenticidade) da mesma pela constatao de que as narrativas se baseiam na experincia
pessoal. Nos casos de transmisso das histrias pelos narradores, os falantes (atuais)
explicitaram uma referncia ao parentesco e posio de quem fala em relao ao passado e,
assim, balizaram um recorte nos eventos como resultado da experincia pessoal de um parente
genealogicamente prximo e tende a aproximar o falante do passado.
A narrao de experincias pessoais ou de parentes demonstrou a preocupao no
estabelecimento de perodos (ou tempos) particulares por questes como as consequncias
do contato com o branco e a mistura de sangue, alm da luta e defesa pela posse de terra e a
posio geracional do falante. Atravs da periodizao, foi possvel notar, por um lado, a
ligao temporal e espacial do falante com as geraes precedentes e as posteriores. E por
44


outro, a classificao do espao onde nasceram, onde foram socializados e onde morreram,
bem como a existncia de certas relaes em torno das quais orbitavam ncleos comuns de
antepassados - os chamados troncos velhos - constitudos pela mistura. A avaliao nativa
sobre a criao de laos de parentesco pela mistura explicitou o resultado positivo da histria
de formao das localidades/aldeias, sendo o prprio parentesco um produto histrico do
intercasamento ancestral. Em vista disso, refora-se a ideia, sublinhada por Gow (1991) em
relao aos Piro, de que a histria o parentesco.
medida que eram indicados ncleos comuns de antepassados que se moviam ao
longo dos rios e cujos laos de parentesco se assentavam na expresso todo caboclo
parente, as concepes dos deslocamentos entre as localidades sugeriram a configurao de
um padro de habitao e uma tendncia de disperso das famlias. Por sua vez, os
movimentos decorrentes dos constantes deslocamentos sublinharam uma concepo nativa de
mistura e um modo peculiar de ocupao do espao e da temporalidade.
1.1.1 Tempos e histrias
A histria das relaes dos Potiguara com o chamado mundo civilizado tem sido
expressa atravs de tentativas de criar distanciamentos, e em certa medida, de determinar uma
descontinuidade com o passado e, assim, produzir diferenciaes. Atravs das categorias
selvagem e civilizado, as narrativas (especialmente dos mais idosos) sugeriram a
diferenciao de trs tempos: tempo muito antigo marcado pelo isolamento, selvageria,
ignorncia e pela bravura; o tempo de antigamente caracterizado pelos ncleos comuns dos
antepassados, os chamados troncos velhos, os quais foram constitudos por uma suposta
pureza; e o tempo de hoje definido por uma convivncia mais intensa com os brancos e as
transformaes que so explicitadas no movimento mais intenso de tornar-se civilizado.
Um dado comum que tal periodizao compe a elaborao da imagem de si mesmo
constituda pela mistura, pois ao admitir que esta os singulariza em relao aos seus
antepassados (os selvagens), os Potiguara acentuam a concepo de que so produtos de
vrias geraes de casamentos com diferentes (dentre eles, os brancos).
1.1.1.1 Do mito histria: o tempo muito antigo e a origem de uma grande
famlia
Nas conversas estabelecidas ao longo do meu trajeto pelas aldeias, principalmente com
os idosos, ouvi algumas histrias que tentavam exemplificar a distncia entre os antepassados
(selvagens) e os seus descendentes (civilizados) e de qualificar a bravura dos caboclos. Em
uma delas, a mais comum, aludiu-se a captura de uma tapuia selvagem (evocada como
45


bisav ou tatarav) por um ndio-caador civilizado. Cabe registrar que at onde consegui
perceber, as narrativas da referida histria se intensificaram no momento em que foi exigida,
por parte do Censo Indgena (objeto de discusso do prximo captulo), a comprovao de
que determinada pessoa era ou no indgena; tornou-se comum a expresso de que sou
caboclo porque minha av foi pega a dente de cachorro ou a casco de cavalo.
Segundo os relatos, um homem saiu para caar quando, ao adentrar na mata, fora
surpreendido por um rudo pouco comum naquele ambiente, pois lembrava o choro de uma
criana. Ele o seguiu at chegar bem prximo, quando se deparou com uma criana que estava
entre duas pedras
1
. Ao perceber sua presena, a criana fugiu, embrenhando-se na mata
fechada. Era uma ndia tapuia. Sem conseguir acompanh-la, o caador incitou os cachorros
a persegui-la; depois de algum tempo, a tapuia foi pega a dente de cachorro; noutra verso,
salienta-se que a captura ocorreu a casco de cavalo. Devido a sua bravura e cisma, a tapuia
resistiu captura, mas graas ajuda de outros caadores, foi amarrada e levada casa do
caador que a descobriu.
As expresses pega a dente de cachorro e a casco de cavalo traduzem uma ao de
captura que estabelece a analogia da predao prtica da caa e, por conseguinte, a
associao da tapuia a um bicho do mato. Tal como os animais de caa, a tapuia possua
hbitos selvagens identificados, primeiramente, na sua atitude de fuga, em seguida na reao,
no momento da captura, ao demonstrar astcia, ferocidade e bravura e, por fim, nas relaes
cotidianas marcadas pela resistncia aos hbitos tidos como civilizados. Ela foi criada
(amansada) pelo caador, que a mantinha presa em um quarto a fim de impedir a sua fuga. Os
seus hbitos demonstravam a necessidade de domesticao, j que recusava qualquer tipo de
vestimenta; apenas cobria o corpo com o seu longo cabelo, alm de rejeitar todo alimento
oferecido especialmente queles cozidos. Mesmo presa, ela continuou a alimentar-se de frutos
oleaginosos e de folhas, contudo, no fora servida a sua alimentao preferida, carne de caa
crua com mel.
O caador procurou um padre no intuito de batiz-la. O padre concordou assegurando
a necessidade de torn-la crist. Os narradores se reportaram a esse momento especfico como
o incio do amansamento da tapuia que se consolidou com a sua transformao por meio da
unio matrimonial e da procriao que deram origem a essa grande famlia que temos aqui.

1
H verses que declararam que a criana estava dentro de uma furna, uma espcie de cavidade subterrnea
encontrada em reas de mata. Em todo o territrio potiguara, existem cerca de seis: Terreiro Ouricuri, Guajiru,
Gurubu, Capim (tambm conhecida como do Flamengo), Dezoito Bocas e Igreja Velha. Barcellos (2005)
acentua que elas possuem uma dimenso sagrada em vrias experincias espirituais dos Potiguara.
46


A associao da tapuia, atravs da caa, a um bicho brabo do mato sugere a
descoberta de um lugar originrio que foi domesticado no tempo muito antigo. A
domesticao da tapuia e, consequentemente, da mata manifesta a passagem de um universo
selvagem (da bravura e da pureza) para outro marcado pela produo da pessoa cabocla
mediante o amansamento e o parentesco; neste caso especfico, os possveis vnculos dos
narradores com a tapuia so personalizados pelos termos bisav e tatarav e expressos na
afirmao deram origem a grande famlia de caboclo.
A partir das narrativas sobre a tapuia selvagem e o caador civilizado, possvel, por
um lado, explicitar uma acepo na qual a nfase nos componentes naturais da ndia
tapuia supe uma alteridade radical entre Tapuio (ndios selvagens) e Tupi (ndios
civilizados) e, assim, entre natureza e cultura. Nesse sentido, expressa uma interessante
apropriao dos Potiguara de um tipo de narrativa muito comum no nordeste indgena para
aludir origem nativa e, portanto, falar de si mesmo - quem somos ns - derivando-a da
tapuia selvagem que mobilizou o trabalho de fundao do tempo histrico pelo ndio caador
- heri civilizador - pautado no processo de se tornar civilizado. Por outro lado, entender a
concepo em torno da mata e os sentidos e alteraes semnticas percebidas entre as
categorias classificatrias ndio brabo, ndio selvagem, ndio puro, caboco brabo e as
classificaes caboco legtimo, caboco velho e caboco cismado.
Valle (1999) registrou relatos entre os Trememb do Cear, cujo contedo se
assemelha, num certo sentido, quele inferido das narrativas potiguara sobre uma antepassada
que fora capturada a dente de cachorro e amansada. Em ambos, os termos de parentesco
conectaram, dentro de um plano temporal, as pessoas do tempo muito antigo e as pessoas
do tempo de hoje. Tal operao fez-se em detrimento de qualquer profundidade temporal
ou quase nenhuma extenso cronolgica. As narrativas valorizaram antes os eventos e as
aes que contrastam com o presente, servindo-lhes como marcadores temporais (Valle,
1999: 239), do que a medio e apreenso do tempo cronolgico.
Contudo, nas narrativas potiguara identifiquei um investimento na descontinuidade
(histrica) com esse evento e com tais atores, em especial com a tapuia selvagem. Tal
descontinuidade se configura seguindo a nfase na mistura praticada pelos prprios caboclos e
nas tentativas de aproximao ou atrao dos brancos por meio da afinizao. essa
concepo que abaliza o tempo de antigamente.
47


1.1.1.2 O tempo de antigamente dos troncos velhos e o tempo de hoje das
pontas de ramas
A descontinuidade expressa nas narrativas entre as geraes atuais com a tapuia
selvagem e o caador civilizador sugere o acionamento de certa percepo de pureza e de
mistura, por meio das quais indicada uma determinada continuidade com o tempo de
antigamente que explicitada na nfase sobre a pureza dos caboclos. Alude-se ao ideal de
no espalhar o sangue, como se pode observar na classificao dos caboclos velhos ou
caboclos legtimos, que remete s ideias de autenticidade e antiguidade e ao postulado de
que os Potiguara (de hoje) so produtos de um intercasamento ancestral.
Todavia, as alianas matrimoniais efetivadas pelos antepassados (os troncos velhos)
indicaram as buscas pela aproximao e atrao dos diferentes (outros troncos velhos e os
brancos). Alm disso, explicitaram a produo de vrias geraes de casamentos com
diferentes e sua repercusso nas formas de classificao e de ocupao do espao, j que os
aglomerados residenciais representam a disposio das famlias (misturadas) em torno dos
respectivos ptios residenciais. A despeito do valor conferido pureza na formao dos
troncos velhos, a mistura entre eles est na base da caracterizao do tempo de
antigamente, o que pressupe, na viso nativa, a necessidade de verificao dos graus de
pureza existentes entre as pessoas
2
.
De forma geral, a observao de que os antepassados eram caboclos velhos denota a
composio de famlias em torno de um tronco comum, os chamados troncos velhos, que
formam a base de uma comunidade de sangue ou comunidade de parentes, cujos
descendentes so tratados como pontas de rama
3
. O uso dos termos tronco e rama
sugere a recorrncia de metforas botnicas no estabelecimento de ligaes a um s tronco
e no acionamento de relaes com um ncleo comum de parentes, independente de o vnculo

2
No prximo captulo verificarei a operao disso no contexto do Censo Indgena.
3
Valle (1999) sublinhou que a relao entre os troncos velhos e as pontas de rama (ou brios) estabelecia
entre os Trememb [...] uma linearidade geracional, tal qual seguiria dos troncos velhos aos ramos/brios.
(1999: 330, grifos do autor). Entre outros amerndios do Nordeste e da Amaznia o uso da metfora e da figura
do tronco velho recorrente como se observa nos Truk (cf. Batista, 2005) de Pernambuco, e Trememb do
Cear (cf. Valle, 1999), assim como nos Karipuna do Amap (cf. Tassinari, 2005) e Apurin do Amazonas (cf.
Schiel 2004). Neles, h o reconhecimento de uma temporalidade traduzida na ideia de antiguidade ou de
originalidade e de uma espacialidade segundo a nfase nas disperses vivenciadas pelas famlias devido s
perseguies, s expulses sofridas e existncia de um sangue distintivo (Batista, 2005: 109) marcado por
graus de pureza. Finalmente, na identificao com determinado territrio, como acontece na populao Truk da
Ilha da Assuno que se considera o tronco original dos ndios primitivos (2005: 183). Tassinari (2003)
ressaltou que, entre os Karipuna, a figura do tronco evoca a descendncia comum de um ncleo de antepassados.
Schiel (2004) identificou, igualmente, entre os Apurin a utilizao da palavra tronco exprimindo a ideia de
um passado autntico, antigo; diferente dos Potiguara, os Apurin operam com uma temporalidade que vincula a
autenticidade do passado e a antiguidade dos troncos ao princpio do mundo, traduzindo assim a ideia de um
passado indeterminado.
48


ser de alianas ou de descendncia. Do ponto de vista genealgico, os troncos velhos
correspondem gerao dos avs; h casos, no to comuns, que incluem os bisavs e os
tataravs, parentes de terceira e quarta geraes acima de ego.
A importncia dos troncos velhos na produo das lembranas e das histrias
decorre dos laos de convivncia no mbito da famlia extensa, cuja base se assenta nas
relaes entre pais, filhos e irmos criados juntos, avs e netos, sogros e genros/noras. So
estas relaes que articulam um tipo de experincia pessoal direta, vivida e compartilhada
com o estabelecimento da convivialidade (Overing, 1999 e Overing e Passes, 2000).
A utilizao da metfora dos troncos velhos e das pontas de rama manifesta a
nfase nos contrastes entre o velho (tronco) e o novo (rama) em uma forma relacional que
assegura continuidade. Como anunciado na epgrafe inicial, o caboclo, sendo a raiz de uma
planta, est cravado na terra e unido firmemente aos troncos e as ramas, por meio dos quais
rene condies para crescer e se ramificar (sentido de espalhar-se e povoar) e assim, se re-
produzir. Aquela epgrafe se relaciona com uma frase de Antonio Barbalho (filho de Joana
Ferreira) que na tentativa de reforar a ideia de autoctonia assim se expressou: ser Potiguara
ter orgulho e felicidade, pois os Potiguara chave do Brasil, foi o primeiro a ser encontrado
no Brasil. O nosso povo nasceu da face da terra, Deus foi quem criou.
Alm disso, a metfora sugere uma descontinuidade por meio da distino cronolgica
e espacial dos troncos velhos quanto s pontas de rama. O adjetivo velho designa
quelas pessoas que tiveram vnculo com o passado por terem presenciado e testemunhado
eventos e aes do tempo de antigamente garantindo-lhes uma posio privilegiada e,
portanto, diferenciada na transmisso de conhecimento. Seus descendentes diretos, os
caboclos legtimos, so os que sabem contar histrias por terem visto e escutado os
caboclos velhos, j os novos so os ouvintes que igualmente adquirem conhecimento
atravs da escuta, mas que no tiveram a oportunidade de conhecer os troncos velhos.
Com isso, se justifica a postulao, por parte das pessoas idosas e dos caboclos legtimos,
de uma descontinuidade com o tempo muito antigo e uma continuidade com o tempo de
antigamente por este constituir uma referncia mais prxima das experincias pessoais.
O reconhecimento de famlias como tronco velho e a classificao de pessoas pelo
termo caboclo legtimo acionam a concepo nativa de parentesco assentada no
reconhecimento dos vnculos de parentesco com os (quatro) avs (pais e mes dos pais e das
mes). Reconhecidos como caboclos velhos, os ascendentes compartilham entre si da
mesma identificao como caboclos ou ndios puros, conforme diagrama abaixo:

49





A concepo nativa de parentesco, representada no diagrama acima, associa as
famlias aos troncos velhos, enquanto indicadores de pureza e de autenticidade, e concebe
seus descendentes como caboclos legtimos, reforando a valorizao da pureza e o ideal
de no espalhar o sangue. Concomitantemente, supe a existncia de caboclos puros
como forma de atribuio e classificao das pessoas em termos de sangue. Ao marcar a
identidade pessoal, essa substncia liga a pessoa ao ncleo de antepassados comuns - os
troncos velhos - identificando-a no interior de uma rede de parentes especfica. Em outros
termos, o sangue um idioma precpuo na construo da ideia de grupo e da ligao
substancial entre as geraes. Logo, a transmisso de sangue insere a pessoa no cerne da
histria de construo do parentesco. Porquanto, a histria passa a ser definida enquanto um
processo constante de contato e intercasamento entre diferentes grupos e pessoas, isto , entre
diferentes sangues gerando novas geraes e novas povoaes (Gow, 1991).
Se as substncias, ao constiturem o corpo, criam parentesco pelo reconhecimento da
parentela pelo sangue, o sangue fabrica a diferena. A identificao e a hierarquizao das
pessoas passam pela confirmao das caractersticas produzidas pelo sangue, isto , pelo
fentipo (Vilaa, 2000 e Viveiros de Castro, 1986). Considerando que o fentipo diferencia a
pessoa, pode-se deduzir a utilizao do corpo como um diferenciador
4
.
o que identificamos com a afirmao muito comum entre os Potiguara de que
somos ndios misturados. Ela tanto expressa o ponto de vista da constituio do mundo
vivido que enfatiza a indissociabilidade entre parentesco e sangue, quanto especifica a
concepo do parentesco como produto histrico do intercasamento ancestral (Gow, 1991).

4
Vale salientar que concebo corpo, no sentido que Viveiros de Castro (1996: 128) formula, enquanto feixes de
afeces e capacidades e no como [...] sinnimo de fisiologia distintiva ou de morfologia fixa; um conjunto
de afeces ou modos de ser que constituem um habitus. Entre a subjetividade formal das almas e a
materialidade substancial dos organismos, h um plano intermedirio que o corpo [...].
PONTAS DE RAMA
Caboclos legtimos
TRONCOS VELHOS
Figura 1. Concepo nativa de parentesco pela ideia de pureza de sangue
50


Nestes termos, podemos entender certas diferenciaes e identificaes internas nas e
entre as localidades e as pessoas que podem ser evidenciadas nos processos de produo de
aparentamento baseados fortemente na fabricao de corpos assemelhados. Esses processos
apontam para a produo da diferena inscrita no corpo e se ancoram na indissociabilidade
entre sangue e parentesco e nos contedos suscitados pelo ideal de no espalhar o sangue.
o que se verifica no reconhecimento da aldeia So Francisco possuir mais caboclos
legtimos (ou caboco mesmo) do que as demais, o que explicaria a classificao de ser ela
a aldeia-me dos Potiguara. Concorre para tanto, alm da pureza do sangue, o fato dos
caboclos serem tidos como conhecedores da histria local e uma referncia em termos da
cultura potiguara e, sobretudo, genealgica de um conjunto amplo de aldeias.
Adiante retomarei as ligaes de parentesco a partir de tal aldeia e o estabelecimento
da ideia de um centro genealgico dos Potiguara e suas repercusses na poltica indgena.
No momento, importante destacar, que nas narrativas de fundao das aldeias, o Stio dos
Caboclos, como chamada a aldeia So Francisco, vista como um dos primeiros
aglomerados residenciais dos Potiguara. Por outro lado, ao serem identificados pelos
moradores das outras localidades como os caboclos do Stio, acionado o suposto
isolamento dos troncos velhos mantido graas ao casamento endogmico como garantia da
pureza de sangue a despeito do longo contato com os brancos. Tal nfase remete ideia de
pureza enquanto referncia das caractersticas fsicas dos antigos (troncos velhos) e
mantidas pelos atuais moradores de So Francisco ao serem lembradas pelo cabelo estirado,
dedo torto, pela fala atrapalhada e rouca e com sopapo, nariz chato e arrebitado, sem
plos e pela baixa estatura.
Os prprios caboclos do Stio demarcam sua especificidade face s demais
localidades evocando a aparncia fsica como indcio de sua autenticidade e de sua
legitimidade por serem ndio mesmo ou caboclo mesmo, j que seus troncos velhos
supostamente no se misturaram. Essa posio repercute nas mobilizaes polticas e nas
prticas ritualsticas. Os caboclos do Stio esto sempre frente, seja na constituio da
esfera pblica de chefia indgena e nos movimentos de autodemarcao do territrio (como
demonstrarei no terceiro captulo), seja na execuo das danas e composio das cantigas do
ritual tor (como se verificar no quinto captulo); a esse respeito, os caboclos de So
Francisco acusam as aldeias de promoverem uma dana verdadeira dos caboclos, pois
somente os caboco mesmo, isto , eles prprios sabem produzir a brincadeira. Entretanto,
eles no s definem todos os outros caboclos como civilizados por terem se misturado com
51


maior intensidade, como tambm se incluem em tal classificao e assim, estabelecem uma
descontinuidade com o tempo de antigamente ou com os troncos velhos no-civilizados.
Ao se definirem paradoxalmente como caboclos mesmo ou caboclos legtimos e
caboclos civilizados, tendo na mistura o idioma privilegiado na produo das relaes, os
caboclos do Stio ressaltam a valorizao da pureza e evocam o fato da mistura das
famlias de caboclo mesmo ou famlias de caboco velho configurar o ncleo comum de
antepassados ou os troncos velhos. Contudo, evidenciam a dificuldade em estabelecer o
ideal de no espalhar o sangue pela forte presena dos brancos, assim como as
possibilidades de adquirir conhecimento por outras vias como a escola e no fato de que hoje
os jovens so mais livres, viajam muito, o que permite transformaes, especialmente nas
preferncias matrimoniais, no mais restritas aos moradores da aldeia.
Esse ideal se conecta a outro, o de viver isolado movido na busca pela autonomia, e
que produz movimentos incessantes de concentrao e disperso. S que ambos no se
realizam plenamente, dada valorizao das unies com gente de fora que pressupe,
dentre outras coisas, a insero ou aproximao de novos conhecimentos e possibilidades
geradas pelos encontros. Desse modo, produz-se um ciclo quase infinito de busca por
pessoas mais distantes (sejam elas pessoas de outras aldeias, sejam elas da cidade ou de outras
localidades).
Quando confrontados com as genealogias e histrias de deslocamentos e disperses,
no apenas aqueles ideais no se sustentaram, como tambm se desconstruiu o outro ideal, o
de intercasamento ancestral enquanto constituidor de um passado de pureza e de isolamento.
As histrias de deslocamentos, por sua vez, explicitaram concepes dos trnsitos entre as
localidades e sugeriram a configurao de um padro de habitao e uma tendncia de
disperso das famlias. J os movimentos decorrentes deles sublinharam uma concepo
nativa de mistura e um modo peculiar de ocupao do espao.
De acordo com as narrativas, os deslocamentos no tempo de antigamente podem ser
classificados de dois modos: no primeiro, pelas migraes derivadas da busca por novas
roas
5
e lugares de melhor vivena (prximos ao mangue e a mar) ou por rearranjos de
parentesco, tais como residncia ps-marital, desentendimentos entre os membros das
famlias e o desejo de viver isolado das outras famlias; neste ltimo caso, a busca por
autonomia pessoal, a possibilidade de construo de uma habitao prxima ao roado e ter
mais espao para criao de animais so os aspectos significativos na caracterizao da

5
No glossrio nativo, roa significa rea de cultivo da mandioca. Todos os demais produtos agrcolas so
cultivados nos roados.
52


disperso. E no segundo modo, o abandono das habitaes foi explicado pelo tipo de material
usado nas edificaes que, em geral, tinha uma durao relativamente curta e/ou pelo desejo
em construir uma casa maior a fim de abrigar a famlia que aos poucos ia aumentando.
O efeito da atividade cclica, em que casas eram desmanchadas e erguidas nos lugares,
pode ser percebido pelas mudanas significativas na localizao e na alterao da arquitetura
das casas e dos stios (definidos como lugar de fruteiras). Aps trs anos sem visitar as
aldeias potiguara, fui surpreendido pelo aumento significativo de novas moradias, alm da
reconstruo das casas. Grande parte das casas de taipa foi substituda pelas de alvenaria e
para minha maior surpresa, prdios comerciais se multiplicaram, inclusive com estrutura de
primeiro andar, graas entrada de recursos provenientes, especialmente, do aumento de
funcionrios pblicos (municipal, estadual e federal) e das atividades aucareiras (retornarei a
essa questo no quarto captulo).
a partir destes deslocamentos que as pessoas e/ou as famlias compuseram suas
prprias referncias sobre os espaos das habitaes, das roas (de mandioca), das matas,
dos rios e do mar, enfim, cristalizaram a memria dos lugares percorridos e vividos. Os
stios, os cascos de ostras e os fornos abandonados so referncias da memria de ocupao
utilizadas pelos caboclos na identificao dos locais onde as pessoas viveram, trabalharam e
possuram fruteiras, roas e casas.
No que diz respeito ao abandono dos lugares, Viegas (2007) sugere algo interessante
para os Tupinamb de Olivena que pode ser estendido aos Potiguara. Em ambos, abandonar
um lugar de habitao significa estabelecer uma possibilidade de manuteno de um ciclo de
abandono ou de revitalizao da vida, o qual pode ser identificado pela busca por um novo
local de habitao e pela reconstituio da mata no lugar abandonado.
O processo de rememorao significa reviver o tempo dos pais e o tempo de
criana e atua como reforo da produo de um saber por um tipo de recordao constitudo
pela experincia pessoal direta, isto , mediante uma situao que se testemunhou por ter
vivido no tempo dos pais, dos avs, de criana, ou no lugar em que este tempo
ocorrera. Deriva-se da, a necessidade de conceber o parentesco pelo processo de
relacionamento e diferenciao que produz pessoas enquanto parentes entre si por atos
contnuos. Para esse caso especfico, a importncia da convivialidade na construo da
socialidade est relacionada vivncia na famlia, traduzida nas prticas maternas de
alimentar e cuidar dos filhos e na experincia, sobretudo, dos avs em contar histrias aos
netos.
53


Se o nvel de relacionamento compreende aquele vinculado convivialidade da
famlia, ele tambm envolve outras dimenses da experincia para alm das relaes
familiares (cf. Overing; Passes, 2002). o que pode ser verificado nos contextos de
ampliao das redes de relaes pela mistura a um universo de parentes mais aberto, isto , os
afins efetivos e potenciais sejam eles caboclos ou particulares. A partir de tal ampliao
aliado a disperso e/ou circulao de pessoas e famlias que percebemos a heterogeneidade e
o agenciamento da mistura na formao das localidades potiguara no tempo de hoje.
1.2 Organizao social e territorialidade
A circulao de pessoas e famlias entre os lugares no permite supor necessariamente
a existncia de uma disperso generalizada. Ora, entender os deslocamentos seguindo a
compreenso dos prprios caboclos de que as ocupaes, as fixaes, as aberturas de roas
e de aldeias marcariam o tempo de antigamente, no implicaria a inexistncia de unidades
sociais cristalizadas. Se seguirmos tal hiptese corremos um duplo risco: primeiro, de
obscurecer a configurao de ncleos comuns dos antepassados e de referncias de laos de
parentesco cimentados por atraes e domesticaes; e, segundo, ofuscar a formao de
conjuntos comuns que agregaram outras famlias sem vnculos de parentesco em torno das
turmas e das parentagens.
Tendo a pensar na tendncia disperso como uma garantia, num certo sentido, da no
cristalizao de unidades. Alm do mais, os percursos, ao longo dos lugares, envolvem um
modo de vida dos caboclos que se constitui pela inadequao fixidez dos limites e ao
impedimento de livre circulao nos lugares. Nessa direo, refora-se a ideia de que as
ligaes genealgicas so constitudas ao longo dos rios de maneira processual, fluda e
mutvel. Subjacente a elas, possvel identificar a elaborao de um passado comum a todas
as famlias que se misturam aos demais conjuntos de assentamentos.
O levantamento genealgico das famlias em todas as localidades potiguara permitiu a
identificao de um padro de disperso entre elas, mas, sobretudo, o desvelamento da
existncia de padres prprios de organizao social. Nesse nvel, importa pensar, como fez
Gow (1991) em relao aos Piro, sobre a noo de aldeia como uma comunidade constituda
pelos processos de aparentamento ou assemelhamento das pessoas pela partilha de fluidos
corporais, sexuais e alimentares, os quais indicam a construo de relaes voltadas ao
exterior. H o reforo da ideia de que a comunidade no autossuficiente, na medida em que
se organiza pela domesticao (interiorizao) da diferena.
54


Assim, a comunidade formada por um conjunto heterogneo de tipos de gente,
isto , de pessoas misturadas. Tal heterogeneidade decorre, sobretudo, dos processos de
domesticao vivenciados cotidianamente, seja nas prprias unies matrimoniais e das
relaes que dela se configuram, seja nas relaes de troca tecidas no interior das atividades
econmicas, particularmente, quelas ligadas produo da mandioca - item importante da
dieta alimentar dos caboclos - e de seus derivados ou dos adjutrios, como salientarei
adiante.
1.2.1 Usos (polticos) do termo aldeia
Um dado inicial sobre a formao dos diversos aglomerados populacionais potiguara
a especificidade da utilizao do classificador aldeia, o mais comum atualmente. De acordo
com grande parte dos nativos, o uso do mesmo, ocorreu a partir da ocasio em que um
determinado lugar passou a ter um representante ou um cacique. o que se verifica nas
aldeias Bento, Carneira, Boru, Nova Braslia, Akajutibir (que antes era um Stio) e, num
certo sentido, em Trs Rios.
Todavia, apesar da nomeao dos caciques locais ter ocorrido apenas nos anos de 1980
(como veremos no terceiro captulo), a designao dos lugares como aldeia bem anterior.
At a instalao do SPI, havia um regente que residia em So Francisco, estava ligado
vida cerimonial, isto , s festas de padroeiro e ao rito do tor e administrava todo o territrio
potiguara, O seu domnio inclua os seguintes lugares: Laranjeira, Santa Rita, Tracoeira,
Cumaru, Silva da Estrada, Estiva Velha, Tapuio, Taiepe, Jacar de Csar, Carneira,
Camurupim, Tramataia, Vau, Caieira, Alto do Tambar (atual Forte), Galego, Lagoa da Barra,
Grupina de Baixo e Grupina de Cima. Todos estes eram classificados como aldeias e
possuam representantes do regente, que eram os donos (lderes e fundadores) delas ou
dos chefes das casas principais; eles eram, tambm, conhecidos como os noiteiros numa
referncia sua participao nas novenas dos santos catlicos, e integravam, junto com o
regente, a chamada liderana.
Todavia, h casos que sugerem algo, at certo ponto, distinto na classificao das
localidades. O caso da aldeia Forte bem significativo. A histria de sua formao aponta
para uma anterioridade de sua ocupao em relao s demais localidades. Nas narrativas de
seus moradores (especialmente os idosos), h indicaes de que antes mesmo da colonizao,
aquele lugar j era habitado e se chamava Alto do Tambar. Por se localizar numa barreira com
vista esplndida para a Baa da Traio, foi nela que o caboco muito antigo ou o caboco
das origem avistaram os colonizadores. Com a chegada destes, os caboclos que ali residiam
55


foram impelidos para o interior do continente vindo a formar outras aldeias, como So
Francisco, Laranjeira, Santa Rita, Grupina, Estiva Velha, Jacar e Monte-Mr. No local foi
erguido um forte - da o nome da aldeia Forte -, no intuito de dominar a entrada do porto e
garantir maior segurana regio.
Durante os sculos seguintes, a rea permaneceu desabitada. Somente no final do
sculo XIX e incio do XX, o lugar passou a ser repovoado com a fixao de famlias de no-
ndios. Com a implantao do SPI nos anos de 1930, houve um fluxo de famlias indgenas
oriundas, sobretudo, de So Francisco para as terras no entorno da sede do posto e a (re)
nomeao da aldeia do Forte, atradas pelos equipamentos do indigenismo oficial
6
. Do ponto
de vista do domnio da representao poltica local, durante todo o sculo XX, a aldeia
abrigava o cacique geral (tambm reconhecido como o representante do Forte) e o chefe do
posto e apenas em 2002 houve a escolha de um cacique local separado com atribuies
distintas daquelas desempenhadas pelo cacique geral.
Outros casos como Grupina de Baixo, Santa Rita e Tracoeira so igualmente
significativos. A primeira passou a ter cacique apenas em 1996 quando foi desmembrada de
Estiva Velha e mesmo assim, era definida como aldeia. As aldeias Santa Rita e Tracoeira j
eram assim tratadas mesmo estando vinculadas a So Francisco e depois Laranjeira e no
possuindo seus respectivos caciques.
Estes exemplos apontam para a nomeao do lugar como aldeia a partir da existncia
de um domnio poltico que implicava a constituio da representao poltica. Em todas as
localidades tal domnio pode ser verificado na constituio da liderana, que compreende a
posio dos donos das famlias ou das aldeias, cuja atuao envolvia (e continha) pessoas
nos adjutrios (como enfrentantes) e nos ciclos das festas religiosas (como representantes
do principal). Em outras palavras, configurou-se a esfera da ao poltica com a constituio
de espaos comuns locais (adjutrios) e supralocais (festas), assim como posies de
destaque do tipo lideranas domstico-religiosas, que se desdobraram na funo de cacique
local, numa evidncia a materializao da representao poltica. Em vista disso, corrobora-se
a concepo nativa de que a formao das aldeias explicita a instituio de tal esfera por meio

6
Nas vrzeas do riacho do Forte, a atuao do posto se organizou no intuito de criar condies s atividades
agrcolas. Para tanto, construiu uma casa de farinha, abriu stios e roas coletivas, cujos produtos seriam, em
grande parte, revertidos ao posto. Houve, por parte do rgo indigenista, todo um investimento logstico para
atrair famlias ao seu raio de ao. A partir da a aldeia passou a receber famlias provenientes principalmente de
So Francisco que passava por uma intensa disputa pela posio de principal dos Potiguara, devido morte
repentina de Manuel Santana; nela estava em jogo a legitimidade dos prprios caboclos ao escolherem um
lder/chefe capaz de fazer frente ao poder e autoridade do encarregado do posto. Voltarei a essa disputa em
outro momento da tese.
56


da qual se tornou possvel a autonomia do prprio lugar e, por conseguinte, a enunciao de
uma unidade alde.
1.2.2 Unidades domsticas: fechamento e abertura ao outro
1.2.2.1 Grupo domstico, parentagem e turma
A maior recorrncia do uso do termo aldeia no tempo de hoje se contrape viso
de que no tempo de antigamente existiam lugares habitados por um nico grupo domstico.
Em termos de ciclo de desenvolvimento, o referido grupo tem como modelo a famlia extensa
uxorilocal, podendo ser entendida enquanto a base do agrupamento local e da chefia
potiguara. Em torno da famlia extensa configura-se uma situao de convivialidade e de
residncia entre parentes de mais de uma gerao, isto , entre pais, filhos, tios, cunhados,
genros, noras, netos, sobrinhos e primos, os quais so tratados como uma famlia ou uma
parentagem que habitam um nico stio. Para tanto, seguem a regra temporal
7
e de
aplicao poltica da uxorilocalidade, pois os casamentos atuam na manuteno dos parentes
(conforme os ideais de viver entre parentes e no misturar o sangue) e atrao de no-
parentes (abertura ao exterior) no mbito da famlia extensa; tal atuao representa o
fortalecimento de uma determinada parentela e de seu lder pela constituio de um ncleo de
cognatos e da possibilidade de sua extenso.
As redes de relaes construdas no contexto do grupo domstico e os crculos de
cooperao a partir dele se evidenciam por ocasio dos adjutrios. O termo adjutrio
possui duplo sentido: como nome atribudo aos trabalhos comunitrios e s prticas de
prestaes recprocas e obrigatrias ligadas ao ciclo das festas de So Miguel (da aldeia de
mesmo nome) e de Nossa Senhora da Conceio (em So Francisco) coordenados pelo chefe
principal; e como referncia aos eventos que renem grupos domsticos em trabalhos
coletivos que compreendem abertura, limpeza e colheita nos roados e nos stios, como
tambm a construo de residncias e a produo de farinha.
Os trabalhos comunitrios integram pessoas das famlias extensas, coordenadas pelo
chefe principal e/ou pelos lderes locais e incluem: abertura e limpeza de roados e stios
comunitrios ou da comunidade, de estradas e reas comuns da aldeia, do ptio das igrejas,
das escolas ou do entorno da casa de farinha; e a construo e manuteno dos pavilhes

7
Viveiros de Castro (1995) sugere que embora entre os amerndios a parentela bilateral egocentrada seja
acompanhada de ideologias patrifocais, h um atrator uxorilocal de base no campo estratgico onde o peso
poltico das parentelas o fator decisivo (Viveiros de Castro, 1995: 12). Alm disso, ao tratar do sistema de
residncias dos Tupinamb da Costa, esse mesmo autor, sugere que a uxorilocalidade no era temporria, mas
temporal, na medida em que se constituiria como ponto de partida que se abria ao evento, gerador de uma
dinmica de diferenciao dependente da proeza guerreira [...] (Viveiros de Castro, 1995: 687).
57


utilizados na realizao de festas de padroeiro, reunies, quadrilhas juninas, dentre outros
8
. A
propsito, a preparao dos festejos religiosos passava tambm pelo comando do chefe
principal em parceria com os donos das aldeias (os chamados noiteiros) que juntos
arrecadavam recursos e promoviam as festas. A organizao se fazia mediante a relao
anfitrio e convidados. O primeiro era desempenhado pelo dono principal da festa, ou o chefe
principal dos caboclos, que recebia as ofertas de todas as aldeias e eram arrecadadas pelos
convidados ou os chamados ajudantes e representantes do dono principal. Estes
compunham, em nvel supralocal, a turma do chefe e, em nvel aldeo, suas prprias
turmas que se organizavam como um grupo que continha pessoas associadas por relaes
de amizade (ou de camaradagem) baseadas nos vnculos de parentesco e na proximidade
espacial.
J as tarefas produtivas ocorrem em ocasies de preparo da terra para o plantio (de
milho, feijo e mandioca) ou de colheita (exceto da mandioca) e so dirigidas pelos donos
do roado ou da roa
9
. De regra, so como festas marcadas por crculos de cooperao e
ajuda mtua mediante a relao anfitrio e convidados, em que a comida e a bebida
constituem fatores de motivao aos trabalhos. Os integrantes dos mesmos so, comumente,
chamados como membros da parentagem. A seguir, descrevo, a partir do relato de Z Andr
(morador de Grupina de Baixo), um adjutrio da abertura de roa no tempo de
antigamente.
O dono da roa convidava sua parentagem, isto , seus parentes prximos
(filhos, netos, irmos, sobrinhos, primos de primeiro e segundo graus, cunhados e genros) e
alguns vizinhos para ajudar no trabalho. Ao chegarem em sua casa, os ajudantes tomavam
caf, farinha e peixe e depois seguiam juntos ao local de trabalho; enquanto isso, l no espao
da casa, a esposa e as filhas preparavam a comida (tida como obrigao do dono da casa e do
adjutrio) para ser consumida ao meio-dia no roado ou na prpria casa. tarde, tomavam
novamente caf. No trmino do trabalho, os homens atavam folhas de junu
10
aos
instrumentos de trabalho (enxadas, faco e foice) e se dirigiam casa do dono do roado para
comemorar a concluso do adjutrio. J estava preparada a festa que era regada por cachaa
e por comida base de peixe e derivados da mandioca. A alegria contagiava os trabalhadores
e envolvia outras pessoas da aldeia, especialmente no coco de roda e no forr, danas

8
No prximo captulo descrevo como a insero dos no-ndios nas aldeias e a transformao de alguns deles
em caboclos pelo chefe principal passavam pela integrao nos adjutrios.
9
De acordo com as narrativas, a colheita de mandioca e o seu processamento na casa de farinha eram (e ainda
so), em sua maioria, atividades da famlia extensa, ao contrrio da colheita dos demais produtos agrcolas.
10
De nome cientfico Juncus effusus, da famlia das ciperceas e juncceas, o junu abundante nos rios e
riachos do territrio potiguara.
58


indispensveis em ocasies como essas. Em outros momentos, os convidados se tornavam
anfitries num circuito de reciprocidade, no qual se trocava adjutrio por adjutrio.
A diferena entre os adjutrios de antigamente e os de hoje, na viso de Z Andr,
est no fato de nesse ltimo as pessoas ingerirem cachaa durante todo o trabalho. O consumo
em excesso gera insatisfao por parte do doador da bebida que o dono da roa. De tanto
beber, ningum termina o trabalho, sem contar que nem todos que vo para o trabalho so
membros de uma parentagem. Outra modificao est nas relaes entre anfitrio e
convidados, pois antes havia troca de adjutrio por adjutrio e hoje ocorre troca de
trabalho por comida ou por diria remunerada, o que abre a possibilidade de pessoas distantes
genealogicamente e prximas espacialmente integrarem os adjutrios e, assim, promover a
incorporao de pessoas que no integravam a parentagem.
possvel, ento, designar os adjutrios como indicadores da ampliao de relaes
contidas no grupo domstico e que compreendem uma estratgia de articulao entre unidades
sociais constitudas como parentagens que envolvem: consanguneos (filhos, netos, irmos),
afins (cunhados, primos, sobrinhos e tios) e vizinhos que participam do crculo de
convivncia diria em torno dos adjutrios e dos trabalhos comunitrios. Enfim, elas
contm pessoas que mantm laos de parentesco (reais ou simblicos) a partir do tronco
velho e aquelas que so consideradas prximas da famlia extensa, inclusive estendendo-lhes
laos parentais. Assim, as dinmicas de parentesco comportam um tipo de referncia parental
baseado no apenas na insero familiar do ponto de vista geracional e genealgico, mas,
sobretudo, na composio dos crculos de aliana e de cooperao (como nos adjutrios) e
caracterizao dos fluxos presentes nas interaes cotidianas marcadas pelas prticas de
convivialidade.
1.2.2.2 Ptios, casas focais e multicentrismo das aldeias
Antes de prosseguir, importante destacar os modos de ocupao dos espaos e de
formao de algumas localidades. Foram relatados seis casos de fundao de aldeia pela
abertura de roa por uma famlia, considerada como a dona da aldeia
11
. Vinte e nove
aldeias se formaram com a abertura de roas por vrias famlias autnomas, conferindo-lhes
a posio de donas da aldeia que no reconheciam entre si laos de parentesco, sendo que
para algumas contribuiu ainda a proximidade com mangue e a mar. As migraes
decorreram da busca por faixas de terras mais produtivas localizadas especialmente prximas

11
As localidades foram: Bento, Jacar de Csar, Boru, Taiepe, Grupina de Cima (atravs da doao de lotes de
terras) e Caieira; para essa ltima tambm contribuiu a proximidade com o mangue.
59


aos rios ou riachos, ao mangue e mar ou para viver isolado, bem como por conflitos entre
parentes e vizinhos, unies matrimoniais que possibilitaram a configurao de novas
residncias e de novas famlias
12
.
Um dado significativo que as residncias foram construdas acompanhando os cursos
dos rios e riachos existentes em reas abertas (as roas) voltadas ao plantio de mandioca, o
que sugere uma dependncia do modo-aldeia em relao a esse cultivo
13
. Ao observar a
proximidade ao rio, levou-se em conta a possibilidade de se situar em um lugar amplo, sem
casas muito prximas, seguindo o ideal de viver isolado, a fim de ter condies mais
efetivas de criar animais, fazer roados prximos e manter certa distncia espacial em relao
aos vizinhos. Atualmente opera-se com a mesma lgica, qual seja, viver isolado, mas em
comunicao, sendo que ao invs do rio, as casas passaram a ser construdas prximas s
rodagens, em virtude das facilidades de deslocamento e de acesso.
O territrio de cada famlia denominado de situao ou perteno
14
inclua (como
ainda hoje) um stio, conferindo dois sentidos ocupao: no primeiro, como o lugar onde
se cultivam fruteiras e demarcado um espao em volta das residncias e prximas ao rio
identificado pelo casal mais velho (ou casal-chefe) que abriu o lugar [o stio] e assim
chamado de dono. Foi ele que selecionou a rea a ser ocupada, estabeleceu sua extenso e
conduziu os trabalhos de derrubada da mata, da coivara, do plantio, da colheita e da partilha
dos produtos entre os integrantes do grupo domstico. Consequentemente, e esse o segundo
sentido, a circulao de bens produzidos e a troca de servios constituam (como atualmente)
o prprio lugar por meio das atividades ligadas produo de derivados de mandioca; em
meio s residncias, cada stio possua uma casa de farinha ou apenas um forno utilizado
para a produo da farinha propriamente dita e de seus derivados como polvilho, beiju e
tapioca; em Jacar de So Domingos, por exemplo, ainda hoje h uma delimitao dos
stios - chamados de pertenes e a existncia de casa de farinha em cada um deles
15
.

12
As localidades foram as seguintes: Bemfica, Boa Esperana, Camurupim, Carneira, Cumaru, Estiva Velha,
Galego, Gameleira, Grupina de Baixo, Jaragu, Lagoa do Mato, Laranjeira, Mata Escura, Sarrambi, Santa Rita,
Tapuio, So Francisco, So Miguel e Monte-Mr - aldeias criadas pelos missionrios -, Silva de Belm, Silva da
Estrada, Tapuio, Tracoeira, Tramataia, Trs Rios, Vau, Ybykara, Jacar de So Domingos, Lagoa Grande. Cabe
lembrar que no caso dessas duas ltimas, a abertura de mais de uma roa foi devido doao de lotes de terras.
13
Viveiros de Castro (1986) destaca que o sistema de formao de aldeias (novas) Arawet revelaram a mesma
dependncia, porm, quanto produo do milho.
14
Termos nativos usados para definir a rea de domnio de uma determinada famlia, que corresponde s
benfeitorias (residncia, stio, forno, roado, casa de farinha) - situao - e ao lote de terras recebido atravs de
doao - a perteno - no sculo XIX pelo engenheiro Antonio Justa Arajo.
15
Adiante destaco que a diviso dos stios nessa localidade se deve herana de lotes de terras titulados no
sculo XIX. Mostrarei a diferena entre as localidades em que as terras foram objeto de doao por ttulos e
quelas em que tal prtica no predominou, pois est na forma de ocupao do que na diviso de stios ou de
faixas de terras para habitao e atividades agrcolas.
60


Os servios nas casas de farinhas e a dependncia das atividades produtivas da
mandioca permitem pensar numa ampliao do lugar stio para terrenos enxutos e/ou de
tabuleiros, os chamados ariscos, onde so desenvolvidas, especialmente, tais prticas
agrcolas
16
. Neste caso, a categoria stio englobada pelo termo roa. A exemplo do que
ocorre com o stio, a roa tambm designada pelo nome do casal-chefe.
O uso das reas agricultveis pelos membros do grupo domstico revela a prioridade
conferida posse de pores de terras comuns no arisco, a fim de fazer roa (de
mandioca) e roado (outros produtos agrcolas, dentre eles, milho e feijo), e nas vrzeas e
campinas ou nos terrenos baixos e planos - chamados de paul - que so utilizados para o
plantio de hortalias, verduras e plantas medicinais. Em ambos os casos, h uma recorrncia
na separao das terras dos donos do grupo domstico pelo/as filhos/as casados/as,
quando a situao extensa; mesmo nesse caso, as divises dos roados e stios
pertencentes cada casa conjugal - que funcionam para a consolidao de um domnio
prprio e autnomo das casas - permanecem contguos aos de uso da casa principal.
A identificao dos stios, das roas e das casas pelo nome e/ou apelido (e no o
sobrenome da famlia) do seu dono ou de seu fundador - por exemplo, o stio, a roa e casa
de fulano e a designao das pessoas de tais lugares como sendo o pessoal de fulano -
explicitam: o interesse nativo em instituir uma singularidade de lugares e pessoas a partir da
nomeao que prioriza o nome e/ou o apelido dos seus donos, em detrimento do sobrenome
familiar aponta para as prticas onomsticas potiguara que tm relao com lugares e
domnios
17
; e uma relao de antiguidade da posse, como revela a prpria posio de tais
pessoas na vida social e poltica e especifica a morfologia espacial das aldeias potiguara, que
tem como uma de suas caractersticas a multiplicidade de residncias ou casas conjugais e
seus respectivos ptios e a produo de unidades relativas.
Com relao nfase no uso de nomes e/ou apelidos na qualificao de lugares e
pessoas, a individualizao que se produz envolve a conjugao da forte tendncia exonmica
e das operaes endonmicas nas nominaes. Os nomes expressam uma relao de
apropriao (e abertura) de algo exterior e de contgio do evento sem ser obrigatoriamente
transmitidos internamente. O emprego dos apelidos de pessoas e de famlias constitui nomes
biogrficos e revela um tipo de controle do exterior e do evento atravs do uso cotidiano; da
preferncia pela residncia uxorilocal temporria (no caso de unies matrimoniais entre

16
Nos ariscos so ainda cultivados: milho, feijo, macaxeira, inhame, dentre outros.
17
Barbosa (2003) sublinha o fato das famlias Kambiw estabelecerem como sua referncia original, um
importante lder poltico ou religioso, sugerindo a identificao das famlias atravs dos sobrenomes dos seus
fundadores, especialmente queles herdados do referido lder.
61


caboclos e brancos); e da explicitao do estilo de fala especfico dos caboclos responsvel
pela alterao da sintaxe e da pronncia dos nomes.
importante lembrar que a prtica de nominao dos Potiguara sempre foi
influenciada pela prtica missionria catlica. Frequentemente, os nomes so apropriados do
estoque daqueles encontrados no universo cristo (nomes dos santos e bblicos) recebidos pela
pessoa ao nascer, confirmados no batismo, e definidos como graa e outros de um
repertrio vasto que tm em comum o fato de ser apropriado do exterior, especialmente dos
no-ndios com os quais mantm contato como missionrios, turistas, dentre outros
18
.
A nomeao das mulheres, por exemplo, consistia, at os anos 80, na incorporao de
um nome genrico, de acordo com a preferncia pelos santos de devoo dos pais. Os nomes
mais utilizados eram: Maria, Conceio, Luzia, Rita, Ana, Maria da Penha, Maria dos
Prazeres, Madalena, Josefa, Augusta, Francisca, Arcanja (homologia ao Arcanjo So Miguel),
Paulina, os quais passavam por combinaes formando outras nomeaes: Maria Francisca da
Conceio, Rita Maria da Conceio, Maria da Conceio, Augusta Maria da Conceio,
Madalena Maria da Conceio, Josefa Maria da Conceio, dentre outras.
Os nomes genricos geraram semelhana entre eles, assim como entre os homens, o
que exigiu a inveno dos apelidos como mecanismo de singularizar as pessoas
19
. Os apelidos
significam a especificidade em relao aos nomes, por no ser considerado uma graa. Seu
emprego marca situaes de jocosidade e/ou afetividade e incorpora nomes fonticos - que
so construdos a partir de uma lgica estritamente lexical, parecendo apenas orientar-se
por regras mnimas de fontica, criando combinaes originais ou nomes singulares a
partir de slabas curtas (Viegas, 2008: 79). A atribuio no pressupe uma ocasio
especfica, j que podem ser escolhidos nos primeiros dias de vida da criana ou durante a
infncia. As pessoas acionam um conjunto de referncia composto por aspectos corporais
(Branco, Nego/a, Caboco/a, Caboquinho, Negro, Bonito/a, Careca, Cabeludo, Pequena,
Testinha, Louro, Buchudo, Meio Corpo) e por nomes e coisas ligados s atividades de pesca,
agricultura e de caa; so usuais os nomes de aves (Anum, Rolinha, Jacutinga, Urubu, Pinto,
Periquito, dentre outros), de peixes (Tibiro, Carapeba, Pintado, Pir), de mamferos marinho
(Baleia), crustceos (Caranguejo, Siri), animais da mata (Ona, Coelho, Veado, Pba, Paca,
Cutia), domsticos (Vaca, Boi, Burrinho, Cachorro) e rpteis (Calango, Tartaruga, Tei).
Alm deles, existem nomes afetivos que resultam de alteraes ou diminutivos do prprio

18
Atualmente, a nomeao acontece dias aps o nascimento da criana e confirmada com o registro civil; vale
destacar o aumento pela procura de registro de nascimento motivado pelas possibilidades de acesso a direitos
sociais como: auxlio-maternidade, bolsa famlia, assistncia mdica-odontolgica e aposentadoria.
19
No quinto captulo descrevo outra explicao para a inveno dos apelidos.
62


nome, como por exemplo, Toinho, Tonh ou Tta para Antonio, Cidinho para Alcides,
Miguelzinho para Miguel, Binha para Ubiraciara, ou Mocinha para Angelita. E, finalmente, os
nomes fonticos como: Neguinho para Ismael, Za para Izaura, Sli para Soledade, T para
Maria dos Anjos, Bel para Roberto, Maico para Marculino ou Dla para Edivaldo.
No caso das mulheres, os nomes eram substitudos no momento em que elas
efetivavam a unio matrimonial atravs do vnculo civil e assim recebiam o sobrenome do
marido, a despeito da permanncia do apelido. A no oficializao do casamento, prtica
incomum entre os caboclos, provocou, em muitos casos, a omisso do nome do pai nas
certides de nascimento dos filhos; registrei casos de incorporao apenas do sobrenome
paterno.
Os nomes conferidos aos homens tambm se referiam, em geral, ao repertrio
catlico. Diferentemente das mulheres, os seus sobrenomes eram transmitidos, j que a
formao dos sobrenomes dos filhos compreendia a incorporao do prenome do pai, de um
ancestral masculino
20
. O uso de patronmico na formao dos sobrenomes no evitou a
distino de determinadas pessoas e de algumas famlias no quadro de semelhana dos
sobrenomes de outras famlias.
J os nomes das famlias, herdados principalmente pelos homens, tambm eram, em
sua maioria, genricos, o que justifica o no uso dos mesmos na definio de lugares e de
pessoas, como na nomeao da perteno dos Silvino (referente a Silvino Gonalves) e dos
Flor (alusivo ao apelido de Florinda). Nesse caso, a prtica de incorporao de nomes e
sobrenomes de um repertrio variado e, at certo ponto indiferenciado, foi afetada pelo
interesse nativo em reintroduzir a diferena no contexto de nomeao.
Entre os Potiguara, observei situaes nas quais em que o sobrenome funcionou como
distintivo familiar e evidenciou um investimento em aes polticas de carter transitrio,
como na definio das pertenes no contexto da demarcao da terra em Jacar de So
Domingos (objeto do tpico 1.3.3): os Pereira da Cruz, os Cndidos; dos confrontos entre
turmas (descritos no quarto captulo): os Romo do Sarrambi; e nas disputas pelas posies
de cacique nas aldeias e nas eleies poltico-partidrias: os Santana, os Fidlis, os Gomes, os
Ciriaco, os Flor. Trata-se de um procedimento semelhante ao descrito por Viegas (2008) nos
Tupinamb. Para ela, o no emprego dos sobrenomes na designao de lugares e pessoas ou
como distintivo familiar reflete a subvalorizao das relaes traadas genealogicamente

20
Barbosa (2003) sugere pensar essa tendncia como prxima da tradio sertaneja. Para tanto, recupera uma
citao do Padre Frederico Bezerra Maciel que afirma a existncia de erros no uso dos sobrenomes nos registros
civis e certides eclesisticas. Apesar disso, o que definia o indivduo era o nome do chefe da famlia,
transformado em patronmico.
63


nas dinmicas de parentesco. Entretanto, o inverso pode ocorrer desde que o sobrenome atue
de dois modos interdependentes: a) distinguir-se no contexto da comunidade; b) ganhar de
modo mais ou menos intenso um significado de identificao familiar e de transmisso
genealgica (Viegas, 2008: 85).
Ocorreu um aumento significativo na escolha de nomes que possuem origem tupi:
Abaet, Cau, Cau, Guaracy, Iara, Iaponira, Iandiara, Itajaciana, Jaciara, Mara, Mayara,
Tayguara, Ubirajara, Ubiratan, Urura. tambm comum a composio de nomes seriados
feita tanto entre pais e filhos/as quanto para alguns/as irmos/as. Em relao composio
serial dos nomes, Pina Cabral (2007 apud Viegas, 2008) define que no caso especfico da
nomeao de vrios filhos ocorre trs principais situaes: quando eles so iniciados com a
letra ou a primeira slaba do nome do pai; quando formados pela conjugao de slabas do pai
e da me; e quando os nomes de dois filhos so iguais exceto pela slaba inicial (Viegas,
2008: 82). Nos Potiguara, registrei os seguintes casos: Edivaldo e Lourdes que nomearam os
filhos de: Edilson, Edna, Edileuza e Edilza; Manuel e Nanci que escolheram os nomes:
Irenaldo e Irenildo; e Antonio e Francisca que nomearam alguns dos seus filhos de: Ianara,
Iandeci, Iremar.
O sistema de nomeao se complexifica com a circulao dos sobrenomes dos
particulares. Pois quando ocorre a unio matrimonial entre uma cabocla e um particular,
em geral, adota-se a residncia uxorilocal, de modo que o particular, constitui uma casa
conjugal que integra a famlia chefiada pelos sogros e nomeado como algum da casa de
fulano (do sogro). Tal nomeao consolidada no contexto do nascimento de uma criana,
que em muitos casos, significa o estabelecimento da relao de compadrio, o que sugere
pens-la tanto como uma simetria pelo fato dos pais biolgicos e espirituais (padrinhos) serem
mutuamente denominados compadres e uma assimetria pelo fato de um casal de
compadres doar graa, ou outro, criana (cf. Lanna, 2009: 10). Apesar do englobamento do
sobrenome do particular pelo do sogro, aquele transmitido tanto aos filhos - independente
da unio ter sido oficializada nas esferas cvel e/ou religiosa - quanto esposa, cuja
incorporao ocorre mediante a formalizao da relao conjugal.
no contexto de formao de diversas casas principais que podemos pensar a
morfologia espacial das aldeias potiguara. Em todas elas, observamos a formao de unidades
socioespaciais composta por duas ou mais geraes de membros casados do mesmo grupo
domstico, cujos ptios se mantm prximos ou contguos gravitando em torno da casa
principal. Tais unidades se baseiam na parentela (bilateral) que depende no apenas do
contexto em que ocorrem os arranjos efetivos sobre os quais o ptio se constitui, mas tambm
64


do ponto de vista de quem classifica. Tal tendncia se replica na situao agrcola, por causa
da abertura de roas e de stios individual (de cada casa conjugal) e/ou coletivamente (da
casa principal).
A partir desta casa principal, estabelecem-se relaes entre parentes por meio dos
laos de convivncia. As categorias espaciais que ela envolve, alm de descrever a situao de
ocupao da terra e do espao, revelam um complexo que inclui a edificao (o terreiro e o
edifcio), a roa, o roado e o stio (fruteiras) e modos de personalizao dos lugares
baseado na convivialidade, isto , no habitar e no consumir alimentos. Desse modo, a casa
uma unidade de identificao e vivncia social (cf. Viegas, 2007), uma espcie de abrigo
que configura um contexto no qual so partilhados sentidos personalizados de ocupao dos
lugares (roas, stios, casa) e disposies alimentares (ps de fruta, produtos agrcolas).
Em suma, ela engloba tanto edifcio de barro, quanto o plantio de uma roa, roado e
fruteiras e separada das reas de pesca e caa.

neste contexto familiar que se constroem referncias indispensveis de experincia
pessoal, no qual sobressai a valorizao de um tipo especfico de recordao ou lembranas
construdas no que se conhece e se sabe por meio de tal experincia direta e se torna uma
dimenso central do sentimento de ligao entre os caboclos. Assim como foi identificado por
Viegas (2007) entre os Tupinamb, esse tipo de experincia compe a dimenso pela qual os
Potiguara concebem a vida na histria. Logo, o saber adquirido da experincia direta remete
centralidade da memria afetiva como uma das dimenses do parentesco, e identicamente ao
modo de conceber laos e relaes sociais.
O valor da casa auferido pela importncia dos avs - casal principal - na vida das
pessoas que pode ser localizada no fato deles poderem assumir, dependendo do contexto
domstico, os cuidados esperados das mes. H na maior parte das famlias a substituio do
evocativo av pelo termo me, do mesmo modo que o av chamado de pai. Tais
substituies expressam uma posio de autoridade atribuda a eles, mesmo na situao
sensivelmente marcada por relaes de afetividade. Atravs do peso afetivo dos avs ao lado
do ingrediente da autoridade, pelo fato de ser o casal mais velho, identificamos a constituio
de um lder importante na aldeia; ele rene em torno de si um nmero considervel de
pessoas, detm o conhecimento da descendncia e conduz aos adjutrios, s aberturas de
roados e desmancha da mandioca.
A convivncia entre avs e os demais parentes depende da posio dos parceiros
envolvidos na aliana matrimonial e, consequentemente, do tipo de residncia ps-marital
adotada pelo casal. As unies matrimoniais entre caboclos e brancos, por exemplo,
65


envolvem as seguintes preferncias de residncias: quando a unio entre uma cabocla e um
particular verifica-se a preferncia pela residncia uxorilocal; se a unio ocorrer entre um
caboclo e uma particular, a residncia virilocal. Em ambos os casos estabelecida a
proximidade dos netos com os avs indgenas e explicita a preferncia pelos cuidados e pela
criao provindos deles; a famlia indgena assume o papel de domesticar as crianas
misturadas, de modo a aproxim-las do universo de relaes e da socialidade indgena.
Quanto aos casamentos entre caboclos, a proximidade com os avs depende das
preferncias adotadas pelo prprio casal, sendo necessria uma descrio etnogrfica dos
casos com nfase nas suas especificidades, j que no h uma regra preferencial. Na maior
parte destes casamentos, homens e mulheres residem na mesma aldeia de suas respectivas
famlias e independente de estar prxima ou no de uma delas, a av materna escolhida
como a figural preferida para cuidar dos netos. A predileo ocorre desde o perodo do
resguardo, posto que ela cuida tanto da filha como do neto. Nesse perodo, ou a av se muda
para a casa da filha, ou ela se muda aps o parto para casa dos pais, o que refora a ligao do
neto com a famlia da av materna. O vnculo entre eles decorre da relao entre me-filho e
da concepo de que a av est na condio de mulher e, tambm por ter sido me da me que
detm o conhecimento acerca da experincia da maternidade.
No obstante, h casos tambm em que a mulher se desloca para as imediaes da casa
dos pais do marido. Mesmo assim, a av materna continua desempenhando os cuidados com
os netos e isso desencadeia uma visvel disputa entre as avs; no caso, a av paterna divide
com a criana o mesmo espao que tambm ocupado pela me da criana, assim como
mantm relaes com a av materna. Talvez, esta preferncia pela av materna esteja
justificada na forma de contrabalanar a mudana de residncia da me e o distanciamento
relativo da sua casa focal.
As casas principais compostas por ptio, stio, roado e roa se projetam no plano
aldeo enquanto unidades contextuais com fronteiras fluidas e com graus diferentes de
incluso de casas conjugais. As diferenciaes sucessivas produzidas no seio do prprio grupo
domstico aliadas ao ideal de viver isolado e a busca pela autonomia provocam movimentos
incessantes de concentrao e disperso. Esses movimentos foram (e so) decisivos na
formao das aldeias e nas ocupaes dos lugares, uma vez que nelas observamos uma
pluralidade de ptios ou centros e no desenho de posies como chefia.
Os diversos ptios demonstram uma espcie de multicentrismo das aldeias, uma vez
que cada casa conjugal tende a voltar para si mesma, ou melhor, para seu prprio ptio (ou
centro). Ela composta, em geral, pelo casal monogmico com os filhos/as solteiro/as e
66


possui um ptio, tambm chamado de terreiro, como parte de seu territrio e um espao
usado para conversas, recepo de visitas e aguardo das refeies.
A localizao dos ptios varia conforme a disposio das residncias que mantm
entre si vnculos de proximidade genealgica. Nos casos em que as residncias foram
construdas em fileiras paralelas e sem intervalos entre as prprias residncias, os ptios
podem ser identificados ou frente ou na parte traseira das casas e sempre est separando as
casas da rodagem ou do stio respectivamente.
Quando a edificao das casas tambm segue o paralelismo, mas com um intervalo
entre as casas, foi possvel verificar duas situaes. Na primeira, os ptios se situam em frente
s residncias e o intervalo entre as casas utilizado para o cultivo de roseiras e/ou fruteiras
de menor porte que no demandem muito espao, sendo um marcador de fronteira da casa
com a rodagem. E na segunda, eles esto no intervalo das residncias, que possui alguns
coqueiros que servem de sombra e seus troncos so usados como assento (no se dispensando
cadeiras ou bancos de madeira), demarcando o espao do banheiro, lavatrio, jirau para pr
utenslios domsticos e do varal para secar roupas. H ainda casos, em menor quantidade, de
aglomerao de residncias fora das linhas paralelas onde os fundos de umas so os ptios
fronteirios das outras. Em virtude disso, a reunio das casas classificada como favela,
numa aluso ao traado sem alinhamento o que causa a impresso de desorganizao
21
.
Por essa razo, sigo a sugesto de Viveiros de Castro (1986) que considera a casa
principal como sendo focal. Por um lado, ela principal por superpor vrios atributos:
posio espacial, frequncia de comensalidade e cooperao econmica entre as casas
conjugais, bem como a concentrao da posse da terra e a referncia parental tal como
observamos em relao aos troncos velhos. Por outro, focal, na medida em que revela a
irradiao de relaes e a convergncia de pessoas, grupos, bens (materiais e imateriais) e
servios em volta do casal-chefe da famlia extensa que promovem uma tendncia
autonomia manifestada em vrios nveis, dentre eles, econmico (abertura de roas, stios
etc.) e poltico (formao de grupos graas capacidade de manter junto de si os membros da
famlia que origina e os que se agregam a ela). Ela se constitui como um modo de organizao
do espao de moradia e traduz um modo ideal de habitar, o que a assemelha com um dos tipos
diferenciados de habitao identificado por Viegas (2007: 75) denominado Unidade

21
Sobre essa ltima caracterstica, interessante a observao de Viveiros de Castro (1986) sobre a aldeia
arawet que marcada pelo caos ambiental e lgico e que do ponto de vista de uma aldeia do Brasil Central, o
mesmo que ver uma favela.
67


Compsita de Residncia. Em sntese, a casa principal e focal seria uma atualizao dos
troncos velhos.
A casa focal evidenciada nas atividades cotidianas desenvolvidas nos ptios e nas
possibilidades de abertura para novos membros (parentes ou no, caboclos e brancos,
pessoas de dentro e de fora) como nos adjutrios movidos pela parentagem. Os ptios
permanecem abertos e so atravessados pela preferncia matrimonial com pessoas no-
aparentadas e pelo casamento com parentes.
Como pude conferir pela frequncia de casamentos com no-parentes e com no-
ndios (brancos e particulares), a tendncia abertura ao mais distante, enquanto indcio
de no se sentirem isolados, obstaculariza a realizao plena do fechamento e da realizao
dos ideais de no misturar e no espalhar o sangue ou de viver isolado. A propsito, h
uma dupla avaliao em relao ao ideal de isolamento: uma positiva, expressa na
possibilidade de se situar em lugar mais amplo; e outra negativa, como se o isolamento
representasse uma condio de ser selvagem, ser antigo, ser arredio, estar distante da cidade.
A unio com pessoas de fora significa introduzir, como sugere Tassinari (2003),
certo dinamismo ao crculo fechado ou endogmico das casas focais, ao mesmo tempo em
que fornece possibilidades novas de cooperao. As casas focais potiguara contam com as
possibilidades criadas por tal dinamismo, agenciando-as no sentido de promover sua insero
em outros crculos e/ou de aproximar-se do no-ndio e de criar com ele um novo grupo
endogmico.
desse modo que podemos entender a fixao de inmeras famlias de no-ndios nas
aldeias com as quais os caboclos estabeleceram alianas matrimoniais. A consequncia est
no reforo da busca pela no mistura a fim de no espalhar o sangue, representado pelo
ideal de viver isolado e na instabilidade que isso gera. Assim, a abertura com o exterior se
articula com a busca de parceiros fora de seu crculo de cooperao e de aliana e potencializa
a alternncia entre a proximidade genealgica e a de residncia.
Diante disso, retomo a compreenso de Gow (1991) acerca das aldeias piro, segundo a
qual, o princpio de continuidade submetido, paradoxalmente, s situaes de mudana.
Quer dizer, as aldeias mesmo sendo uma comunidade de parentes, buscam na incorporao
dos no-parentes, do de fora, o seu prprio sentido de existir. No caso das escolhas
matrimoniais dos Potiguara, h uma tentativa de manuteno de unies com os prximos
(parentesco e/ou residncia), identificadas de maneira especial na recorrncia de casamentos
entre primos combinado com os casamentos entre grupos de irmos (dois irmos se casam
com duas irms) ou um par irmo/irm unindo-se a outro par. Concomitantemente, os arranjos
68


matrimoniais tambm apontaram para as diversas tentativas de abertura ao mais distante como
indcio de no se sentir isolados, em contraposio ao modo como os prprios caboclos se
pensam como pessoas arredias ou cismadas que preferem estar isolados.
Pode-se depreender enfim que o no isolamento uma marca principal da constituio
das casas focais e, por conseguinte, das aldeias. Embora hoje se reconhea o aparentamento
entre boa parte das famlias notadamente em algumas aldeias menores, a presena do
branco e do particular um indicador importante da busca pela extenso do
aparentamento e do distanciamento com o tempo de antigamente. Neste tempo, como os
nativos assim o concebem, todos os caboclos viviam como se fossem numa irmandade, isto ,
como primos, irmos, etc., suscitando um contexto idealmente marcado pelo no conflito. Em
contraposio, as divises e as disputas no interior das prprias casas focais e suas
repercusses nos nveis multilocais, so dados atuais e extremamente comuns e reconhecidos
como algo natural. muito frequente a concepo da necessidade de unio a fim de impedir
que as diferenas no provoquem disputas nem conflitos.
A existncia de conflitos nos domnios do domstico e da convivialidade, sugere partir
do pressuposto de que a relao com o diferente e a abertura ao exterior se constituem a partir
da produo de pessoas, de grupos ou de unidades que visa: a reposio da diferena e da
heterogeneidade no ambiente (domstico) de suposta homogeneidade; e o estabelecimento do
jogo dinmico da relao, pois a diferena (a hostilidade), longe de ser um nada, aquilo
cujo limite inferior define a relao familiar. ela o termo no-marcado, regente da
estrutura global (Viveiros de Castro, 2002: 166).
Nestes termos, a formao de unidades instveis e contextuais - como casas e aldeias -
com fronteiras moventes e inconstantes, nas quais as regularidades dependem da nfase na
irredutibilidade das multiplicidades, em detrimento da possibilidade de criar estabilidade e
uma totalidade transcendente. As regularidades se efetuam e repercutem o maior e mais
diversificado nmero de relaes entre um grupo de pessoas. A implicao na vida social e
poltica potiguara pode ser percebida na prpria morfologia espacial das aldeias, marcada pela
multiplicidade de ptios (pertencentes s famlias extensas) e na centralizao de atributos,
que em matria social, revelam uma notria densidade de pessoas e relaes dada circulao
de bens e servios e o valor de referncia parental do grupo domstico.
Nas aldeias potiguara observei a incluso progressiva dos crculos de interao (casa,
ptio e aldeia) seguindo o mesmo movimento centrfugo de concentrao e disperso da
comunidade alde identificado por Viveiros de Castro (1986) nos Arawet. A etnografia
potiguara acrescenta s formas arawet, as concepes nativas de parentagem e turma;
69


estas formas sociais exprimem coeficientes de cristalizao, sendo a assimetria uma das
condies principais para seu desenvolvimento
22
.
Parafraseando Viveiros de Castro, esse movimento incessante move todos os crculos
sociais de modo que a aldeia antes um resultado do que uma causa, pois deriva ou se
subordina justaposio de unidades menores (casas e ptios) e das foras (centrpetas) que
emanam de diversos ptios; ela o produto do equilbrio temporrio entre estas foras e o
momento de sua neutralizao relativa. J os ptios tm como forma atmica a casa
conjugal (Viveiros de Castro, 1986: 287), o que implica deduzir, como sugere esse autor, o
englobamento hierrquico no qual o grupo domstico o elemento subordinante e a aldeia o
produto subordinado.
Essa mesma lgica pode ser usada na compreenso da chefia indgena, j que
possvel pens-la em [...] continuidade lgica ou real com a chefia do grupo domstico
(Viveiros de Castro, 1986: 287), visto que toda aldeia uma ex-roa aberta pelo(s) dono(s)
da aldeia pertencentes a uma ou mais famlias. Tal como a aldeia, a chefia uma funo do
milho (Viveiros de Castro, 1986: 313). Lembro que esta tese busca justamente demonstrar as
dobraduras entre lideranas domsticas e poltica e ultrapassar a ideia do parentesco como um
idioma privilegiado para a ao poltica.
A seguir, convido o leitor a acompanhar a composio de crculos de cooperao e
alianas matrimoniais pelo critrio de proximidade de parentesco ou de residncia atravs da
descrio de alguns conjuntos de assentamentos constitudos ao longo dos rios que cortam o
territrio potiguara. A opo pelos conjuntos decorre da possibilidade de verificar o
agrupamento das aldeias com seus diversos centros ou ptios. Saliento que a pretenso
traar um quadro geral das aldeias. O interesse identificar tendncias e padres de
organizao a fim de refletir sobre as dobraduras entre as lideranas domsticas e as
lideranas polticas.
1.3 A histria do parentesco e o sistema hidrogrfico
A descrio da formao das aldeias e dos crculos de proximidade (de parentesco ou
de residncia) visa demonstrar no apenas a configurao de alguns conjuntos de
assentamentos, mas tambm, relacionar o padro de disperso e circulao de pessoas s
relaes estabelecidas entre os mltiplos ptios das aldeias. Em outras palavras, a inteno

22
Para Viveiros de Castro (1986), a produo de diferenciao das sees residenciais - ou constelao de ptios
- uma implicao do ciclo domstico arawet. Ela suscita a marcao dos contextos de interaes sociais em
um conjunto de crculos de incluso progressiva indo desde a casa (conjugal), passando pelo terreiro, pelo ptio
da seo at chegar aldeia.
70


descrever, a partir do sistema hidrogrfico, como as aldeias e a disposio ao longo dos rios
contam a histria do parentesco. Isto , de que maneira os conjuntos de localidades
supostamente unidos em torno de ncleos comuns de parentesco e de crculos de aliana e
cooperao revelam a tenso entre a busca por unies matrimoniais que no espalhem o
sangue e aquelas que tendem a priorizar a mistura com o de fora.
Na histria do parentesco relevante observar, de um lado, a tendncia de circulao
de pessoas entre algumas localidades especficas e a partir delas, visualizar o delineamento
das redes de relaes baseadas nos laos de parentesco e a cristalizao de unidades sociais. E
de outro lado, a elaborao de um passado comum s famlias (base das unidades) que se
misturam s unidades de outros rios da regio. Procuro, ento, seguir o estabelecimento dos
fluxos nas relaes entre as famlias (ou as casas focais), a constituio de ncleos de
antepassados comuns e as implicaes da mistura na composio das aldeias
23
.
As histrias de ocupao sugeriram a fixao de famlias no tempo de antigamente
nas margens dos rios Sinimbu, Camaratuba, Jacar, Grupina e Mamanguape e a
configurao de redes de parentesco ao longo dos mesmos. Devido s disperses e migraes,
outras reas foram abertas de maneira que os lugares desabitados prximos aos rios e
riachos passaram a concentrar famlias provenientes de outras localidades, como aconteceu
nos anos de 1920, notadamente, s margens do rio Mamanguape, na regio que compreende
as aldeias Camurupim e Tramataia.
Para efeitos de exposio, parto da composio de conjuntos de aldeias, em torno das
quais foi possvel identificar nexos genealgicos. Lembro que esses nexos se produziram na
tentativa de demonstrar a constituio de uma identidade vinculada aos elementos do passado
ou ancestralidade; e nas atuais prticas sociais que tm na mistura a mquina de produo
e reproduo social, a qual se move pela abertura ao exterior e constitui o regime potiguara de
gesto do territrio.
Para tanto, descrevo, inicialmente, algumas aldeias situadas no rio Sinimbu - que tm
como afluentes os riachos So Francisco, Galego e da Lagoa - com o objetivo de demonstrar a
construo nativa sobre a posio de destaque assumida supralocalmente pela aldeia So
Francisco. O foco explicitar a independncia genealgica das famlias de tal aldeia em
relao quelas que lhes so contguas, como Santa Rita, Laranjeira, Tapuio, Galego, Forte, e

23
De certo modo, a descrio que segue aponta questes distintas das suscitadas por Palitot (2005) para quem no
contexto que antecedeu a instalao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) - e da Fundao Nacional do ndio
(Funai), a questo da mistura decorrente dos intercasamentos no provocava maiores questes entre os
moradores. Pois, os fatores determinantes das relaes sociais eram o parentesco e a participao nos rituais em
homenagem aos santos padroeiros e no a diferenciao produzida pela ao do Estado no controle de recursos e
assistncia.
71


tambm a outros agrupamentos de aldeias, nos demais rios e riachos existentes no territrio
potiguara.
Esse mesmo exerccio ser aplicado na descrio das aldeias localizadas no curso dos
rios Estiva (incluindo Grupina e Silva) e Jacar. Pois apesar de haver o reconhecimento de
So Francisco ser a aldeia de caboclo legtimo, constatei igualmente a proposio de outros
centros de circulao de pessoas e famlias que demarcaram sua independncia genealgica.
Foi o que verifiquei com as famlias de Grupina de Baixo, Silva da Estrada, Bento e Estiva
Velha que reconhecem ncleos comuns de antepassados e a partir disso acionam uma
distintividade em relao quelas famlias situadas nos rios Sinimbu e Jacar. Em relao s
aldeias da bacia hidrogrfica do rio Jacar (e de seu afluente o riacho da Ponte ou do Gurubu),
pretendo demonstrar a constituio dos crculos de alianas e o reconhecimento de outro
centro como Jacar de So Domingos
24
. Desse modo, a inteno traar as ligaes
genealgicas e polticas entre as famlias das aldeias e evidenciar um movimento de
constituio de um discurso (poltico) diferente da ideia de So Francisco como centro nico
ou aldeia-me dos Potiguara.
1.3.1 Sinimbu: um rio de histrias
guas que tornam frteis as terras de Baa da Traio, o Sinimbu recebe o nome de
um animal (re)conhecido pela variao de sua cor conforme a regio e da sua habilidade em
nadar para fugir dos predadores
25
. Com duas nascentes denominadas Avencas, uma a oeste
de So Francisco e outra tambm a oeste em Tracoeira, o rio uma importante referncia
hidrogrfica da regio, dada sua extenso e potencialidade socioeconmica
26
.

24
As aldeias Lagoa Grande e Jacar de Csar constituem importantes referncias genealgicas entre os
Potiguara, inclusive admite-se a proximidade genealgica entre grande parte dos atuais moradores de ambas,
dada unio matrimonial entre Cesria (de Jacar de Csar) e Felinto (de Lagoa Grande). No caso da Lagoa
Grande, h o reconhecimento de que a partir do casal principal Chico Felipe e Florinda possvel traar a
composio das redes de parentesco e dos crculos de cooperao ao longo do rio Jacar e de outras aldeias,
especialmente quelas localizadas na antiga sesmaria de Monte-Mr; o que se verifica pela posio assumida
por Jos Soares (filho do filho do referido casal), que na qualidade de ex-cacique e o mais idoso da aldeia,
sempre procurado pelas pessoas que buscam se cadastrar na Funai e na Funasa, vindo a integrar a Comisso
central do Censo Indgena para as aldeias de Marcao. Quanto a Jacar de Csar, situada na parte mais abaixo
do rio, se configurou como lugar de referncia genealgica para outras aldeias como Tramataia, Camurupim,
Vau e Carneira.
25
Nomeado cientificamente como Iguana iguana, o sinimbu um lagarto ovparo e herbvoro que na regio
chamado de camaleo.
26
Em seu percurso, banha as localidades So Francisco, Tracoeira, Santa Rita, Laranjeira, Tapuio, Bemfica,
Forte, Baa da Traio e Akajutibir e recebe as guas dos riachos So Francisco e Galego; ao chegar
localidade Caieira, desgua no rio Estiva que, por sua vez, passa pelas localidades Vau e Camurupim at lanar
suas guas no Oceano Atlntico.
72


1.3.1.1 Um rio e seus afluentes de memria
As histrias de ocupao das margens do Sinimbu, a partir das suas nascentes,
apontaram para a migrao e consequente fixao de diversas famlias no contexto de fugas
dos caboclos diante da frente colonial portuguesa. Os caboclos se deslocaram para terras mais
afastadas do litoral, em locais supostamente mais seguros, onde construram suas habitaes.
As narrativas no mencionaram a quantidade de famlias que se estabeleceram, nem quantas
permaneceram, dado os constantes deslocamentos e, sobretudo, s perseguies dos
colonizadores. Dentre os locais ocupados, um deles foi denominado Coan
27
devido
abundncia dessa espcie de pssaro, mas, posteriormente, com a chegada dos franciscanos, o
lugar passou a ser chamado de So Francisco.
Na interpretao dos mais velhos de So Francisco, os seus antepassados (os troncos
velhos) ocuparam as terras que hoje correspondem aldeia levando em conta determinada
distncia entre as residncias e mantendo a ligao com uma ponta de rio, porm, separadas
de outras famlias. Eles destacaram ainda que os casamentos ocorriam entre as prprias
famlias de modo que no se casavam com pessoas de fora, seguindo os ideais de viver
isolado e de no misturar o sangue. Nas demais aldeias potiguara, verifiquei a mesma
nfase na disposio das residncias prximas aos rios e distantes das outras famlias de
acordo com o ideal de viver isolado, em detrimento do ideal de no misturar o sangue.
A observncia desses ideais refora a percepo nativa de que os moradores de So
Francisco se pensam (e so pensados) enquanto descendentes dos primeiros habitantes da
regio e, portanto, autctones que se mantiveram isolados a despeito da disperso e fixao
de algumas famlias (pontas de rama) nas terras de seu entorno. As razes de disperso
incluram desde os conflitos na prpria famlia decorrentes de alianas matrimoniais mal
sucedidas, de disputas pelos stios da casa focal, at o desejo de viver isolado ou de ocupar
terrenos mais amplos, porm no distantes da aldeia. Na viso nativa, a presena das pontas
de rama dos troncos velhos de So Francisco na constituio das localidades prximas
corrobora a classificao dela ser a aldeia-me.
Foi com o ideal de viver mais isolado que nos anos de 1970, a aldeia se dividiu:
algumas famlias migraram para uma parte mais alta, em terra de arisco, nas antigas roas
de mandioca, denominada Regina
28
. O argumento usado foi de que na parte de baixo,

27
Algumas pessoas costumam atribuir a escolha do nome Coan pelo fato deste pssaro possuir poderes de
adivinhao, visto que ele emite sinais de bom inverno ou de estiagem prolongada.
28
A famlia de Jos Santana dos Santos (conhecido como Z Praa, filho de Santana, o principal dos Potiguara)
foi a primeira a fixar residncia naquele lugar; depois migraram as famlias de Artur Barbosa, Manuel Nco,
Davi Batista e Jos Joo.
73


inexistiam os espaos entre as casas devido ao crescimento das famlias e construo de
novas casas que passaram a ocupar os ptios antes utilizados para conversas, receber visitas e
aguardar as refeies
29
.
Embora morar na Regina tenha representado uma separao dos que continuaram na
parte de baixo, o termo caboclos do Stio continuou a operar no processo de classificao
dos seus moradores. Pois se consideram (e so consideradas pelos caboclos de outras aldeias)
como pertencentes a uma nica aldeia, visto que as famlias de ambos mantinham (e mantm)
laos de parentesco e de convivncia
30
. A circulao de pessoas constante na realizao de
trabalhos na casa de farinha l de baixo, na participao de missas e novenas na igreja e nas
festas no pavilho, na visitao aos familiares e no deslocamento de crianas, funcionrios e
professores para o Centro Social So Miguel
31
.
Diferentemente do que ocorreu com a diviso da Regina, as famlias que migraram
para outras aldeias e, sobretudo, seus descendentes no mantiveram a maneira especfica de
classificao de caboclos do Stio. Apesar do reconhecimento dos laos de parentesco,
todos passaram a ser vistos e definidos como caboclos misturados, portanto, diferentes dos
caboclos legtimos, devido ao fato deles terem se misturado muito e espalhado muito o
sangue
32
. Tal reconhecimento do parentesco no significou a neutralizao da rivalidade
entre as aldeias, como por exemplo, com o Galego, e tambm o Forte que constituem dois
casos num espectro maior de produo de hierarquias internas, baseadas nas implicaes
positivas e negativas da mistura.
As atuais famlias residentes em So Francisco nomeiam cerca de vinte e um troncos
velhos como suas referncias genealgicas (Anexo A - Figuras 2, 3 e 4). Eles formam um
ncleo comum de antepassados constitudo por unies matrimoniais entre si, mas com no-
parentes, o que corrobora a proposio de uma relativa independncia genealgica das
mesmas, primeiro em relao s aldeias que foram os destinos de algumas pontas de ramas

29
Outra diviso j existia antes da formao da Regina. Trata-se de uma rea situada a oeste da aldeia,
denominada Boa Vista (tambm chamada de Rabicho). Nela existiam at os anos de 1950 dois stios e duas
casas de farinha pertencentes Dona Vermelha (famlia Gomes) e a Joo Batista (pai de Joo Batista Faustino,
ex-cacique de So Francisco); esta ltima se manteve l at o incio desse sculo.
30
Doravante utilizarei a denominao aldeia So Francisco ou Stio para se referir ao lugar chamado de
Stio dos Caboclos, englobando a Regina e Boa Vista, pelo fato de ser assim que todos os caboclos se referem.
31
O Centro Social foi criado pelas irms da Imaculada Conceio nos anos de 1970. Atualmente funciona a
educao infantil e a primeira fase da educao fundamental mantidas pelo municpio de Baa da Traio. Antes,
as religiosas mantinham o Centro Social Sagrado Corao de Jesus em Baa da Traio e desenvolviam ainda
atividades educacionais nas aldeias Tramataia, Camurupim, Jacar de Csar, Forte, Galego e Tracoeira.
32
Essa ideia refere-se endogamia praticada pelas famlias quando residiam em So Francisco e revela que as
relaes entre as casas focais instituram, primeiramente, a exogamia pelas unies preferenciais com os no-
ndios, tidos como distantes em termos de aparentamento e os prximos do ponto de vista da residncia, e,
por conseguinte, nas geraes posteriores em que foi estabelecida uma endogamia local.
74


(como Galego, Forte, Laranjeira, Silva de Belm, dentre outras) descendentes de tal ncleo
comum
33
; e em segundo, quanto aos troncos velhos de aldeias mais distantes como
Grupina, Jacar de So Domingos, Lagoa Grande, dentre outras. A partir disso, justifica-se a
concepo de So Francisco como a aldeia-me dos Potiguara (lugar de origem dos troncos
velhos) e as demais aldeias, suas filhas ou pontas de rama.
Embora a verso nativa assegure a existncia da prtica da endogamia entre parentes
pela preferncia de casamento com primos, no exame das genealogias de algumas famlias
(Anexo A, Figuras 5, 6 e 7), observamos a produo de relaes de afinidade, em geral, com
pessoas de outras casas focais (os corresidentes) e, portanto, a configurao de uma
endogamia baseada especialmente na proximidade espacial.
Ambiguamente, as relaes ou os laos entre estas famlias so expressas pelas glosas
nativas todos so parentes, isto , so primos, porque todo caboclo parente um do outro
e tudo da famlia de caboclo, alm do casamento com pessoas com os parentes ser uma
forma de no misturar o sangue. O reconhecimento de que todos formam uma famlia de
caboclo indica a concepo de uma unidade genrica e, consequentemente, a composio de
uma entidade homognea cristalizada, por um lado, na ideia de caboclo. E por outro, na
composio de crculos de alianas baseadas no gradiente da proximidade que acionou
inicialmente a corresidncia entre os troncos velhos e depois a parentalidade entre as casas
focais.
Nesse sentido, os fundadores ou donos de cada famlia se casaram com no-
parentes, configurando crculos de abertura com o exterior e, por conseguinte, aproximando-
se do distante em termos parentais ou genealgicos. Na gerao seguinte, a preferncia
passou a ser dada especialmente s pessoas que mantinham relaes de proximidade pela

33
No documento escrito por Castro e Silva (funcionrio do SPI) em 1923, a aldeia So Francisco descrita
como a que possui o maior nmero de famlias e de pessoas tidas como indgenas, e tambm que h poucas
famlias de particulares (cf. Moonen; Maia, 1992). Um dado curioso que atualmente h o reconhecimento da
descendncia de grande parte das famlias registradas em 1923. Severino Fernandes e Joo Batista Faustino - os
mais idosos da aldeia - Seu Francisco Vital e Dona Maria Vital me auxiliaram, em grande medida, na
composio da genealogia das famlias de So Francisco, identificando, a partir dos registros do referido
documento, os vnculos das pessoas de hoje. Os atuais moradores reconhecem a descendncia das famlias
Carneiro, Gomes, Batista Faustino, Batista de Melo, Bernardo, Cassiano, Delfino, Fernandes, Galdino, Ciriaco,
Santana, Domingos, Miguel Marculino, Gomes Moreira, Vital e Florzino. Identifiquei pessoas de outras aldeias
contguas ou no ao rio Sinimbu que reconhecem vnculos de parentesco com os troncos velhos/famlias de
So Francisco, em Tracoeira (famlias Batista de Melo, Galdino, Carneiro, Isaas, Higino e Ciriaco), Lagoa do
Mato (famlias Cassiano, Gomes Moreira e descendentes de Martiliano, mestre do tor), Akajutibir (famlia
Cassiano), Camurupim (famlias Cassiano e Galdino); nas aldeias da bacia hidrogrfica do Mamanguape:
Tramataia (famlias Cassiano, Carneiro, Galdino, Domingos e Gomes), Brejinho (Gomes Moreira e Domingos) e
Monte-Mr (Vital); nas aldeias de Grupina: Estiva Velha (famlia Domingos) e Caieira (a famlia Pereira,
fundadora da aldeia); e nas aldeias do Camaratuba: Cumaru/Sarrambi (famlias Vital, Gomes Moreira,
Domingos, Higino, Galdino e Cassiano) e Boru (famlia Ciriaco foi a fundadora).
75


residncia, estabelecendo, ento, um processo de aparentamento e um tipo de preferncia por
pessoas reconhecidas como parentes.
Em 2008, existia apenas uma famlia formada por no-ndios, cujos membros no se
casaram com caboclos, contrastando com a situao de muitas aldeias; em algumas delas,
como Camurupim, So Miguel e Monte-Mr, o nmero de famlias de no-ndios no s
supera o de caboclos, como parte significativa dos seus membros casou-se com caboclos,
transformando-se em particulares. O aumento do nmero de particulares e de suas
famlias, demonstra, de um lado, uma estratgia de aproximao do distante, baseada na
atrao dessas famlias para residirem na prpria localidade e, assim, estabelecer novos
vnculos de cooperao e de aliana matrimonial. Ao mesmo tempo, sublinha os movimentos
de abertura para o exterior e de valorizao dos laos entre pessoas aparentadas no interior da
composio dos crculos de cooperao. Tassinari (2003) enfatiza que essa tentativa de
aproximao atua como neutralizador das unies que se afastam do ideal de no misturar o
sangue.
1.3.1.2 O encontro de riachos e lugares e a existncia de uma maloca
Separadas apenas por um pequena elevao denominado de ladeira de Z Santana,
as aldeias Santa Rita e Laranjeiras foram constitudas, segundo a verso nativa, de casas
focais que reconheciam proximidade em termos de parentesco e de residncia. Ao mesmo
tempo, assinalaram a proximidade genealgica com os caboclos do Stio.
No tocante as relaes existentes entre as aldeias contguas de Laranjeira, Manuel
Loureno (morador de Laranjeira) se expressou do seguinte modo: aqui sempre foi um lugar
que todos eram parentes e justificou, em seguida, que todos compartilhavam do mesmo
parentesco porque de cima at em baixo aqui [Laranjeira] uma maloca s. A ideia de
maloca manifesta a concepo de que independente da existncia de famlias ou casas
focais diferentes, todas compartilhavam laos de parentesco constitudos pelas relaes
prprias de uma parentagem condensadas noutra afirmao: aqui uma famlia s, todo
mundo parente, camarada, no maloqueiro. Para ele, maloca seria um termo mais
apropriado do que aldeia, j que este somente um apelido atribudo para nomear uma
maloca de parentes ou de uma parentagem.
Nesse nvel, a ideia de maloca supe a extenso dos laos de parentesco a todos os
moradores da aldeia e estabelece um nexo endogmico entre as diversas casas focais e as
aldeias circunvizinhas. Contudo, deixa clara a especificidade de Laranjeira em relao, por
76


exemplo, a So Francisco, o que modifica, de certa maneira, a concepo de que ambas sejam
filhas ou pontas de rama dos troncos velhos do Stio dos Caboclos.
Quando indaguei ao meu interlocutor sobre as conexes genealgicas e a provvel
existncia de uma nica maloca englobando So Francisco, Santa Rita e Laranjeira, o
mesmo assinalou que ela existia num certo sentido
34
. Ele, ento, recorreu sua histria de
parentesco e destacou que embora todo caboclo seja parente entre si, seu ncleo de
antepassados comum (os troncos velhos) se constituiu em Laranjeira e no possua laos de
parentesco com as demais aldeias. Todavia, salientou que os sucessivos casamentos das
pontas de rama propiciaram o espalhamento do tronco velho de modo que nas aldeias
prximas, passou a ter tios/as, cunhados/as, sobrinhos/as e primos/as.
O reconhecimento de proximidade genealgica entre tais aldeias, parte da
identificao, em primeiro lugar, da unio matrimonial entre Arcanja (irm do pai de Manuel
Loureno) com Manoel Higino de Santa Rita e incluiu algumas famlias de Laranjeira e Santa
Rita no crculo de parentes de So Francisco
35
. Pois Higino (pai de Manuel Higino) foi dessa
aldeia e fixou residncia em Santa Rita aps o casamento com Alexandrina (proveniente do
Taiepe), formando uma casa focal relativamente distante e autnoma da casa principal do
marido
36
. Ele concentrou em torno de si um nmero considervel de pessoas e, com isso,
costurou diversos arranjos matrimoniais que propiciaram a manuteno de alguns filhos/as em
seu entorno e permitiram a conexo com as aldeias vizinhas. Assim, o referido casal se tornou
uma referncia genealgica das famlias de Santa Rita, Tracoeira e Cumaru.
Outro arranjo matrimonial, que corrobora o pressuposto de unidade de cognatos,
refere-se ao casamento entre Joo Higino e Ernestina, integrante da famlia dos Barbosa, tida
como a fundadora de Santa Rita. Tal famlia era composta por duas irms Amlia e Rosa e
por dois (primos das anteriores
37
): Joo e Jos Eugnio (filhos de Manuel Eugnio Barbosa e
Maria de Bem
38
de Estiva Velha), cujos arranjos matrimoniais conectaram as famlias de

34
Naquele momento inclui a aldeia vizinha de Tracoeira (contgua a outra nascente do Sinimbu), que apesar de
ter sido formada por famlias no-indgenas, s recentemente ocorreu a fixao de famlias de caboclos,
especialmente de So Francisco, Laranjeira e Grupina, integrando-a a rede de parentes das aldeias prximas.
35
Cabe lembrar que no sistema hidrogrfico, as guas da nascente Avencas de So Francisco se encontram
com as que advm da outra nascente: Avencas de Tracoeira na aldeia Santa Rita.
36
No se sabe ao certo quem eram os troncos velhos de Alexandrina, nas narrativas sobre sua origem, foram
assinaladas a disperso de trs irms (duas delas j casadas) do Taiepe em direo aldeia Lagoa da Barra:
Conceio casada com Jos Salustino, Sulina casada com Chico Roberto, e Alexandrina da Conceio ainda
solteira.
37
A ligao de parentesco entre essas pessoas foi sugerida por Ernestina e pelos parentes diretos de Rosa e
Manuel Eugnio.
38
As referncias genealgicas do conta de que Maria de Bem era irm de Antonio de Bem e foram descritas por
idosos de Estiva Velha e Grupina de Baixo ao assinalarem que Antonio de Bem fora o capturador-civilizador de
Joana (a caboca braba) e que ambos foram os fundadores de Estiva Velha.
77


Santa Rita ao pessoal dos Incio (de Grupina de Baixo), a Antonio de Bem e Joana
(famlia fundadora de Estiva Velha) e a famlia Carneiro de So Francisco.
A existncia de uma nica famlia (os Barbosa) como dona de Santa Rita, segundo a
interpretao de alguns moradores, indica uma diferena entre o que foi descrito sobre So
Francisco (como tambm em Laranjeira), visto que a formao dessas famlias passou pela
unio de troncos velhos distintos, na qual funcionaram os gradientes de proximidade
geogrfico-social e distncia genealgica. J em Santa Rita, o tronco velho lanou mo das
distncias genealgica e espacial, como foi observado nas unies matrimoniais de: Manuel
Eugnio com Maria (de Estiva Velha), dos seus filhos Joo, que se casou com Severina
Carneiro (de So Francisco), e Jos que se uniu matrimonialmente com uma particular; de
Rosa com Aquino (de Grupina de Baixo) e Amlia Barbosa casada com Joo Hilrio
(particular). Os mesmos critrios foram reproduzidos nas geraes seguintes, nas chamadas
pontas de ramas (Anexo A, Figura 8).
A famlia extensa de Joo Hilrio e Amlia Barbosa era composta por trs casas
conjugais: Ernestina/Joo Higino, Francisca/Jos Leandro e Ambrozina/Joo Cal. Ernestina
foi a nica que mudou de residncia aps o casamento, pelo fato de seu marido ser caboclo e
possuir seus prprios stios e roas; as outras duas se casaram com no-ndios e
permaneceram prximas da casa principal
39
. As trs casas convergiam para o ptio principal,
em torno do qual, havia partilha de alimentos. Apesar da diviso dos terrenos agrcolas entre
as casas conjugais, os genros do casal-chefe desempenhavam tarefas agrcolas nos terrenos
comuns da casa focal, os quais eram ainda utilizados para atividades pastoris.
A diviso do territrio da casa focal produziu uma situao conflituosa entre os
cunhados. Jos Leandro e Joo Cal, que residiam prximos, nutriam entre si uma relao de
conflito, decorrente da predileo que o sogro dedicava ao primeiro. Joo Higino, que morava
em Tracoeira, portanto mais distante, levantou uma cerca no paul a fim de evitar a
invaso do gado de Joo Cal e, por conseguinte, a destruio do plantio de feijo e milho.
Este ltimo ficou irritado com o impedimento da circulao de seu rebanho e se dirigiu ao seu
vizinho (de roado) no intuito de tomar satisfao. Depois de uma calorosa discusso, os
dois comearam a se agredir fisicamente. Jos Leandro que estava em seu roado e com quem
mantinha relao de amizade com Joo Higino se dirigiu ao local para defend-lo. Segundo a
verso da famlia de Joo Cal, Jos Leandro se dirigiu com uma foice para matar Joo Cal;

39
Entre os idosos da aldeia e de outras prximas no h consenso se Joo Cal (casado com Ambrosina), pai de
Z Santana era filho de Carolina (Cal). Os argumentos que negam esses vnculos apontam para o fato deles no
serem caboclos.
78


j para a famlia daquele, Joo Cal foi quem tentou desferir os golpes. Independente da
verso, Jos Leandro ao se aproximar do local, foi segurado por Joo Cal que conseguiu
tomar a foice que ele portava. Jos Leandro tentou evadir do local, mas sua rapidez no foi
suficiente para evitar as diversas perfuraes em seu corpo. Ele faleceu dois dias depois. Na
leitura dos familiares, o cunhado comeu o nosso av e nosso pai. A vingana no ocorreu,
segundo algumas pessoas, em razo das mulheres serem irms e os filhos serem crianas.
Joo Cal fugiu sozinho, j sua esposa mudou-se para outra cidade.
A narrao desse acontecimento importante porque problematiza a definio de vida
social como espao de interao pessoal e harmonioso e a dimenso da convivialidade por
meio das relaes entre pessoas baseadas na confiana, na amizade, na intimidade e no
contentamento afetivo entre os que interagem na vida cotidiana. A irrupo da violncia no
interior de uma casa focal, produzida na disputa pela apropriao dos recursos materiais e pela
posio dos afins reais diante do casal-chefe, interrompeu as possibilidades de se viver bem,
entre parentes (ou entre cognatos) e com os outros (os afins). No ato de comer meu
parente ficou evidente o jogo dinmico da relao pela predao e a tenso entre
identidade/homogeneidade versus alteridade/heterogeneidade.
Seguindo a sugesto de meu interlocutor em demonstrar a maloca que pode ser
visualizada numa parte do Sinimbu
40
, a formao de Laranjeira foi descrita a partir da
existncia de trs casas principais: uma chefiada por Carolina (Cal), outra por Estevo
Joaquim/Maria/Rita Claudino e uma terceira por Loureno/Rita (pais do pai de Manuel
Loureno) que desempenhava a funo de inspetor e noiteiro, uma espcie de dono do
lugar (Anexo A, Figura 8).
A casa focal de Carolina foi formada por seus filhos Antonia, casada com Francisco
Loureno (filho de Loureno/Rita) e Maria Carolina (Maria Roxinha) com Maximiano. No
h registro entre os moradores da aldeia sobre o destino dos dois ltimos. J a de Estevo
Joaquim se formou com as unies sucessivas com Maria e Rita Claudina (filha de Antonio
Domingos e Josefa, cuja procedncia no se tem notcia). Da primeira unio, houve dois
filhos: Arcanjo e Tertunila; apenas se sabe a histria de Tertunila que se casou com Manuel
Gomes (de So Francisco) e teve trs filhas (uma delas reside em Laranjeira); da segunda
unio, teve Arcanja que se casou com Joo Cipriano Domingos (filho de Cipriano e Isabel
Romana, da aldeia Forte) e destes teve Benedita, moradora de Laranjeira, casada com Z
Santana (filho de Joo Cal e Ambrosina).

40
A partir de Santa Rita as guas das duas nascentes do Sinimbu se misturam (ver mapa 2).
79


Diferentemente das demais, a casa de Loureno/Rita se comps de um maior
contingente de membros e comps arranjos matrimoniais estratgicos na medida em que
atraiu pessoas distantes e manteve parte dos filhos/as no mbito do seu domnio, da sua
posio poltico-religiosa diferenciada assumida na aldeia. Ela era formada por quatro filhos:
Arcanja, Francisco, Jos e Joo Loureno que se casaram respectivamente com Manoel
Higino (da casa principal de Santa Rita), Antonia Carolina (filha de Carolina), Maria Bela e
Rosa que eram particulares. As residncias ps-maritais se configuraram da seguinte forma:
Arcanja foi residir prximo ao sogro em Santa Rita, Jos e Joo Loureno mantiveram-se
contguos a casa do casal-chefe por terem se unido matrimonialmente com particulares. J
Francisco Loureno (sucessor do pai na funo de noiteiro) e Antonia Carolina residiram
relativamente separados das suas respectivas casas focais e, portanto, constituram uma casa
autnoma. O casal teve cinco filhos que fixaram suas residncias prximas a ele: Artur casado
com Arcanja (de Baa da Traio) que teve quatro filhos, dentre eles, Maria do Carmo, me
do atual cacique da aldeia; Manuel Loureno (meu interlocutor) com uma particular sem
filhos; Rosa tambm com um particular tendo dois filhos: Miguel e Santa, ambos residentes
em Laranjeira; e Edgar que no se casou. Em 2007, o casal-chefe Francisco e Antonia Cal
era referncia genealgica de doze famlias na aldeia no universo de trinta e oito.
As narrativas sobre a histria da aldeia ainda mencionavam a existncia de outra
famlia extensa formada pela unio matrimonial de Severino Paulino (doravante Severino
Torado) e Jlia. No h consenso sobre a origem de ambos, alguns moradores assinalaram
que Severino Torado e Jlia vieram do serto
41
, outros afirmaram que ele era de Laranjeira
e ela de fora. Apesar das desconfianas, a famlia do casal tornou-se numerosa e importante
politicamente na localidade. Severino se destacava na aldeia por reunir pessoas em torno do
coco de roda em sua residncia; por ocupar essa posio, desempenhou a funo de noiteiro
sendo nomeado por Pedro Ciriaco (regente de So Francisco).
Em torno do casal, alguns de seus filhos levantaram suas prprias residncias
compondo uma casa focal pelas unies matrimoniais com um grupo de irmos indgenas

41
importante ressaltar o uso dos termos serto e sertanejo. Para os caboclos, ser sertanejo compreende
todos que no residem nas reas litorneas. Trata-se de uma categoria genrica constituda de acordo com a
oposio litoral versus interior (ou serto). Porm, os caboclos no estabelecem a mesma correspondncia
estabelecida com a definio geogrfica da regio semirida/interioranas nordestina: para um morador da cidade
de Guarabira-PB, sua regio o Brejo Paraibano, para os moradores de Soledade-PB, o Cariri. H um
diferencial relacionado s migraes de pessoas e/ou famlias vindas do Rio Grande do Norte; os termos
aplicados se distinguem quando levado em conta a localizao da cidade de origem das mesmas: as famlias
provenientes das cidades de Vila Flor, So Jos de Mipibu, Canguaretama e outras cidades litorneas so,
geralmente, consideradas de fora, j da cidade de Nova Cruz e cidades interioranas so consideradas apenas
como brancas.
80


oriundos de Grupina de Baixo: Antonio Pereira, Eldia e Maria das Neves (filhos de Manuel
Pereira) com trs irmos/as Tca, Antonio e Joo Severino, respectivamente. A casa de
Severino tambm era composta pela casa conjugal de suas outras filhas: Margarida com
Manoel Jernimo (filho de Jernimo - irmo de Manuel Pereira - e Maria Augusta) e primo
dos anteriores e Josefa que se casou com Severino Donato de So Francisco
42
.
As casas que formaram a aldeia dominaram uma extensa rea que compreende
atualmente o arruado de casas denominado Laranjeira e as localidades contguas do Pau
dArco e do Tapuio. Na leitura dos idosos de Laranjeira e Santa Rita, os atuais limites entre
Laranjeira, Pau dArco e Tapuia foram alterados em 1930 pela equipe da malria
43
que no
cadastramento das residncias estabeleceu novas referncias a ponto de trat-las como
integrantes de um nico lugar. Apesar dessa alterao, as pessoas continuam a utilizar os
referenciais que se baseiam no sentido (em cima e em baixo) e nos contornos (curvas, retas,
descidas) definidos pelo curso do rio e pela nomeao distinta dos lugares proveniente do
tempo muito antigo
44
.
De acordo com as classificaes locais, a aldeia Laranjeira comea na ladeira de Z
Santana considerada a parte de cima (divisa com Santa Rita), estendendo-se at o posto
mdico (a parte mais baixa). A partir desse local, comea o Pau dArco, descendo at o
comeo da rea de vrzea ou de baixio. Da em diante, comea o Tapuio at as
proximidades de Bemfica e da aldeia So Miguel
45
.
Cabe lembrar que tal distino no significa o estabelecimento de diviso poltica,
nem expressa rivalidades internas. Os dois lugares (ou ex-roas) so percebidos como
extenses de Laranjeira, em torno dos quais se reconhecem vnculos genealgicos que
permitem pensar os moradores como integrantes de uma maloca. o que se depreende das
justificativas sobre a ocupao do Pau dArco que aludiram na busca para viver isolado,
alm do crescimento demogrfico de Laranjeira como causas principais da disperso no

42
Severino Donato era um leitor respeitado, graas aos anos de dedicao na escola do SPI em So Francisco.
Ele era sempre convidado para cantar e ler versos em ocasies festivas nas aldeias e se destacava como o dono
da palavra. A convite de seu primo Manuel Bernardo (Manuel de Jesus) que residia em Santa Rita, foi recitar
versos em Laranjeira na casa de Severino Torado, quando conheceu uma de suas filhas, casou-se e passou a
residir prximo ao sogro. Mesmo residindo em Laranjeira, Severino Donato foi escolhido (nos anos de 1960)
como chefe principal de So Francisco.
43
Em 1930 e 1938 ocorreram dois fortes surtos epidmicos de malria no litoral do Nordeste.
44
Essas divises so operadas principalmente pelos moradores das trs localidades. Dificilmente algum morador
de outra aldeia considera tais divises ou mesmo reconhea a existncia de trs lugares distintos.
45
Localizada em frente Baa da Traio, em um terreno elevado e plano, a ocupao e formao da aldeia So
Miguel aconteceram no contexto de configurao do aldeamento de So Miguel pelos jesutas. Ao contrrio das
demais localidades Potiguara, a aldeia foi edificada de modo que as casas formam um grande crculo, tendo na
igreja, o seu ptio central, o que d a impresso de que seu centro possui o formato de uma aldeia circular. Ainda
hoje, essa disposio espacial mantida, estando no centro, a escola e um pavilho onde se realizam reunies e
festas, alm da igreja e do cemitrio.
81


interior das casas focais. Alm disso, a fixao sempre ocorreu nos locais j abertos para a
produo de mandioca e nos stios. Trata-se de um tipo de ocupao tambm comum nas
demais localidades potiguara em que o casal-chefe levanta uma casa no local j desmatado,
faz o stio em torno da residncia, e em seguida, amplia a rea para roa
46
.
Com relao ao Tapuio, importante registrar que a antiguidade de formao foi algo
marcante nas variadas narrativas sobre a histria do lugar que remetiam interpretao sobre
o topnimo do lugar. Sempre que instados a falar sobre ele, as pessoas afirmaram que o nome
decorria do fato dos primeiros habitantes serem ndios tapuios que comiam gente,
comiam carne crua, gostavam de guerrear e mantinham relao de inimizade com os
Potiguara; por ocasio de uma guerra entre eles, os Tapuia foram derrotados e expulsos da
regio, em seguida tiveram suas casas destrudas, j as roas e stios foram ocupados pelos
vencedores
47
.

***

At aqui descrevi um conjunto de aldeias em torno das quais possvel verificar uma
determinada confluncia de pessoas em termos genealgicos em relao aldeia So
Francisco. Como mostrei, a circulao de pessoas ou famlias produziu a construo de um
ideal em que a aldeia So Francisco assume a posio principal (no centro) expressa pelo
termo aldeia-me e as demais so ocupadas por suas filhas e se situam na periferia.
Essa disposio (assimtrica) do campo remete formulao de Viveiros de Castro
(1993) sobre a oposio concntrica entre consanguinidade e afinidade nos planos ideolgico
e terminolgico. O referido autor concluiu que no centro conservam-se os consanguneos e os
afins cognatos corresidentes concebidos sob o signo atitudinal da consanguinidade (que no
nvel local engloba a afinidade); na periferia encontram-se os consanguneos distantes e os
afins potenciais que so, eventualmente, devolvidos como afins reais de acordo com o signo

46
Dentre as casas focais que se dispersaram, podemos citar a casa de Severino Torado com a fixao da casa
conjugal de Tca (filha) com seu marido Antonio Pereira e a posterior configurao de uma casa focal autnoma.
Alm destas, outras casas, como a de Francisco Ferreira/Maria Barbosa, Jos Gomes/Maria, Severino
Donato/Josefa se ampliaram de modo que alguns de seus membros se estabeleceram tambm no Pau dArco.
Mais adiante, ocorreu a fixao de duas casas focais chefiadas por dois irmos filhos de Rosa Loureno, mas
cuidados por Manuel Loureno (irmo da me): Miguel de Lel (casada com Sebastiana de Tracoeira) e Santa
(casada com Severo da Vila So Miguel). Em volta de cada uma delas, alguns filhos construram suas prprias
residncias: na casa de Miguel Lel, dois filhos casados com mulheres de Estiva Velha; j na casa de Santa, um
filho (com uma esposa de Joo Pessoa), duas filhas (uma casada com um homem de Tracoeira e uma outra com
filho de Severino Donato) e um primo materno (branco) de Santa.
47
Conhecido atualmente como o lugar dos Coelhos pelo fato de seus moradores, oriundos de Rio Tinto, terem
o sobrenome Coelho, no Tapuio h apenas uma casa focal indgena constituda pela unio poligmica de dois
irmos com uma mulher (tambm cabocla) oriundos de Santa Rita. Em relao aos Coelho, a maioria das
pessoas com quem conversei em Laranjeira e Santa Rita no os reconhece como caboclos.
82


da afinidade potencial (que ali engloba a consanguinidade); e finalmente, no exterior esto
os inimigos, no qual a afinidade potencial englobada pelo comrcio com a exterioridade,
isto , na gesto de afins potenciais.
No caso Potiguara, pode-se transpor tal disposio do seguinte modo: em So
Francisco (a aldeia-me) h os consanguneos prximos e afins cognatos corresidentes, os
quais so descendentes diretos e, portanto, legtimos dos troncos velhos. Nas demais
aldeias (as filhas), esto os consanguneos distantes pela disperso (espacial e social) e pela
mistura (genealgica) e os afins potenciais classificatrios (que inclui os parentes distantes
e os no-aparentados que so considerados como de fora), os quais circulam entre as aldeias
e se tornam afins reais. E no exterior das aldeias se encontram um grupo de pessoas
classificado como de fora e branco que so afins potenciais capturados pelas unies
matrimoniais (da a designao como particular) e da prpria convivialidade (atrao,
manuteno e composio de crculos de cooperao com as famlias dos particulares).
As descries a seguir apontam a replicao das relaes centro, periferia e exterior no
mbito de outros conjuntos de localidades e a alterao da ideia de um nico centro ou de
uma aldeia-me representado por So Francisco. Sero destacados os seguintes elementos: o
reconhecimento de distintividade dos troncos velhos e da concepo de posse de terra entre
as aldeias situadas ao longo do rio Sinimbu e parte do rio Grupina (e Estiva) e no rio Jacar;
os movimentos de concentrao, isolamento, disperso e de mistura; as referncias
genealgicas entre troncos velhos e pontas de ramas; e o uso do gradiente de distncia nas
preferncias matrimoniais.
1.3.2 Grupina e Estiva: rios de misturas e de afluncias
O rio Grupina surge discreta e acanhadamente em meio mata no planalto costeiro
prximo a BR-101, mas j separando administrativamente o municpio de Marcao de Rio
Tinto. Ao longo de seu percurso torna-se majestoso e arrojado, misturando-se inicialmente
com as guas do rio Silva, cuja nascente est no mesmo planalto costeiro, marcando a partir
desse encontro tambm a diviso entre os municpios de Marcao, Baa da Traio e Rio
Tinto.
Um pouco mais adiante, no local chamado de foz do Grupina e sob a influncia do
topnimo desse local, passa a ser chamado de rio Estiva. Segue forte e grandioso percorrendo
e fertilizando terras, lugares, at encontrar um outro afluente tambm grandioso, o rio Jacar,
que tambm nasce sob as mesmas condies ecolgicas presentes no planalto costeiro. O
encontro acontece em um lugar com uma toponmia bastante sugestiva, o Engole Vivo
83


(rebatizado por Boa Esperana)
48
. O seu trajeto continua em busca do mar. Adiante recebe o
rio Sinimbu na Caieira. Mesmo prximo de se confundir com o rio Mamanguape forma um
denso e rico mangue a partir do Vau at chegar a Camurupim, ltima localidade antes de se
encontrar com o rio Mamanguape e desembocar juntos no Oceano.
Assim, seguindo o percurso das guas, o objetivo deste tpico descrever alguns
lugares erguidos ao longo dos rios Grupina e Estiva na tentativa de demonstrar a composio
de ncleos genealgicos que perpassam todo o conjunto de aldeias situado em tal bacia
hidrogrfica.
1.3.2.1 Grupina: um lugar s, mas diferente
As narrativas sobre as terras banhadas pelos rios Grupina e Estiva ressaltaram a
antiguidade na ocupao dos primeiros assentamentos e a centralidade da mistura na
composio das aldeias e das famlias. Por conseguinte, assinalaram a disperso de famlias e
pessoas ao longo do rio (das terras prximas nascente do prprio rio Grupina e s margens
direita e esquerda do rio Silva at sua foz em Estiva Velha) que provocou ora a abertura de
outros lugares (Estiva Velha), ora a reocupao de reas de roa ou aquelas esvaziadas por
esse mesmo movimento de disperso (Silva da Estrada e Bento)
49
. Esses movimentos
decorreram do crescimento das famlias, do desejo de viver isolado, e, sobretudo, da
acomodao de famlias advindas de regies prximas Baa da Traio e de cidades do Rio
Grande do Norte como Vila Flor e Nova Cruz.
Quando indagado sobre o significado da palavra Grupina - que nomeia algumas
localidades e o rio - Jos Andr (morador de Grupina de Baixo) assinalou que tal palavra
muito antiga e vem desde a fundao do mundo e da origem do povo. Alm dele, outros
idosos das aldeias prximas realaram a antiguidade da regio e da mistura pela narrao do
encontro e captura (a dente de cachorro) de uma cabocla (selvagem), de nome Joana, com
Antonio de Bem, um caboclo-caador (civilizado) que vivia em Estiva Velha. Eles
asseveraram no saber bem ao certo a origem de Joana, mas supuseram que ela era da famlia
dos caboco brabo que residiam no que hoje corresponde s aldeias Laranjeira, Santa Rita e
So Francisco.

48
A explicao para tal nome de que no tempo muito antigo, as correntezas dos rios eram mais intensas a
ponto de engolir vivo algum que se aventurasse a adentr-lo; nas enchentes, desciam tambm jacars, espcie
hoje rara no curso de tais rios que tambm engoliam vivo os aventureiros.
49
No documento de 1923 escrito por Castro e Silva (cf. Moonen; Maia, 1996), h o registro das aldeias Rio e
Foz do Grupina (atuais Grupina de Baixo e Estiva Velha), Rio Silva (margens direita e esquerda, atual Silva
da Estrada).
84


Nas narrativas em que Joana foi classificada como uma cabocla braba ou tapuia
selvagem sua captura e posterior domesticao foram descritas pelas mesmas aes
civilizatrias descritas no relato de predao da tapuia pelo ndio-caador civilizado como
visto anteriormente. Em ambas, a mistura demarcada pela captura, pelo embate cultural
entre dois modos distintos de vida social (selvagem versus civilizado), pela domesticao e
pela formao das famlias (civilizadas). Com isso, produz-se uma ligao (pela mistura)
entre as famlias dessa regio com a de So Francisco e uma diferenciao em relao aos
caboco brabos, os tapuia e os caboclos velhos de tal regio.
Procurei levantar genealogias nas localidades que supunham ser o lugar de origem de
Joana. Em So Francisco e Santa Rita, algumas pessoas mencionaram a existncia de uma
pessoa chamada Joana, com sobrenome Delfino de So Francisco, que havia se casado com
Antonio de Bem da regio de Grupina. Ao indagar sobre o fato dela ter sido encontrada no
meio da mata e pega a dente de cachorro, Miguel Delfino (filho do filho do irmo de Joana)
afirmou que o encontro entre eles ocorreu por ocasio da festa de So Miguel. Os pais dela
no aceitaram o seu casamento por consider-lo como algum de fora, inclusive havia a
suspeita de que ele era um caboclo brabo ou um tapuio selvagem. A famlia levantou ainda
o argumento da provvel inadaptao da jovem a uma famlia de estranhos com costumes
diferentes. Numa noite de lua cheia, ela foi raptada. Depois de dois dias, a pedido dos pais
dela, o casal retornou aldeia e estes aceitaram e abenoaram a unio
50
. Essa verso confirma
a relevncia das oposies civilizado versus selvagem, tupi versus tapuia na interpretao da
diferena e na possibilidade de sua apropriao pelo rapto e na consequente domesticao.
Da perspectiva das narrativas locais (das pessoas da regio de Grupina), houve uma
tentativa de aproximar a captura da tapuia selvagem pelo caboclo civilizado para um tempo
mais prximo, o dos troncos velhos que envolve a histria do parentesco atravs do
casamento entre Antonio de Bem e Joana. Foi assim que Dona Ccera (85 anos, moradora de
Estiva Velha) afirmou ser Grupina o nome do rio que foi colocado na aldeia pelos troncos
velhos. Ela salientou a existncia de conexes entre as distintas localidades ao longo do rio a
partir dos movimentos de ocupao marcados pelos deslocamentos das pessoas e das divises
das casas focais.
A nfase na ideia de unidade foi algo recorrente nos diversos relatos sobre a formao
do conjunto de aldeias situadas ao longo dos rios Grupina e Estiva. Em todos os relatos

50
Cabe lembrar que uma irm de Antonio de Bem, de nome Maria, conheceu um caboclo (Manuel Eugnio
Barbosa) tambm na festa de So Miguel, sendo, do mesmo modo, raptada, passando a residir em Santa Rita,
local de residncia dos pais do esposo.
85


acentuou-se as seguintes caractersticas: a relao entre siblings
51
; a migrao de famlias
extensas baseada na uxorilocalidade temporria; um modelo ideal de habitao baseada no
viver entre parentes, mas isoladamente; e o reconhecimento de ncleos comuns de
antepassados e o acionamento de um nexo endogmico como referencial nos arranjos
matrimoniais e na definio da proximidade genealgica, em torno dos quais as famlias
demarcam sua distintividade em relao s demais localidades situadas nos rios Sinimbu e
Jacar
52
.
Dona Tereza (filha da filha do casal fundador de Grupina de Cima) que reside
prximo nascente do rio, tambm afirmou que Grupina era um nico lugar. Porm,
assegurou a existncia da diviso dos espaos relacionada ao uso da terra para a fixao de
residncia e a produo da subsistncia. Nas suas palavras: daqui de cima at l em baixo
(Estiva Velha) um lugar s. A separao por famlia e a diferena por causa das picada
butada pelo engenheiro que dividiu o terreno. Ela se reportou demarcao dos lotes pelo
engenheiro Justa Arajo na dcada de 1860 e doao dos mesmos aos seus troncos velhos
no que hoje correspondente aldeia Grupina de Cima.
Em vista disso, configurou-se uma diviso entre os lugares pelas noes de posse e
herana, cujo efeito pode ser percebido na diferena de concepo da terra expresso pelo
termo perteno

que acionada pelos moradores de Grupina de Cima e do Meio (e
tambm de Jacar de So Domingos e Lagoa Grande) em relao aos residentes nas terras no
loteadas. Nas terras no loteadas, ocorreu a composio das chamadas situaes, que so
definidas pelas benfeitorias que compreendem stios, roados, roas, casa de farinha,
reas de cultivo de hortalias e plantas medicinais, enfim a moradia como espao de
circulao de pessoas e de bens.
Os limites territoriais de Grupina de Cima comeam na rea prxima nascente do
rio denominada Porto - dominada por Pedro Belmiro (casado com Bidulina de Grupina
do Meio) - at a perteno de Manuel Gonalves em Grupina do Meio (posteriormente
dividida entre seus filhos Silvino e Barnab) fazendo fronteira com a situao dos Gabriel

51
Alm da importncia da relao entre siblings ser verificada nas aldeias contguas a Grupina de Baixo como
Estiva Velha (Isabel e Antonio Isidoro), Silva da Estrada (Antonio e Joaquim Flix), em outras aldeias tal
relao se tornou significativa na reproduo social dos troncos velhos como na Caieira (Antonio e Antonia
Pereira) e em Lagoa Grande (Joo Flor e Jos do Santo).
52
Apresso-me em ressaltar que todos os moradores de Grupina de Cima reconhecem vnculos genealgicos
com o casal principal (Chico Felipe/Florinda) de Lagoa Grande a partir do casamento entre Silivera (filha do
referido casal) e Barnab e com a famlia Cndido de Jacar de So Domingos. Embora nascido em Jacar de
So Domingos, Jos Cndido era filho de um casal de no-ndios. Atravs de seu casamento com Ana do Santo
(filha de Barnab/Silivera) a residncia ps-marital seguiu a lgica que opera na grande maioria das unies
matrimoniais entre uma cabocla e um particular, a atrao do particular famlia indgena da esposa.
86


(Joo Gabriel/Albina) e dos Batista (Manoel Batista/Antonia e Joana Gabriel, filhas do casal
anterior) tambm em Grupina do Meio, que no se constituram por meio de lotes
53
.
O pessoal dos Gabriel e dos Batista abandonaram suas situaes. Em Grupina do
Meio (na parte para cima) permaneceram apenas os dois herdeiros de Barnab Gonalves
situados margem esquerda do rio Grupina
54
. Eles constituem o ncleo genealgico comum
dos atuais moradores da aldeia, o que evidencia o papel da relao de dois siblings na
reproduo social dos troncos velhos; s que o local passou a ser denominado de Grupina
de Cima ou Grupina dos Cndidos
55
.
Os arranjos matrimoniais da casa focal de Manuel Gonalves apontaram para uma
estratgia bastante significativa de manuteno e ampliao da posse. Barnab se casou com
Silivera, filha do casal principal Chico Felipe e Florinda tambm donos de um lote em
Lagoa Grande. J Silvino se uniu matrimonialmente com Florinda Gabriel, filha de Joo
Gabriel e Albina que eram os donos de Grupina do Meio.
A discusso sobre os limites da diviso do lote provocou um conflito entre Silvino e
Silivera (viva de Barnab). Silvino tentou impedir sua cunhada (Silivera) de fazer roado
num terreno que na viso dele o pertencia. Neste imbrglio, Silvino e Jos Cndido (genro de
Silivera) procuraram o regente Santana em So Francisco para resolver a questo. O
regente se dirigiu ao lugar e fez a partilha do terreno, estabelecendo como limite entre as
partes o prprio rio Grupina. O povo de Barnab ficou com a margem esquerda (parte
de cima) e o povo de Silvino com a direita (parte de baixo).

53
Antes de ser dominada por Pedro Belmiro, a rea denominada Porto foi invadida pela Companhia de Tecidos
Rio Tinto (CTRT). A desocupao decorreu de um acordo entre a CTRT e o encarregado do posto indgena em
que aquela cederia para Pedro Belmiro parte de um terreno localizado em Grupina de Cima, rebatizado de
Porto. A motivao do acordo se deveu a apropriao de parte das terras da CTRT por Pedro Belmiro e
integrantes da Liga Camponesa numa rea contgua a aldeia Monte-Mr. No contexto de intensificao das
perseguies Liga, Antonio Bolinha, um dos principais lderes, fugiu e Pedro Belmiro ficou um lote de terras
na localidade Arripia. Logo aps, a CTRT, principal alvo da Liga, invadiu e retomou o terreno. Foi ento que
Pedro Belmiro acionou o encarregado do posto do SPI no intuito de reav-lo. O terreno tinha 312 hectares e foi
dividido com a morte de Pedro Belmiro entre treze herdeiros (informao fornecida por Z Medeiros, sobrinho -
filho da filha da irm - de Pedro Belmiro e residente em Jaragu). Azevedo (1986) assinala que a CTRT
conseguiu o ttulo de terra de Pedro Belmiro atravs de uma estratgia muito comum naquela poca: ele foi
propositalmente preso e para negociar sua liberdade, um advogado da CTRT o pressionou a fim de que assinasse
um documento de transferncia do seu lote.
54
Alguns idosos residentes nas duas Grupina e em Estiva Velha afirmaram que o motivo dos Gabriel abandonar
sua situao decorreu do assassinato de um dos membros da famlia levando tambm os Batista a se
dispersarem j que eram parentes entre si. Ao descobrir que o marido era catimbozeiro, a esposa amarrou-o
numa rede e, em seguida, despejou querosene e ateou fogo.
55
Severino Gonalves (residente em Grupina de Cima) destacou que Grupina do Meio passou a ser chamada
por Grupina de Cima com a expulso dos herdeiros de Pedro Belmiro e o esvaziamento das situaes dos
Gabriel e dos Batista e, consequentemente, a ocupao do pessoal de Silvino. Todavia, em virtude do seu av
(pai do pai) se chamar Jos Cndido, as pessoas de fora passaram a chamar a aldeia de Grupina dos
Cndidos. Ele assinalou que essa nomeao obscurece o sobrenome Gonalves Manuel Gonalves (pai de
Barnab e Silvino) que era o dono da terra, em favor dos Cndidos de Jacar de So Domingos.
87


Aps alguns anos, a casa focal de Silvino e Florinda Gabriel se dispersou motivada
no apenas pelos conflitos entre as famlias, mas tambm pela negociao dos lotes dos trs
herdeiros de Silvino com usineiros. Eles abandonaram a terra e se fixaram em Gameleira e
Jacar de So Domingos
56
. A nica herdeira que se manteve prxima foi Dona Tereza (filha
de Miguel Silvino e Rita). A sua casa est situada no terreno dos sogros Jos Cndido/Ana
(irm da me) e de sua me. Atualmente, Grupina de Cima composta por duas casas focais
chefiadas por Genrio (filho da irm da me e filho da filha do irmo do pai da esposa) e
Tereza (filha da irm da me e filha do filho do irmo do pai do esposo) situada na parte de
baixo e Geraldo (filho da irm da me de sua esposa Anita, filho da irm da me e filho da
filha do irmo do pai de Tereza) e Anita (irm de Genrio) na parte de cima (Anexo A,
Figura 10 e Detalhe 10A). De modo semelhante ao tempo dos donos, hoje as duas casas
focais da aldeia mantm entre si relaes, at certo ponto, tensas devido especialmente aos
limites das pertenes, pois embora a terra esteja demarcada, tais limites no foram
abolidos
57
.
Descendo o rio, chegamos a um conjunto de quatro aldeias: Grupina de Baixo, Silva
da Estrada, Bento e Estiva Velha. A histria de formao delas guarda uma relao direta com
dinmica de disperso e mistura dos troncos velhos de Grupina de Baixo com pessoas de
fora (oriundas de Baa da Traio e cidades do Rio Grande do Norte)
58
. Nas narrativas sobre
o tempo de antigamente foi indicada a existncia de uma famlia composta por dois irmos:
Avelino (casou-se com Felcia, tida como particular) e Joo Niccio (com Ana Joaquina),
os quais migraram para o Silva da Estrada e Estiva Velha, respectivamente, constituindo casas
focais autnomas. Essa regio foi atingida por fluxos migratrios provenientes, sobretudo do

56
Em Gameleira, as irms Rosa e Jlia (casadas com Joo Nris) adquiriram um terreno por meio de compra.
Manuel Silvino e Isaura se estabeleceram em Jacar de So Domingos no lote de seus sogros situados em lotes
prprios.
57
Com a demarcao da TI Jacar de So Domingos, as terras que eram de Silvino passaram a ser utilizadas
pelos moradores de Jacar de So Domingos e os lotes de Manuel Gonalves foram incorporados TI Jacar de
So Domingos. A incorporao implicou na reduo das terras de seu domnio que na viso dos casais
principais de Grupina de Cima ocorreu sem o consentimento dos herdeiros de Barnab.
58
Vieram de Vila Flor dois grupos de irmos: no primeiro, Francisco, Manoel, Joo e Jos Trigueiro; com
exceo de Manuel que se manteve em Grupina de Baixo, os demais constituram suas casas focais na aldeia,
mas, em seguida, fixaram residncia em Baa da Traio (Jos e Joo) e Marcao (Francisco). E no segundo, os
irmos Francisco e Rafael Incio: o primeiro se casou com Josefa (cabocla de Baa da Traio) e o segundo
provavelmente com uma branca tendo em vista que seus filhos no eram considerados caboclos;
Francisco/Josefa constituram uma casa focal que tida, pelos moradores atuais, como uma das fundadoras de
Grupina de Baixo, j que grande parte deles a reconhece como tronco velho, o que justifica a nomeao da
aldeia como Grupina dos Incio e sugere o papel da mistura na formao do tronco velho e das pontas de
ramas (Anexo A, Figura 10). De Nova Cruz veio Isabel e trs filhos que dentre eles lembrado somente
Olmpio (que se casou com Generosa de Baa da Traio) e constituram uma casa principal dispersando-se para
Estiva Velha.
88


Rio Grande do Norte; os migrantes que ali se fixaram estabeleceram alianas matrimoniais
com os caboclos da prpria aldeia e de aldeias de Baa da Traio.
Um dado comum na maioria dos troncos velhos dessa regio que pelo fato de
serem formados pela unio matrimonial de pessoas no aparentadas e no corresidentes, o
tipo de residncia ps-marital foi neolocal, como ocorreu, por exemplo, com os casais:
Olmpio/Generosa e Francisco Incio/Josefa em Grupina de Baixo, Joo Niccio/Ana
Joaquina e Manuel Trigueiro/Francisca Maria em Estiva Velha, Avelino/Felcia e
Isidoro/Benedita no Silva da Estrada. A exceo ficou por conta do casal Antonio de
Bem/Joana (Anexo A, Figura 12).
A partir desses casais possvel identificar ligaes genealgicas de todas as famlias
da regio. Em Grupina de Baixo, por exemplo, aproximadamente 93% das famlias (de um
universo de sessenta e nove) se conectam aos referidos casais. Elas ainda reconhecem a maior
proximidade com os filhos de Francisco Incio, Jos Avelino (casada com Josefa Pinto) e
Joaquina (casada com Amrico), que eram filhos de Avelino/Felcia e, por fim, com Severino
Olmpio (filho de Olmpio/Generosa) e Maria Francisca (filha de Nco Trigueiro/Francisca
Maria).
Em Estiva Velha, de um total de setenta e duas famlias, cerca de 95% identificaram
vnculos de cognao com todos os casais principais. Por outro lado, explicitaram o
parentesco mais prximo com os casais Severino Olmpio/Maria Francisca, com os irmos
Antonio Isidoro casado com Jlia (filha de Joo Niccio/Ana Joaquina) e Isabel casada com
Francisco Bernardo (particular).
J no Silva da Estrada, as genealogias indicaram os laos de parentesco com os casais
Francisco Incio/Josefa, Avelino/Felcia e Manuel Bento/Maria. Das cinquenta famlias,
aproximadamente 88% reconheceram vnculos com tais famlias. Ao mesmo tempo em que
definiram maior proximidade com Andr (filho de Francisco Incio/Josefa) e Salustina (filha
de Joo Gabriel/Albina de Grupina do Meio), com o levirato de Francisco Avelino, Lica
(particular) e Antonio Avelino (filhos de Avelino/Felcia), seu irmo Jos Avelino e Josefa
Pinto (filha de Maria/Marculino Pinto de Grupina de Cima) e, finalmente, dos filhos de
Manuel Bento/Maria (Anexo A, Figura 12, detalhe 12A).
As casas conjugais das geraes seguintes aos casais principais das aldeias acima
mencionadas foram compostas segundo preferncias matrimoniais por pessoas que
mantinham certa proximidade de residncia e de parentesco, dentre elas, o casamento entre
primos. Para se ter uma melhor dimenso, cito o casamento entre o grupo de irms Antonieta
e Nazar (filhas de Manuel Pereira) com os irmos e primos (filhos do irmo do pai) Joca e
89


Z Andr. Ambos se mantiveram em Grupina de Baixo no mesmo terreno dos pais (de
ambos os grupos de irmos) e formaram cada um sua casa focal atravs da classificao
constituda pelo casamento entre primos legtimos (filhos do irmo do pai
59
); alguns filhos
de Manuel e Andr se fixaram em terrenos prprios na prpria aldeia e outros migraram para
Silva da Estrada, Laranjeira e Tracoeira.
A preferncia pelo casamento entre primos, observada nesse momento especfico em
Grupina de Baixo, contrasta com a pouca recorrncia da mesma entre as sessenta e nove
famlias residentes na aldeia em 2007; identifiquei tal arranjo matrimonial em apenas nove
casas conjugais. Em Silva da Estrada observei a composio de oito casas conjugais pela
unio entre primos; destas trs seguiram a preferncia por primos de primeira gerao (ou de
primeiro grau) e os demais a partir da segunda. J em Estiva Velha, de um universo de setenta
e duas famlias residentes em 2007, cerca de vinte delas foram compostas por casamentos
entre primos. Em todos os casos no h qualquer distino entre primos paralelos (filho do
irmo do pai ou filho da irm da me) e cruzados (filho do irmo da me e filho da irm do
pai). As preferncias variavam segundo representaes grficas abaixo:













Figura 13. Casamentos entre primos

Em linhas gerais, a configurao de um centro de referncia genealgico prprio e
independente ao longo dos rios Grupina e Estiva explicita um tipo de organizao das
famlias baseado, de um lado, na produo de famlias aparentadas mediante movimentos

59
A categoria primo legtimo corresponde aos/as filhos/as do/a irmo/a do pai/me, ou seja, os primos de
primeiro grau.

90


complementares de fechamento, como verificado nos casamentos entre primos e no levirato.
E de outro, no intercambiamento matrimonial (ou mistura) entre os troncos velhos que
envolveu pessoas de fora (de Baa da Traio e do Rio Grande do Norte). A implicao est
na concepo nativa de que Grupina um lugar s, ou seja, todas as pessoas so primas ou
aparentadas entre si e que a mistura produziu a prpria continuidade social.
1.3.3 Rio Jacar: unidades sociais e crculos de casas focais
Se ao longo de Grupina e Estiva os nativos mencionaram a existncia de uma
unidade acessada pela compreenso de que um lugar s (onde todos so primos ou
aparentados), o mesmo no ocorre com as aldeias situadas em toda a extenso do rio Jacar.
No obstante, a composio dos grupos locais cristalizados nas casas focais existentes hoje
aponta para a configurao de laos de parentesco fundado tambm nas relaes entre
siblings, como observado em Grupina, e na circulao de pessoas (em especial de mulheres).
A no explicitao de uma unidade pode ser justificada se considerarmos a maneira
como as aldeias se constituram. De acordo com o levantamento genealgico e os relatos
sobre a histria de formao, as aldeias Jacar de So Domingos (englobando Jacar de Cima
e Jacar de Santa Luzia
60
), Lagoa Grande (antigo Jacar do Meio), Ybykara (antiga Nova
Braslia), Carneira e Jacar de Csar (antigo Jacar de Baixo) se configuraram tanto por
relaes de parentesco, isto , de siblings (Lagoa Grande), quanto pela presena significativa
de famlias de fora classificada como distantes que se fixaram s margens do rio e riachos
afluentes. A partir das pontas de rama, os arranjos matrimoniais seguiram a tendncia de
casamento preferencial com pessoas prximas em termos de parentesco e residncia e
possibilitaram o equilbrio de no misturar o sangue, segundo a tendncia endogmica, e o
de sempre manter uma abertura ao exterior que inclui os corresidentes no-cognatos e os
brancos.
Nesse momento, pretendo descrever apenas a composio de Jacar de So Domingos,
devido a sua especificidade em relao s outras aldeias. Diferentemente destas, os moradores
de Jacar assinalaram a autonomia das referncias dos seus troncos velhos, combinada com
a definio de territrios especficos, as chamadas pertenes. Nesse ltimo aspecto, h
uma semelhana com a forma de organizao territorial de Lagoa Grande (e tambm
Grupina de Cima). Pois, nestas aldeias, a terra pensada como propriedade passvel de ser
transmitida por meio de herana. J nas aldeias, onde a terra comum, porm, de uso

60
A denominao Jacar de Santa Luzia decorreu do fato de Marculino Bezerra (casado com a filha de
Simplcio, herdeiro do ttulo de Delfino Dias) ter ido pescar no rio e ao puxar a rede veio a imagem da santa,
ainda hoje cultuada e venerada na localidade.
91


individualizado, existe igualmente o domnio das famlias expresso na personalizao do
stio, da casa e da roa compondo a situao, cujos objetos de transmisso aos
herdeiros so as benfeitorias e os nomes da famlia conferidos aos lugares e s pessoas.
1.3.3.1 As pertenes dos lotes e o trnsito de casas focais
A ocupao da regio prxima nascente do rio Jacar se deu com a doao de lotes
de terras a Victoriano, Raimundo Pereira, Delfino Dias, Joo de Britto e Josefa Maria do
Esprito Santo. Eles correspondem s terras que hoje esto unificadas em torno da aldeia
Jacar de So Domingos e caracteriza uma forma de ocupao baseada na fixao de famlias
sem qualquer proximidade de parentesco
61
. O fato de possurem o documento de doao do
lote de terra, seus detentores foram considerados os cabeas da famlia e, por isso,
assumiram a posio poltica de donos das pertenes. Essa ideia de perteno
estabelece uma rea de domnio e aciona os principais elementos identificados anteriormente
no tocante definio de casa focal, dentre os quais, a convergncia de ptios residenciais em
torno de um ptio principal que recebe o nome do casal principal (o cabea) tambm
chamado de tronco velho e que concentra a posse de terra e a referncia parental de uma
famlia extensa
62
. Com a percepo de que cada ptio concentra pessoas e parentes e adensa
relaes e vnculos genealgicos, possvel falar da configurao de ncleos comuns de
antepassados em torno dos quais se efetivou uma autonomia ou independncia genealgica
das famlias residentes em Jacar de So Domingos em relao s demais aldeias potiguara.
A exemplo do que ocorreu em outras partes do territrio potiguara, a regio de Jacar
de So Domingos tambm foi o destino de muitas famlias de no-ndios, especialmente, os
chamados sertanejos no contexto dos descimentos de famlias (ou arribadas) em
decorrncia da seca. A presena deles ocorreu inicialmente com a fixao de Joo Cndido,
com sua esposa Francisca e seus dois irmos Firmino e Ana
63
, vindos de Canafstula, na
perteno de Raimundo Pereira, bem como a migrao das trs irms Germina, Luza e
Elvira do Rio Grande do Norte e o estabelecimento na perteno de Simplcio (filho de
Delfino Dias), com o qual Germina se uniu matrimonialmente (Anexo A, Figuras 15 e 16)
64
.

61
Como mostrei, h uma semelhana entre a fixao dos troncos velhos que no mantinham vnculos de
parentesco entre si com o verificado em So Francisco e Grupina de Baixo, por exemplo.
62
Vale salientar que essa mesma poltica de estabelecer limites entre os lotes, de constituir representantes ou os
cabeas e de conferir importncia a posse dos documentos da terra, foi verificada nas localidades que
mantiveram a ocupao das terras mediante a diviso da terra em lotes, como em Lagoa Grande e Grupina de
Cima.
63
Firmino se casou com Benedita (filho do filho de Joo de Brito - outro dono de lote) e Ana com Emiliano
(filho de Raimundo Pereira).
64
Luza casou-se com Francisco Gonalo Bezerra (branco) e Elvira com o filho de sua irm Luza.
92


De acordo com as narrativas, outras famlias de no-ndios igualmente se
estabeleceram como as de Manuel Alves e Joca Leonardo. A famlia dos Alves comprou cerca
vinte e cinco braas do lote de Raimundo Pereira, numa negociao feita entre Joo Candeia
(filho da filha de Raimundo Pereira) e Manuel Alves
65
. Em seguida, os filhos dele se
apossaram de faixas de terras, at cruzar o rio em direo s residncias
66
.
A famlia de Joca Leonardo se situou nas terras de perteno de Josefa do Esprito
Santo. Josefa possua apenas um herdeiro, o seu filho. Sabendo que ele mexia com catimb,
resolveu deserd-lo doando o ttulo da terra para Nossa Senhora dos Prazeres, padroeira de
Monte-Mr. O vigrio de Rio Tinto vendeu a Francisco Miguel (primo de Domingos
Henrique). Depois dele mais quatro pessoas compraram o dito lote, dentre eles, Joca
Leonardo que adquiriu somente uma parte da terra, sendo a outra parte vendida aos usineiros.
Os limites entre os lotes foram estabelecidos inicialmente por cercas de arame e
supunham uma unidade de parentesco e de produo agrcola. No tempo dos troncos
velhos, as tarefas agrcolas eram desenvolvidas prioritariamente pelos integrantes da
perteno o que aponta para a realizao de adjutrios baseada apenas pela proximidade
de parentesco e de residncia e a demarcao de uma determinada unidade da aldeia a partir
do domnio prprio. As fronteiras se borraram ao longo dos anos em decorrncia dos arranjos
matrimoniais e, mais recentemente, da mobilizao para a homologao da TI Jacar de So
Domingos; o tempo das ramas nova como chamado o momento posterior aos troncos
velhos, as atividades agrcolas passaram a envolver parentes das outras pertenes e,
assim, a ampliao da parentagem.
As unies matrimoniais dos troncos velhos revelaram a preferncia pelo no-ndio
que ocupa a posio do outro prximo ou vizinho; nesse caso tal posio era ocupada pelos
Cndido, com os quais as famlias Pereira da Cruz (descendentes de Raimundo e Victoriano)
e Soares (descendentes de Joo de Brito) contraram laos matrimoniais e pelos Bezerra
(descendentes de Francisco Gonalo/Luza) na famlia Simplcio. o que se observar na
figura 14 (Anexo A) em que Emiliano (filho de Raimundo Pereira/Conceio) se uniu
sucessivamente com Ana (irm de Joo Cndido), Marcionila (filha de Joo Cndido) e
Francilina (da aldeia Forte); e Firmino (irmo de Joo Cndido) se casou com Benedita (filha
de Idalino Soares e este de Joo de Brito) e teve unio extraconjugal com Ana (filha de

65
Cabe lembrar que pelo fato das posses serem individuais, a negociao dos lotes era uma prtica comum,
ensejando com isso conflitos e disputas acerca da legitimidade em poder comercializar as terras da perteno.
66
Nas verses de Elita (filha do filho de Raimundo Pereira) e Maria Jos (filha da filha de Joo Candeia), as
terras da perteno estavam sendo invadidas pelos Alves, o que provocou um conflito, entre Joo Alves (filho
de Manuel Alves) e Joo Candeia.
93


Raimundo Pereira); somente na terceira gerao seguinte a do dono do ttulo de terra, h
registros de casamentos entre caboclos, cujas unies apontam preferncia por parentes
prximos (primos e sobrinho) que inclui caboclos e no-caboclos (Anexo A, Figura 15).
Como exemplo, o grupo de dois irmos (filhos de Francisco Gonalo/Luza) se casou com
duas irms e primas (filhas da irm da me), filhas de Simplcio/Germina (irm de Luza); e
um sobrinho se casou com uma tia: Jos (filho da irm) com Elvira (irm da me).
Em relao ao casal-chefe Victorino/Mariquinha, nota-se que, atravs das unies
matrimoniais de seus dois filhos Conceio e Antonio Romualdo, houve a juno de parte dos
lotes pertencentes ao casal-chefe com outra parte daqueles recebidos por Raimundo Pereira da
Cruz (detentor de ttulo) pelo casamento com Conceio. Ao contrrio desta, Antonio
Romualdo permaneceu no lote de sua casa focal, por ter se casado com uma particular; eles
tiveram apenas uma nica herdeira de nome Francisca que se casou com o seu primo Joo
Candeia (filho da filha da irm do pai). Do matrimnio de Conceio e Raimundo, nasceram
trs filhos: Ana, Emiliano e Isabel (conhecida por Biluca) que se casaram com particulares
e se mantiveram no lote de sua prpria casa focal. Em vista disso, houve a conservao dos
dois lotes e sua unificao pelo casamento de Raimundo Pereira e Conceio.
Na sucesso de herana dos lotes de Raimundo Pereira/Conceio, Emiliano se tornou
o cabea das duas pertenes pelo fato de ser o primognito do sexo masculino. Porm,
dividia o lote com as duas irms que permaneceram prximas da casa principal por terem se
casado com particulares. Com a morte de Emiliano, sua filha Elita passou a exercer a
funo de cabea e manteve consigo o ttulo da terra por duas razes: primeira, por seu pai
ter se tornado o herdeiro principal e o cabea da famlia com a morte de seus avs os
donos dos ttulos; e a segunda pelo fato de seus irmos (Nino e Chic) terem aberto mo das
responsabilidades da posse do ttulo. Por isso, ela assumiu a representao de todos os
herdeiros de Raimundo Pereira junto aos rgos pblicos como o Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), no qual efetuava anualmente o pagamento do
Imposto Territorial Rural (ITR).
Entretanto, do ponto de vista do gerenciamento das terras, os outros herdeiros
assumiram uma posio de maior independncia, como nas aes coletivas ligadas s prticas
agrcolas. As relaes entre os herdeiros foram tencionadas pelas disputas acerca da posse do
ttulo e do controle das terras, promovendo a seguinte diviso: de um lado, estavam as
94


famlias de Isabel e Ana (filhas de Raimundo Pereira/Conceio) e de outro, a de Emiliano
que se pautavam pela conservao do domnio do ttulo por Elita
67
.
Nesse cenrio, os irmos Domingos e Joo Henrique, mesmo no sendo herdeiros,
conquistaram o direito no lote de Raimundo Pereira da Cruz, devido suas respectivas esposas,
as irms Maria Alfredo e Nomia serem bisnetas, isto , filhas do filho (Alfredo) da filha
(Ana) de Raimundo. Alm delas, Maria Candeia se considerava igualmente herdeira por ser
filha do filho (Joo Candeia) da filha (Biluca) de Raimundo.
As disputas ficaram mais explcitas quando Elita resolveu negociar parte das terras a
fim de quitar uma despesa referente regularizao do ttulo junto ao cartrio de Rio Tinto.
Na verso dela e de seu filho Ramo Moreno, a deciso de vender um terreno numa parte de
arisco foi combinado com os demais herdeiros. No ato da venda, firmou-se o seguinte
acordo entre Elita e o comprador (um espanhol): na situao da vendedora desistir da
negociao, o comprador ficaria com o terreno, independente de ter sido feito ou no o
pagamento integral do valor estabelecido, e no caso de desistncia do comprador, o terreno
retornaria a outra parte e os valores j repassados no poderiam ser recuperados.
Apesar da desistncia do espanhol, os opositores de Elita alegaram que a venda foi
efetivada e ocorreu atravs de um negcio de boca, isto , somente na palavra e sem
documento. A partir da, o interesse de alguns herdeiros em dominar a perteno foi
canalizado numa disputa que desembocou na expulso de Elita da aldeia e na substituio na
funo de cabea que passou a ser exercida por Domingos Henrique (particular, casado
com uma prima de Elita)
68
, bem como na luta pela regularizao fundiria.
A confirmao da posio de Domingos frente da perteno de Raimundo ocorreu
mediante a concordncia por parte de seus irmos, primos, filhos, sobrinhos e cunhados. Esse
ato se efetivou logo aps Domingos revelar um sonho que teve com Alfredo (pai de sua
esposa). Segundo seu prprio relato em 2000 e confirmado por seu irmo Manuel Henrique
em 2007, Alfredo apareceu em sonho e lhe perguntou: o que voc est fazendo que no
enfrenta os homens [os usineiros]?. Em seguida afirmou: eles esto tomando a nossa terra,
voc tem que cuidar, voc no pode deixar os homens tomar a terra, voc precisa levantar a
aldeia, voc agora o cabea daqui.

67
Manuel Henrique (residente em Trs Rios), baseando-se na metfora botnica, justificou que no tempo dos
troncos velhos havia mais acordo e dilogo, porque embora as pessoas tivessem olho grande e inveja, o que
gerava encrenca [brigas], eles viviam como se fossem uma irmandade. No tempo da rama nova, cada um
quer de um jeito, as coisas desandam e as brigas aumentam.
68
Os conflitos evidenciaram uma operao em que o uso das terras passou necessariamente pelo reconhecimento
dos lotes, a exclusividade do uso das terras, o exerccio da liderana pelo/a herdeiro/a mais velho/a e pelo reforo
da condio de que cada um deles era fundador do lugar.
95


Domingos passou a mobilizar as famlias das demais pertenes da aldeia com o
intuito de demarcar a terra. Inicialmente, os donos das outras pertenes resistiram em
aceitar a unificao dos lotes, ao mesmo tempo em que no nutriam o desejo em repassar as
terras para a Funai. As acusaes feitas por todos os herdeiros e no apenas pelos cabeas
de cada uma das pertenes, foi de que a proposta da demarcao para tirar as cercas,
numa aluso a unidade da terra, beneficiaria apenas as pessoas que no possuam direito de
herana dos lotes. Essa acusao foi especialmente endereada aos lderes da luta pela terra
Domingos e seu irmo Joo que estavam situados na perteno de Raimundo Pereira e se
mantinham na dependncia das suas respectivas esposas que eram caboclas. Depois de muitas
incurses, os demais herdeiros das terras de Jacar, como Luis Gonzaga (dos Simplcio),
Chico de Fiinha (de Idalino Soares) passaram a apoiar a turma de Domingos e concordaram
em participar das picadas e incluir suas pertenes na chamada TI Jacar de So Domingos.
A exceo no movimento de integrao das pertenes ficou por conta da famlia de Joca
Leonardo que ocupava o lote do ttulo de Josefa do Esprito Santo. As pessoas com quem
conversei, ligadas famlia dos Joca, no mencionaram a oposio que o cabea fez quanto
juno de todos os lotes a um terreno s.
Maria do Socorro (herdeira do ttulo de Joo de Britto) justificou o apoio de sua
famlia demarcao da terra argumentando que a separao das terras atravs das cercas de
arame significou uma diviso e uma escravido. Sem elas, as pessoas podem ser mais livres,
trabalhar onde deseja e levantar uma casa em qualquer terreno sem ter a preocupao de estar
invadindo terra alheia. Ela ainda destacou que o apoio de seu pai (Chico de Fiinha) a
Domingos Henrique foi motivado pelo vnculo de parentesco (sobrinha, ou seja, filha do
irmo) com a esposa dele.
Embora hoje a terra esteja demarcada e homologada, o que pressupe a livre
circulao dos moradores independente do reconhecimento ou no da descendncia com os
troncos velhos e a abolio das pertenes, as diferenas entre as famlias extensas e as
casas focais continuam a operar com os contedos a eles vinculados, especialmente na
toponmia dos espaos, como sendo: a parte de cima da perteno de Raimundo Pereira
e denominado por Jacar de Cima, descendo um pouco mais, chamam de perteno de
Idalino Soares, depois de perteno dos Simplcio, denominado Jacar de Santa Luzia, e
finalmente, na parte de baixo, fala-se dos Joca. Tal diviso se reproduz na ocupao das
reas agricultveis. Assim, a coletivizao da terra, como pressupe a demarcao, no aboliu
as divises internas em torno das pertenes.

96



* * *

Concluda a descrio da organizao social potiguara, preciso tecer algumas
consideraes, que a meu ver, indicam questes que explicitam a tenso entre identidade e
alteridade nos Potiguara. Embora as narrativas e os levantamentos genealgicos sugiram a
existncia de ncleos comuns de antepassados, o que poderia supor a determinao de uma
origem comum, o investimento na distino entre os troncos velhos e as pontas de rama
efetua uma descontinuidade com vista replicao da diferena entre aldeias, geraes,
famlias e pessoas.
Como vimos, as relaes de diferena e de identidade so tecidas e experenciadas a
partir de um contexto cujo acento recai, de um lado, sobre um tipo especfico de recordao e
convivialidade baseado no que se conhece e se sabe por meio de uma experincia pessoal
direta e mediatizada pelas relaes fundadas em laos interpessoais. E de outro, nas
possibilidades de abertura ao outro e fechamento ao grupo de cognatos.
Quanto ao primeiro aspecto, as pessoas que vivenciaram experincias de
deslocamentos constantes demonstraram uma dificuldade em precisar a histria das
localidades que integraram os percursos no territrio. Elas restringiram seus comentrios
sobre a trajetria de migrao da famlia, sem, contudo, estabelecer conexes de relaes
duradouras entre a prpria famlia com as existentes nas localidades. Como mostrei, as
relaes de afetos entre netos e avs, presentes especialmente no ato de contar histrias,
constituam importantes referncias de experincia pessoal. Essa mesma ideia pode ser
aplicada quelas pessoas que vivenciaram a experincia do deslocamento de modo menos
intenso. Penso, por exemplo, nos deslocamentos produzidos com a mudana de residncia
ps-marital, a diviso das casas focais ou a constituio de novas casas e assim por diante.
Os deslocamentos acarretaram disperses e estas, por sua vez, geraram fragmentaes
das casas focais. No caso das famlias que mantm, de certo modo, um maior nmero de
membros em seu entorno, constatei justamente o oposto: as casas focais passaram a atuar na
aldeia de maneira que suas aes se legitimaram pela posio poltica assumida, como
tambm suas opinies e projetos tenderam a prevalecer sobre as demais. No quero com isso
sugerir que a demografia das casas seja o critrio nico que contribui para que elas assumam
uma posio poltica de destaque. A obteno da legitimidade e prestgio se faz mediante um
exerccio constante de aproximaes com outras casas focais, com os no-ndios, mediadas
por trocas e aes coletivas e comunitrios como nos adjutrios, pelos conhecimentos
97


adquiridos, nas viagens, enfim, pelas experincias particulares e pelas biografias dos sujeitos.
Foi assim que a etnografia da organizao social tomou como ponto de partida as indicaes
dos prprios atores sociais acerca de si prprios e dos outros.
Neste nvel, h elementos que contribuem para adensar o argumento desenvolvido
noutro lugar (Vieira, 2001) acerca da pureza do sangue e do perigo da mistura e suas
implicaes na concepo nativa acerca da mistura (via casamento), das relaes de contato e
de parentesco. possvel aludir que a oposio pureza e mistura, presente nos discursos
nativos, tenda a indicar um modo de elaborao ou teorizao acerca de si mesmo que se
conecta percepo do outro ou do de fora e na constituio de donos (os cabeas) de
territrios como as pertenes ou as situaes.
Quando colocados em uma perspectiva relacional, as oposies pureza versus mistura,
selvagem versus civilizado e isolamento versus contato tendem a revelar no apenas uma
sntese do que poderamos chamar de uma teoria potiguara da transformao, mas, sobretudo,
apontar para a categoria caboclo enquanto um termo que sintetizaria o sentido de uma
pureza, por ser legtimo, dado sua bravura, o seu ser arredio e de uma mistura que mantm
sua tradio e a transforma em nveis de contato supralocais (interaldeias, intertnico, inter-
regional). Esses nveis se encontram simbolicamente apresentados nas variaes dos sentidos
aplicados ao termo nativo branco. Ao se afirmarem como ndios civilizados e caboclos
misturados/civilizados, os caboclos ressaltam uma operao em que vincula a mistura aos
processos de abertura e de socializao/domesticao do que est de fora.
Desse modo, pretendo demonstrar no prximo captulo a configurao do idioma da
mistura e a elaborao das categorias nativas nas classificaes de si mesmos e dos outros a
partir dos desdobramentos do Censo Indgena.


Captulo 2 - Etnosociologia e teorias nativas sobre a alteridade


O meu cadastro t aqui, na raiz dessa planta, na
terra, no preciso procurar nada pra provar,
quando nasci j vim feita, no fui criada aqui em
cima, a gente vem da terra por obra de Deus (Dona
Cosma, aldeia Galego).


O objetivo desse captulo compreender o idioma da mistura indgena e sua relao
com as categorias elaboradas pelos Potiguara para estabelecer classificaes de si mesmos e
dos outros. Para tanto, parto da contextualizao dos sentidos de tais categorias, a partir dos
efeitos do Censo Indgena promovido pela Funai e que teve incio em 2006. A inteno
registrar a etnosociologia que emerge do idioma nativo (cf. Amoroso, 2006a) ou sobre
diversos tipos de gente (cf. Gow, 1991), atentando para os gradientes de classificao das
relaes com a alteridade. assim que pretendo demonstrar como os caboclos administram os
processos de tornarem-se civilizados. Para tanto, acompanho as formulaes indgenas em
torno do que ser caboclo civilizado. O alvo discorrer, a partir da reflexo sobre o Censo
Indgena, as repercusses do uso de categorias fechadas, operadas por critrios tnicos
enquanto definidores de uma unidade sociocultural.
A escolha do Censo se deve ao fato de ter acompanhado parte de seus desdobramentos
e por identificar atravs dele um aquecimento das relaes que compem a organizao
sociopoltica potiguara. Alm disso, ele explicitou o envolvimento da chefia indgena por
meio das acusaes sobre as atitudes de alguns caciques e lideranas em ter cadastrado
pessoas como indgenas por camaradagem, e da participao daqueles na etapa do
planejamento para a execuo da coleta de dados dos Potiguara. A ao dos chefes por
camaradagem aqui encarada como parte integrante da construo da sociopoltica indgena,
na medida em que possui uma direo e um sentido preciso de construo de alianas
polticas, alm de esboar um tipo de relao baseada na posio dos terceiros includos
(Viveiros de Castro 1986, 1993, 2002).
O Censo ainda permitiu identificar a articulao de dois conjuntos de relaes: no
primeiro, as relaes (de identidade) traduzidas pela noo de comunidade de parentes; e no
segundo as relaes (de alteridade) tecidas por meio do embate com os no-ndios e
consequentemente do acionamento de prticas (unies matrimoniais) e de vnculos sociais
(compadrio, e alianas polticas) promovidas por atos de camaradagem.
Cabe lembrar que enveredo na perspectiva de articular as narrativas do que ser
caboclo, de um lado, com a crtica ao uso de categorias rgidas. E do outro com o fato dos
99

termos caboclo e ndio serem acessados como sinalizadores da histria da relao com a
chamada civilizao e revelarem os modos de conceber a vida social dentro de um eixo
temporal.
Ao tematizar as teorias nativas sobre a mistura e o processo civilizatrio, operadas
mediante a flexibilizao de categorias de autoatribuio, abre-se a possibilidade para pensar
na centralidade do parentesco, da comensalidade e do contar histrias na produo da
memria e da histria. Alm disso, a apreenso do processo de tornar-se civilizado se faz
atravs da compreenso da concepo nativa de pessoas, lugares e coisas dentro de um
sistema temporal de transformao.
Nesta direo, indico os graus de aproximao e distanciamento operados dentro do
mundo social potiguara e como o uso dos termos caboclos e brancos ativa a diferenciao
entre ndio selvagem e branco civilizado e a consequente produo de duas imagens dos
outros. Antes de expressarem uma contradio entre a sociedade nacional (brancos
civilizados) e a tribal (ndios selvagens, caboclos legtimos e caboclos misturados)
pelo contato intertnico, as imagens da alteridade organizam o interior da vida social por um
processo contnuo que define os limites do prprio sistema nativo; em meio aos polos desse
continuum (selvagem e civilizado), o mundo social constitudo enquanto produto histrico
do intercasamento entre diferentes tipos de pessoas no passado, o que revela a dimenso
temporal (histrica) do parentesco. As narrativas potiguara de tornar-se civilizado aludem,
justamente, a transformao geracional como responsvel pelo movimento entre os polos,
cuja consequncia a produo de pessoas heterogneas.
2.1 O idioma da mistura indgena
As leituras dos caboclos sobre a mistura e as pretenses em se tornar civilizado
revelam uma engrenagem ancorada na busca incessante pela diferenciao diante de situaes
marcadas por transformaes culturais na sua prpria vida social. Embora expresse certa
preocupao com o que a mistura pode provocar, o discurso nativo sobre suas implicaes
explicita o forte investimento na produo da diferena por mecanismos que visam atrao,
aproximao e domesticao dos outros. Concomitantemente, suscita a dependncia da teoria
da reproduo ou da continuidade social a sua prpria agncia que se constitui na engenharia
da alteridade e na administrao do processo de transformao.
Em vista disso, a mistura pode ser entendida como um modo de estabelecer relaes,
cuja nfase recai na aproximao, domesticao e na predao do diferente. Assim, afasto-me
da concepo de parte da literatura que reflete sobre os Potiguara (Ribeiro, 1986 e Moonen;
100

Maia, 1992) que a identifica como um indcio de aculturao, no sentido de que ela propicia a
imposio e assimilao de traos culturais exgenos e estas repercutem no distanciamento da
cultura tradicional pura ou autntica e na perda da coerncia interna da cultura. Neste caso,
assumida a possibilidade de configurao de um processo gerido pela histria que se assenta
pelo impacto do contato (intertnico e histrico) com uma cultura ou sociedade de fora e da
consequente modificao de uma situao anterior (pura e original), como observa Gow
(1991).
proveitoso seguir o questionamento de quais processos e eventos os nativos
consideram significativos em sua histria. Dentre estes, o contato com os brancos aparece
como a expresso mais forte enfatizada na teorizao nativa sobre si e sobre a alteridade. As
relaes decorrentes do contato sugerem a constituio de sujeitos suscetveis s alteraes
por meio das relaes entre comunidades ou grupos diferentes (caboclos e brancos) e pelas
relaes entre grupos de pessoas, turmas, parentagens, casas focais, dentre outros. O
resultado disso pode ser localizado na reflexo deste coletivo indgena acerca das
possibilidades de gerenciar o encontro colonial, a presena do branco e de suas instituies
como o caso do Estado.
Assim sendo, a pretenso desse tpico apresentar a concepo da mistura pela
contextualizao do modo nativo de explicar o constante processo de transformao tendo em
vista as tentativas de estabelecer diferenciao frente aos no-ndios, especialmente, aqueles
que esto presentes em seu prprio convvio dirio
1
. Optei por uma anlise que leva a srio o
que os caboclos dizem e os sentidos conferidos aos resultados do chamado contato intertnico
e das transformaes de elementos exgenos em fatores de continuidade social (Gow, 1991).
Pois importa entender os Potiguara dentro de um sistema de relaes e de interaes e que em
determinados contextos, constituem o seu prprio mundo por modos que sejam
intrinsecamente significativos para eles.
Esta tese se constitui como um estudo a respeito do que se constri na situao de
contato, remetendo s modalidades de relao desenvolvidas pelos caboclos e s categorias de

1
Na literatura sobre os ndios do Nordeste (ver Dantas; Sampaio; Carvalho, 1992 e Arruti, 2001), e em especial
sobre os Potiguara da Paraba (cf. Palitot, 2005, Magalhes, 2004), a questo da mistura est muito presente. Ela
acessada por meio de suas retricas (de acusao, em especial), as quais so contextualizadas dentro de um
campo social; neste se observa os discursos das perdas e da reinveno das tradies (cf. Hobsbawn, 1984),
como uma forma e no a nica de [...] resolver a tenso causada pelo contraste entre os modos de vida
especficos dos povos indgenas contemporneos e as representaes que a sociedade nacional faz a seu respeito
(Palitot, 2005: 4). Ao ser produzida historicamente, essa tenso permite caracterizar o uso da retrica da mistura
em situaes fortemente marcadas por disputas em torno dos recursos; segundo essa chave de leitura, tal retrica
articulada com uma outra, a da perda que constitui [...] elementos desabonadores e que lhes retiram a
autenticidade, reforando uma posio subalterna em relaes de dependncia com agncias oficiais e
particulares (2005: 4).
101

alteridade a partir da transformao. Ao mesmo tempo em que procura superar a dicotomia
interno e externo de dois modos: no primeiro, atravs do exerccio de compreenso das
categorias de alteridade e do idioma da mistura indgena; e no segundo, pelo exame da
constituio das relaes e das formas de apreenso do mundo, ou como as mquinas
indgenas agenciam e so agenciadas pelos elementos estrangeiros.
Como demonstrarei, os dilemas suscitados pelo Censo indgena puseram em cena duas
maneiras opostas de classificao dos Outros, as quais sugeriram a construo de uma
etnosociologia baseada em gradientes de proximidade e de distncia, de pureza e de mistura.
A base dessa construo pode ser localizada nas relaes de intercmbio e negociao entre
ns e eles que oscilam entre aproximaes (aceitao e aliana) e distanciamentos
(rejeio e afastamento). Assim, afasta-se qualquer ideia que apreenda os pares das relaes
enquanto algo automtico e binrio e que se refiram a territrios fixos e seguros, na medida
em que o olhar se volta ao princpio da transformabilidade (cf. Gallois, 1988 apud Sztutman,
2000: 75) que [...] consiste na fonte de toda a ambiguidade e que impede a captura de
dicotomias rgidas.
A proposio agora de que o movimento oferecido pelas unies matrimoniais se
caracteriza pela possibilidade de afinizao configurada na relao com o de fora. Por isso
que apesar da busca pelo aparentamento nas relaes de convivialidade, a posio do outro
enquanto um afim potencial sempre marcada por certo distanciamento o que corresponde ao
esforo em interiorizar a diferena, atravs do movimento ambicionvel de incorporao, e
produzir a heterogeneidade diante dos outros.
Abordar, portanto, a mistura como idioma indgena manifesta o entendimento dos
processos sociais - de intercasamentos, de trocas, de consanguinizao, de incorporao, isto
, de gesto da alteridade - no conjunto de sua influncia na produo da vida social entre os
caboclos
2
. Nesse sentido, modifica-se a concepo de mistura como simples estratgia e
retrica resultante das polticas coloniais de territorializao (cf. Palitot, 2005).
Porquanto, se com a poltica de incentivo da mistura o Estado pretendia promover a
integrao e assimilao dos ndios, o modo como estes traduziram tais polticas revela a
apropriao da categoria caboclo no intuito de refundar a diferena. importante lembrar que
esta categoria foi criada no contexto da poltica colonial que objetivava facilitar a mistura com
ndios de outras etnias. Com a poltica pombalina do sculo XVII, os casamentos inter-raciais
foram fortemente estimulados, alm de outras formas de integrao com a pretenso de

2
Conceber a mistura como sendo indgena no significa enfatizar informaes ou categorias que se desenvolvem
a partir de critrios raciais como acredita Magalhes (2004).
102

liquidar as terras das aldeias como a fixao de colonos nas aldeias. A mistura desembocaria
inevitavelmente na assimilao e na transformao dos ndios em no-ndios, destituindo a
especificidade dos chamados caboclos pelo esvaziamento da sua condio de donos
originrios da terra, ou autctones.
No sculo XIX j foi observado processo semelhante de incorporao por parte das
populaes indgenas dos aldeamentos do Imprio como instrumento de diferenciao, a
despeito da concepo original de tais equipamentos enquanto mquina de aculturao. A
nfase que os nativos deram foi menos na aculturao e perda cultural do que nas
possibilidades de uma socialidade diferenciada de populaes nativas que tinham histrias
compartilhadas nestes equipamentos do Estado voltados para os ndios (Amoroso, 1998).
Com esse argumento, a definio de caboclo articula-se ao idioma da mistura indgena
e no assinala simplesmente, como Palitot (2005: 19) alude: a criao de uma categoria
tnica dentro do mundo colonial que incorporou as populaes aldeadas como caboclos ou
ndios mansos, sinnimos de cristos, domesticados (grifos do autor). No sendo tambm
um elemento intermedirio entre a selva e a civilizao, outro por excelncia,
representando a alteridade dos dois polos justamente no espao de sua fuso (Palitot, 2005:
19).
Na viso desse autor, a identificao dos Potiguara como caboclos denota certa
contradio em vista da admisso de um hibridismo, enquanto base de sua formao
identitria mediante a mistura, e uma aspirao em viver como um branco. A pretenso para
virar branco no acontece porque, como supe Palitot (2005), existe apenas uma cobrana
por parte das agncias (estatais ou no) com quem estabelece interlocues de que eles devem
agir como ndios. O que de fato concorre para o interesse em transformar-se no diferente a
sua prpria percepo do que o outro e da perspectiva sobre as relaes com a alteridade
que se baseiam na apropriao ou incorporao para aprofundar a diferena.
Sendo assim, a mistura no constitui meramente uma categoria classificatria
traduzida numa retrica utilizada interna e externamente para acusar a inautenticidade e a
negao de direitos (cf. Palitot, 2005). Ela precisa receber mais ateno, como ressalta
Oliveira (1999), por explicitar valores, estratgias de ao e inclusive expectativas dos
mltiplos atores presentes nas situaes de contato, e pelo fato de produzir povos
misturados, transformando-se em fator de continuidade social (cf. Gow, 1991).
O que est em jogo no unicamente estabelecer que os processos de mistura ou de
civilizao pertenam apenas ao polo colonialista. Nem tampouco denotar o entendimento
acerca das relaes entre diferentes como resultantes na polarizao em resistncia ou
103

prticas mimticas e assimilao ou manuteno herica das formas autnticas (Gow,
1991: 50). Porquanto, ao asseverar que a sociedade regional e o Estado, enquanto agentes
exteriores, cobram uma postura de indianidade, negligencia-se e se subestima: as relaes
tecidas; os agenciamentos acionados e as redes mais amplas de relaes que conectam as
condies de vida; as formas de organizao e as prprias representaes indgenas de si
mesmos exterioridade, em torno da qual so desenvolvidas formas de conhecimento que
fornecem um modelo para a reflexo do mundo ordinrio atravs da alteridade de outrem.
Nesta direo, Gallois (2005) ratifica a proposta de apreender as redes de relaes
intertribais e intertnicas. Para ela, tom-las como foco de anlise manifesta uma aposta na
superao das contraposies culturais ou tnicas. Ademais, o modo como os coletivos
indgenas tm as agenciado, revela a dificuldade em se operar com o termo intertnico, por
este evocar uma relao propriamente entre etnias, as quais ganham configurao na sua
interface somente com o contexto poltico-nacional
3
.
Do ponto de vista do Estado e dos no-ndios, a categoria caboclo carrega sentidos que
ora se referem aos ndios domesticados, ndios amansados incorporando com muita fora
o significado da mistura, ora utilizam o conceito de mistura para emitir dois tipos de opinies
que se complementam: no primeiro tipo, acusam os caboclos de no mais possurem cultura
prpria por serem aculturados; h um claro objetivo de esvaziar o direito de eles possuir
territrio prprio. No segundo tipo, ressaltam a sua especificidade recorrendo a vises de que
as atitudes so degenerativas e degradantes, tais como, o consumo exagerado de bebidas
alcolicas, o gosto por arengar, o comportamento cismado e a facilidade com que vingam
quando algum mexe com algum deles.
No ano de 2007, acompanhei algumas mobilizaes que se deram no contexto de ao
dos caboclos, em virtude dos constantes acidentes automobilsticos que vitimaram moradores
da aldeia Akajutibir, e que culminou com o fechamento de uma importante via de acesso
cidade de Baa da Traio. Na ocasio aproveitei para saber a opinio de algumas no-
indgenas que ficaram impedidos de continuar o seu deslocamento. Um veranista, que possui
casa em Baa da Traio, demonstrou apreenso quanto revolta dos caboclos, j que por
qualquer motivo eles querem partir para briga, para a agresso, e o temor em perder sua
casa na cidade.

3
O termo intertnico poderia at definir um campo de interao, no qual envolveria figuras diversas de
alteridade e incluiria outros coletivos indgenas ou setores no-indgenas da sociedade nacional, o que por si s
esvaziaria o sentido do termo intertnico (entre etnias). Ao invs de investir nos contextos de separao,
dominao e resistncia, Gallois (2005) prope a incorporao s anlises, das situaes de negociao, troca e
fuso. Com isso, seria possvel analisar os impactos positivos da intensificao da comunicao e do intercambio
entre vises sobre essas sociedades e vises dessas sociedades sobre si mesmas.
104

Duas moradoras no-indgenas de Baa da Traio, por sua vez, fizeram as seguintes
avaliaes:
Os caboclos no podem ver ningum em paz. Sempre querem perturbar o sossego
das pessoas, pois so muito arengueiros e quando cismam com alguma coisa e toma
uma, ningum segura.

Moro na Baa desde pequena, mas nunca me conformei com o jeito desses caboclos.
E, eles acham que so o dono de tudo isso aqui, por isso eles fazem o querem aqui e
ningum toma providncia. Mas tambm, quem vai querer enfrentar esse monte de
caboclo? Se algum fizer alguma coisa, eles partem pra cima que nem enxame de
abelha. Voc t vendo a? No tem muito caboclo no, mas mexa com um deles?
Desce s o monte do Stio.

Tais avaliaes expressaram, em alguma medida, a maneira pejorativa pela qual os
caboclos so percebidos, o que demonstra ser uma relao de conflito latente. As pessoas
levantaram alguns elementos necessrios reflexo em torno dos significados das categorias
caboclo e ndio, os quais sero na sequncia recuperados com a discusso em torno do Censo
Indgena.
Em outra mobilizao dos Potiguara, que marcou o esgaramento das relaes com a
Funai no episdio do Censo, alguns caboclos de Monte-Mr interditaram o acesso cidade de
Rio Tinto com a finalidade de pressionar o rgo indigenista para rever o resultado do
referido Censo. As avaliaes de alguns caboclos que ficaram impedidos de se deslocar entre
as duas cidades se pautaram pelos mesmos adjetivos usados no evento anterior. As pessoas
com quem conversei disseram que os ndios eram como os sem-terra, por fechar as estradas
com frequncia, prejudicando a vida das pessoas; alis, eles queriam ser ndios, apesar da
mistura e aculturao.
O gradiente de distncias sociais mobilizado nas acusaes de grande parte dos
caboclos das aldeias de Baa da Traio e Marcao que recorre aos mesmos argumentos
utilizados pelos no-ndios, no intuito de desqualificar os caboclos de Monte-Mr. Eles
procuraram negar a identidade indgena das pessoas por causa da mistura e justificaram que a
mobilizao servia apenas para garantir acesso a terra e ao atendimento da Funasa e da Funai.
Isso pde ser percebido na opinio de uma liderana indgena da aldeia Lagoa Grande no
momento da interdio da pista. Ele expressou em voz alta que todos os participantes daquele
ato, mesmo se dizendo injustiados pelo Censo, no poderiam ser considerados caboclos, pois
as suas famlias eram formadas por brancos. Todavia, ponderou que apenas Antonio
Cndido, seu primo, tinha legitimidade para ser assim reconhecido, s que apenas pela parte
da me porque o pai era um particular e negro; j a esposa dele no era cabocla,
105

porque eu conheo a famlia dela, os pais dela era uns negro que vieram do serto e se
situaram nas terras dos caboclos.
O termo caboclo longe de representar uma categoria homognea, tal como poderia ser
depreendido se levarmos em conta apenas o fato da mistura ter se intensificado no perodo
colonial, e reforado pela classificao pejorativa de comportamentos, revela processos de
identificao que so mltiplos. Ser caboclo no parte de uma essncia ideal ou fixa, isto ,
como ndio manso ou ndio domesticado, ndio cristo, como por exemplo, dar a
entender as aes do Estado-nao; refere-se a um termo que demarca a histria da relao
com a chamada civilizao e que particulariza modos de ser e de estar que se alternam
(Viegas, 2007); retomarei ao significado da alternncia na construo do ser caboclo no
quinto captulo. Nessa direo, imperativo a etnografia alcanar os sentidos indgenas
conferidos produo da diferena e da mistura.
2.2 Selvageria e Civilizao: transformaes temporais e produo de pessoas
Como vimos no captulo anterior, a histria das relaes dos Potiguara com o chamado
mundo civilizado pode ser lida pela constituio de prticas que evidenciam
distanciamentos e descontinuidades e produzem diferenciaes entre as geraes precedentes
e subsequentes. Em vista disso se torna possvel entender a diferenciao dos trs tempos
descritos alhures.
As narrativas a esse respeito enfatizaram a diferena entre os ndios selvagens e os
ndios misturados e apontaram que sua insero, como parte integrante no mundo civilizado
glosada pela expresso caboclo civilizado, no produz a supresso da diferena e nem a
supe pela oposio ideia de sociedade tradicional. Pois ser misturado (e ser civilizado)
assinala a tentativa de excluso das categorias de pureza, bem como a identificao da
complexidade e da heterogeneidade das relaes entre caboclos e brancos.
Estamos diante da reflexo nativa sobre as relaes diferenciais e as transformaes
que se cristalizam no exerccio de composio dos gradientes de classificao das prprias
relaes com a alteridade que so marcadas pela mistura. Nessa direo, articula-se a
oposio entre selvageria e civilizao com o jogo relacional, cuja nfase recai no
estranhamento, na atrao e interiorizao do diferente por meio da afinizao. O idioma da
mistura, por sua vez, acionado no contexto de elaborao da diferena e da percepo de um
sistema de transformaes que aquecido pela domesticao e pelo tornar-se civilizado.
Assim, o nexo da relao com a identidade exige um deslocamento acerca da definio
de identidades relacionais. Goldman e Viveiros de Castro (2006) sublinham que a incluso do
106

adjetivo relacional identidade modificou a concepo que partia da suposta precedncia da
identidade relao, [...] como se a relao existisse para produzir as identidades (2006:
187, grifo dos autores). Alm do mais, a criao de discursos da identidade acontece mediante
a interveno do Estado que aciona formas mais rgidas e estveis de construo de
identidade.
O reconhecimento da identidade tnica dos ndios localizados no nordeste brasileiro,
por exemplo, confirmaria o poder de estabelecer e de nomear do Estado. Como afirma estes
autores, os ndios do Nordeste so a encarnao viva da anti-ideia de ndio puro (2006:
189), s que a condio de misturado se inverte medida que o Estado passa a declarar a
condio diferenciada dos coletivos indgenas. Os ndios acionaram a condio de ndio
puro como critrio de identificao e de reconhecimento do direito diferenciado. J o
Estado e seus congneres impem o congelamento do processo que eles mesmos haviam
gerado (2006: 189) como ser constatado na descrio do Censo Indgena, situao em que
ocorreu o confronto das categorias rgidas operadas pelo prprio Estado e quelas com as
quais as pessoas pensavam sobre si e sobre os outros.
O uso de categorias rgidas e de classificaes, por parte do Estado, quando
confrontado com a expresso nativa de que somos ndios misturados, apresenta um
paradoxo do ponto de vista conceitual. As relaes so articuladas por identificaes que
acionam diversos dispositivos sociopolticos, dentre os quais, a excluso das categorias de
pureza, a nfase no idioma da mistura e a influncia de ambos na elaborao de gradaes que
explicariam as posies e as relaes diferenciadas.
O objetivo desse tpico , portanto, descrever a definio de gradientes de
classificao no contexto de produo da diferena e da mistura. Seguindo estes referenciais,
os caboclos elaboraram um glossrio de classificao das relaes e, por conseguinte, de
identificao das pessoas. O uso de categorias explicitou um lxico que diz respeito aos
formatos das relaes e regras de vida postas a termo pela produo e incorporao da
diferena e pelas oposies entre ndio selvagem, ndio brabo e ndio misturado,
caboclo civilizado e da relevncia da incorporao e diferenciao com os brancos.
2.2.1 Pureza e Mistura: gradientes de classificaes para relaes e pessoas
Se por diversas vezes a condio de ndio puro fora usada em situaes especficas
de atuao de agncias no-indgenas que exigiam determinada essncia identitria, ela
tambm acionada em contextos de oposio com os ndios misturados e de contiguidade
com outras categorias, como ndio selvagem e ndio brabo. Os elementos acionados na
107

produo da distncia entre os ndios puros e os ndios misturados exprimem
comportamentos e qualidades adquiridas e transformadas historicamente, ao mesmo tempo
em que opera com o estabelecimento de descontinuidades e diferenciaes entre
passado/selvagem versus presente/civilizado.
As narrativas sobre as temporalidades (descritas no primeiro captulo) sugeriram que
os contextos de aquisio eram caracterizados por transformaes experimentadas pelas
prticas de predao e de domesticao, at atingir o ideal de ser autnomo, ou seja, de viver
bem entre parentes e nas aldeias. Naquelas em que foram demarcadas a diferena entre os
selvagens e civilizados e a bravura dos caboclos, tornaram-se frequentes a referncia
aos atos de selvageria enquanto marcadores temporais da diferena.
Foi o que se vislumbrou na histria de captura da tapuia por um ndio-caador
civilizado, como exposta no captulo precedente, que dentre outras coisas, revelou a incluso
de predicados ao sujeito ou agente caboclo mediante as alteraes semnticas nas
categorias: ndio brabo, ndio selvagem, ndio puro, caboco brabo e as classificaes
caboco legtimo, caboco velho e caboco cismado. Essa incluso pode ser entendida
considerando, em primeiro lugar, a explicitao de uma temporalidade marcada pelo
isolamento cultural, pela bravura, ignorncia e ingenuidade e pela suposta pureza de sangue.
E em segundo lugar, a sugesto de transformaes sucedidas pela predao e domesticao, e
nas prticas como o batismo, o casamento e a procriao que fundam o tempo histrico
potiguara, o dos troncos velhos.
Nesse nvel, opera-se com outros gradientes classificatrios das relaes e pessoas que
so identificadas pelas categorias nativas: caboco legtimo, caboco velho e caboco
cismado. A classificao por tais categorias exprime tanto um vnculo de descendncia dos
antepassados e estabelece a distncia em relao a estes, quanto uma assimetria, na medida
em que a mistura dos troncos velhos proporcionou a unio de sujeitos diferentes, mas
supostamente puros.
Ainda que a tapuia e o caador sejam reconhecidos como ancestrais dos caboclos
por estes possurem as qualidades de bravura e de astcia, opera-se com a produo da
diferena pela domesticao que promoveu o distanciamento entre eles e obliterou a
continuidade com esse passado muito distante. Os narradores acionaram uma certa concepo
de pureza explicitada no estado de selvageria (natureza) da tapuia marcado por prticas de
amansamento e mistura que rejeitaram a continuidade histrica com aquele contexto e
efetivaram a constituio de um povo civilizado que contm em si prprio a diferena
cultural. As histrias da tapuia devem ser entendidas, portanto, em contextos especficos de
108

manifestao dos princpios nativos de civilizao que atuaram no estabelecimento de um
tempo histrico marcado pela apropriao ou interiorizao da diferena e fabricao de um
povo misturado. importante mais uma vez mencionar que por ocasio do Censo
intensificaram-se as tentativas de demarcar a identificao indgena atravs da expresso de
que sou caboclo porque minha av foi pega a dente de cachorro ou a casco de cavalo
4
.
A concepo de que no tempo de antigamente no tenha ocorrido a mistura do
sangue entrev certa convergncia com o tempo muito antigo, na medida em que neste os
ndios brabos idealmente praticavam o intercasamento. Por outro lado, configurou-se uma
divergncia em virtude do amansamento e do reconhecimento de que os caboclos legtimos,
conquanto fossem desconfiados e cismados, no eram brabos, nem selvagens como a
tapuia. Porm, eles eram autnticos e legtimos em razo de ter mantido o ideal de no
espalhar o sangue expresso no adjetivo puro. Como descrevi anteriormente, nas situaes
de identificao do ncleo de antepassado comum de uma determinada famlia ou localidade,
o adjetivo velho fora acionado para classificar os chamados troncos, que abrangiam os
avs (e bisavs) que so chamados em muitos casos por pai velho e me velha. Ele ainda
aduzia os atributos da pureza e autenticidade que foram conferidos aos troncos velhos e
implicaram na diferenciao interna assentada nos casos em que um dos ascendentes no era
caboclo.
Para administrar a diversidade de situaes de mistura, os nativos acionaram uma
noo de identidade indgena pela compreenso do parentesco por gradaes de vnculos e
laos. De acordo com ela, uma determinada pessoa menos caboclo do que outra, por
possuir algum antepassado no-indgena. Ser menos caboclo remete a outra gradao
baseada na seguinte constatao: apesar do parente no ser considerado indgena, dada mais
importncia ao vnculo de parentesco, caso a me seja indgena.
O argumento de que o sangue da me completo e a criana gerada e alimentada no
seu corpo faz referncia concepo de sangue enquanto uma substncia capaz de tornar
algum mais caboclo do que outro gerada e alimentada no corpo de uma me que possui
outro sangue. Aliado a isso, constata-se que delegado me os principais cuidados com os
filhos, como a prpria amamentao vista como uma prtica contnua que liga me e filho.
Logo, no to problemtico possuir um pai particular, j que o valor da identidade de
parentesco recai no lado da me.

4
Valle (1999: 314) sublinhou que a vulgata da av pega a dente de cachorro teve eficcia evidenciada entre as
pessoas que desejavam se incorporar etnicamente aos Trememb.
109

Alis, como evidenciei no captulo precedente, os avs assumem uma posio
significativa na dimenso afetiva (que se conjuga com o ingrediente da autoridade). Pois
independente das preferncias matrimoniais e de residncia ps-marital, cabe-lhes aes de
cuidados dos netos, inclusive quando eles so fruto do casamento com particulares, a
famlia indgena assume o papel de domestic-los. A expresso dos afetos, o ato de
alimentar ou de dar sustento exprimem um modo temporal de ligar as pessoas pela
necessidade de reiterar cotidianamente esses cuidados (Viegas, 2007).
A comensalidade atuaria do mesmo modo enquanto ato constitutivo de elos sociais ou
sentimentos de unio resultantes da partilha das mesmas substncias. O dar de comer e o
cuidar bem seriam processos que constituem a afetividade e a memria (cf. Gow, 1991) e
[...] o que est em causa no partilhar substncias como o alimento, mas o trnsito dessas
substncias para criar corpos como feixe de afeces (Viegas, 2007: 133). Em sntese, a
comensalidade, os cuidados e os afetos traduzidos pela convivialidade seriam dimenses
eficazes do processo de fabricao de parentes, explicitando uma dimenso qualitativa do
valor da parte de caboclo.
Quando h o questionamento se determinado ndio possui uma parte de caboclo
menor ou mais significativa, est sendo reforada a compreenso de que a pessoa resulta de
uma troca de substncias. Dentre as substncias, como j sinalizei, o sangue assume papel
importante, mas no o nico, porque ativa elos entre geraes e demarca as transformaes e
distingue pessoas puras das misturadas.
A discusso e a avaliao acerca do valor da parte de caboclo suscitaram a
necessidade de demonstrar, por uma dimenso quantitativa, o carter substancial e material do
sangue. Isso gerou sucessivas tentativas de provar a existncia da parte de caboclo, tanto
que nas narrativas, vrias pessoas enfatizaram estar sendo perseguidas pelo Censo e at
mesmo incitadas a realizar exame de sangue para comprovar a sua parte de caboclo ou sua
descendncia
5
. A distino foi operada entre a substancialidade da pureza do ndio
misturado (Valle, 1999: 319), a da bisav ou a tatarav pega a dente de cachorro e a dos
caboclos legtimos e os seus troncos velhos.
Nesse contexto, as categorias de bravura, de selvageria e de pureza passaram a ser
acionadas mediante a recorrncia das expresses somos ndios misturados e somos caboclo
legtimo e civilizado. Os usos de tais expresses acentuaram a importncia do sangue na

5
Valle (1999) ressalta que entre os Trememb o atestado de sangue tambm foi uma sada vislumbrada por
pessoas que desejavam provar sua descendncia indgena. Ele ainda menciona que os Truk de Pernambuco
tambm concebem o tal exame como um meio de provar a origem tnica.
110

produo do parentesco como uma substncia que liga as pessoas aos seus parentes atravs
das geraes pelo que compartilhado e herdado e que fomenta a configurao de uma
unidade social abrangente: a famlia dos caboclos, expressa usualmente assim: todos os
caboclos so parentes um do outro. Essa concepo remete ao relato do amansamento da
tapuia que se consolidou com o casamento ou a mistura do caador/ndio civilizado e da
tapuia/cabocla selvagem ou brava gerando essa grande famlia que temos aqui. O que, em
suma, aponta para a construo nativa que situa o nascimento dos Potiguara no ato de civilizar
a partir dos seguintes termos: na origem os tupi (caadores e civilizados) capturaram uma
tapuia (ndia selvagem) e desse evento se produziu a nao Potiguara.
Assim, a unidade social produzida pode ser acessada no duplo movimento: na
descontinuidade com os chamados ndios selvagens traduzida pelo uso dos adjetivos
legtimo e velho; e na recuperao de tal vnculo a partir da manuteno das qualidades
cismado e desconfiado. Embora os comportamentos da tapuia, tidos como selvagens,
tenham sido transformados pelo amansamento, pela bravura e pela qualidade de guerreira e a
atitude predatria do caador quanto resistncia e persistncia dos ndios, eles se
mantiveram entre os ndios misturados.
No obstante, predomina no glossrio e nas atitudes dos caboclos, a cisma e a
desconfiana que so acionadas em situaes de visibilidade de um estilo de fala prprio dos
caboclos legtimos e dos caboclos cismados, como mostrarei posteriormente. Apesar da
relao de continuidade ser traada por tais maneiras, a produo da descontinuidade
configura-se segundo a nfase na mistura e nas tentativas de aproximao ou atrao dos
brancos por meio da afinizao. o que pretendo discutir a seguir.
2.2.2 Atrao e Afinizao: os brancos no mundo dos caboclos
Considerar a mistura como idioma indgena expressa a nfase na produo da
diferena numa relao direta com a intensidade dos contatos com os no-ndios e na
explicitao dos processos de diferenciao entre as geraes e pessoas. pelas relaes
decorrentes do contato que o tornar-se civilizado se consolida enquanto um dado na histria
dos caboclos; o eixo de transformao em branco civilizado mostra a constituio de uma
temporalidade atravessada pela busca incessante de refundao da diferena atravs das
relaes de domesticao da diferena sintetizadas na afinizao, contra um fundo de
similaridades.
possvel depreender a administrao das relaes com o outro inscrita nas
tentativas de aproximao dos no-ndios das convenes indgenas que dirigem o
111

comportamento moralmente apropriado, traduzidas na partilha, corresidncia e aliana
matrimonial, cujo resultado pode ser localizado na reduo progressiva da distncia social.
Contudo, este movimento revela mais um esforo, o de diferenciar-se dos outros, traduzido na
inveno
6
de gradientes de distncia presentes nas classificaes ndios selvagens,
caboclos civilizados, ndios misturados.
Nesta perspectiva, as classificaes da alteridade designam gradientes de proximidade
e de distncia, os quais se constituram temporalmente em torno dos brancos civilizados
presentes no contexto colonial e nas situaes contemporneas. Esta categoria explicita
gradientes de distncias baseados na condio deles ser de fora ou do lugar.
Com relao aos no-ndios de fora pode-se mencionar dois conjuntos de pessoas:
no primeiro inclui os brancos do passado e no segundo, os brancos de hoje. Ao se
reportar, por exemplo, a classificao da categoria branco no perodo colonial, as narrativas
enunciaram a significativa presena dos holandeses, dos portugueses e dos padres nas
situaes de contato com os caboclos. Quanto aos primeiros, foram demarcadas algumas
habilidades ou capacidades, dentre as quais, a agilidade e persistncia na edificao de formas
arquitetnicas grandiosas, como foram narradas as histrias de construo, em uma nica
noite, das igrejas de So Miguel e de Nossa Senhora dos Prazeres, como tambm sua aptido
ao encantamento
7
.
Diferentemente dos holandeses, as relaes com os portugueses foram classificadas
por sua natureza conflituosa, justificada pelo fato deles terem descoberto e dominado o Brasil,
e por provocar a expulso dos ndios de suas terras e consequentemente o extermnio de
grande parte dos autctones; dentre os que sobreviveram, como os Potiguara, tiveram que se
adaptar a cultura do branco (Nilda, professora indgena, residente em So Francisco).
Seguindo o mesmo referencial, a atuao dos missionrios catlicos foi lembrada pela
imposio do cristianismo, a perseguio s crenas e hbitos dos caboclos e influncia na
toponimizao do territrio, como pode ser notado na nomeao de algumas aldeias: Santa
Rita, So Miguel e So Francisco.
Por sua vez, o segundo conjunto de no-ndios de fora abrange pessoas no
residentes nas aldeias e que no mantm quaisquer vnculos de parentesco ou de mistura
com os caboclos, mas que estabelecem relaes de proximidade decorrente: da participao

6
A conveno consiste, segundo o postulado de Wagner (1981), nos aspectos coletivos conhecidos e
compartilhados ligados a um conjunto de controle que inclui modos possveis de conduta e comportamento
pessoal e integra a ao na coletividade. A inveno, por sua vez, a contrapartida da conveno por possuir o
efeito de diferenciar continuamente atos e eventos e recriar a orientao prpria da associao convencional.
7
No quinto captulo retornarei a viso nativa sobre o processo de encantamento.
112

em atividades ligadas s atividades administrativas (funcionrios de instituies pblicas,
privadas e entidades no governamentais), acadmicas e polticas (como aquelas do
movimento indgena, por exemplo); da insero nos fluxos da atividade turstica, sendo estas
pessoas chamadas por turistas, gringos (quando de outro pas) e veranistas (provenientes de
cidades da Paraba e que possuem casa em Baa da Traio); e das relaes com os moradores
residentes em localidades da regio do Vale do Mamanguape
8
, estendendo-se s cidades
prximas situadas na faixa litornea do Rio Grande do Norte.
No que diz respeito aos no-ndios do lugar, h uma combinao entre a
proximidade espacial e a temporal que contempla, de um lado, a contiguidade com as cidades
localizadas dentro territrio indgena (Baa da Traio e Marcao) ou contguas a eles (Rio
Tinto e Mataraca), e de outro, os no-ndios residentes nas prprias localidades indgenas.
Neste ltimo caso, denota a maior proximidade com os caboclos devido ao forte investimento
de atrao e aproximao que repercute na diminuio progressiva da distncia social. Vimos
anteriormente a seguinte distino categorial: os no-ndios que residem na aldeia sem ter
estabelecido aliana matrimonial com os caboclos chamado simplesmente como branco;
enquanto que aqueles residentes na aldeia, mas que efetivaram vnculos de afinidade real so
chamados de particulares.
O termo particular tende a singularizar a relao de corresidncia com o branco
tendo em vista especialmente a relao de afinidade real com algum membro da famlia
indgena e de afinidade potencial decorrente da existncia de vnculo de parentesco com
algum membro de sua parentela. Apesar da afinizao do branco, este no deixa de
representar a alteridade e a diferena em relao aos outros no-ndios se expressa pelos
gradientes de distncia e proximidade. Em vista disso, os filhos gerados a partir do casamento
misto so classificados pela categoria misturado como se a alteridade devesse diminuir
gradativamente, cedendo lugar consanguinidade; tal classificao corrobora a ideia j
exposta de que a mistura fundante da histria de relao com o exterior e do contato com a
civilizao.
No contexto de relaes com os no-ndios, identifiquei estratgias de aproximao e
de atrao das famlias dos particulares. A mais comum pode ser evidenciada na fixao de
famlias extensas de brancos aps a assimilao de um de seus membros (homens em geral)

8
A regio conhecida como Vale do Mamanguape recebe o nome de seu mais importante rio, o Mamanguape que
tem sua nascente na regio do Brejo da Paraba, abrangendo trs regies distintas da Paraba: o Brejo, o Agreste
e o Baixo-Vale. O Vale se localiza na Mesorregio da mata paraibana e na Microrregio do litoral norte da
Paraba, abrangendo os municpios de Mamanguape, Itapororoca, Cuit de Mamanguape, Jacara, Capim,
Mataraca, Rio Tinto, Marcao e Baa da Traio.
113

e a consequente insero das mesmas nos crculos de alianas matrimoniais e de cooperao
das localidades indgenas. Como descrevi no captulo anterior, estas famlias ao ser
incorporadas, passaram a integrar os tais crculos e a configurar unies matrimoniais, at certo
ponto, endogmicas, posto que a preferncia por cnjuges no-parentes observou a
proximidade espacial ou em termos de residncia.
O mesmo aconteceu com outras famlias extensas de no-ndios, cuja fixao nas
localidades decorreu das arribadas dentro de um fluxo migratrio ocasionado pela seca que
assolava a Paraba e o Rio Grande do Norte. A Baa da Traio tornou-se o destino (no o
nico) de muitas famlias por possuir rios perenes e reas de manguezais em seu entorno. As
pessoas que vivenciaram a arribada foram classificadas como sertanejas, numa clara
aluso imagem do serto como lugar de seca, em oposio ao litoral.
Grande parte dessas famlias se fixou nas localidades indgenas, sob o consentimento
do principal dos Potiguara que desempenhava a funo de gerenciar (da ser chamado
tambm de gerente ou regente) a circulao das pessoas no territrio. A partir da
situao de posse, os sertanejos passaram a manter relaes de troca, compadrio, trabalho
(como nos adjutrios) e de favor com a liderana, e provavelmente com os moradores da
aldeia. A insero em tais redes de prestaes recprocas impulsionou sucessivas
transformaes na identificao de algumas famlias verificadas nas mudanas de sertanejo
para rendeiro, deste para avilado e, finalmente caboclo, as quais foram classificadas
como atos de camaradagem.
O termo rendeiro inclua todas as famlias situadas que pagavam renda ao
principal que variava conforme a extenso da rea ocupada (o roado e a casa). A renda era,
em parte, convertida em ofertas para a festa de So Miguel (na aldeia de mesmo nome) e para
a festa de Nossa Senhora da Conceio (em So Francisco). A outra parte era destinada aos
trabalhos comunitrios coordenados tambm pelo principal, que contava com a participao
de todos os moradores (indgenas ou no) das localidades. Todos os pagamentos e os
trabalhos eram denominados como adjutrios.
A mudana de rendeiro para avilado implicou a transformao, em alguns casos,
dos brancos em caboclos, desobrigando-os do pagamento de renda. Geralmente, o principal
confirmava tal transformao mediante o comportamento da pessoa, em especial se ela
cumpria s obrigaes de adjutrio, se estabelecia relacionamento harmonioso com seus
vizinhos e com ele prprio e se estava inserida nas redes de parentesco da aldeia. Em outros
casos, a instituio do avilamento no representou a modificao automtica para caboclo.
Ouvi em So Francisco e Tramataia relatos de casos em que os avilados no foram
114

transformados em caboclos, devido falta de insero nas redes de relaes de proximidade
com o principal, por no ter articulado em torno de si famlias indgenas e de brancos e pelo
desinteresse das prprias pessoas em se declararem como caboclos.
Para tornar mais compreensvel essa mudana, mencionarei dois casos: um ocorrido
em Tramataia e outro em Jacar de Csar. No primeiro, Joaquim Damsio vindo da localidade
no-indgena de Cava para trabalhar no corte de madeira, pagava, recolhia e integrava
adjutrio, e juntamente com sua esposa e Dona Santana (me de Antonio Flix, ex-cacique
de Tramataia) organizavam a festa do padroeiro da aldeia. Na viso de seu filho Joo
Damsio (residente em Tramataia) apesar de seus pais terem sido avilados pelo regente,
eles no desejavam ser caboclos, e por causa disso no tm o nome escrito no livro como
caboclo.
O caso de Jacar de Csar envolve o seu casal fundador Terdulino Soares e Rita
9
.
Baseio-me em relatos de trs pessoas (residentes em Estiva Velha, Tramataia e Camurupim)
que se dizem conhecedoras da histria da aldeia, mas que no mantm lao de parentesco com
os fundadores. Os relatos apontaram para a migrao e fixao do referido casal, no contexto
da arribada. Eles ento pediram ao principal um lugar para morar e trabalhar; ele cedeu
terras nos locais atualmente denominados de Jacar de Csar, Carneira e Boa Esperana; em
troca, o casal pagava renda ou adjutrio. Depois eles foram avilados Santana (o principal
dos Potiguara)
10
. Uma de suas filhas, Cesria casou-se com um caboclo de Lagoa Grande,
deixando de ser avilada para assumir a condio de cabocla.
Esta verso contestada por seus descendentes sob o argumento de que existe um
mapa fornecido pelo SPI que ressalta a existncia da aldeia Jacar de Tertulino
11
antes da
instalao do posto indgena dos anos de 1930. Eles argumentaram ainda o fato da migrao
do casal fundador ter sido ocasionada em virtude de conflitos familiares na regio de So
Francisco.
Estes dois casos explicitam a prtica de extenso da condio indgena aos no-
indgenas que baseava nas relaes de troca e de amizade com o principal e identificadas

9
Na relao dos ndios existentes em 1923, Castro e Silva se refere ao casal Tertulino e Josefa e no Terdulino e
Rita como os moradores de Jacar de Csar mencionam.
10
Os idosos relataram as visitas quase que semanais que Santana fazia a casa de Cesria e esta retribua com
visitas a casa dele. Desta relao de amizade, Cesria recebeu de Santana o controle sobre uma das maiores e
mais significativas reas dos Potiguara. Comeando na Carneira, percorria todo o curso do rio Jacar, passando
pelo Engole Vivo, seguindo a partir dali no rio Estiva,dominava as localidades Caieira, Vau e Camurupim.
Tomando a direo dos ariscos, Cesria exercia tambm o controle de toda a rea pertencente hoje a Tramataia
at bem prximo de Brejinho.
11
Refere-se ao Mapa da antiga sesmaria dos ndios de So Miguel da Baa da Traio e atuais terras do
patrimnio indgena Nsia Brasileira.
115

pelos adjutrios e pelo avilamento. Embora a condio de avilado representasse o ser
caboclo, sua consolidao somente ocorria, conforme o segundo caso, pela unio matrimonial
com o caboclo, o que no ocorreu no primeiro. Aos prprios narradores da histria de que
Cesria no era cabocla, o casamento com um caboclo um indicador do reconhecimento dos
seus descendentes como caboclos, contudo, eles ainda so considerados menos caboclos
porque Cesria no era cabocla
12
. acionada a gradao de ser caboclo a partir da
classificao de que o sangue da me mais completo conjugado ao fato de que a
convivialidade dos parentes ocorreu num ambiente presumivelmente, no-indgena dada a
uxorilocalidade na residncia ps-marital do marido de Cesria.
A presena dos sertanejos e de outras famlias de no-ndios nas localidades
representa a possibilidade ou condio de produo do parentesco, reforando a definio
sugerida por Viveiros de Castro (2002) de que o parentesco um processo de atualizao da
afinidade potencial por se destacar contra um fundo csmico da alteridade. Ao se tornar
condio do parentesco, a afinidade potencial explicita o movimento desejvel que vem da
incorporao dos estrangeiros, para alm da construo de um ideal de conviver entre
parentes e, com isso, assinala a dependncia da reproduo do parentesco ao que est fora
dele.
Conclui-se que em vista do jogo relacional, mediado pela condio potencial da
afinidade, as categorias de classificao de identidade e de alteridade proporcionam a
configurao de um conjunto de relaes diferenciais. A produo da diferena, por sua vez,
tende a implicar a inveno de gradientes, permitindo a flexibilizao das prprias categorias
de classificao, como ser descrito a seguir.
2.3 ndios e Brancos: categorias rgidas e os impasses dos cadastros e do Censo
Indgena
Nas ocasies que estive com os Potiguara, as diversas alianas matrimoniais entre
caboclos e brancos foram sempre evocadas quando estava em pauta a questo da mistura do
sangue e sua reverberao no significado do que ser ndio (misturado) e ser caboclo
(civilizado) ou quando foi ressaltada a diversidade de pessoas e de famlias extensas que
residiam nas localidades indgenas. Neste tpico, discuto os impasses advindos da utilizao
de categorias rgidas na classificao de pessoas e de relaes. Assim, descrevo os
cadastramentos ou recenseamentos j realizados entre os Potiguara desde o ano de 1923,

12
Vale salientar que a desconfiana de que o povo de Cesria no caboclo circula em quase todas as aldeias,
sobretudo, naquelas prximas e nas que eram ligadas politicamente figura da dona de Jacar.
116

conectando-os ao Censo Indgena realizado em 2006 e 2007, o qual ser tratado por
intermdio das concepes nativas de caboclo, ndio e brancos.
2.3.1 Recenseamentos no sculo XX e os usos de categorias tnico-raciais
No ano de 1913, um funcionrio do SPI, de nome Alpio Bandeira visitou os
Potiguara
13
. Nesta viagem, elaborou um relatrio no qual descreveu a organizao dos
indgenas a partir da ocupao territorial, disposio das residncias, atividade econmica, do
tipo fsico das pessoas, do modo de organizao poltica e de como o contato com a
civilizao havia influenciado o seu modo de vida. Ele relatou algumas impresses sobre as
localidades que percorreu e as pessoas com quem dialogou
14
.
Em relao ao contato com a civilizao ocidental, destacou a circulao dos ndios
nas vilas, o conhecimento das cidades e a semelhana com os sertanejos quanto construo
de suas moradias. Segundo ele, apesar dos Potiguara se servir das vestimentas, utenslios
domstico, medicina, tipo de moradia, lngua (portuguesa) dos civilizados e estabelecer
relaes comerciais com os vizinhos sertanejos, eles se mantinham parte e alheia
sociedade nacional. Pois da nossa indstria aceitaram tudo quanto estava ao alcance deles;
dos nossos costumes adotaram os mais semelhantes aos seus; do nosso adiantamento
intelectual e moral no fazem caso (Baumann, 1981 apud Moonen; Maia, 1992: 186). A
aldeia So Francisco, em especial, pareceu-lhe original devido provavelmente ao tipo de
construo (palha e taipa) e algumas caractersticas de seus moradores, os quais, segundo os
seus prprios termos eram: ndios puros, ndios speros com os visitantes, ndios
selvagens com grau de formosura superior ao encontrado nas regies sertanejas.
Ele conclui com a declarao de que os ndios agem com indiferena e demonstram
inadaptabilidade civilizao, porque so fetichistas incrustados em nossas vilas,
espectadores apenas da nossa vida, eternos convivas sem lugar mesa da nossa civilizao
(Moonen; Maia, 1992: 186). Na descrio, ressaltou ainda que embora j exibissem prticas
civilizadas, os ndios ainda mantinham apego aos hbitos ancestrais identificados nas
festas domsticas, nas quais [...] folgam noites inteiras, dando a quem os contempla, a
impresso de um rito brbaro em plena selva (1992: 186).

13
Alpio Bandeira foi oficial do exrcito e companheiro de Rondon na demarcao das fronteiras brasileiras.
Escreveu alguns livros, dentre eles Antigidade e Atualidades Indgenas (1919) e A Cruz Indgena (1926).
Em parceria com Manoel Miranda publicou ainda um memorial sobre a situao do ndio perante a legislao
colonial, imperial e republicana.
14
No h meno sobre as localidades visitadas. Ele se refere apenas ao fato das famlias potiguara estarem
dispersas pelas margens dos riachos Cotovelo, Jacar, Laranjeiras, Santa Rita, Grapiuma, Tapuia, So Francisco
dentre outras.
117

As categorias ndio, civilizao, mistura, selvagem, ndios fetichistas, brbaros
mencionadas pelo relator especificam a lgica de classificao pautada na dualidade e
oposio, at certo ponto, irreconcilivel entre os ndios selvagens, originais, brbaros e o
mundo dito civilizado. Foi o que verificou treze anos mais tarde quando um outro funcionrio
de nome Dagoberto Castro e Silva, enviado Paraba, que buscou verificar as condies de
vida dos Potiguara.
Em seu relatrio, publicado em 1925, Castro e Silva descreve um cenrio, de certo
modo distinto daquele apresentado por Alpio Bandeira. Ao contrrio deste ltimo, mostrou
um quadro de misria dos ndios justificada pelas reduzidas roas de mandioca e pela
insuficiente quantidade de crustceos para o consumo em decorrncia da indolncia de todos
eles (Moonen; Maia, 1992: 189). Ele admitiu ainda que mesmo sendo considerados
diferentes do ponto de vista tnico por conta dos sinais externos admitidos pela cincia
etnogrfica, os Potiguara no exibiam qualquer identificao com a legendria tribo de que
pretendem ser os continuadores e descendentes (Moonen; Maia, 1992: 189). Seja nos traos
fisionmicos, tais como, mestios, pretos, loiros e de olhos azuis, quarteires, cafuzos e
curibocas (Moonen; Maia, 1992: 189), ou na ndole, nos costumes e no uso do idioma
falado, no havia qualquer indcio de descendncia direta do nosso aborgine.
A suposta descontinuidade com os aborgines levou o relator a propor ao Estado, a
necessidade de assistncia aos mestios, mais pela localizao de trabalhadores nacionais do
que por sua indianidade
15
. Segundo ele, o SPI deveria assistir apenas os autctones ou os seus
descendentes que ainda no participavam dos benefcios da civilizao. Alis, o relator
identificou a participao dos pretensos Potiguara na civilizao medida que muitos deles
foram expulsos de suas terras, deslocando-se Baa da Traio, onde se encontravam numa
situao de promiscuidade com os civilizados e sujeitos ao regime feudal ali observado.
Apesar dos problemas da interpretao de Castro e Silva, em decorrncia de sua viso
fatalista e assimilacionista, o relatrio constitui um importante referencial das condies
socioeconmicas e demogrficas dos Potiguara nas primeiras dcadas do sculo XX. Embora
o referido documento tenha sido criticado por integrantes das comisses de triagem do Censo
por considerar equivocadamente muitas famlias como indgenas, a partir dele exequvel ter

15
Aqui se observa uma coerncia com o contexto de formao e atuao do SPI, cujas prticas protecionistas e
assimilacionistas visam proteger e civilizar os ndios, tidos como um estrato social transitrio e incorporveis
categoria dos trabalhadores nacionais (os sertanejos, caipiras, roceiros ou caboclos). Em torno deles o rgo
indigenista oficial deveria se dedicar a localiz-los, assent-los e educ-los, da a denominao do referido rgo
incorporar a poltica de localizao dos trabalhadores nacionais: SPILTN. Em 1918, devido presso poltica da
igreja catlica, que havia perdido espao na administrao dos ndios, como tambm de setores anti-indgenas, a
responsabilidade pela localizao dos trabalhadores nacionais foi transferida ao Servio de Povoamento do Solo
(cf. Souza Lima, 1995).
118

uma dimenso da ocupao das terras pela identificao de treze localidades que compunham
o territrio potiguara. Em torno delas, possvel depreender a formao de novas localidades
e traar o perfil das ocupaes do ponto de vista das famlias e dos deslocamentos posteriores.
Vale salientar que a Funai utilizou em 2006 a referida listagem por ela conter as famlias
indgenas e no-indgenas e ser como uma referncia principal para distinguir os ndios dos
no-ndios (particulares ou no); adiante descrevo as dificuldades enfrentadas em virtude de
tal procedimento.
No relatrio est includo, em anexo, uma Estatstica Geral, no qual cita
nominalmente o nmero de ndios residentes nas treze localidades potiguara, sendo onze
aldeias e dois lugares
16
. Ele apresenta informaes como: nomes e idades do casal, dos filhos
ou de outras pessoas que residiam na mesma casa; nmero de residncias, casas de farinha,
fruteiras (coqueiros, laranjeiras, bananeiras, mangueiras e jaqueiras), roas de mandioca e de
animais (equinos e aves).
A maneira de Castro e Silva classificar as localidades e as pessoas demonstra alguma
semelhana com os termos frequentemente utilizados pelos caboclos quando especificam as
formas de ocupao que acionavam referncias espaciais, especialmente quelas ligadas
proximidade dos rios. Como exemplo, ele menciona duas localidades no Rio Silva (uma na
margem esquerda e outra na direita) e no Rio Grupina (uma no prprio rio e outra na foz)
17
.
Quanto categorizao das pessoas, o relator emprega de modo anlogo aos caboclos os
termos particulares e civilizados para se referir aos no-ndios com os quais mantinham
relao de proximidade, entretanto, no menciona a categoria caboclo.
Em 1934, ocorreu outro levantamento demogrfico realizado pelo posto indgena do
SPI de Baa da Traio. Ao contrrio do anterior, neste ltimo h apenas o nmero total de
pessoas (433) sem mencionar as aldeias recenseadas. O mesmo foi verificado com os
levantamentos posteriores nos anos 1942, 1946 e 1961 totalizando aproximadamente 715,
1043 e 2298 pessoas respectivamente (cf. Moonen; Maia, 1992).
J no ano de 1966, como relatou Amorim (1970), realizou-se um censo tambm pelos
funcionrios do posto indgena, em que foram registradas em cada ncleo de residncia de
todas as aldeias (no total de vinte e cinco) informaes como: nome, filiao, idade dos

16
As aldeias foram: So Francisco, Taiepe, Lagoa da Barra, Tambar, So Miguel, Tapuia Laranjeira, Santa Rita,
Rio Silva (margens esquerda e direita), Rio Grupina, Estiva Velha (foz do Grupina) e Margens do Rio Jacar.
J a denominao de lugar se deveu ao fato das localidades Tracoeira e Carneira serem habitadas apenas por
particulares.
17
Com relao s localidades da antiga sesmaria de Monte-Mr, o relator apenas declara que os lotes estavam
ocupados pela Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT) e no descreve a manuteno da posse em Grupina (de
Cima e do Meio), Lagoa Grande, Marcao e em Jacar de So Domingos.
119

membros da famlia (pais, avs maternos e paternos) e autoidentificao tnica dos pais e dos
filhos. Sobre essa ltima informao, foi feito um questionamento a partir da enumerao de
trs categorias classificatrias em torno das quais, as pessoas deveriam se autoidentificar,
foram elas: ndios, descendentes e particulares.
A definio de cada uma destas categorias foi descrita por Amorim (1970) como
equivalente as usadas pelos caboclos em sua classificao tnica. A primeira categoria
envolvia todas as pessoas que real ou supostamente no apresentam miscigenao em sua
ascendncia (Amorim, 1970: 12); estas pessoas possuam traos fenotpicos marcadamente
indgenas, sendo reconhecido como ndio puro devido ao consenso do grupo transmitido
pelas geraes. A categoria descendentes compreendia as pessoas que possuam mistura
comprovada na primeira, segunda e mais raramente, na terceira gerao; a existncia de um
ancestral branco impedia a classificao da pessoa como ndio puro, tornando irrelevante
a constatao do fentipo ou a aparncia fsica. Amorim (1970: 12-13) argumentou que a
fenotipia no era uma garantia quanto autenticidade de qualquer parcela de sangue, visto
que qualquer pessoa poderia apelar para um vago ancestral, quase sempre fictcio, visando a
usufruir as vantagens de tal descendncia (Amorim, 1970: 12-13). E, por fim, a categoria
particular abrangia todas as pessoas que habitavam as aldeias e que no reconheciam
qualquer vnculo de sangue com os ndios (puros ou descendentes). O uso desta categoria
considera todos os no-ndios segundo um s termo, o que diverge com a diferenciao, j
assinalada anteriormente, na qual os corresidentes e coparentes so categorizados por termos
distintos.
Segundo o levantamento realizado pelo SPI em 1966 e confirmado dois anos depois
por Amorim (1970), o percentual mdio da populao foi o seguinte:

Categorias tnicas Homens (%) Mulheres (%) Total (%)
ndio puro 8,6 8,3 8,6
Descendente 86,9 86,9 86,5
Particular 4,5 4,8 4,9
Tabela 1. Censo 1966 Fonte: Amorim (1970)
Os dados demonstraram o nmero expressivo de pessoas que se classificaram como
descendentes, reforando a ideia j exposta anteriormente, da intensidade dos casamentos
intertnicos e da consequente produo e reconhecimento do povo misturado.
Amorim (1970) fez uma leitura interessante relativa ao aumento da populao no
perodo entre 1934 e 1961 e que pode ser levada em conta na compreenso do elevado
percentual de descendentes. Ele estabeleceu comparaes dos dados demogrficos do ano
120

de 1934, baseando-se no nmero de crianas entre 0 e 10 anos e no nmero total da
populao.
Vamos aos dados:
Ano Homens Mulheres Total Aumento em
relao a
1934 (%)
Aumento
mdio em
relao a
1934
1934 227 206 432 - -
1942 ? ? 715 65,5 8,2
1946 518 525 1043 141,4 11,8
1961 1141 1157 2298 431,9 15,9
Tabela 2a Comparativo populao total Fonte: Amorim (1970)

Ano Homens Mulheres Total Aumento em
relao a
1934 (%)
Aumento
mdio em
relao a
1934
1934 73 70 143 - -
1942 ? ? ? ? ?
1946 143 157 300 109,8 8,1
1961 507,5 510 1017,5 611,5 22,6
Tabela 2b Comparativo Faixa etria entre 0 a 9 anos Fonte: Amorim (1970)

De acordo com a comparao, houve um aumento demogrfico em torno de 431,9%
da populao total no perodo referido; em termos de aumento mdio (por ano), o crescimento
era de 15,9% e entre 1934 e 1946 era de 141,4%.
Considerando apenas os dados sobre as crianas menores de 10 anos, o aumento no
perodo de 1934 e 1961 foi de 611,5% e entre os anos 1934 e 1946 foi de 109,8%. Se
comparado ao percentual de aumento da populao total, a elevao do nmero de pessoas
acima de 10 anos chegou a 141,9% em relao ao aumento do nmero de crianas abaixo de
10 anos que foi de 109,8%, representando uma diferena de 32,1%. J no perodo de 1946 a
1961, o crescimento do percentual de crianas abaixo de 10 anos atingiu 179,6%, maior do
que aquele identificado na populao total.
Amorim (1970) props que o aumento da populao com idade superior aos 10 anos
entre 1934 e 1946 decorreu da intensa migrao de pessoas no-indgenas atradas pelas
condies ambientais favorveis (terra frtil, rios perenes, mangues, mar, etc.) e da facilidade
na fixao de residncia nas aldeias, dentre outras condies. Aps a migrao, verificou-se a
fixao dos no-ndios, os quais se somaram com a populao residente. Entre 1946 e 1961,
houve um declnio da migrao baseado no crescente nmero de crianas menores de 10 anos.
Embora no tenha executado um censo como Amorim (1970), nos levantamentos
genealgicos que realizei em 2000, 2007 e 2008, as hipteses desse autor no tocante fixao
121

de particulares nas aldeias no perodo entre 1934 e 1946 parecem ser consistentes.
Identifiquei, nesse perodo, a intensificao de casamentos com particulares na segunda e
terceira geraes acima de pessoas com a faixa etria entre 50 e 60 anos.
Todavia, os dados trabalhados por Amorim (1970) com relao presena de homens
e mulheres particulares nas aldeias diferem, num certo sentido, daqueles que levantei.
Segundo ele, havia um equilbrio entre homens (mdia de 4,5%) e mulheres (mdia de 4,8%)
particulares. De acordo com as genealogias levantadas na pesquisa de campo, o referido
equilbrio existiu na quarta gerao das pessoas com a faixa etria entre 50 e 60 anos, o
mesmo no ocorrendo nas geraes seguintes, porque nelas houve maior presena de homens.
A fixao de homens particulares nas geraes posteriores das pessoas de tal faixa etria,
tambm foi maior do que a de mulheres.
J sob a responsabilidade da Funai realizaram-se levantamentos em 1975, 1983, 1989
e mais recentemente em 2006 (objeto de discusso do prximo tpico). Pelo que pude
averiguar, os procedimentos adotados em todos eles, foram praticamente os mesmos dos anos
anteriores. A diferena residia na maneira como o rgo indigenista enfrentou situaes de
dvidas acerca da indianidade de determinadas pessoas; nestes casos, utilizou-se o
testemunho de um ou mais idosos que assinavam uma declarao atestando a identidade
indgena. A especificidade do Censo de 2006, por sua vez, pode ser confirmada na indicao,
por parte do entrevistado, de um idoso com o propsito de testemunhar a identidade indgena,
assim como a etapa da triagem, a ser descrita adiante.
A partir de 1999, quando as aes da sade saram da rbita da Funai para a Funasa
18
,
foi criado um cadastro dos ndios residentes apenas nas localidades indgenas com a
finalidade de racionalizar os atendimentos mdico-odontolgico, a distribuio de
medicamentos e, enfim, o gerenciamento dos recursos que dependiam do levantamento
demogrfico. Foram excludas desse cadastramento as reas urbanas de Baa da Traio,
Marcao e Rio Tinto.
O cadastro seguiu critrios estabelecidos pelas prprias lideranas indgenas e se
baseou no seguinte procedimento: o cacique da aldeia assinava uma declarao comprovando
a indianidade da pessoa, sendo tambm necessria a confirmao de trs idosos,
preferencialmente da mesma aldeia, por via de assinatura. Nos casos de pessoas vindas de

18
A mudana ocorreu a partir do Decreto n. 3.156 de 27/08/1999, que dispe sobre as condies de assistncia
sade dos povos indgenas e articulado com a Medida Provisria n. 1.911-8 que trata da organizao da
Presidncia da Repblica e dos Ministrios, onde est includa a transferncia de recursos humanos e outros bens
destinados s atividades de assistncia sade da Funai para a Funasa e com a na Lei n. 9.836, de 23/9/1999, na
foi estabelecida a responsabilidade do Ministrio da Sade/Fundao Nacional de Sade e a definio do
Subsistema de Ateno Sade Indgena.
122

outra localidade indgena, a identificao deveria ser confirmada pelo cacique e mais trs
idosos do respectivo local de origem.
At o ano de 2006, este cadastro constituiu o nico banco de dados estatstico
atualizado acerca da demografia dos residentes das localidades indgenas e serviu, inclusive,
como referencial na destinao de recursos e de aes de outras reas de assistncia
governamental. Na prtica, o cadastramento obedeceu aos critrios de parentesco das famlias,
mas, sobretudo, levou em conta questes ligadas s relaes e aos valores da poltica
indgena, a exemplo do que identifiquei na instituio do avilamento e sua posterior
transformao em caboclos e na camaradagem.
O fato de possuir o nome cadastrado na Funasa representou o reconhecimento de sua
especificidade indgena, cujos resultados puderam ser percebidos: no acesso s aes de sade
bsica e complementar; na definio de prioridades em polticas de educao, como a
concesso de subsdios materiais a estudantes de ensino superior; e, ainda na rea de
assistncia social responsvel pela distribuio de cestas bsicas que segue a ordem dos
nomes inscritos na lista de cadastrados mantida pelo cacique da aldeia
19
. Assim, qualquer
tentativa de tirar do cadastro provoca conflitos, como ser mostrado na sequncia com a
realizao do Censo em 2006.
2.3.2. Censo Indgena de 2006 e as crticas indgenas da rigidez das categorias tnicas
2.3.2.1 Definio e planejamento do Censo na Paraba
O Censo Indgena Nacional, iniciado em 2006, constituiu um projeto piloto de
iniciativa do governo federal que envolveu as Administraes Regionais (AERS) da Funai de
Amamba-MS, Cuiab-MT, Goinia-GO, Joo Pessoa-PB e os Ncleos de Apoio de Barcelos-
AM e Dourados-MS
20
. O intuito foi traar o perfil do indgena brasileiro a partir do
levantamento: da quantidade de ndios das reas recenseadas, o nmero de pessoas na mesma
residncia e os graus de parentesco entre elas; das situaes de moradias, tipos de residncia,
as condies de saneamento; e do perfil dos moradores e suas respectivas famlias pelas
seguintes variveis: religio, migrao, escolaridade, trabalho e idade.
As justificativas alegadas tanto pela Funai, quanto por algumas lideranas para a
realizao do Censo entre os Potiguara foram variadas, dentre elas, destacou-se a necessidade

19
A excluso de algumas famlias no-indgenas nas aldeias implicou a implementao do Programa de Sade
da Famlia mantido pelas prefeituras. Em todas elas, por exemplo, h um agente indgena de sade responsvel
por atender os ndios e um agente comunitrio de sade que atende os no-ndios. Obviamente na prtica essa
diviso no to rgida.
20
Os povos indgenas que participaram do Censo Indgena foram: Pareci, Yanomami, Xavante, Bororo, Guarani,
Kaiow, Tucano, Baniwa e Bar e Potiguara.
123

de melhorar o atendimento aos ndios, j que muitos no-indgenas estavam cadastrados na
Funai e na Funasa e usufruam de um direito que no lhes dizia respeito. Alm do mais,
mencionou-se que o objetivo era ampliar o cadastro com a incluso dos ndios residentes nas
cidades de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto, tendo em vista suas demandas para
garantir acesso aos benefcios de polticas pblicas.
Como notou um funcionrio da Funai de Joo Pessoa, numa reunio na aldeia Galego
em 2007, o Censo solucionaria um impasse gerado pela poltica governamental que instituiu
as cotas para indgenas em universidades, j que diversas pessoas que comprovaram vnculo
com os povos indgenas passaram a reivindicar junto Funai o direito de ser atendido pelas
cotas. Tornou-se, assim, necessrio dissipar dvidas e incertezas nos levantamentos
existentes, cujo interesse era o de garantir o exerccio do direito especial indgena.
Ao lanar dvidas e incertezas quanto aos levantamentos j existentes, o Censo
serviria em tal caso para corrigir um ato de camaradagem de muitas lideranas que
cadastraram pessoas sem parentesco comprovado como se fossem indgenas, como disse
Marcos Santana (caboclo, ex-prefeito, ex-chefe do posto indgena e coordenador do Censo
Indgena) na referida reunio no Galego. Afinal, o Censo pretendia separar caboclos dos
particulares e dos brancos. Embora a camaradagem tenha sido interpretada,
principalmente pelo rgo indigenista oficial, como algo esprio da poltica indgena, percebo
que tal prtica promoveu a construo da prpria poltica, na medida em que facilitou a
composio de turmas e a ampliao dos laos de alianas e fomentou a prprio fazer
poltica atravs da mquina de produzir parentes e aliados.
A Funai de Braslia encaminhou um questionrio padro para ser utilizado nas
Administraes Regionais escolhidas e constitua a primeira etapa do Censo. As adequaes
realidade dos Potiguara, assim como o planejamento foram elaboradas mediante discusses
que envolveram os trs conselhos locais de lideranas em Baa da Traio, Marcao e Rio
Tinto.
Um rpido comentrio sobre a criao dos conselhos indgenas. Com a implantao do
Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) Potiguara em 1999, foram criados quatro
conselhos: um de carter mais abrangente que rene representantes de todas as aldeias,
profissionais da sade da prpria Funasa e de entidades que atuam na rea indgena, como
Instituies de Ensino Superior, igrejas, dentre outras. Os demais conselhos locais so
formados apenas pelos caciques das aldeias ligados aos trs polos da Funasa que corresponde
aos trs municpios onde se situam as localidades indgenas.
124

Nas reunies dos conselhos locais foi discutido o questionrio padro enviado pela
Funai de Braslia, no intuito de adequ-lo a realidade dos Potiguara. Em seguida, foram
estabelecidos alguns parmetros para a triagem, a segunda e decisiva etapa. As lideranas
discutiram os procedimentos a serem adotados na triagem por cinco itens ou indagaes
elaboradas pela comisso central:
1. As famlias que no tem parentesco comprovado com as famlias tradicionais
Potiguara, mas foram cadastradas sero mantidas no censo?
2. As famlias com sua origem em localidades tradicionalmente indgenas fora das
aldeias das trs terras indgenas Potiguara mantm o cadastro, a exemplo de Vila Flor?
3. As famlias que se dizem ndias, mas no conhecem a histria de convivncia dos
avs dentro das aldeias tradicionais potiguara sero consideradas indgenas?
4. As famlias que se dizem ndias e no sabem informar os lotes recebidos no final do
sc. XIX so consideradas indgenas?
5. Em caso afirmativo de um ou mais itens acima, os parentes cadastrados tambm
sero considerados Potiguara?
As lideranas rejeitaram a primeira e a terceira indagao, porque as famlias que no
possuam laos parentais com os caboclos no poderiam ser aceitas como ndias sem de fato
ser (Marcos Santana); a este grupo de famlias, possivelmente, estaria includa grande parte
das pessoas que foram cadastradas base da camaradagem. Em vista da relevncia do
parentesco na prpria definio do ser caboclo, foi acionada a obrigatoriedade do
conhecimento da histria genealgica dos parentes, definida pela convivialidade no mbito
das famlias, e com nfase na transmisso de conhecimentos pelos avs, pois, como vimos,
nesse contexto familiar que tal transmisso se processa.
Naquela ocasio, as lideranas concordaram com a incluso das pessoas de outras
localidades de ocupao indgena desde fossem apresentadas provas documentais. Marcos
Santana lembrou que em Monte-Mr todo mundo agora de Vila Flor, mas resta saber se
eles so de fato ndios. Contudo, no momento da triagem nas aldeias Tracoeira (em 2006),
Jaragu, Galego e Monte-Mr (em 2007), os idosos rejeitaram todas as pessoas que
demarcavam sua origem indgena em Vila Flor. Sob o argumento de que elas no sabiam
contar a sua histria, isto , o seu parentesco, reforou-se tanto o papel da convivialidade na
histria do parentesco, quanto nfase na histria verdadeira contada pelos mais velhos, ao
invs dos documentos.
A quarta pergunta estava voltada especificamente para as aldeias localizadas na antiga
sesmaria de Monte-Mr. Marcos Santana argumentou que 90% dos entrevistados no
125

souberam responder qual parente havia recebido a doao dos lotes por desconhecerem quem
eram os seus bisavs e tataravs, os seus troncos velhos. Dado o desconhecimento de
grande parte das pessoas dos parentes que receberam lotes de terras, as lideranas ponderaram
acerca da flexibilidade quanto ao reconhecimento de laos de parentesco por tais informaes.
A identificao com os nomes relacionados no documento de 1860 elaborado pelo engenheiro
Justa Arajo se tornou uma via, mas no a nica prova da identidade indgena. Assim, a Funai
passou a exigir o testemunho de pelo menos dois idosos no intuito de atestar a identidade
indgena; lembro que a mesma flexibilizao no foi estendida ao documento de 1923
utilizado para as aldeias da antiga sesmaria de So Miguel.
Em relao ao ltimo questionamento, suponho ter ocorrido uma longa discusso por
causa do nmero elevado de casamentos com no-ndios e da multiplicidade de laos de
parentesco decorrentes dos mesmos, frutos das sucessivas misturas que criaram situaes
embaraosas no momento de classificar e separar caboclos, brancos e particulares. A
responsabilidade para a anlise de cada caso foi atribuda comisso de triagem.
Para se ter uma ideia do complexo emaranhado de parentes e da dificuldade em
separar ndios e no-ndios, registrei inmeros casos de famlias que alguns filhos so
considerados indgenas e outros brancos. Como exemplo, posso mencionar uma famlia
residente inicialmente em Jacar de So Domingos e, posteriormente, em Monte-Mr formada
por sucessivas unies matrimoniais de um particular com uma cabocla e com duas mulheres
tambm particulares: na primeira unio, tiveram dois filhos que so reconhecidos como
caboclos; na segunda, quatro; e na terceira, dois. Nos dois ltimos casos, todos os filhos so
considerados brancos; como eles se casaram com caboclas passaram a ser chamados de
particulares, enquanto seus filhos so chamados de caboclos (porm, misturados).
A constituio das relaes de parentesco entre os membros dessa famlia revela uma
imbricao de laos, de maneira que o reconhecimento de um tio/tia, primo e cunhado no
marca a identificao como caboclo. A posio ocupada no quadro de parentesco repercute
significativamente na definio de caboclo. Ser sobrinho de um caboclo no quer dizer
necessariamente que tambm seja caboclo, do mesmo modo, os filhos do irmo no-ndio que
casou com uma no-ndia tambm no so considerados caboclos. Em outros termos, o que se
entende por laos de parentesco corresponde, sobretudo, as relaes entre pais e filhos, avs e
netos, explicitando os vnculos expressos pelo termo tronco velho.
2.3.2.2 Da aplicao dos questionrios triagem
126

Aps as adequaes do questionrio padro, o Censo foi realizado em duas etapas. Na
primeira consistiu na aplicao de um questionrio (cf. Anexo B) em todas as trinta e oito
localidades com todos os residentes independente de serem considerados e se identificarem
como indgenas e das reas urbanas de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto. J a segunda
etapa compreendeu a fase de julgamento da identificao indgena dos que responderam aos
questionrios. O objetivo foi proceder a separao dos caboclos e dos brancos atravs de
uma triagem por uma comisso de idosos, cujos integrantes foram escolhidos pelos prprios
recenseados do seguinte modo: a ltima pergunta do formulrio aplicado pedia ao
entrevistado para nomear algum idoso que fosse conhecedor da histria de sua famlia a fim
de usar essa referncia para atestar a sua identidade indgena; os trs idosos mais citados eram
escolhidos para fazer parte dessa etapa do censo
21
.
Segundo relatos feitos por alguns recenseadores, na fase de aplicao do questionrio
no ocorreram resistncias por parte dos residentes das localidades indgenas nem das reas
urbanas. A razo para tanto se devia a existncia de rumores de que a recusa implicaria
automaticamente a excluso do cadastro de ndio e, por conseguinte, no teria mais acesso
aos benefcios ligados sade, assistncia social e educao. Ao mesmo tempo, circularam
boatos de que com o Censo, a Funai iria retirar os no-ndios das aldeias.
Nesse sentido, a excluso de no-ndios do cadastro e a suposta desintruso da terra
geraram expectativas na poltica local. Levantou-se a hiptese de que com a separao dos
caboclos e os brancos (corresidentes e coparentes) produziria uma instabilidade social e poltica
nas localidades. Do ponto de vista das relaes entre parentes, havia uma maior preocupao
entre as pessoas (indgenas ou no) com a possvel modificao das redes de parentesco que
os no-ndios integravam. Pois com casamento misto, eles ocuparam a posio de
particulares e os seus familiares no-indgenas, que tambm passaram a residir na aldeia, se
tornaram corresidentes numa demonstrao de adeso quase que integral lgica das relaes
entre os parentes
22
. Por outro lado, os lderes (domsticos e polticos) perderiam seus aliados
polticos, tendo em vista que a incorporao dos brancos nas aldeias e o seu reconhecimento
(nomeao) como indgenas passava (como ainda passa), em grande medida, pela concordncia
dos mesmos por uma ao de camaradagem.

21
Em Tracoeira e Galego participaram trs idosos indicados pelos moradores e mais dois que integravam a
comisso central. Dado o maior de pessoas com distintas trajetrias de vida ou origens, em Monte-Mr e
Jaragu, as comisses foram compostas por seis idosos.
22
Como explicitei em outra ocasio (Vieira, 2001), em grande parte das localidades, os grupos interagem entre si
por meio de alianas, trocas e reciprocidade expressas nas obrigaes decorrentes da doao da terra feita pelo
casal principal. Romper tais laos ou mesmo modific-los mostra a alterao de sua posio ocupada no quadro
do parentesco, na prpria vida cotidiana da aldeia e os vnculos sociais que os unem.
127

Concludo o recenseamento, a comisso do Censo de Baa da Traio - que era
coordenada por Marcos Santana e formada por Antonio e Luis Carlos Sitnio, funcionrios da
AER-PB, e os caboclos Batista Faustino (ex-cacique e o mais idoso de So Francisco) e Nanci
Cassiano (parteira aposentada da Funai e ex-prefeita de Baa da Traio)
23
- estabeleceu um
cronograma para a realizao da segunda etapa (a triagem)
24
.
O cronograma proposto foi alterado devido aos conflitos j em curso em algumas
aldeias que passaram a exigir o resultado do Censo com o propsito de solucion-los. Assim,
foi dada prioridade s aldeias Tracoeira e Galego em Baa da Traio, Monte-Mr e Jaragu
em Rio Tinto. Com exceo de Jaragu, os conflitos ocorreram em torno da discusso sobre a
escolha da liderana, que envolvia, por sua vez, disputas pela administrao da escola, como
foi o caso de Tracoeira e Monte-Mr; pela ocupao de faixas de terra para o plantio da cana-
de-acar, como ocorreu no Galego; e pelo controle da terra que naquele momento ainda no
estava demarcada (em Monte-Mr e Jaragu), o que consequentemente, justificava sobre qual
turma seria protagonista na mobilizao poltica pela regularizao fundiria. Em todos
estes casos, ocorreu o acirramento das rivalidades entre as turmas j existentes, as quais
acionaram continuamente um sistema de acusaes que colocava em dvida a condio
indgena dos outros.
A demarcao da diferena entre os prprios caboclos e os particulares se tornou um
imperativo na atuao do rgo indigenista no intuito de dirimir os conflitos. O cacique geral
foi posto em suspeio, dado seu envolvimento nas contendas de Tracoeira, Galego e Monte-
Mr, invertendo as expectativas de sua atuao pela imparcialidade devido sua posio
pressupor dilogo e certo distanciamento poltico em vistas do apaziguamento, o que
comprometeria as decises tomadas.
Em Tracoeira, por exemplo, as competies acerca do controle da escola envolveram a
participao da sua irm que exercia a presidncia da Organizao dos Professores Indgenas
Potiguara (OPIP) e a vinculao de ambos na poltica partidria do municpio de Baa da
Traio; a ligao com tal poltica ocasionou a disputa entre a turma da associao

23
Cabe lembrar que os integrantes indgenas da comisso geral do Censo Indgena variavam conforme o
municpio onde estava sendo realizada a triagem. No caso de Baa da Traio, a escolha de Batista e Nanci se
deveu ao fato do primeiro ser o idoso mais velho de So Francisco e da segunda ser uma pessoa que detinha o
conhecimento da histria de grande parte das famlias residentes nas aldeias decorrente de seu trabalho como
parteira da Funai. Em Marcao, quem assumiu tal posio foi Z Soares devido ser o idoso mais velho de Lagoa
Grande e esta aldeia ser uma importante referncia genealgica. Nas aldeias de Rio Tinto, Vicente Cal integrou
a comisso por ele ter iniciado, especialmente, em Jaragu e Monte-Mr o cadastramento dos ndios nos anos de
1980.
24
Embora a triagem da rea urbana de Baa da Traio ocorreu no momento da pesquisa de campo em 2007,
optei por no acompanh-la, uma vez que o foco de estudo se restringia a anlise da poltica indgena nas aldeias.
A insero dos caboclos nas paisagens urbanas carece de uma anlise mais aprofundada.
128

[comunitria] (de Tracoeira) que apoiava o prefeito e que defendia a manuteno da escola
sob a jurisdio do municpio, e outra, liderada pelo cacique da aldeia (apoiada pelo cacique
geral e a presidente da OPIP) que pleiteava a transferncia da administrao da escola
alada do Estado. No Galego, a disputa pela liderana tambm envolveu duas turmas, cujos
contornos coincidiam com os de Tracoeira, j que ps em foco a disputa poltica no
municpio. Com relao Monte-Mr, a participao do cacique geral e a desconfiana sobre
sua imparcialidade foram justificadas pelo quadro de divergncias no movimento indgena
regional que envolveu o cacique geral e outras lideranas potiguara que disputavam o
protagonismo na posio de cacique local e na luta pela terra; essas mesmas lideranas
integravam organizaes indgenas e indigenistas como Apoimne e Cimi.
Por isso, o Censo chegou a ser visto como soluo parcial de alguns conflitos,
especialmente naqueles em que as demandas das turmas questionavam se determinada
pessoa poderia ou no participar da vida poltica da aldeia, que compreendia a deciso sobre a
garantia do direito de escolher o representante ou o cacique. Porquanto, os resultados
definiriam os contornos das turmas, na medida em que separaria caboclos de brancos.
Os desafios suscitados na incluso e excluso podem ser identificados, segundo a tica
das turmas, dentro do jogo de competio por legitimidade e pela prpria autenticidade de
serem formadas pelo maior nmero de caboclos, como podemos acompanhar no conflito
envolvendo duas turmas no Galego. As disputas entre elas se assentaram no fato das
acusaes feitas pelos membros da turma de Blu (liderada pelo ex-cacique local) de que na
sua rival - a turma de Raquer (sob o comando de outro ex-cacique local) -, as pessoas eram,
em sua maioria, no-indgenas (particulares e brancos), e que residiam na aldeia por
camaradagem das lideranas; alegou-se ainda o fato do seu reconhecimento como indgena
ser realizado pela me de Raquer considerada, por pessoas prximas a sua rede de parentesco,
como algum que conhecia a histria da aldeia. Os componentes da turma de Raquer
avaliaram que o Censo seria um instrumento poltico de perseguio orquestrado pela turma
de Blu com a finalidade de excluir os brancos. um censo poltico, comentou um deles.
Para entender um pouco sobre o contexto dos excludos, perguntei a trs membros
dessa turma, se as pessoas que no haviam sido mais reconhecidas como indgenas eram
realmente brancos. Um deles me respondeu: todos aqui tm raiz indgena e isso o que
deve contar, pois nasceram e se criaram aqui. Alm do fato da gente ser misturado, o que
conta no o corpo, mas sim o sangue que refora as razes de ndio. Outro membro
acrescentou: me excluram do Censo, porque disseram que eu no era ndio. Pois eu sou
ndio! Tenho sangue de ndio! Qual o brasileiro que no tem sangue de ndio?.
129

Curiosamente, as acusaes entre as turmas partiam de concepes bastante
distintas. As pessoas da turma de Raquer afirmaram que os conflitos e os tumultos na aldeia
foram ocasionados pelos prprios caboclos porque os brancos no desejavam outra coisa
seno assegurar o direito de qualquer cidado a ter um atendimento sade, educao e
assistncia social. J os membros da turma de Blu ressaltaram que os problemas causados
na aldeia se deviam, sobretudo, a presena dos brancos que queriam dispor dos mesmos
direitos dos ndios, sem serem caboclos. Com relao permanncia dos excludos e dos
brancos na aldeia, ouvi a declarao que segue: s fica quem for casado com um caboclo
ou com uma cabocla, mas eles [os particulares] s podem ficar aqui na aldeia se no arengar
com os caboclos, eles tm que ficar debaixo da nossa ordem; as acusaes acionaram a tese
de que os brancos no poderiam ter o mesmo direito que os caboclos, mas sua permanncia
na aldeia dependia de sua participao no parentesco.
As justificativas apresentadas por ambas as turmas acerca da excluso dos brancos
e de sua permanncia na aldeia destacaram dois modos de enxergar a descendncia e a
mistura. No primeiro, o sangue enquanto substncia constri vnculos entre as pessoas a partir
de uma raiz comum indgena e cria identificaes entre as pessoas e as distintas geraes. Em
decorrncia da mistura, a descendncia passa a ser interpretada politicamente por considerar
a existncia da parte de caboclo pela distino de valor entre as relaes consanguneas que
produziam homogeneidades e as de afinidade que mistura as homogeneidades (cf. Valle,
1999). J na segunda maneira, a alegao de que no h mais ndio puro permitiu acionar o
significado do sangue no interior da ideologia da mistura de trs matrizes culturais (branco,
negro, ndio), assim como o seu papel na formao do povo brasileiro.
Face aos conflitos e iminncia da escolha de um novo cacique no Galego, a comisso
do Censo resolveu acelerar os trabalhos da triagem naquela aldeia. Fizeram parte da comisso,
os membros indgenas da comisso geral (Batista Faustino e Nanci Cassiano) e os idosos
escolhidos pelos moradores locais: Joana Ferreira (me de Raquer), Jos Juvita (irmo da me
de Blu) e Angelita que no possua nenhum vnculo de parentesco com os lderes da aldeia,
apesar de sua famlia (filhas e netos) manter ligao com a turma de Blu.
A dinmica das reunies da triagem ocorreu do seguinte modo: com a posse das fichas
cadastrais, Marcos Santana (coordenador do Censo) perguntava se determinada pessoa era
indgena; cada um dos idosos respondia sim ou no; em caso de consenso, prosseguia com
outro nome, caso contrrio, abria-se para a discusso que, de regra, compreendia o
levantamento de informaes acerca da famlia, no sentido de ressaltar a existncia (ou no)
de parentes nas aldeias; os idosos ressaltavam as relaes de amizade, de vizinhana e de
130

trabalho (quem possua roado prximo) e se a pessoa sabia contar a histria particular de
sua famlia. Aps a discusso, alguns idosos se convenciam com os argumentos levantados
pelos demais componentes e modificavam a resposta, garantindo, sobretudo, a aprovao.
Caso fosse verificada a reprovao, o debate prosseguia com trocas de acusaes entre eles,
de que estavam faltando com a verdade, pois desconhecia a histria daquela determinada
famlia.
Diante das acusaes, originadas no apenas dentro da comisso, mas tambm de parte
dos moradores da aldeia, de que Joana Ferreira agia no sentido de querer identificar quase
todas as pessoas como indgenas, ela abandonou a comisso antes mesmo da concluso da
triagem. Os nimos na aldeia se acirraram e ganharam mais fora as denncias feitas por parte
da turma de Raquer de que as informaes fornecidas pelos que permaneceram at a
concluso da triagem no eram verdadeiras. A avaliao da turma de Blu, por sua vez,
foi de que os idosos que continuaram na triagem adquiriram mais credibilidade, j que seus
testemunhos eram mais verdadeiros por no estender a identificao de caboclo aos
brancos por meio do interesse em manter pessoas prximas e dependentes.
Pelo que pude observar, este tipo de acusao foi levantado em todas as aldeias,
inclusive, se questionou a capacidade fsica e mental dos idosos para julgar quem era ou no
caboclo. Diante dessas reaes, questionei algumas pessoas sobre o porqu da escolha e da
indicao dos idosos para participarem da triagem, elas unanimemente afirmaram: eles que
sabem contar histria. Analogamente, acusaram-nos de conceber o Censo como uma
poltica da camaradagem, j que aprovaram apenas determinadas pessoas. No Galego, as
pessoas excludas emitiram fortes acusaes aos idosos pelo fato de alguns se contradizerem
nos momentos de deciso, sendo que em anos passados, eles haviam assinado uma declarao
que confirmava a identidade indgena de alguns e acabaram, na triagem, por razes polticas
emitindo uma opinio diferente.
A divulgao da triagem do Galego dois meses depois da concluso, atravs de um
cartaz afixado num mural de uma das escolas da aldeia por pessoas da turma de Blu,
esgarou as relaes internas. Algumas pessoas que tiveram seus nomes ou de algum de sua
famlia excludos da relao rasgaram a listagem e exigiram a convocao de uma reunio
para esclarecer as supostas alteraes no resultado do censo.
A principal polmica criada com a tal divulgao se respaldava na falta de
legitimidade das pessoas da turma de Blu em publicar o censo, j que alm de Blu ter sido
deposto da funo de cacique, caberia apenas a Funai a responsabilidade de anunciar os
131

resultados. Foi levantada a suspeita de que alguns membros da turma de Blu haviam
alterado os dados do Censo, a fim de prejudicar pessoas ligadas turma de Raquer.
Em junho de 2007, realizou-se uma reunio na aldeia para tal finalidade, a qual foi
dirigida por Marcos Santana, Josaf Padilha (chefe indgena do posto da Funai) e Antonio
(funcionrio da AER-PB e integrante da comisso). No incio, o chefe do posto, que na poca
tambm atuava como representante da aldeia em virtude da deposio do cacique local no
final de 2006, fez algumas recomendaes no sentido de que os presentes evitassem a
exaltao e a emisso de qualquer juzo de valor antes de ouvir todas as explicaes sobre
Censo. Diante do clima de expectativas e apreenses que predominava na aldeia para
conhecer o resultado do Censo, ele pediu ainda que as pessoas evitassem agresses (verbais e
fsicas).
Na reunio, Antonio leu um documento elaborado pela AER-PB, no intuito de expor
os procedimentos adotados antes da execuo do Censo propriamente dito. O documento
contextualizava as situaes das terras indgenas Potiguara, ressaltando que as atuais Terras
Indgenas eram partes constitutivas de duas concesses de sesmarias: em So Miguel, que
houve a manuteno do uso coletivo da mesma e do agrupamento das principais famlias
indgenas residentes em aldeias; na Preguia (ou em Monte-Mr), cuja posse foi
individualizada devido ao loteamento e respectiva doao dos lotes s famlias indgenas. O
documento assinalou tambm as implicaes do loteamento das terras de Monte-Mr na
disperso das famlias e na consequente perda do domnio de seu territrio, sem, contudo,
mencionar o fato de que vrios ttulos de terra foram tomados e/ou negociados pela CTRT.
Destacou-se ainda a adeso de muitas famlias que tinham se afastado dos costumes
indgenas a um movimento de reivindicao pela terra, do mesmo modo que estavam se
reaproximando das origens indgenas para ter acesso aos benefcios oferecidos pelo Estado.
De acordo com o documento, muitas pessoas que se declararam indgenas, no sabiam sequer
contar a participao de seus pais e avs na histria da comunidade indgena ou informar o
tipo de sua famlia. Essa constatao era corroborada pela suposio de que tem gente aqui
que quer ser ndio caindo de paraquedas sem ter parentesco nenhum, conforme declarou
Marcos Santana; segundo ele, caberia apenas aos caboclos a definio de quem ou no
indgena, porque so eles que conhece as suas razes. Todo mundo que ndio tem um
parentesco com algum de outras aldeias. Voc tem parente em So Francisco, Tracoeira,
Laranjeira, Estiva Velha.
Por fim, o documento evocou a tese defendida pelos prprios caboclos, de que atravs
da camaradagem, muitas lideranas tinham cadastrado pessoas sem comprovao de
132

parentesco como se fossem indgenas, causando transtornos s pessoas que ininterruptamente
mantiveram seu modo tradicional e jamais se afastaram de suas origens (Marcos Santana).
Saliento que nas vrias narrativas de caboclos, as justificativas dadas acerca da
aceitao de brancos em fixar residncia nas aldeias sugeriram a anuncia das lideranas j
que poderiam dispor de mo de obra na construo de casas, nas atividades agrcolas, nos seus
roados e nos stios. Efetivamente, tornaram-se comuns, ao longo dos anos, o
desenvolvimento de projetos agrcolas por caboclos e no-ndios ligados fruticultura e
produo do inhame e com tais projetos, pessoas de fora eram contratadas, sob a alegao
de serem uma de mo de obra mais qualificada e barata do que a indgena; o fluxo de
trabalhadores de fora contribuiu para o seu estabelecimento nas aldeias e,
consequentemente, favoreceu as unies matrimoniais com os caboclos.
Depois da exposio do documento, procedeu-se a divulgao do resultado do Censo.
As pessoas acompanharam atentamente a leitura da lista contendo os nomes dos aprovados;
em alguns momentos, alguns riam ou faziam comentrios do tipo: fulano dizia que no era
caboclo, agora , ei fulano tu mesmo caboclo, mas rapaz! fulano nem era caboclo. Sem
sobressaltos, a leitura foi concluda e, em seguida, as pessoas que haviam sido excludas
indagaram sobre os procedimentos que seriam adotados para questionar daquele resultado.
Os membros da comisso afirmaram que os insatisfeitos com o resultado poderiam
recorrer. S que diferentemente de como acontecia, foram exigidas provas documentais, ao
invs do testemunho de idosos. Isso gerou crticas a exigncia de comprovao documental
acerca da identificao indgena e motivou a procura por identificaes pessoais e de
parentesco nos arquivos das igrejas pelo levantamento de certides de batismos, revelando
certo agenciamento religioso na produo da indigenizao, e nos cartrios da regio em
conseguir certides de nascimento e de casamento. Muitas pessoas se dirigiram tambm a
Vila Flor-RN, por ser considerado um antigo aldeamento indgena e pelo fato de muitas
famlias residentes nas localidades potiguara terem migrado de l.
O argumento contrrio busca por documentos, como explicitado na epgrafe (assim
como a do captulo anterior), foi de que a prova de ser caboclo deve ser procurado no vnculo
inextirpvel com a terra. Segundo a citao, esse vnculo se manifesta na penetrante e
absorvente conexo com as demais formaes (os troncos e as ramas) contra a qual no se
pode negar nem lanar desconfianas; cabe lembrar que essa mesma crtica foi direcionada
aos casos em que mesmo os idosos no reconhecendo a identidade indgena, houve a
comprovao atravs dos documentos.
133

Apesar da exigncia de provas documentais, as pessoas tambm recorreram aos idosos
de outras localidades indgenas no intuito de comprovar os vnculos de parentesco. Elas se
orientaram pelo documento produzido em 1923 por Castro e Silva e a relao dos lotes de
1965 elaborada por Justa Arajo, j que foram as referncia usadas pela Funai para identificar
as famlias indgenas contemporneas, como tambm pelos termos de tratamento utilizados no
tempo de antigamente.
Como assinalei, os dados estatsticos de 1923 eram questionados pelos prprios
caboclos por considerar equivocadamente algumas famlias como indgenas. As justificativas
seguiam duas direes: na primeira, a famlia no se reconheceu que era caboclo porque
tinha raiva dos caboclos; dizia que caboclo era tudo ladro e s queria as coisas para eles;
na segunda, as famlias no mantinham boas relaes com as lideranas.
Alguns idosos identificaram sistematicamente em tal relao que havia famlias que
foram aviladas, cujos nomes apareceram na lista como ndios em virtude da
transformao de sua prpria condio pelo principal por ato de camaradagem. Um dado
significativo que, de acordo com as narrativas e com o prprio Castro e Silva, durante toda a
visita do funcionrio, Santana (o principal dos Potiguara), o acompanhou e apresentou as
famlias residentes nas localidades percorridas e a ele (o principal) foi concedida a
prerrogativa na indicao das famlias. Os idosos ainda destacaram a ausncia de famlias
indgenas no documento, devido falta de interesse de alguns em se reconhecer como
caboclos, ou pelo fato de serem arredios presena de pessoas estranhas.
Nas conversas com alguns participantes da triagem no Galego, em Jaragu e Monte-
Mr, ouvi relatos sobre a no declarao de indgenas feita por muitas famlias, mas que as
mesmas passaram a se reconhecer enquanto tais apenas em virtude dos benefcios decorrentes
do cadastro da Funasa. Para eles, essa mudana causou estranheza, pois os parentes deles
tinham nojo dos caboclos e agora bom ser caboclo e ter o mesmo direito da gente?.
Uma delas foi a famlia de Antonio Srgio e Maria do Nascimento. Descrito em 1923 como
residente na aldeia Tambar (que hoje compreende uma rea do Galego), as histrias sobre
esse casal apontaram para sua origem em Vila Flor e a posterior fixao no Tambar e
migrao para a Lagoa da Barra, onde foi construdo um grande stio, com casa de farinha e
extensas roas.
Seguindo o pressuposto definido pelas lideranas de que todas as famlias procedentes
de Vila Flor no deveriam ser consideradas indgenas, na triagem do Galego, aquelas, como
os descendentes de Joo Soares/Josefa que demarcaram vnculo genealgico com Antonio
Srgio/Maria, ficaram de fora do cadastro. Aps a divulgao do resultado e no perodo
134

estipulado para recorrer da deciso da comisso de idosos, tais pessoas reagiram excluso ao
acentuar a relao de sibling de Josefa e Antonio Srgio, e esse ter sido mencionado no
documento como indgena. Alguns idosos do Galego e de outras aldeias (Forte, Lagoa do
Mato e So Francisco) afirmaram que ambos eram, de fato, irmos provenientes de Vila Flor-
RN.
Contudo, havia divergncias quando nas histrias de ambos o assunto era a identidade
indgena de Antonio Srgio, tendo como mote sua expulso da Lagoa da Barra. Foram
levantados alguns dos argumentos elencados acima, e acrescentara que a expulso de toda a
famlia da Lagoa da Barra decorreu da sua identificao como caboclos, sendo vista como
uma ameaa em virtude de Castelo Branco, ento encarregado do posto indgena, impor
trabalho forado aos caboclos
25
.
Circulou uma outra verso que justificou a expulso de Antonio Srgio pelo fato dele
maltratar os caboclos que iam para o mangue na Barra de Camaratuba, impedindo-os de
consumir frutas de seu stio e usar a casa de farinha. Nos relatos foram assinaladas ainda as
constantes declaraes do mesmo de que no gostava da raa de caboclo porque era um
magote de preguioso e de aproveitador. Os caboclos do Stio, principais alvos das
perseguies e acusaes, manifestaram ao encarregado do posto o desconforto com a
presena daquela famlia na Lagoa da Barra e das ameaas constantemente sofridas por eles.
O encarregado e uma turma de caboclo de So Francisco foram at a casa de Antonio
Srgio expulsaram-no e destruram sua residncia e a casa de farinha.
Cabe ento o seguinte questionamento: como justificar a meno de seu nome no
documento de 1923? Foi essa pergunta que os idosos com muita rapidez fizeram e com a
mesma velocidade responderam: o documento foi feito por uma pessoa que no conhecia a
histria da aldeia, no sabia quem era parente de quem, muito menos de onde as pessoas
vieram. Ao serem questionados se algum teria levado o funcionrio (do SPI) e indicado s
pessoas que eram indgenas, a maioria dos idosos com quem conversei argumentou que o fato
de algum ser de outra aldeia no significa que ela conhea a histria das demais. Assim, eles
evidenciaram o reconhecimento de que cada aldeia possui sua prpria histria, dada a
especificidade das redes de parentesco nelas existentes e de suas histrias.
O que est em jogo aqui no simplesmente conhecer as pessoas ou saber os seus
apelidos, mas, sobretudo, ouvir as histrias dos parentes deles, conviver com aquelas pessoas

25
Cabe lembrar que em outras aldeias registrei relatos de famlias que temendo a escravido no tempo de
Castelo (a ser melhor descrito no prximo captulo) passaram a negar a identificao de caboclos ou fugiram
para lugares mais recnditos, inclusive fora do prprio territrio indgena o que provocou o esvaziamento de
algumas aldeias como Silva de Belm e Silva Velho.
135

para assim contar a histria verdadeira. Alm do mais, apesar de Santana conhecer todas
as aldeias, dada sua posio como regente, no significava que ele detinha o conhecimento
sobre a histria de seus moradores; na viso de alguns idosos, ele inclusive conhecia algumas
pessoas, s que o atestado de que eram caboclas ocorria por camaradagem. Foi o que
aconteceu, segundo essa interpretao, com a famlia de Antonio Srgio. No resultado do
Censo prevaleceram as alegaes que ele veio de Vila Flor e que no gostava dos caboclos;
at o final de 2008, as pessoas que reivindicaram os laos de parentesco continuaram
excludas do cadastro.
Diante das exigncias de comprovao de vnculos de parentesco com as famlias
descritas no documento de 1923 e das dificuldades em acessar tais referncias geradas ou pela
onomstica (uso frequente de sobrenomes genricos em detrimento dos nomes) ou pelo
prprio esquecimento dos vnculos e, portanto, da histria da famlia, as pessoas foram
instadas a procurar o dito reconhecimento nas aldeias que se supunha ter algum lao de
parentesco. Na maior parte dos casos, os idosos se recusaram a procurar o parentesco com
determinadas pessoas, motivados, fundamentalmente, pela valorizao na tarefa de reforar os
laos entre os que compartilham de sua prpria convivialidade.
A procura por parentes nas aldeias revelou dados relevantes no que se refere ao uso de
termos de parentesco para nomear os avs, pais, tios e primos no tempo de antigamente, os
quais no correspondiam necessariamente aos vnculos biolgicos. Por sua vez, a busca de
supostos troncos velhos contidos no tal documento explicitou os processos de
individualizao por meio de nomes e apelidos, bem como o interesse por parentes numa
conjuntura marcada pela mobilidade e disperso das famlias e das pessoas e
consequentemente, o esquecimento dos laos de parentesco.
Com relao aos termos de parentesco, ouvi diversos relatos de pessoas inconformadas
com o resultado relataram que algumas pessoas, que os seus pais chamavam de tio, haviam
sido reconhecidas como caboclas, enquanto a sua famlia no obteve o reconhecimento. Uma
destas pessoas, residente no Galego, procurou uma suposta prima em Santa Rita para
conseguir uma declarao que comprovasse sua identificao indgena. A prima explicou
que inexistia qualquer ligao de parentesco entre elas, visto que seu pai era chamado de
tio, devido a uma prtica comum no tempo de antigamente na qual os pais obrigavam
seus filhos a pedir bno aos mais velhos e cham-los de tio/a como demonstrao de
respeito. Embora as pessoas jovens afirmem que essa prtica de nomeao ocorria apenas no
tempo de antigamente, identifiquei muitos casos de primos mais velhos classificados de tios
136

por primos mais novos. Nos casos registrados em campo, os primos ocupavam uma gerao
anterior e no havia, porm, qualquer recorrncia de ser primos cruzados ou paralelos.
J o processo de individualizao por meio dos nomes e dos apelidos e o uso de nomes
e sobrenomes genricos dificultaram algumas iniciativas de pessoas em provar a identificao
indgena. Uma delas foi lidar com a supresso do nome do pai das certides de nascimento,
pelo fato da unio civil ser uma prtica incomum entre os caboclos. Nos casos em que
somente o sobrenome paterno figurava no documento pessoal, a dificuldade era descobrir a
que famlia tal sobrenome se referia, j que esse era, em sua maioria, genrico
26
. A sada
encontrada por algumas pessoas foi relacionar os nomes (paternos e maternos) e os
sobrenomes (paternos) aos apelidos e partir para o mapeamento dos lugares ocupados por seus
troncos velhos na tentativa de desvendar um campo de referncias e conhecimentos sobre
sua histria do parentesco, mesmo assim, as dificuldades no se extinguiram devido a
singularizao estabelecida com o uso dos apelidos
27
.
A busca por pessoas que soubessem contar a tal histria esbarrou na verificao de que
grande parte dos caboclos integrava movimentos de deslocamento e disperso, j que
procuravam viver isolado ou fugir das constantes tentativas de escravizao por parte
especialmente do rgo indigenista. Alm disso, alguns deles no assumiram a identificao
indgena por falta de interesse ou porque foram obrigados a agir temendo perseguies, como
apontado acima. As disperses, os deslocamentos e as fugas implicaram o relativo
esquecimento das relaes de parentesco. Como recordou Gow (1997), viver longe dos
parentes esquecer-se e todo esquecimento entre parentes causa o ressentimento e, em
ltima anlise, fragmentao das aldeias.

26
O sobrenome dos Santos, por exemplo, muito comum em quase todas as aldeias. Vrios apelidos foram
criados no intuito de diferenciar as famlias ou parte delas que possuam o referido sobrenome. Foi o que ocorreu
com a famlia dos Santos de Lagoa Grande. Dos quatro filhos do casal principal Francisco Gomes dos Santos
(conhecido por Chico Felipe) e Florinda Maria da Conceio (conhecida por Flor), um deles, de nome Joo
Gomes dos Santos, herdou o apelido Flor de sua me, que passou a ser chamado de Joo Flor; os seus filhos
receberam o mesmo apelido como sobrenome (Paulo Flor e Chico Flor); j as suas filhas receberam o sobrenome
genrico, famlia dos Flor. Os outros dois filhos do casal Jos Gomes dos Santos e Pedro Gomes dos Santos,
mantiveram o sobrenome dos Santos herdados do pai, usado na nomeao dos seus descendentes. A nica
filha do casal, Silvria Maria da Conceio (conhecida por Silivera) era identificada tanto pelo nome do
esposo Barnab Gonalves (de Grupina de Cima), quanto pelo sobrenome dos Santos.
27
Um exemplo pode ser verificado na aldeia Taiepe, onde existem duas famlias com o mesmo sobrenome
Barbosa. No h o reconhecimento, por parte dos descendentes de ambas, de que os troncos velhos fossem
parentes. A singularizao de ambas ocorreu com a inveno dos apelidos Juvita pela alterao da sintaxe e da
pronncia do nome Jovino Barbosa, o pai velho, e Bimba para nomear a outra famlia chefiada por
Antonio Barbosa (Antonio Bimba). Estes apelidos foram transmitidos aos seus descendentes. Os filhos de
Jovino e de Antonio passaram a ser chamados por Antonio Juvita e Jos Juvita, Pedro Bimba e Chico Bimba
respectivamente. Enquanto que as filhas no receberam a nomeao do pai, como foi o caso de Rosa, que apesar
de no ser chamada pelo apelido do pai, permaneceu na famlia dele por ter se casado com um particular; um
dos seus filhos recebeu o apelido Bimba e que passou a ser chamado, como o pai da me, de Antonio Bimba.
137

por esta perspectiva que se pode entender as reaes ao resultado do Censo por parte
dos moradores das localidades da antiga sesmaria de Monte-Mr. As constantes buscas pelos
vnculos de parentesco que estavam esquecidos permitiu a estas pessoas (re)encontrar as
lembranas e os laos de convivncia entre parentes minimizados no tempo da Companhia.
Eles ainda explicitaram a importncia da convivialidade na construo da socialidade
vinculada vivncia na casa focal. o que tratarei a seguir.
2.3.2.3 Monte-Mr e os desafios da identificao indgena
Inicialmente, til contextualizar os cadastros realizados ao longo dos ltimos 20 anos
nas aldeias Jaragu, Monte-Mr e Trs Rios, dado a especificidade da ocupao das terras da
antiga sesmaria de Monte-Mr. Ao contrrio das aldeias da antiga sesmaria de So Miguel,
essas terras foram loteadas, tituladas e doadas s pessoas que acompanharam o trabalho de
medio realizado pelo engenheiro Antonio Justa de Arajo em 1867.
Alm disso, por volta de 1915, com a instalao da CTRT na regio, muitos donos de
lotes de terra foram obrigados a abandon-los ou mesmo negoci-los com a referida empresa
para permanecer ao menos em suas casas; as terras foram utilizadas na construo de casas
para os operrios, assim como a madeira disponvel serviu como matria-prima aos fornos da
fbrica.
Segundo o relato de Beb Piloto (residente em Monte-Mr), na Rua da Preguia
prxima igreja do aldeamento, os funcionrios da CTRT negociaram com alguns donos
de lote. Dentre os moradores da rua, o seu pai, Antonio Bencio (conhecido por Piloto) foi o
nico que aceitou fazer acordo, o que possibilitou no apenas continuar residindo na mesma
casa, como tambm ele e algumas pessoas de sua famlia foram contratados para trabalhar na
fbrica. Piloto possua tambm uma casa de farinha que foi destruda, porm a CTRT
construiu uma outra s margens do rio
28
. J os vizinhos, Luis Moreira e Luis Franco, que
eram compadres de seu pai, no aceitaram vender a casa e o stio e resistiram s investidas
dos vigias da CTRT, o que implicou na expulso
29
.
Neste contexto, ser caboclo envolvia srios riscos, agravando-se caso fosse dito
publicamente que as terras da CTRT eram dos caboclos, dado que a ocupao das terras

28
Piloto se tornou um homem de confiana ao assumir a funo de portador de quantias de dinheiro que eram
levadas para Guarabira-PB. Alm do mais, trabalhava no corte e fornecimento de pescados para a CTRT, alm
de exercer funes nas embarcaes no batalho de carga (Beb Piloto). As filhas dele tambm foram
admitidas como tecels na fbrica.
29
Para Antonio Franco (filho de Luis Franco), seu pai no morreu porque algumas pessoas foram avis-lo que a
sua casa seria incendiada noite. Antes do anoitecer, ele fugiu para Fagundes (localidade no-indgena), depois
para Gameleira (prxima de Jaragu), de l se estabeleceu no Cumaru, desta para Estiva Velha e, finalmente,
para Tramataia.
138

baseou-se, sobretudo, no apoderamento dos ttulos de terras por transaes desvantajosas para
os caboclos, ou mesmo pelo uso da fora.
Com efeito, muitas famlias se dispersaram, deslocando-se para outras aldeias da
prpria sesmaria e para as de So Miguel. As localidades integradas neste circuito de
migraes foram: Lagoa Grande, Jacar de So Domingos, Estiva Velha, Grupina de Baixo,
Silva da Estrada e Silva de Belm, alm de Marcao (localidade poca pertencente ao
municpio de Mamanguape). O inverso tambm ocorreu, j que um nmero considervel de
pessoas, especialmente jovens, se deslocou para Monte-Mr em busca de emprego na fbrica
de tecidos.
A demarcao das terras pertencentes sesmaria de So Miguel no final dos anos de
1980 e incio de 1990 aprofundou uma separao entre as aldeias das duas sesmarias e
tambm entre as aldeias da prpria sesmaria de Monte-Mr. Os herdeiros dos ttulos de Jacar
de So Domingos, face ameaa de perder o territrio para a indstria canavieira,
organizaram um movimento poltico no perodo acima mencionado com o propsito de
demarcar as terras; neste caso, as terras a serem demarcadas compreendiam somente aquelas
referentes aos ttulos de pessoas da prpria aldeia e de Grupina de Cima, com exceo das
demais faixas de terra da sesmaria de Monte-Mr.
No final dos anos 1980, Vicente Cal iniciou a mobilizao a partir da aldeia Jaragu
no intento de regularizar a posse da terra. Segundo ele, poucas pessoas se interessaram a
participar das reunies e da dana do tor, com o temor de represlias por parte da CTRT. A
resistncia maior partiu dos moradores de Monte-Mr e de famlias de Jaragu, pelo fato de
residirem em casas construdas pela prpria CTRT. As mobilizaes resultaram no
reconhecimento pela Funai, de que eram ndios. Passou a ser exigido um cadastramento de
todas as pessoas que acompanhavam Vicente. O critrio de identificao era participar do tor
e atuar na mobilizao poltica, ou melhor, acompanhar Vicente.
Ao mencionar o contexto do reconhecimento indgena por parte da Funai, Vicente
sublinhou que ningum foi ndio, eu dei o nome a eles. Se eu no tivesse dado o nome a isso
aqui, hoje no tinha nada e, alm disso, enfatizou a posse do documento da terra que
rezava todos os limites e o nosso direito. A nfase no dar o nome propicia a legitimidade
de um poder constitudo pela autoridade nativa em nomear pessoas, atravs da amizade e da
camaradagem, bem como a terra e a prpria ao poltica (a mobilizao). enfatizada a
eficcia da palavra na identificao dos sujeitos e das coisas e o poder do que reza o
documento, tendo em vista os delineamentos das turmas envolvidas na luta pela
139

regularizao fundiria inclurem a disputa simblica (entre Vicente e Domingos) pela
posse do mapa da terra, expressa pela afirmao ns que temos o documento
30
.
As atividades da turma de Vicente ganharam visibilidade, o que despertou o
interesse de um nmero maior de pessoas. Diante das atitudes autoritrias e concentradoras de
Vicente, segundo a opinio de ex-aliados, a turma se cindiu, constituindo uma outra
liderada por Valdemar Paulo (doravante Vado) e composta principalmente pelos moradores
de Monte-Mr e por alguns dissidentes de Marcao e de Jaragu. Vado passou a atuar como
cacique de Monte-Mr e dividiu com Vicente o papel de nomear as pessoas e a luta pela
terra; em Marcao, Antonio Culao continuou vinculado a Vicente, mas em 2000 foi
substitudo por Bel, aliado de Vado que consolidou sua posio com a retomada das terras e
refundao da aldeia Trs Rios.
Por motivos de sade, Vado se afastou da liderana, vindo logo a falecer. Com a
vacncia, o processo sucessrio desencadeou uma disputa acirrada entre os membros de sua
turma que culminou com a eleio de Ded (presidente da associao comunitria).
Simultaneamente, formou-se outra turma chefiada por Marinsio e Tta, ambos derrotados
na eleio, e Claudeci Braz (daqui por diante Cal que foi eleita cacique em 2007).
Por ocasio da disputa da liderana, a arregimentao de aliados, motivada pela
necessidade de conquistar de votos, configurou uma poltica do cadastramento liderada por
Ded, cujo resultado pde ser percebido no expressivo aumento de famlias cadastradas; no
final de 2006, o nmero de famlias chegava a aproximadamente 700.
Para algumas lideranas, a ampliao dos cadastramentos exprimia a capacidade das
mobilizaes de agregar pessoas e de minar o poder de coero da CTRT e dos fazendeiros da
regio. Enquanto que para outras, o aumento de famlias indgenas significava a atuao dos
caciques na criao de alianas polticas que lhes dessem sustentao e legitimidade.
Ademais, o cadastramento se tornou uma moeda de troca para conseguir votos (Marinsio,
lder da turma rival a do ento cacique) e um ato de camaradagem. Mais uma vez, tais aes
demonstraram a existncia de uma direo e um sentido preciso de construo de alianas
polticas baseado na amizade.

30
A atuao de Domingos Henrique ficou restrita a demarcao dos ttulos de terras que compunham a rea de
Jacar de So Domingos, desmembrando-a da rea de Monte-Mr. Segundo ele prprio relatou em 2000,
Vicente foi chamado para participar da luta pela terra, todavia, ele queria sempre concentrar os
encaminhamentos e ser o cacique geral de toda a rea. De acordo com Carlos (neto de Domingos e atual cacique
de Jacar de So Domingos), Vicente queria dominar seu av, tomando-lhe os documentos da terra, mas ns
juntamos uma turma e trouxemos de volta [o documento] para Jacar. Essa verso no foi confirmada por
Vicente, j que segundo sua opinio, foi ele que repassou o referido documento para Domingos a fim de juntos
darem seguimento a mobilizao para a regularizao de Monte-Mr.
140

Durante o exerccio da liderana, a turma de Ded cindiu-se sob a alegao de que o
cacique beneficiava apenas seus familiares. Formou-se outra turma chefiada por Antonio
Cndido. As trs turmas (uma chefiada por Antonio Cndido, outra por Cal que se tornou
cacique local em 2007 e a outra por Ded, ex-cacique), que compunha o quadro da poltica da
aldeia Monte-Mr, disputavam o protagonismo na luta pela regularizao fundiria.
O controle da escola indgena diferenciada motivou o recrudescimento dos conflitos e
a deposio do cacique pelo conselho de liderana que nomeou uma comisso responsvel
pela aldeia composta pelos caciques Bl (de Trs Rios) e Anbal (de Jaragu), opositores de
Ded e aliados polticos de Cal, Tta e Marinsio. Com a deposio do cacique, desencadeou-
se o processo sucessrio. As turmas de Antonio Cndido e a de Cal passaram a exigir a
realizao do Censo como condio de escolha do novo cacique. O propsito era impedir que
provveis candidatos e eleitores supostamente no-indgenas participassem da eleio do
cacique.
Semelhante ao que ocorreu na aldeia Galego, a comisso do censo iniciou a triagem
por presses dos prprios caboclos. A comisso foi formada por Jos Medeiros (de Grupina
de Cima/Arripia), Vicente Cal (do Silva Velho/Jaragu), Seu Ninha (de Monte-
Mr/Tabuleirinho), Antonio Cndido (de Grupina de Cima), Chic (de Grupina de Cima),
todos aliados de Vicente Cal e Seu Toinho (de Jacar de So Domingos) que era aliado de
Cal.
Na triagem, Ded, o cacique deposto, no foi aprovado. A sua turma que j estava
sendo reduzida devido a sua deposio terminou por se esvaziar. Alguns dos seus membros
passaram a compor a turma de Antonio Cndido, o grupo dos Cndido
31
ou o povo da
Rua Nova , e esta contou com membros da turma de Vicente de Jaragu, numa tentativa de
fazer frente sua rival, a turma de Anbal, que era aliada da turma de Cal. Alm de Ded,
o filho de uma irm da esposa de Antonio Cndido, considerado um dos cabeas tambm
foi excludo; ele que j tinha sido candidato na poca da morte de Vado, pretendia ser
candidato novamente.
Na avaliao da turma de Antonio Cndido (aliada de Vicente), as excluses no
ocorreram no momento da triagem, algum, porm, do outro lado retirou os nomes na sede
da Funai em Joo Pessoa, j que os cabeas da outra turma integraram a triagem e no
iriam perseguir aliados. As pessoas responsabilizaram Cal de ter excludo os nomes de

31
A despeito da turma dos Cndido ser composta por pessoas de outras famlias indgenas ou no, o uso do
sobrenome Cndido significou um distintivo para as aes polticas de carter transitrio que eram articuladas,
sobretudo por pessoas de tal famlia, no ptio da casa de Antonio Cndido.
141

algumas pessoas, posto que ela havia trabalhado na aplicao dos questionrios e estava se
lanando candidata a cacique. Os excludos se uniram e fecharam a rodovia que liga Rio Tinto
a Baa da Traio, para exigir a reviso do resultado ou, em ltima instncia, o cancelamento
do censo, como mencionei anteriormente.
Em Monte-Mr tambm foi aberta a possibilidade para apresentao de documentos
no intuito de comprovar a identidade indgena. As dificuldades em conseguir documentos
pessoais foram menores do que as enfrentadas por pessoas do Galego. A maioria dos
moradores de Monte-Mr possua certides de nascimento e de casamento, principalmente
quelas que trabalharam na CTRT, na qual era exigida a apresentao dos referidos
documentos para a sua contratao.
No entanto, o que poderia ser um facilitador na comprovao do vnculo de parentesco
por meio dos documentos pessoais, as informaes evocavam algumas das dificuldades j
assinaladas anteriormente sobre a onomstica, tais como a homologia dos nomes e
sobrenomes e o uso do patronmico. Alm disso, os deslocamentos de pessoas e de famlias
no tempo da Companhia ensejaram mais dificuldades, pois com a disperso delas ocorreu o
relativo esquecimento das relaes de parentesco, o que remete a ideia de viver longe dos
parentes esquecer-se (cf. Gow, 1991).
Vale lembrar que o distanciamento em relao ao universo de relaes da casa focal
no foi uma deciso tranquila para muitas pessoas ou famlias, como verifiquei nas narrativas
de histrias de vida de pessoas que experienciaram a migrao forada de aldeias como
Monte-Mr, Jaragu e Trs Rios. Ao contrrio, tal migrao constituiu uma sada para fugir
das presses concernentes ocupao da terra que recebiam das usinas canavieiras e da
indstria txtil (CTRT). Em menor escala, ocorreram outras migraes dentro de um
movimento prprio de deslocamentos dos caboclos, marcados pela construo de suas
residncias num local que com o passar dos anos eram abandonadas e passaram a se instalar
noutro local.
Outro dado significativo advindo do esquecimento dos parentes que vivem distantes
refere-se ao desinteresse inicial em saber da existncia ou no de parentes em outras aldeias
que cedeu lugar necessidade de estabelecer vnculos de parentesco com os caboclos a fim de
demonstrar a sua condio de ndio, tal como aconteceu no Galego. A busca por parentes
nesses casos constituiu uma tentativa de manter-se no cadastro da Funasa e da Funai.
Embora os deslocamentos tenham provocado esquecimentos, o conhecimento
genealgico, em alguns casos nesta regio especfica atingia at a quarta (ou quinta) gerao
(pai/me do pai/me do pai/me do pai/me de ego). Este fato decorreu da disponibilidade dos
142

documentos pessoais e da relao dos lotes de terras que traziam os nomes dos pais velhos
ou dos troncos velhos. Porm, no foi comum a identificao de parentesco com os
titulados de terra, qui pela inexistncia do vnculo, pelo desconhecimento ou mesmo pela
falta de interesse.
Como as pessoas no conseguiam comprovar o vnculo de parentesco, no caso a
filiao com relao aos titulados do sc. XIX, buscou-se o reconhecimento naquelas aldeias
indgenas em que parte das famlias se fixaram depois das migraes. Elas foram conduzidas
por informaes, um tanto imprecisas, quanto aos nomes de pessoas e tambm aos
sobrenomes de famlias serem homlogos ao de seu pai ou de sua me, ou at mesmo de seus
avs.
Alis, os nomes e sobrenomes dos avs foram os mais investigados e observados, j
que na genealogia seriam evidentemente os principais elos de conexo com as famlias
indgenas de outras aldeias e dada a importncia deles na memria e na histria do parentesco.
No obstante, como j mostrei, as buscas por homologias entre nomes e sobrenomes
esbarraram nas questes de onomstica e o que poderia parecer semelhana, tornou-se, em
muitos casos, pura coincidncia, dada a forma de designao adotada pelas famlias que
privilegiou os nomes e os apelidos em detrimento dos sobrenomes.
Em alguns casos, a procura por parentes significou o reconhecimento do parentesco
indgena atravs do relato da histria da famlia. Nas narrativas dos idosos no-parentes foram
descritos o local das casas e dos roados dos avs e dos seus vizinhos, que na maioria das
vezes, reconheciam o vnculo parental de primo; elas salientavam ainda a herana dos lotes de
terra de seus pais (tataravs ou bisavs chamados de pai velho e me velha); s que os
nomes destes ltimos no foram frequentemente lembrados, apenas em caso de existir algum
vnculo de parentesco.
Ao tentar recuperar a histria do parentesco, os caboclos expressaram uma memria
genealgica construda por intensas relaes estabelecidas nos momentos de convivncia,
visto que a histria do parentesco reconstituda pelo vivido. Em vista disso, passou a fazer
mais sentido, a nfase de alguns idosos (participantes ou no da triagem) sobre as ausncias
de informaes nos documentos de 1867 e de 1923 especialmente quelas que diziam respeito
a algo do mundo vivido acessado pelas relaes com os avs, os lugares de memria e os
deslocamentos.
As crticas aos documentos de 1867 e de 1923 evocaram a falta de referncias quanto
s experincias pessoais. A distncia entre o tempo dos troncos velhos e o tempo das
pontas de rama justificou o desconhecimento, o esquecimento ou o desinteresse. Na opinio
143

dos idosos, faltava o histrico (especialmente no documento de 1923) das relaes de
parentesco entre elas, dificultando a identificao de quem eram os avs de determinada
pessoa, ou os cabeas das famlias extensas. Para eles, as informaes divergiam,
especialmente quanto ao uso de terminologias especficas de classificao. Registrei relatos
de que determinadas pessoas eram filhas de um casal, sendo na verdade seus netos; a
justificativa dada a essa impreciso estava na dificuldade do funcionrio do SPI (Castro e
Silva) em apreender a lgica dos termos de tratamento usados para classificar pai, me, av e
av.
Alguns idosos evocaram o modo como o tal funcionrio indagava sobre a quantidade
de pessoas que residiam numa casa e os graus de parentesco entre elas. Segundo a opinio
deles, a deficincia consistiu justamente no fato de numa mesma casa residir alm do casal, os
filhos solteiros e alguns casados, genros, noras, netos e at bisnetos, como tambm no uso dos
termos pai e me para se referir tambm aos avs, e pai/me velhos aos bisavs. Alm do que
nas casas conjugais prximas a casa principal todos eram identificados e designados como o
pessoal de fulano (o nome ou sobrenome do casal-chefe).
A descrio dos laos de filiao desconsiderou o uso contextual de termos de
parentesco e as relaes entre as prprias famlias. Na lista, segundo a opinio dos idosos, no
apareceram quaisquer referncias s vnculos parentais de uma determinada famlia com as
demais, dificultado ainda pela omisso dos apelidos. A falta dessa informao justificou o
porqu de irmos terem sido classificados distintamente. Como exemplo, relembro o caso de
dois irmos residentes na aldeia Rio Grupina: um deles, Francisco Incio era casado com
uma cabocla e foi considerado ndio no documento, enquanto seu irmo Rafael Incio,
casado com uma branca foi classificado como particular. Em ambos os casos, houve uma
impreciso quanto ao uso do termo indgena para classificar o primeiro, j que ele era
particular, ou seja, casado com uma cabocla e particular aplicado ao segundo, pois ele era
um branco corresidente e no aparentado.
Ademais, no histrico de parentesco faltaram informaes referentes ao lugar de
origem e aqueles que elas percorreram e se fixaram. A demonstrao de conhecimento sobre
os lugares percorridos uma maneira de explicitar a importncia da tendncia disperso das
famlias e um modo de prescrever se a famlia era de caboclo, caso acessasse a memria
construda pelas experincias adquiridas nas situaes de deslocamentos.
Nesses termos, a compreenso da histria enquanto possibilidade de configurao de
uma memria ancorada na confluncia dos deslocamentos e de relaes de convivialidade
contextualiza as concepes de lugar e famlia. Como descrevi anteriormente, os lugares so
144

definidos por movimentos de fixao em torno dos quais as famlias construram suas casas e
abriam stios e roados. A famlia, por seu turno, concebida pela composio de grupos de
parentes relacionados ao histrico de tais deslocamentos, das relaes de afeto e de
convivncia constitudas e dos crculos de aliana e de cooperao agenciados em suas
trajetrias
32
, a partir dos quais se pode falar da existncia de comunidades para alm do
elemento tnico-poltico.
pertinente a comparao com a leitura de Viegas (2007) quanto configurao de
comunidades entre os Tupinamb. Para ela:
[...] aquilo que este estudo sugere e que o conceito de laos de proximidade
imediata nos ajuda a descrever que tanto a vivncia nos lugares como a projeo
dos sentimentos de pertena por meio da memria de experincias pessoais diretas
tm na disperso, isto , na vivncia em grupos locais fortemente autnomos, e no
contguos geograficamente, um eixo fundador dos sentimentos de pertena e de
socialidade. A razo est em que a comunidade uma comunidade de pessoas
biogrficas vividas [...] (2007: 287, grifos da autora).

Logo, se tomarmos simplesmente como referncia a busca por uma comunidade
cristalizada pelo etnnimo Potiguara para incluir todas as situaes de deslocamentos e
disperses, correremos o risco de perder de vista as especificidades garantidas pelas
configuraes espaciais e relacionais distintas. correto, ento, admitir que a incorporao de
no-ndios explicita a constituio de uma teoria da identidade fundamentada nas formas de
convivncia e produzida pela diferenciao advinda da afinidade potencial. Isso nos faz
pensar na nfase dada pelos Potiguara ao branco como afim potencial e condio exterior
do parentesco.
At aqui concentrei os esforos na demonstrao das dobraduras entre os domnios da
poltica indgena e os do parentesco a partir da constituio de grupos (parentagens ou
turmas) e a transformao de pessoas (de branco para caboclo) por atos de camaradagem,
compondo os chamados terceiros includos. Buscou-se ainda descrever o aquecimento das
relaes que compem a organizao sociopoltica Potiguara no contexto de realizao do
Censo Indgena. possvel agora avanar na anlise da poltica em direo aos mtodos de
produo da vida social que atuam na constituio do domnio poltico, isto , dos espaos
pblicos e das chefias. Parto do pressuposto de que o carter relacional da ao poltica
garantido pela maquinaria indgena que agencia foras e linhas que impedem a cristalizao
de unidades sociais e polticas estveis.


32
H uma semelhana desta concepo de famlia com a que Barbosa (2003) apresenta dos Kambiw de
Pernambuco. Do mesmo modo que os Potiguara, os Kambiw acionam a parentela, a ocupao do territrio e a
memria social como elementos significativos na definio de famlia.
Captulo 3 - A poltica e suas temporalidades: chefia, patronagem e
indigenismo

Eu estou na poltica para mud-la. Eu nunca vou
permiti, ou eu estou nela pra mud-la ou no mnimo
no permito que ela me mude (Jos Bernardo,
liderana indgena).

At o momento a anlise se concentrou na descrio das teorias nativas sobre a
mistura e o processo civilizatrio operadas mediante a flexibilizao de categorias de
autoatribuio. Alm disso, busquei identificar os modos de estabelecer relaes de
aproximao, domesticao e predao do diferente e suas implicaes nas transformaes
que foram exemplificadas pela prtica do avilamento e da camaradagem dos chefes indgenas
e estas entendidas como modos de construo da poltica.
Neste captulo (e no seguinte) pretendo contextualizar a dimenso da poltica a partir
do questionamento sobre os mtodos de produo da vida social que atuam na constituio do
domnio poltico, isto , dos espaos pblicos e das chefias. O objetivo precpuo descrever
os processos polticos vivenciados pelos Potiguara atravs do seguinte recorte temporal: a
constituio da chefia indgena na dimenso supralocal (entre os anos de 1920 at meados de
1990), visando examinar a estrutura poltica contempornea, a operacionalizao dos grupos
de hoje em torno da construo do modelo de chefe e, por fim, a apropriao da figura do
chefe do posto indgena da Funai na poltica potiguara.
O recorte estabelecido se justifica em vista de nos anos de 1920 at a primeira metade
daquele sculo: o esboo de uma unidade poltica (estvel) com a nomeao de Santana
para a funo de chefe principal, denominado regente
1
ou tuxaua; a constituio de
parcerias polticas baseadas nas relaes de troca e amizades envolvendo o referido chefe e a
CTRT que desembocou no desenvolvimento de relaes de patronagem (Peres, 1992); e,
finalmente a implantao da assistncia indigenista oficial. Por conseguinte (segunda metade
do sc. XX), evidencia-se a atuao da Funai e de missionrios catlicos no contexto de
implementao dos dispositivos administrativos e jurdicos do Estatuto do ndio (promulgado
em 1973) e a configurao de um campo poltico organizado pela oposio entre setores pr e
anti-indgenas e o movimento indgena que emergia naquele momento.

1
Cabe destacar o registro realizado por Alpio Bandeira em 1913. Para ele, o regente era uma espcie de chefe
nomeado pelo vigrio da parquia de So Miguel para exercer somente o papel de arrecadar esprtulas entre os
caboclos para as despesas da igreja, dentre elas, aquelas destinadas realizao da festa de So Miguel. Alm
disso, ele identificou a prerrogativa do regente no uso da fala, em nome de todos, quando recebiam visitas. A
distino entre a posio ocupada pelo regente e os demais caboclos ocorre principalmente nas circunstncias
de negociao em que trabalhadores das aldeias eram contratados para o corte de madeira e explorao de
carvo(cf. Alpio Bandeira, SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 170, fotogramas 1542-1555).
146

3.1 Os gradientes da estrutura poltica
3.1.1 O tempo dos caciques
Ao questionar os caboclos (em todas as localidades) sobre sua histria poltica, as
lembranas apontaram para o exerccio dos chefes na conduo e coordenao de aes que
visaram o controle e proteo da coletividade. Foram assinaladas as aes enfrentadas com o
propsito de defender ou proteger a terra das invases e, assim, garantir o bem-estar das
pessoas, bem como a atuao decisiva dos mesmos na resoluo de conflitos e no controle da
circulao dos no-ndios no territrio indgena.
Os chefes indgenas foram (e so) lembrados por tomarem iniciativa para
determinados empreendimentos no sentido de encabear aes coletivas. A atuao que eles
se dedicaram correspondia posio de donos de um grupo composto por amigos e
seguidores. Tal posio vinculou pessoas aos lugares, aos deslocamentos e histria poltica
local, mais precisamente, aos vnculos com um tronco velho, uma parentagem, uma
maloca e uma turma que regularam a posio ocupada pelos chefes. As aes implicaram
a distribuio de pessoas e de grupos pelo territrio. J sua poltica se definiu pela proposio
de padres de cooperaes e competio entre os grupos sociais, especialmente entre as
turmas, com vistas a assegurar os interesses e as autonomias de tais grupos e exercer o
controle sobre pessoas e recursos.
Diante desse quadro, possvel descrever a estrutura poltica potiguara contempornea
pela aplicao de um gradiente de prestgio e de distncia, que produziu uma hierarquia de
atribuies desempenhadas por determinadas pessoas que assumem posies de destaque. A
hierarquia pode assim ser delineada: o cacique geral o chefe principal e ocupa a posio de
maior prestgio, depois segue os caciques das aldeias - tambm chamados de representantes e
membros da liderana - e, por fim, o chefe indgena do posto da Funai.
O cacique geral representa e manifesta a existncia de um Ns coletivo. visto como
algum que est frente da coletividade e se destaca pela projeo ao exterior, sendo,
portanto, uma figura da exterioridade. Sua ao poltica voltada, sobretudo, representao
das comunidades, em detrimento das brigas de terreiros (ou de um quintal, de uma
lavoura, das divisas entre os terrenos) que compem a esfera de atuao dos caciques locais e
do chefe do posto, o que indica a desvinculao da esfera domstica. Com isso, efetiva-se a
viso nativa sobre o exerccio da chefia vinculada ao campo da diplomacia produzido nos
147

trnsitos, na aquisio e transmisso de conhecimentos heterogneos adquiridos externamente
atravs da vivncia das viagens
2
.
O cacique geral assume uma posio superior em relao aos caciques locais que so
classificados como seus representantes na base. O mesmo ocorre com o chefe indgena do
posto que tambm ocupa um nvel de maior interioridade e, portanto, mais vinculado ao
mbito domstico. Em vista disso, opera-se a desvinculao da funo de chefe principal
daquela assumida na instituio estatal. A relao colaborativa e a diferena de prestgio entre
os caciques (geral e locais) foram descritas por um cacique local como semelhantes quelas
existentes entre o prefeito (cacique geral) e os vereadores (caciques locais).
A distncia entre tais figuras supe competncias especficas que se baseiam nos
gradientes de maior ou menor exterioridade e implicam posies diferenciadas e expectativas
igualmente distintas na diplomacia interna, isto , na resoluo das querelas, especialmente, as
brigas de terreiro e externa prpria do mundo dos brancos. Nos conflitos internos, o
cacique local o primeiro a ser acionado, caso a soluo no seja encontrada, busca-se, em
seguida e com maior frequncia o chefe do posto e com menor regularidade o cacique geral;
quando nenhum deles atende as demandas, procuram-se outros atores mais externos, como o
administrador da Funai, e em ltimo caso, o delegado de polcia.
A investidura de caciques locais coincidiu com o contexto de disputa entre Daniel
Santana e Batista Faustino (doravante Batista), cujo objeto foi a competio pela chefia
principal, isto , pela legitimidade no exerccio da funo de cacique geral. A
institucionalizao de tais figuras implicou modificaes significativas na poltica indgena
notadamente na composio do quadro de pessoas ou de representantes que passaram a ter
papel decisivo na criao de novas demandas referente abertura de outros espaos de
atuao
3
.

2
importante ressaltar que alguns caciques locais no apenas tm acumulado atividades fora da rea indgena
dada s inseres cada vez maiores no movimento indgena e nas instncias decisrias do indigenismo, como
destacaram a viagem como parte de sua vida; nas histrias de vida de muitos caciques e ex-caciques so comuns
as experincias vividas nos deslocamentos entre aldeias e na migrao para outras cidades, estados e regies do
Brasil.
3
No h consenso entre os atuais caciques das aldeias e outros lderes indgenas quanto autoria da investidura
dos representantes de cada aldeia. Ora, a inveno atribuda a Daniel, ora a de Batista. Para este, Daniel foi o
responsvel pela nomeao (ou colocao) dos caciques em cada aldeia. Ele mencionou uma reunio com o
governador da Paraba, na qual Daniel havia defendido a existncia de um representante em cada aldeia e que
esse deveria ser chamado tambm de cacique, cuja funo era administrar a execuo do Projeto Integrado
Potiguara (adiante descrevo s implicaes de tal projeto na poltica local). A verso de que Batista induziu a
nomeao dos caciques foi apresentada por algumas lideranas que assinalaram o fato dele ter percorrido todas
as aldeias e conversado com todos os noiteiros, no intuito de sensibiliz-los para o reconhecimento de sua
posio como caciques de suas aldeias. Esse reconhecimento se deveu a posio assumida por Batista, que na
qualidade de cacique de So Francisco, tornou-se um dos donos das festas de So Miguel e de Nossa Senhora
da Conceio e, portanto, manteve certa aproximao com os noiteiros.
148

A designao de cacique acionada denota um ato de outorga de um nome ou uma
patente - cacique - por um chefe principal (cacique geral) revela a extenso da condio de
chefe a um conjunto mais amplo de pessoas, que atuaram como representantes de um
determinado coletivo. Assim, a categoria cacique passa a ser aplicvel queles que no
exerccio da funo de noiteiro ou dono da noite de festa j desempenhavam o papel de
representante
4
.
Em nenhum momento, meus interlocutores assinalaram que as funes dos chefes e
lderes indgenas so polticas, nem que eles so polticos. Ao contrrio, o uso de tais termos
recaiu comumente nos contextos de identificao de pessoas - os polticos - que participam de
uma poltica que possui uma temporalidade especfica, a qual marcada por disputas
eleitorais, chegando inclusive, a proposio de que as divises internas so resultados diretos
da poltica dos brancos.
J o uso recorrente dos termos representante e cacique da aldeia para se referir as
figuras que conquistaram prestgio nas aes polticas locais e tambm supralocais, evidencia
a investidura de determinadas posies pela comunidade que tinha por finalidade instituir
uma representao especfica em instncias indigenistas oficiais (ou no) sem prejuzo da
atuao do cacique geral como representante principal dos Potiguara. Porm, verifiquei o
emprego mais deliberado do termo representante, em detrimento de cacique, pela nfase na
existncia de um nico cacique, o principal (o cacique geral) - que o chefe dos caboclos -,
como aquele que nomeia de determinadas pessoas como seus representantes e exerce sobre
elas uma espcie de comando.
Na interpretao dos caciques/representantes, no h diferena quanto ao contedo
poltico e a posio que os mesmos supem, uma vez que o cacique local sempre o
representante da aldeia e, em ltimo caso, dos caboclos ou do coletivo. A propsito, a
concepo de que as pessoas da comunidade escolheram determinada pessoa para a funo

4
Como mostrei alhures (Vieira, 2000, 2001), os noiteiros (ou noitrios) desempenharam a funo de botar
noite na festa de santo como representantes das suas respectivas aldeias, escolhidos pelo principal dos
Potiguara. Os critrios acionados para tal escolha abrangiam desde o fato de serem os fundadores ou donos de
sua localidade, at o de serem lderes ou donos de casas focais com as quais ele mantinha relaes de amizade.
A eles caberia arrecadar dinheiro, velas, fogos, etc., para serem ofertados a So Miguel - o dono das terras dos
caboclos e o padroeiro dos caboclos - por ocasio dos festejos anuais em comemorao ao santo e a Nossa
Senhora da Conceio (padroeira de So Francisco). O regente era o dono principal da festa, recebia as
ofertas dos noiteiros, organizava os festejos em mutiro, cujos trabalhos compreendiam: limpeza da igreja;
abertura dos acessos aldeia So Miguel; organizao da casa de apoio para os msicos e o fogueteiro;
articulao das doaes por parte dos no-ndios, dentre eles, o Cel. Frederico Lundgren que, geralmente,
contribua com dinheiro que era destinado organizao do pavilho para a festa, do curral do gado para a
vaquejada. Para a alimentao dos vaqueiros, do fogueteiro, dos msicos e das pessoas que trabalhavam durante
toda a festa, a arrecadao ficava sob a responsabilidade (conferida por Santana) de Miguel Mximo (capataz da
Capitania dos Portos) e Chico Soares que mobilizavam os pescadores no intuito de conseguir peixe.
149

de chefe obscurece as limitaes na definio de quem pode fazer parte de tal escolha e de
quem pode ser o escolhido. Alm do mais, vincula, no plano do discurso, o poder e a
autoridade dos escolhidos vontade coletiva ou da comunidade. Nestes termos, os caciques
seriam os porta-vozes ou representantes da comunidade que o escolheu.
H uma expectativa de que o trabalho dos caciques (geral e locais) esteja associado
autoridade dos brancos e que eles sejam reconhecidos justamente como uma autoridade no
mundo dos brancos. A definio sobre o que est envolvido na penetrao dos caciques em
tal contexto move a confiana no desempenho de uma funo que expresse atitudes que se
convertam em melhorias para todos. Ao mesmo tempo, h uma exigncia de que tal insero
deva garantir o exerccio de uma diplomacia, cuja implicao possa ser verificada: na sua
capacidade de influenciar as decises polticas dos brancos com uma pauta indgena; e na
possibilidade de ampliao do campo de atuao da autoridade indgena na direo do
mundo dos brancos, isto , nas instncias indigenistas (como chefes do posto, chefe do
Distrito Sanitrio Indgena e como membros de conselhos) e na poltica dos brancos ou
poltica partidria.
Com a transformao de grande parte dos noiteiros em caciques locais - que
constituiu um processo de amansamento dos lderes, de acordo com a interpretao nativa -
as condies efetivas de desempenhar funes que envolviam as esferas do poder, da
autoridade e do prestgio fizeram aparecer suas turmas. Elas se compuseram por meio de
diferentes parentagens e aprofundaram a diversificao de alianas internas e externas.
Na mesma direo, emergiram vrios conflitos internos que tencionaram a posio
poltica de destaque dos caciques locais e desencadearam disputas, cujo foco foi a busca pela
deposio dos mesmos e a ocupao de tal lugar na poltica alde. Em decorrncia, verificou-
se um problema poltico comum na maioria das aldeias: o desrespeito das pessoas em relao
s decises do cacique local, seja porque h uma inteno em ocupar sua posio, seja por
preferncia pessoal, visto que algumas pessoas tomam partido e se eu no vou com a sua
cara, eu marco sua cara (Josaf, chefe indgena do posto da Funai).
A partir da consolidao da figura do cacique local e a efetivao de sua turma em
algumas aldeias e as disputas pela hegemonia da poltica local, o processo sucessrio passou a
ser realizado em cada localidade. At ento, os primeiros representantes das aldeias eram
escolhidos pelo regente para desempenhar a funo de noiteiros com os quais mantinham
relaes de amizade (simtrica) como no contexto dos adjutrios e das festas religiosas. Os
sucessores destes, que foram escolhidos pelo chefe do posto e o cacique geral, destacaram-se
150

no mbito de suas aldeias pela ligao, principalmente, de parentesco com o antecessor, assim
como a relao colaborativa com a chefia principal e o posto indgena.
Em 2008, dos vinte e nove caciques existentes, apenas dois (Maria Hilria de Silva de
Belm e Geraldo do Bento) haviam sido escolhidos pelo chefe indgena do posto, enquanto
que treze
5
disputaram com outras pessoas a funo, e quatorze
6
no houve disputa. Nos casos
de disputa envolvendo mais de uma pessoa, a escolha ocorreu mediante tanto a eleio com
cdula e urna, tendo como eleitores os chefes de famlias
7
, quanto confeco de uma lista
assinada por estes. No tocante s escolhas sem disputa, dois caciques (Antonio de Laranjeira e
Jos Lima de Jacar de Csar) foram indicados por seu antecessor e cinco assumiram a funo
devido aquisio de prestgio em determinadas aes: frente da associao comunitria e
fundao da aldeia (Marcelino de Acajutibir), do DSEI (Irenildo do Forte), das atividades
ligadas posio de educador na escola da aldeia (Manuel Eufrsio de So Miguel), da luta
pela regularizao fundiria (Bl de Trs Rios e Oliveira de Braslia).
Diante das atitudes de desrespeito em relao ao cacique e da desobedincia as suas
decises, as brigas de terreiro e as disputas internas, que deveriam ser resolvidas
localmente, foram transferidas para o posto indgena sem passar, na maioria dos casos, pelo
cacique geral. Alm disso, elas ganharam um novo destino para a tomada de decises: trata-se
do conselho de lideranas, tambm chamado de liderana, uma instncia de natureza com
exterioridade. Presidido pelo cacique geral e integrado pelos caciques de todas as aldeias, o
conselho se constitui como uma instncia que visa disciplinar a atuao dos seus membros (os
caciques) e estabelecer mediaes para os conflitos entre os prprios caciques e suas
respectivas aldeias. Ele acionado para deliberar as querelas entre a comunidade e seus
representantes no lhe cabendo a deciso sobre brigas de terreiros a no ser que elas
eventualmente impliquem na demanda pela substituio do cacique local. Um de seus papis
avaliar a escolha dos caciques, que realizada nas aldeias, cabendo-lhe acatar ou no a
indicao feita pelos moradores da aldeia.
A institucionalizao do conselho se relacionou diretamente com questes da prpria
poltica interna como as divises internas, as disputas faccionais que encompassaram o

5
So eles: Heleno (Cumaru), Comadre (Lagoa do Mato), Pedro (Silva da Estrada), Jos Andr (Tracoeira), Joca
(Caieira), Samuel (Lagoa Grande), Anbal (Jaragu), Claudeci (Monte-Mr), Natan (Galego), Alcides (So
Francisco), Elias (Tramataia), Mitoca (Camurupim) e Antonio Bernardo (Estiva Velha).
6
Os caciques so os seguintes: Marcelino (Acajutibir), Irenildo (Forte), Antonio (Laranjeira), Geraldo Joo
(Santa Rita), Manuel Eufrsio (So Miguel), Oliveira (Ybykara), Edmilson (Brejinho), Valter (Grupina de
Baixo), Z Lima (Jacar de Csar), Carlos (Jacar de So Domingos), Bl (Trs Rios), Joo (Grupina de Cima),
Severino (Boru) e Antonio (Carneira).
7
Para efeito de composio do quadro de eleitores de cada aldeia, so listados os nomes dos chefes de famlia
que correspondem ao casal mais velho da residncia.
151

argumento de democratizao das decises. Ao lado disso, foi motivada tanto pela
composio de uma esfera decisria de maior exterioridade, quanto pela busca da
possibilidade das aldeias preservarem sua representatividade nas deliberaes colegiadas.
Muitas lideranas e caciques afirmaram a anterioridade da experincia de decises
coletivas a partir da reunio dos lderes ou da liderana em relao instituio de um
conselho; foi o que se verificou, de acordo com as narrativas, no tempo de Man Santana
com a composio da liderana que compreendia alguns cabeas das famlias das aldeias
e nos anos de 1990 com os conselhos locais de lideranas de Camurupim e Tramataia
formados por ex-caciques
8
.
Uma das caractersticas comuns na experincia da liderana no tempo de Man
Santana, nos conselhos de aldeias e no atual conselho de lideranas que atravs de tais
instncias coletivas, seus integrantes chegam a decises unificadas. Em vista disso, gerado
uma presso maior aos rgos indigenistas, o que corrobora a expectativa de chefes e
caboclos de que a atuao de representantes devem indicar sua disposio em se inserir e
participar efetivamente no mundo dos brancos.
As reclamaes que originam a reunio do conselho so encaminhadas ao
administrador da Funai. Em casos polmicos em que h indcios de comprometimento
poltico de todos os integrantes, como a substituio do chefe indgena do posto (que ser
relatado adiante), o administrador da Funai dirige a reunio.
A criao do conselho de lideranas sugere observar a operacionalizao de critrios
de distncia como marcador das posies polticas, mas, sobretudo, um movimento contnuo
de concentrao e disperso da chefia dentro da estrutura poltica potiguara. Foi o que se
verificou na organizao social acima descrita, que corresponde o estabelecimento de uma
unidade poltica (a liderana no singular), seguido da multiplicidade (as lideranas enquanto
representantes da comunidade), e a configurao de mecanismos que atestam a necessidade
de fazer valer a pluralidade de representaes, como o referido conselho.
A seguir, descrevo o cenrio contemporneo de definio da chefia principal atravs
de dois elementos: o primeiro inclui a escolha de um novo cacique geral no incio deste
sculo, que dentre outras coisas, reforou a construo de uma representao nica baseada

8
Se a atuao do conselho de lideranas envolve a disciplinarizao do exerccio de figuras polticas da esfera
do domstico (os caciques locais, o chefe indgena do posto e, em ltima instncia, o cacique geral) e do
envolvimento com seus respectivos coletivos, outras questes que extrapolam esse domnio orientaram a
formao de outros organismos colegiados. o caso, por exemplo, do Grupo de Gesto Indgena (GGI),
idealizado pelo administrador da AER-PB, que consiste numa comisso que tem como papel planejar e fiscalizar
os recursos financeiros destinados s atividades produtivas. Em 2007, o referido grupo era composto por dez
membros que foram escolhidos numa reunio de lideranas, tendo como principal critrio o fato da pessoa se
destacar na rea do produtivo em suas aldeias.
152

numa ligao mais intensa com a exterioridade e na diplomacia, ao mesmo tempo em que
explicitou a tentativa de efetivar o distanciamento da chefia em relao ao domnio
domstico, de competncia dos caciques locais e do chefe indgena do posto da Funai. J o
segundo elemento envolve a ocupao indgena da chefia do posto da Funai com a pretenso
de demonstrar atualizaes e transformaes na esfera da chefia indgena. Com isso, torna-se
mais evidente algumas questes que aqui esto sendo enfrentadas como: a produo de
unidades polticas, a construo da ideia de chefe e lder e as formas de lidar com a
exterioridade, como por exemplo, a apropriao de funes de brancos (chefia do posto
indgena) e sua incorporao na poltica indgena.
3.1.2 A patente forte do cacique geral
A histria de vida de Antonio Pessoa Gomes (daqui por diante Caboquinho) - que
atualmente o cacique geral dos Potiguara - evidencia a abertura cada vez maior da chefia s
outras esferas de atuao como parte do exerccio diplomtico no mundo dos brancos e uma
certa modificao na posio de chefe principal dos Potiguara com funes outras ligadas
poltica externa.
Reconhecido por todas as demais lideranas indgenas e por boa parte dos caboclos
como uma pessoa que conhece o mundo, desde cedo Caboquinho participava das reunies
de lideranas como ouvinte, mas muitas vezes os caciques mandavam sair porque menino
no pode escutar conversa dos mais velhos. Aps a concluso do primeiro grau (hoje o
ensino fundamental), foi para Barreiros-PE fazer curso de tcnico agrcola, transferindo-se
tempos depois para Lagoa Seca-PB, onde concluiu os estudos.
Ao retornar Baa da Traio, o interesse pela poltica indgena se fortaleceu. Ele
encontrou um contexto de disputa entre Djalma Domingos e Heleno Santana, os quais se
intitulavam cacique geral: o primeiro fora escolhido num contexto de ciso operada em So
Francisco, j o segundo havia recebido a patente (ou ttulo) de cacique de seu pai Daniel
que, por sua vez, era reconhecido como o continuador da lei de Santana, o regente que
recebeu a patente do Marechal Rondon (como veremos posteriormente). Heleno assinalou
que fora apresentado por seu pai s lideranas e caciques locais como seu sucessor, gerando
discordncias apenas das lideranas de So Francisco que desejavam que seu prprio chefe
local fosse o principal dos Potiguara como ocorria no tempo de Man Santana. Ele ento
argumentou que ali estava em questo sua ligao de parentesco e a continuidade entre ele,
Daniel e Santana e de sua famlia ser natural de So Francisco.
153

Para arrematar o debate gerado na sua apresentao como cacique geral, ele assim se
expressou: no quero ser cacique geral porque o cacique somos ns. Em sua viso, no dava
para pensar em um cacique geral ser de So Francisco porque l nas vontades, eles se
dividem muito e a chefia principal enuncia uma unidade na qual o poltico - existindo como
possibilidade objetiva e apropriao excludente da representao (Fausto, 2001: 241;
242, grifos do autor) - pressupe o cumprimento da representao duplamente colocada: ao
chefe compete representar a unidade e esta se v representada em tal ato que, dentre outras
coisas, integra o movimento de constituio de uma interioridade.
No quadro de disputa e da pouca participao dos dois caciques acima citados no
movimento indgena, Caboquinho passou a se destacar. Naquele momento, as questes
indgenas se tornaram visveis a partir da Constituio Federal de 1988. Acompanhavam-se as
repercusses da supresso da ideia de tutela da poltica de assimilao e o reconhecimento das
organizaes sociais indgenas
9
e do direito dos ndios de ingressarem como partes legtimas
em defesa de seus prprios direitos e das terras indgenas.
No ano seguinte (1991) de criao da Comisso dos Povos Indgenas Leste/Nordeste,
que foi transformada posteriormente (em 1995) em APOINME
10
, Heleno recebeu um convite
para participar do que Caboquinho definiu como um levante dos prprios ndios da regio
leste e nordeste. Sob a alegao de falta de tempo, Heleno pediu que Caboquinho o
representasse no encontro. Ele aceitou o pedido, participou do evento, exercendo a funo de
secretrio, ficando sua responsabilidade a elaborao de um relatrio. Meses depois, o cacique
foi convidado e novamente Caboquinho o substituiu. A partir da, Heleno o investiu como seu
representante nos eventos externos, tornando-se uma espcie de segunda pessoa, entendida
aqui como um chefe embrionrio: foi quando eu comecei a me dedicar de fato. Eu era leigo
tambm na questo da poltica indgena e indigenista. Ele se tornou um dos primeiros
Potiguara a integrar uma organizao indgena, a CAPOIB, inicialmente como suplente e
depois como titular na coordenao regional do leste/nordeste. Teve participao significativa

9
As organizaes indgenas se constituram como polos significativos de articulao de lideranas indgenas e se
consolidou com criao da UNI e da COIAB e das parcerias estabelecidas com entidades no indgenas, como
CIMI, ANA, CTI, dentre outras.
10
Atualmente, a APOINME atua numa extensa rea que inclui estados no nordeste (Cear, Paraba, Pernambuco,
Alagoas, Sergipe, Bahia) e no sudeste brasileiro (Esprito Santo e Minas Gerais) com as seguintes etnias:
Tapeba, Pitaguary, Jenipapo-Kanind, Tabajara, Trememb de Almofala, Trememb de Capim-A, Potyguara e
Kalabaa no Cear; Potiguara na Paraba; Xucuru de Ororub, Pipip, Truk, Kambiw, Atikum, Pankararu,
Pankarar Entre Serras, Kapinaw, Tux de Inaj e Fulni- em Pernambuco; Geripank, Kalank, Karuaz,
Xok, Kariri-Xok, Karapot, Tingui-Bot, Xuxuru-Kariri e Wass em Alagoas; Tux de Rodelas, Tumbalal,
Kiriri, Kantarur, Pankarar, Pankarar, Xucuru-Kariri, Kaimb, Tux de Ibotirama, Kiriri de Passagem, Patax,
Patax H-h-he e Tupinamb na Bahia; Tupinikim e Guarani no Esprito Santo; e Patax, Krenak, Pankararu,
Xacriab, Aran, Maxakali, Xucuru-Kariri e Caxix em Minas Gerais.
154

na discusso do Estatuto do ndio e na articulao com as lideranas potiguara pela
APOINME. Nesse contexto, buscou costurar alianas polticas internas atravs do trabalho de
algumas associaes comunitrias, dentre elas, a do Cumaru, bem como a realizao de uma
assembleia indgena no ano de 1999.
Ainda em 1997, Heleno comunicou a Caboquinho que estava deixando a funo de
cacique e que ele seria seu sucessor, em virtude de ter demonstrado envolvimento no
movimento indgena. Caboquinho pediu um tempo para refletir, pois supunha que iria
enfrentar dificuldades em virtude da dimenso demogrfica dos Potiguara que apesar de ser
um nico povo, tem uma diversidade muito grande, principalmente de aldeia pra aldeia, de
famlia pra famlia e tem vrias faces aqui dentro. Heleno afirmou que antes de oferecer a
funo de cacique a Caboquinho, conversou com todos os seus irmos no intuito de entregar
a patente por achar que se tratava de algo hereditrio. Todavia, nenhum deles aceitou e
argumentaram que por no ser uma atividade remunerada no teriam como se dedicar
integralmente a ela; a esse respeito, Heleno salientou que seu pai se manteve em tal funo
porque era funcionrio da Funai e possua independncia financeira.
Caboquinho continuou representando Heleno no movimento indgena nacional. Em
2000, numa reunio em So Miguel, que contou com a presena de todos os caciques locais,
lideranas indgenas e representantes no-indgenas de diversos rgos que atuam junto aos
Potiguara, como Funai e Funasa, Heleno pediu a palavra e disse que tinha algo sobre sua
posio de cacique geral. Iniciou afirmando que gostaria muito de dar continuidade as
palavras (no sentido de trabalhar e aconselhar) de seu pai (Daniel) e do av (Santana), mas
no estava cumprindo como deveria as atribuies de cacique devido s inmeras tarefas que
assumiu, impossibilitando-o de continuar na funo.
Ao se dizer impedido de dar seguimento a palavra de seus antecessores, ele acionou a
concepo de que a ligao daquela com a chefia de maior significao. Cabe assinalar que
tal relao no de posse nem um privilgio. O uso da palavra sempre se relaciona a um
dever que acionado em nome do coletivo. Ela sugere a habilidade em estabelecer dilogo e
mediaes, mas tambm significa o prprio exerccio da chefia em termos do convencimento
e da extrapolao do nvel mnimo de socialidade dos caboclos. Segundo a teoria nativa, todo
chefe deve cismar, ou melhor, pensar e agir com cautela e desconfiana, mas, sobretudo, deve
ser esperto, presumido e absorto, tornando-se uma pessoa capaz de enfrentar e transigir em
vista do bem-estar do coletivo.
Heleno asseverou ainda que a continuidade das palavras de seus antecessores
dependia da atuao de uma pessoa que dispusesse de tempo e que tivesse conhecimento e
155

coragem para dar seguimento ao exerccio da chefia. Naquela ocasio, a nica pessoa que se
enquadrava, em sua tica, era Caboquinho. As justificativas apresentadas foram: a sua
insero no movimento indgena e o peso poltico interno devido sua famlia ser a maior
entre os Potiguara e a maioria dos caciques locais fazer parte da sua rede de parentesco
11
.
Aps a fala de Heleno, Caboquinho novamente resistiu em aceitar o convite ou a
oferta e pediu mais tempo. Ele avaliou que ocupar a posio de cacique geral no era para
qualquer pessoa. Pois alm de ser uma patente muito forte, tal posio sempre foi assumida
por herana. Heleno ento reagiu e disse que o tempo era aquele e ele no tinha mais como
recuar. A ideia de patente forte ao mesmo tempo que exprime um ato de nomeao ou
concesso por mritos (o conhecimento), de acordo com o tempo da pessoa no qual a
patente passada cara a cara, manifesta um diferencial em relao patente dos demais
chefes ou caciques locais. esse diferencial que demarca a hierarquia poltica potiguara.
Como Caboquinho afirmou:
Existem vrios caciques que nunca chegaram a ser assim um tipo de cacique geral.
Mas pra pessoa ser o cacique geral, eu diria que um patente muito forte, uma
patente muito forte, uma patente muito forte. De fato voc tem o diferencial, voc
tem que ter o diferencial, porque se voc no tiver o diferencial, voc comea a fazer
um trabalho atropelando principalmente a liderana de base [das aldeias].

Caboquinho aceitou a oferta e exps que o maior desafio seria compatibilizar sua
viso de poltica com as dos caciques e lideranas potiguara. A partir daquele momento ele se
tornou o cacique geral dos Potiguara. Diferentemente do que ocorria antes, foi realizado um
ritual de posse no ano seguinte (15 de maro de 2002) que contou com a participao de
indgenas de todas as aldeias potiguara e de outros estados nordestinos, alm de lideranas
no-indgenas. Os festejos envolveram rituais de pajelana s margens do rio Sinimbu, de
consagrao de Caboquinho como o novo cacique atravs de oraes proferidas em tupi e
portugus por Manuel Eufrsio (cacique de So Miguel), um ato poltico diante do posto
indgena, um almoo coletivo e a realizao das brincadeiras do tor e do coco de roda.
Como o prprio Caboquinho salientou - no apenas na entrevista em 2007, como em
conversas informais noutros contextos -, sua metodologia de trabalho sempre consistiu na
administrao participativa das aldeias envolvendo os caciques locais enquanto representantes
da base. A inteno agora era, de um lado, propor uma alternativa prtica assistencialista
que dominava a poltica indigenista entre os Potiguara. E de outro, estabelecer instncias de
decises coletivas capazes de assegurar a representatividade das aldeias e garantir a insero

11
Em 2007, Caboquinho reconheceu como parentes os caciques de dezessete aldeias, no universo de vinte e
quatro caciques. Cabe lembrar que naquele contexto quatro aldeias (So Francisco, Galego, Tracoeira e Cumaru)
estavam sem cacique.
156

das lideranas no mundo dos brancos a exemplo do conselho de lideranas e do Grupo de
Gesto Indgena (GGI). Simultaneamente, ele acentuou a necessidade em assegurar o
estabelecimento de prticas democrticas como a deciso colegiada fundada na concepo de
representao poltica.
Nesta perspectiva, foi acionada a ideia de construo da chefia por meio do trabalho
de acmulo, potencializao e canalizao das subjetividades atravs da apropriao e da
conteno de relaes, pessoas, bens e recursos do exterior, o que remete a configurao de
uma unidade poltica. Alm disso, processa-se a composio da liderana como expresso
da multiplicidade de representantes locais, que tambm passou pelo mesmo trabalho de
configurao, e assim se insere no campo da representao que extrapola o nvel domstico ou
local. Em outras palavras, opera-se mais uma vez com os mecanismos de produo de
unidade, seguido pelo estabelecimento da heterogeneidade. possvel, ainda, observar o
investimento na figura da liderana como indicador da ideia de um coletivo, na qual se
espera que os chefes (principal e locais), sendo representantes de suas comunidades se
insiram no mundo dos brancos e influenciem as decises polticas.
A propsito, a constituio de novas pessoas e da coletividade depende do acmulo de
certas capacidades que so potencializadas pelas relaes, inclusive com os brancos. As
aes do chefe so observadas na destreza com este mundo no-indgena e nas relaes com
uma alteridade que constituem um meio por excelncia para aquisio de prestgio e se torna
fonte de uma espcie de agncia.
3.1.3 A incorporao da chefia do posto poltica indgena
At 1988 a chefia do posto indgena Potiguara era exercida por um no-ndio.
Todavia, desde a implantao da referida unidade administrativa na Paraba nos anos de 1930,
a presena dos caboclos era efetiva no quadro funcional, a exemplo de Daniel que atuava
como funcionrio e cacique geral (no perodo de 1942-1986). Na interpretao de Heleno, a
colaborao entre o cacique geral (no caso Daniel) e o chefe do posto ocorria porque o
primeiro conhecia a realidade com maior profundidade e possua mais experincia devido
sua proximidade com Santana.
Naquele contexto, as aldeias possuam seus respectivos representantes ou caciques
permitindo no apenas o aumento das demandas das aldeias ao posto em virtude dos mesmos
desejarem demonstrar trabalho para suas respectivas aldeias, como tambm a mudana,
num certo sentido, na relao entre o encarregado do posto, o cacique geral e os caciques
locais no tocante s resolues das questes internas.
157

Diante desse quadro e dada presso interna pela implementao de polticas
assistenciais da Funai, os caboclos, principalmente de So Francisco, mobilizaram-se com
vistas instalao de uma administrao regional da Funai na Paraba. Os argumentos
utilizados indicaram a dificuldade de deslocamento at a sede regional, que estava localizada
em Recife-PE, e a necessidade de t-la mais prxima (e com exclusividade), e assim exercer
um maior controle das suas polticas.
No ano seguinte da instalao da administrao regional em Joo Pessoa, os caboclos
passaram a ocupar a chefia do posto indgena, assumindo a funo Marcos Santana (filho de
Daniel). Para entender esse evento, preciso considerar, em primeiro lugar, as vises que
circulam entre os nativos sobre a figura do chefe do posto; em segundo, as redefinies dos
papis do referido chefe, do cacique geral e dos caciques locais; e em terceiro, a investidura
de lderes na funo de caciques locais que passaram a assumir funes antes desempenhadas
pelo cacique geral. Assim, evita-se o reducionismo da leitura de Palitot (2005) para quem a
ascenso de um indgena chefia de posto pode ser explicada pela diminuio de sua
importncia no contexto de instalao da administrao regional da Funai na Paraba.
3.1.3.1 O chefe do posto resolve briga de terreiro
As avaliaes nativas (especialmente de moradores de So Francisco, Galego, Forte e
Cumaru) acerca da troca do chefe branco do posto por um caboclo assentaram-se em duas
vises opostas. A primeira justificou a opo por chefes brancos como estratgia para o
exerccio de maior vigilncia, estando ele mais vulnervel ao domnio dos caboclos e, desse
modo, dificultando o estabelecimento da diferenciao interna por meio de sua atuao. De
acordo com essa viso, apesar dos primeiros encarregados do posto ter imposto ordem,
disciplina e moral nos caboclos e ter acionado um tipo de poder equivalente ao exercido por
rgos policiais, havia, por parte dos caboclos, mais respeito em relao autoridade do
chefe. Essa situao contrasta com o contexto contemporneo de atuao dos chefes indgenas
do posto que, na viso nativa perderam a moral. Alm de no serem respeitados porque so
iguais (cognatos) como todos, eles agem com parcialidade dado o seu envolvimento
parental e poltico com as pessoas que o procuram para solucionar conflitos. Ao mesmo
tempo, so comuns disputas internas por causa do olho grande dos caboclos em relao ao
prestgio do chefe que direcionado para a aquisio de objetos de valor, o esbanjamento de
riquezas e os privilgios concedidos aos parentes mais prximos; vale salientar que essa
avaliao estendida a todas as pessoas que ocupam posies de destaque, o que demonstra a
operao de uma lgica da desconfiana e da disputa entre as famlias, a partir do desejo de
158

todas estarem em um mesmo plano de indiferenciao, isto , de ocupar potencialmente os
mesmos espaos, posies e funes.
A segunda viso sugeriu que a escolha de um indgena para a referida funo
significou um passo significativo no sentido de garantir a autonomia poltica dos Potiguara.
Partiu-se do pressuposto de que eles dispem de conhecimento amplo da populao, de suas
necessidades, tornando-o capaz de solucionar os conflitos sem a mediao da fora policial.
Ao contrrio dos chefes brancos, h uma expectativa, que sendo indgenas, as aes no
promovam constrangimentos aos caboclos.
Alm de tais vises preciso ressaltar uma questo poltica interna. Com a morte de
Daniel em 1986 e a ascenso de seu filho Heleno, presenciou-se uma diminuio das
atribuies da liderana principal. Apesar de Heleno afirmar que sua atuao representava a
continuidade da lei de seu pai e de seu av (Santana), a avaliao de muitos nativos foi de
que, ao contrrio de seus antecessores, Heleno no se dedicava integralmente ao posto e aos
caboclos devido seu envolvimento com atividades privadas que o desviava das atribuies de
cacique geral. Diante disso, a posio de Marcos Santana na chefia do posto preencheria esse
vcuo, como se verifica na sobreposio e permutas de atribuies que antes eram, de certa
maneira, distintas, mas que desembocou em sua modificao, dada tambm a
institucionalizao dos caciques locais na estrutura poltica e das dificuldades destes em
solucionar os problemas de suas respectivas aldeias.
S que os conflitos, que eram para serem deliberados pelo cacique da aldeia, foram
transferidos para o posto. Em muitos casos, isso foi devido ao fato dos caciques serem
acusados de agirem com parcialidade, pois pertencem s maiores famlias da sua aldeia e,
portanto, estavam vinculados genealogicamente a maioria dos moradores. O chefe do posto
apesar de ser um cognato, em alguns contextos, mais distante e, assim, diferente
genealogicamente; adiante aponto que nos contextos de envolvimento do mesmo na poltica
da aldeia, sua posio ameaada como ocorreu na poltica partidria de 2008. Alm disso,
concorre o desrespeito dos moradores - mesmo os parentes - de determinada aldeia em relao
s decises de seu prprio representante local. Aqui, evidencia-se a constituio da turma do
cacique em torno da qual circulam bens, recursos e possibilidades de empregos e que
ocasiona disputas internas.
Se antes cabia ao chefe (branco) do posto o exerccio da assistncia sade,
educao, produo agrcola e outros benefcios de polticas pblicas, como Josaf (atual
chefe indgena do posto) assinalou, sua atuao precpua presentemente trabalhar, em
conjunto com os caciques locais, na mediao de conflitos internos. Alm dos mais, sua
159

funo est voltada s para a assistncia ao ndio de uma forma geral. As pessoas acham que
o chefe s realmente trabalhe ou t fazendo as coisas se tiver briga todo dia e se eu tiver
resolvendo todas elas, resolvendo entre as partes. Na sua viso, o chefe indgena do posto
enfrenta vrios desafios, dentre eles, a resoluo dos conflitos quando os caboclos so os
protagonistas, o que pressupe, em grande parte dos casos, a existncia de uma instncia mais
exterior que consiga agir com mais imparcialidade. Essa situao contrasta com os conflitos
em que h algum branco envolvido.
Na avaliao nativa, o continuador da lei de Daniel no posto e na chefia principal
foi Marcos Santana e no Heleno (ento cacique geral). Tal como seu pai, as aes de Marcos
foram avaliadas como generosas e suas atitudes demonstraram ser ele uma pessoa atenciosa
que gosta do dilogo, agrada as pessoas indistintamente, possui fala mansa, mas no se exime
de impor respeito e certa autoridade. Alm disso, ele abre a porta da sua casa e do posto e
oferece comida para todos os caboclos, numa demonstrao de deferncia e solidariedade com
os parentes. essa concepo que o legitimou a ser candidato prefeitura de Baa da
Traio, suceder sua prima (filha da irm do pai) Nanci Cassiano eleita em 1992, e garantir
sua reeleio na prefeitura, cuja atuao se baseou na implementao de uma poltica
assistencialista; em todos esses mandatos indgenas, havia uma aspirao em torno da maior
autonomia em relao Funai no tocante ao acesso aos recursos, bens e servios, os quais
poderiam ser proporcionados pela prefeitura
12
.
Ao ser eleito prefeito, Marcos deixou a chefia do posto, sendo substitudo por seu
primo Jos Cassiano (conhecido como Ddo, irmo de Nanci) sem haver qualquer consulta s
lideranas indgenas. Ele manteve, num certo sentido, um ritmo de trabalho semelhante ao de
seu antecessor. Entretanto, Dedo demonstrou maior autonomia em relao ao cacique geral -
seu primo Heleno - e se destacou pela atuao voltada ao acompanhamento mais de perto nas
aldeias que consistiu no dilogo com os caciques locais e a posio de um conselheiro e
apaziguador dos conflitos, o que ocasionou em sua classificao como chefe dos caboclos.
Na viso de Sandro - liderana do Forte, casado com uma sobrinha (filha do irmo) de Ddo -
era visvel a dedicao do chefe com as aldeias, pois ele todo final de semana, se bebia ou

12
Vale salientar que a continuidade observada pelos nativos entre Daniel e Marcos ainda foi lembrada no fato de
ambos terem concorrido a cargos polticos. O primeiro foi eleito em 1972 para o cargo de vice-prefeito pela
ARENA numa composio articulada pelo ex-chefe do posto indgena e ento prefeito municipal Sebastio
Francisco da Silva. A filiao de Daniel a ARENA e depois ao PDS demonstrava uma disputa com o deputado
Jos Fernandes - lder regional do PMDB - aliado de parte dos caboclos de So Francisco que faziam oposio
ao posto indgena. J Marcos foi eleito pelo PMDB e no pelo partido de seu pai e de sua antecessora (Nanci
Cassiano, a primeira prefeita indgena do Brasil).
160

no bebia, ia bebendo ou no bebendo, ele passava em todas as aldeias fazendo um
levantamento: como que t sua aldeia? Ele tirava uma semana e dizia vou pra aldeia tal.
Um dos destaques de suas iniciativas foi a promoo de festas (o tor do dia do ndio e
as festas de padroeiro) para os caboclos e sua participao efetiva. Como afirmou Sandro
(liderana do Forte), o finado Ddo comprava tudo o que era de melhor pro ndio, tava de
dentro da festa do ndio, no se escondia, no tinha vergonha de ser, de mostrar sua cultura;
para as festividades, eram adquiridos bovinos para serem consumidos nelas prprias ou
distribudos com as famlias.
A partir da visibilidade de Ddo frente do posto indgena, formou-se um movimento
no Forte no intuito de destitu-lo. Para alguns de seus familiares e pessoas mais prximas, a
motivao principal foi um sentimento de inveja nutrido pelo seu trabalho bem-sucedido
frente do posto. J os opositores alegaram que ele no estava desempenhando suas atribuies
devido ao hbito de ingerir bebidas alcolicas. Apesar disso, o conflito teve origem na diviso
interna da aldeia entre dois blocos no homogneos compostos pelos Santana e os Cassiano
de um lado, e os Gomes de outro, evidenciando a incorporao do posto indgena nas polticas
locais ou nas disputas faccionais
13
. A referida diviso decorreu de uma questo pessoal, um
querendo ser mais que os outros (Caboquinho, membro da famlia Gomes), gerada pelo
acesso diferenciado de pessoas das famlias Santana e Cassiano s funes do posto indgena
desde sua implantao entre os Potiguara, porque
naquele tempo [de implantao do posto indgena] quem mandava era o cacique,
naquela poca de seu Daniel. Ento as indicaes que vinha pra qualquer um
funcionrio, o cacique junto com o chefe [do posto] escolhia o dele. claro que ele
no ia escolher outras pessoas e escolhia da famlia. tanto que se voc olhar aqui
no Forte, as pessoas quem tem empregado hoje s uma famlia, praticamente uma
famlia (Caboquinho).

Ouvi diversos relatos de pessoas que apoiavam Ddo em So Francisco, So Miguel,
Galego e na prpria aldeia Forte, que a inteno principal do movimento era que Caboquinho,
que j integrava o movimento indgena, assumisse a chefia do posto, o que talvez explicaria a
relutncia do mesmo em aceitar a oferta da patente de cacique, como vimos
anteriormente. O administrador da Funai foi convocado para participar de uma reunio na
sede do posto no intuito de dirimir as ameaas de deposio de Ddo. Na ocasio, os caboclos
(especialmente de So Francisco), que defendiam a permanncia de Ddo, se revoltaram com
os argumentos de que o ento chefe bebia muito; alguns expressaram que mesmo bebendo, ele

13
As ligaes de parentesco entre as famlias Cassiano e Santana ocorreram a partir dos casamentos do grupo
dos irmos Pedro, Antonio e Joo Cassiano (filhos de Cassiano/Porcina) com as irms Severina, Josefa e Maria
(filhas de Manuel Santana/Porfria) respectivamente.
161

no fazia vista grossa, nem cara feia com quem o procurava, no gritava com as
pessoas, como tambm punia quem estivesse incorrendo em erros e todos o respeitavam.
Diante da presso interna, Ddo foi suspenso da funo. Os caboclos ento se
reuniram em Joo Pessoa para que o administrador o reconduzisse chefia e desse de volta a
patente como chefe dos caboclos (Zuleide, moradora de Baa da Traio). Como nada fora
resolvido na AER-PB, a soluo encontrada foi pressionar a presidncia da Funai em Braslia.
Algumas pessoas viajaram para Braslia, dentre elas, Irenildo (filho de Nanci, sobrinho de
Ddo e atual cacique do Forte) que se destacou como um advogado (Sandro, liderana do
Forte). Na defesa, usou como argumento principal o fato de seu tio no ter praticado atos
ilcitos que justificassem o afastamento do cargo, ao contrrio, ele era um chefe que nos
atendia muito bem, quer dizer satisfazia a comunidade tanto como chefe do posto, como
conselheiro (Irenildo). Aps alguns dias, Ddo recebeu de volta a patente.
Dois anos depois, Ddo faleceu. Os relatos do velrio que registrei apontaram para a
importncia e o prestgio dele nas aldeias, um tanto anlogo ao que escutei acerca dos ritos
funerrios dedicados a Santana (pai da me de Ddo), como ser descrito adiante. Durante o
velrio foi realizado o tor. No outro dia, a residncia no comportou a multido que se
achegava para acompanhar o sepultamento. Antes de sair da residncia, ocorreu outro tor. De
l, o corpo foi levado escola da aldeia, sede do posto e depois igreja do Betel Brasileiro
no Forte, em Baa da Traio; houve ainda o velrio na Assembleia de Deus e na igreja de
Nossa Senhora da Penha e, finalmente, na igreja de So Miguel na aldeia de mesmo nome;
com exceo das igrejas evanglicas, em todas as demais paradas, houve a dana do tor.
A chefia do posto foi ocupada interinamente por um irmo de Ddo. Depois assumiu a
funo um funcionrio indgena do posto Magnus Kelly, sendo sucedido por Raquer (da
aldeia Galego) que fora escolhido pelas lideranas, assim como seu sucessor e atual chefe
Josaf (de So Francisco). Em todas essas substituies, a participao dos caboclos do
Stio foi decisiva, como, por exemplo, na deposio de Raquer e a escolha de Josaf.
Segundo relatos do primeiro, uma turma de So Francisco - que havia discordado de
indicao - ocupou a sede do posto, apossaram-se das chaves impedindo o acesso dos
funcionrios e do chefe. O conselho de lideranas foi acionado no intuito de solucionar o
imbrglio. Diante da presso de lideranas de So Francisco e com o apoio da maioria das
lideranas das aldeias, ficou definida a substituio de Raquer. Antes mesmo da reunio, j
havia circulado nas rodas de conversas as indicaes da viabilidade de Josaf para ocupar a
chefia do posto, tendo em vista sua participao e desenvoltura, na qualidade de monitor no
projeto de aprendizado do tupi; alm disso, contribuiu o fato dele ser de So Francisco, ter o
162

apoio da turma que fechou o posto e pertencer s famlias Santana e Cassiano, a partir das
quais outras figuras polticas e religiosas (cacique geral, chefe indgena do posto, cacique de
aldeia, prefeito, vice-prefeito, vereador, chefe do DSEI, pastor e missionrio) vinculam-se e
reconhecem a herana de Santana.
3.1.3.2 A (im)parcialidade do chefe e a legitimidade da representao poltica
A posio de chefe do posto foi incorporada nas polticas locais ou nas disputas
faccionais e assumiu um lugar significativo na estrutura poltica. Em torno desta, passou-se a
exigir algumas posturas, como distanciamento e certa imparcialidade em relao s polticas
internas, ou seja, as brigas de terreiros, as divises de famlias e a poltica partidria. Um
evento ocorrido em 2008 exprime com nitidez as expectativas em relao s atitudes do chefe
do posto e de alguma maneira das lideranas indgenas quanto ao envolvimento na poltica
partidria: trata-se da tentativa de deposio de Josaf do cargo de chefe do posto dias aps o
trmino das eleies municipais.
A mobilizao originou-se da mesma turma de So Francisco que havia forado a
deposio de seu antecessor. Depois de uma intensa discusso do chefe do posto com
integrantes da referida turma (liderada por Djalma, candidato no vitorioso a vereador no
lado de Marcos Santana e integrada por aliados polticos de So Francisco e apoiada por
moradores de So Miguel), os caboclos comunicaram ningum mais entraria na sede do posto,
a no ser que o chefe renunciasse.
O principal argumento levantado dizia respeito a participao de Josaf na poltica,
em especial ao lado de Jos de Oscar, ento prefeito que buscava a reeleio pelo MDB e que
disputava com Marcos Santana (do PSDB), seu antigo aliado com quem comps nas duas
eleies anteriores a chapa majoritria na posio de prefeito. A acusao foi de que o chefe
do posto havia fornecido seu veculo a um candidato a vereador e disponibilizado sua
residncia para reunies com polticos, alm do uso do carro da Funai no dia da eleio.
Josaf rebateu as acusaes afirmando que a escolha partidria livre porque a gente vive
num regime democrtico e que a disponibilizao do automvel e da residncia ocorreu
porque ambos eram de sua propriedade e que naquele momento, o que deveria contar era sua
pessoa como cidado e no como chefe do posto; quanto ao uso do veculo da Funai,
argumentou que o mesmo fora solicitado pela Justia Eleitoral.
Insatisfeitos com as justificativas, alguns presentes elencaram outros elementos, dentre
eles, o fato de Josaf no ter evitado que alguns indgenas (candidatos ou no) se
apresentassem nos comcios vestidos com os trajes do tor. Eles salientaram ainda que o
163

chefe traiu o prprio sangue ao ter se aliado a um branco que alm de desrespeitar os
caboclos, chegando, inclusive, a cham-los, durante a campanha eleitoral, de nojentos,
sebosos e urubus, havia trado Marcos Santana (seu antecessor e agora opositor). Em
seguida, teceram crticas aos procedimentos adotados pelo GGI especialmente porque, na
viso dos mesmos, a liberao de recursos para projetos agrcolas tinha privilegiado algumas
aldeias, como o Forte, em detrimento de outras, como So Francisco. No final, Josaf se
retirou do posto e algumas pessoas da turma de So Francisco se apossaram das chaves da
sede. Circularam boatos de que Caboquinho - candidato derrotado a vereador pelo lado de
Marcos - estava atuando nos bastidores para a deposio de Josaf.
Novamente, o conselho de lideranas foi acionado para resolver o conflito. Nos dias
que antecederam a reunio, aconteceram articulaes por parte de apoiadores e opositores de
Josaf. Os caciques das aldeias, que so os conselheiros e que tm o direito ao voto e,
portanto, capazes de decidir sobre o conflito, foram contatados por apoiadores e pelo prprio
Josaf. Nas conversas, segundo os relatos de alguns deles, havia a inteno - em forma de
ameaa - da maioria dos caciques, em depor no apenas Josaf, mas tambm Caboquinho da
funo de cacique geral, Robson Cassiano (conhecido por Robinho) da direo do Distrito
Sanitrio Especial indgena (DSEI) e Petrnio da AER-PB. As justificativas foram de que os
dois primeiros tambm se envolveram na poltica, j no caso do ltimo, a deposio seria
um ato de desagravo por toda a situao de conflito instaurada. Ao mesmo tempo, os
opositores do chefe do posto elaboraram um documento, no qual relacionaram alguns
conflitos internos que ele no conseguiu resolver e suspeitas de desvio de dinheiro e
favorecimento de familiares, como tambm um abaixo-assinado de algumas famlias de So
Francisco, Galego e Forte que votaram em Marcos Santana.
As ameaas em estender aos envolvidos na poltica, seja na qualidade de candidatos,
seja como cabos eleitorais, desmontou a estratgia dos opositores de Josaf que queriam a
sua cabea e definiu o cenrio e o resultado da reunio, no qual ningum foi destitudo da
funo que desempenhava. O administrador da Funai ressaltou que sua posio frente dos
debates se devia ao fato de grande parte dos caciques estar envolvidos com a poltica, e,
portanto, interessados - no sentido estrito do termo -, o que dificultaria a conduo da
discusso e a proposio de encaminhamentos. O cacique geral, que comumente preside o
conselho, justificou sua iseno no movimento para a retirada do chefe do posto. Ele quis
demonstrar que, ao contrrio do que fora sugerido pelos apoiadores do chefe, assumia a
posio esperada de um cacique geral, em promover a paz e a harmonia e no os conflitos e as
164

divises, porque sua misso no era fazer um trabalho sujo de colocar parente contra parente,
porque quanto mais a gente briga, mais gente l de fora fica rindo da gente (Caboquinho).
Na sequncia, o administrador levantou a principal questo que era a troca da chefia
do posto dada s acusaes de envolvimento do chefe na poltica partidria. Indagou aos
presentes o porqu de apenas o referido chefe ter sido o alvo das crticas em detrimento de
pessoas que desempenhavam funes em outros rgos federais e na prpria poltica indgena
terem tambm participado da poltica; segundo a interpretao de alguns presentes, ele se
referia implicitamente a Robinho (chefe do DSEI), Caboquinho (cacique geral) e alguns
caciques locais. Robinho se sentiu atingido pelo comentrio e afirmou que fez poltica porque,
enquanto pessoa, enquanto eleitor eu me envolvi na poltica sim e no como chefe
do Distrito [DSEI]. Em momento algum usei o nome de chefe, nem permito que isso
acontecesse, porque depois daquele momento eu sirvo a todo mundo. Quando subi
no palanque de Marcos Santana fiz em defesa do que eu acredito. Em nenhum
momento tra a comunidade, porque tenho responsabilidade com a comunidade da
gente e a gente tem que ter coerncia com aquilo que a gente prega. Meu nome foi
colocado pra ser chefe de posto, mas sou contra tirar compadre Josaf da chefia, eu
no escolhi ele pra ser padrinho de minha filha toa. A gente quando vota aciona o
conhecimento poltico pra nosso povo. Agora eu no vou fazer poltica suja. Vou
ficar at o momento que eu tiver confiana de vocs.

Esse relato e a frase de Caboquinho transcrita acima fornecem algumas pistas para a
compreenso do que acionado na definio de poltica. notria a oposio entre dois tipos
de poltica, tambm identificada em outros discursos tanto de lderes quanto de eleitores
indgenas: o primeiro tipo compreende uma poltica suja - ou a poltica dos brancos
vinda de fora e o segundo assinala a prpria poltica indgena, tida como uma poltica
limpa.
A poltica suja se sustenta na configurao de grupos (estveis) em torno de figuras
polticas de prestgio como vereadores e prefeitos, cujo exerccio pauta-se na perseguio aos
adversrios e na concesso de privilgios e benesses aos mais prximos e na busca pela
conservao de prestgio e poder. Nela, observa-se a manifestao de divises internas e seu
encompassamento pelo partidarismo, j que a poltica acaba com os amores das pessoas, as
pessoas se intrigam, brigam umas com as outras. Isso no do ndio (Tonh). Ela evidencia
a possibilidade de transformao dos caboclos decorrente da incorporao de valores e
estratgias dos brancos nas suas aes que desembocam em divises internas.
H na viso nativa, a noo de que a poltica teve incio no momento em que os
prprios caboclos passaram a disputar cargos no tempo da poltica e alguns se tornaram
polticos, enquanto participantes de uma forma de fazer poltica que traz de fora - da seu
carter exterior - a diviso, as disputas e as inimizades e ativando as j existentes. Trata-se de
165

uma viso, at certo modo, distinta de outra que aponta para o surgimento da poltica no
contexto de implantao do indigenismo oficial e da aliana com polticos regionais,
momento, no qual os caboclos se tornaram eleitores e, portanto, integrados na poltica. Aqui,
a nfase recai sobre a participao na poltica que supe as disputas por cargos de polticos.
Ambas as vises indicaram que os conflitos e as divises ocorrem a partir de foras de fora,
isto , do indigenismo oficial e da poltica partidria que se impem dinmica poltica local,
propiciando a refundao da diferena a partir dos embates e das disputas eleitorais. por
essa tica que possvel entender o sentido da epgrafe que identifica o estar na poltica
atravs do dilema pelo agenciamento que visa mudana dela e/ou a manuteno da pessoa.
No tocante ao interesse em assumir a funo de polticos, h uma divergncia. De um
lado por compreender que chefes indgenas no so - e nem devem ser - polticos, e de outro
por identificar na poltica um modo de agenciar os mecanismos polticos dos brancos, no
intuito de adquirir vantagens econmicas e poltica e atingir autonomia e autoridade na gesto
das polticas dos brancos.
Nesses termos, o segundo tipo de poltica, a indgena, pensada como uma prtica
distinta, porm no dissociada, da poltica partidria. essa concepo que explica a defesa
nativa pelo distanciamento ou aproximao dos lderes indgenas da poltica. Pois como
observou Marcelino (cacique de Akajutibir), em entrevista no ano de 2007, embora exista
uma dependncia da poltica indgena em relao partidria, a primeira voltada para a
coletividade, no todo e no comum, quer dizer, inexiste separao posto que ns tratamos
todos como ndio, no importa o partido. O que vem pro ndio independe de qual a faco
poltica que ele abraou. Diferentemente, na poltica partidria o ndio tem o mesmo direito,
ele votou em determinado partido e candidato, ele sempre tratado com indiferena, com
isolamento, humilhado e corresponde a um tempo determinado, diferente do movimento
que possui uma continuidade mais abrangente, pois continua por toda a vida, porque o ndio
uma semente que nunca morre, ela sempre germina. O ndio no a folha e no galho
(Batista).
Outra diferena manifestada na concepo das diferentes temporalidades da
poltica. A expresso tempo da poltica, na acepo dos eleitores, indica o carter
temporrio, o do perodo eleitoral, e exterior (vem de fora) do envolvimento na atividade
poltica, que possui espao e tempo prprios e cuja repercusso negativa (a poltica suja)
pode ser observada em alguma medida nas relaes sociais. A transitoriedade da poltica
asseverada tambm pelos candidatos indgenas, porm, estes aduzem com maior nfase as
cobranas cotidianas dos eleitores, as prticas permanentes de ajuda, o cumprimento (parcial)
166

das promessas no perodo das campanhas na tentativa de responder as constantes demandas
dos atores sociais. Trata-se de um fazer contnuo que se baseia no agenciamento da poltica,
na consolidao das alianas e na busca pela melhoria das aldeias e refora a concepo
nativa da poltica enquanto atividade. Por isso, advoga-se a necessidade de que os caciques
deveriam ser polticos para prestar servio comunidade, devido falta de remunerao.
Ao atribuir o carter invasivo e sujo da poltica, os caboclos eleitores apostam no
distanciamento dos chefes e lderes indgenas das atividades polticas. acionada concepo
de que a poltica precipita a desestabilizao das relaes entre as pessoas nas aldeias,
especialmente, porque nela inexiste o respeito mtuo, ao mesmo tempo em que vulnerabiliza
as relaes que compem a unidade poltica do lder, colocando em risco sua legitimidade.
Assim, ela acaba por favorecer a formao e a diviso de turmas, e o englobamento das
parentagens.
Faz todo sentido a afirmao de alguns caciques locais e do cacique geral de que os
chefes indgenas no possuem votos suficientes para eleger candidatos e nem para se eleger.
Eles apenas dispem de um pequeno grupo de pessoas composto por sua famlia nuclear, uma
vez que as pessoas de sua turma no o acompanham, ao contrrio, tendem a se dividir no
tempo da poltica
14
. Com isso, refora-se o pressuposto de que a constituio da turma
passa pela cristalizao dos laos de amizade, de lealdades e de alianas, que so acionados
contextual e circunstancialmente e, assim, no seguem modelos rgidos de vinculao de
pessoas no delineamento de grupos ou de lados, como se verifica, por exemplo, na poltica
partidria.
O risco, enfim, reside na possibilidade do lder perder uma posio de unanimidade e
consenso, ser questionado e, inclusive ser deposto, como ocorreu, por exemplo, em 2008 em
Estiva Velha, onde o ento cacique foi substitudo em razo de sua participao na poltica.


14
Os dados das eleies municipais de Baa da Traio (1962-2008) e Marcao (1996-2008) confirmam a
observao de que os caciques encontram dificuldades em conseguir votos. Todavia, h casos de alguns que
lograram xito eleitoral em contextos de significativa mobilizao poltica. Nos resultados de Baa da Traio,
verifica-se a falta de xito de pessoas que exerciam a funo de cacique como: Batista em So Francisco nos
pleitos de 1969, 1972 e 1992; Daniel que havia sido eleito vice-prefeito em 1972, mas perdeu a eleio para
vereador em 1976 e 1982; Manuel Eufrsio de So Miguel (1988); Djalma de So Francisco (2004); Irenildo do
Forte (2004); e Caboquinho - cacique geral - no ano de 2008. Em Marcao: Joa da Caieira (1996, 2000 e
2008); Carioca de Estiva Velha (2000); Valter de Grupina de Baixo (2004 e 2008); Elias de Tramataia (2008);
e Carlos de Jacar de So Domingos (2004) que apesar de derrotado, assumiu a primeira suplncia e no segundo
ano da legislatura tornou-se vereador, sendo reeleito em 2008. Trs outros caciques foram eleitos para vereador:
Miguel Ciriaco de So Francisco (1966), o primeiro vereador indgena de Baa da Traio, no contexto de
consolidao da aliana poltica com o deputado Jos Fernandes; Batista em 1976 e 1988 no contexto de
mobilizao pela regularizao fundiria; e Claudeci Brz em Rio Tinto, cuja eleio ocorreu no transcurso da
luta pela posse da terra, marcada pela ocupao de terras, pela aliana com os no-ndios residentes em Monte-
Mr e pelo embate com a CTRT e usineiros.
167

O envolvimento dos caciques pode gerar situaes problemticas, na medida em que
seu apoio ao candidato, especialmente para prefeito, pode prejudicar a comunidade, j que a
derrotada nas eleies, implica declarar uma indisposio com seu adversrio poltico. De
acordo com a opinio de alguns caciques, a postura dos chefes deve ser sempre no sentido de
manter uma proximidade com o prefeito a fim de apresentar demandas coletivas, mas no se
envolver no tempo da poltica. Por outro lado, a relao de confiana e respeito entre a
liderana e a comunidade desafiada.
Quando uma determinada pessoa, que esteve vinculada a um determinado partido
poltico, procura soluo de algum problema junto ao cacique ou ao chefe do posto, vai haver
sempre a desconfiana acerca da orientao poltica tomada na deciso, pois por mais que
esse ndio do meu partido, este, certo a, se eu dou um aval para ele, a primeira coisa que vai
dizer, que no, ele apoiou porque do partido dele (Josaf, chefe indgena do posto).
Como Jos Roberto (cacique de Trs Rios) assinalou (antes da reunio do conselho de
lideranas em sua residncia no ano de 2008), os caciques devem seguir a comunidade ou,
pelo menos, a maioria das famlias no tempo da poltica. Nos casos de uma que apresente
uma intensa diviso, a postura do cacique deve ser, na sua leitura, a neutralidade, quer dizer,
ele no deve se expor e nem tomar partido; prprio Jos Roberto vivenciou a experincia de
mudar sua preferncia eleitoral, depois da presso da maioria da aldeia.
Com efeito, a participao na poltica partidria - expresso usada reiteradamente mais
do que participao poltica
15
- tida, pelos nativos, como inevitvel e at certo ponto
positiva. A avaliao corrente de que ela se configurou como instrumento de afirmao da
capacidade indgena de construir meios de representao, de ocupar espaos no mundo dos
brancos e, desse modo, fomentar as alianas presentes no interior das turmas. Mesmo no
recebendo salrio pela funo que ocupa, os caciques so cobrados na prestao de servios
comunidade, tais como: facilitar o atendimento mdico das pessoas e oportunizar a
aquisio de medicamentos; conseguir e distribuir emprego e outras benesses; e se esforar
por obras na aldeia (escola, posto mdico, estradas, pavilho, etc.). Os lderes, por sua vez, a
interpretam como imprescindvel, j que ningum vive sem a poltica.
Diferentemente - ou melhor, complementarmente -, o outro tipo de poltica constitui-
se pelos valores nativos de respeito e lealdade (engendrada, principalmente, pelo parentesco,

15
Goldman (2006: 108) tambm identificou entre os participantes do movimento afro-cultural de Ilhus-BA o
uso frequente da expresso participao na poltica em detrimento de participao poltica. Tanto entre eles
como entre os Potiguara [...] a primeira frmula, em que poltica, substantivo, parece denotar, sobretudo, o
envolvimento em campanhas eleitorais, ou o tempo da poltica diferente da segunda, na qual a poltica
adjetivada como [...] qualificao de uma participao substantiva, enfatizando, assim, que possvel participar
a qualquer momento e de diferentes maneiras.
168

no caso especfico relatado acima, a cognao e o compadrio). Esses valores so acionados,
em forma de cobrana, na resoluo dos conflitos e na composio de grupos ou turmas e se
cristalizam pela amizade (assimtrica), medida que o pessoal - tidos como amigos ou
aliados - atua como ajudantes e colaboradores numa condio de subordinao, mas que
implica consider-los competidores ou chefes em potencial.
Os chefes se destacam porque agregam e mantm familiares sob sua proteo e
controle, assegurando-lhes bem-estar, assim como atraem pessoas (parentes e no-parentes) e
garantem reproduo e mobilidade do grupo domstico, alm do desenvolvimento de um
princpio de autoridade. J o seu prestgio submetido a palavra e a diplomacia voltadas,
respectivamente, ao aconselhamento e captao e redistribuio de bens e recursos. Ao
mesmo tempo, os chefes integraram uma rede de relaes estruturada atravs da definio de
que eles devem servir a comunidade e, assim, produz unio e indiferenciao. Aqui se opera
com o pressuposto de que a liderana no manda, ela mandada pela sua comunidade, agora
ela uma referncia pra levar a voz da comunidade onde fizer necessrio (Irenildo, cacique
da aldeia Forte).
A implicao da ideia de dependncia do chefe em relao comunidade pode ser
observada na estratgia em diferenciar a pessoa - domnio privado - e o cargo - domnio
pblico. Nos discursos de algumas lideranas na reunio do conselho, notei a tentativa de
efetuar o seu distanciamento em relao ao coletivo, principalmente, quando o administrador
da Funai acolheu parcialmente a proposta de um conselheiro em fazer a avaliao dos
gestores (indgenas e no-indgenas) no tocante ao desempenho de suas funes. Na proposta
apresentada, a ideia era fazer a avaliao da pessoa do chefe, e no do gestor (o chefe) em si;
mais uma vez lembro que as motivaes para a discusso consistiram notadamente no uso do
automvel e da residncia do chefe do posto como expresses de sua participao na poltica
partidria. Josaf manifestou que a imputao de denncias devia-se antes a uma questo
pessoal ou de perseguio - esto fazendo poltica no posto - em detrimento de sua atuao
como chefe: eu no fiz campanha pra ningum, no pedi voto pra ningum. Eu tenho direito
como indgena e eleitor de participar na poltica.
Apesar do esforo em torno da diferenciao, os nativos (sobretudo os presentes na
reunio) avaliaram que eles continham em si o duplo domnio. Assim, observou-se a
submisso dos mesmos indissociabilidade entre o privado e o pblico e ao controle social de
suas aes por meio da busca pelo estabelecimento de um mesmo plano de indiferenciao,
em que todos podem ocupar potencialmente os mesmos espaos, posies e funes.
169

Aqui possvel projetar na indissociabilidade entre privado e pblico a passagem entre
ser lder (liderana) e ser representante (chefe). O primeiro se expressa nas aes ligadas aos
espaos mais domsticos e, portanto, concernentes ao domnio privado. J o segundo pode ser
evidenciado na formao de unidades sociais e na constituio de uma esfera de representao
poltica e com a postulao de um Ns coletivo que sai do nvel local (das aldeias) em direo
ao supralocal (interaldeo e intertnico) ou pblico.
justamente na instncia do conselho, que objetiva, como vimos, disciplinar a atuao
de seus membros e mediar os conflitos entre a comunidade e seus representantes e ainda
desempenhar o papel de disciplinador da comunidade, que se pode notar, de um lado, a
articulao de caciques locais e geral a partir do exerccio da representao poltica. E de
outro, o embate sobre a autonomia e a legitimidade dos mesmos em representar os interesses
da comunidade.
Foi o que ficou evidente no questionamento de Manuel Eufrsio (cacique de So
Miguel) sobre a validade da deliberao daquele colegiado diante da presso coletiva (no
prprio conselho e nas aldeias) e da diviso interna. Para ele, a deciso deveria partir da
liderana e ser acatada por todos, inclusive respeitada pelos no-conselheiros presentes
naquela ocasio; caso o consenso no fosse atingido, ele props a realizao de um plebiscito
em todas as aldeias com a recomendao de que tem que ter toda comunidade mesmo e no
uma turminha. A inteno foi sugerir que a escolha do chefe do posto deveria ocorrer a partir
da consulta a todas as aldeias e no se submeter aos interesses de uma turminha - ou um
grupo pequeno e pouco representativo do grupo - de So Francisco. Havia o temor de que
qualquer deciso tomada ali poderia insuflar os nimos dos participantes e, com isso,
comprometer a legitimidade dos caciques e a inteno de chegar a uma deciso unificada.
Pois aquela reunio foi encarada como o momento em que o lado que perdeu quer agora se
vingar do lado que ganhou, como expressou um dos participantes (no-conselheiro). Saliento
que antes da reunio, algumas lideranas demonstraram insatisfao quanto participao das
pessoas sob o argumento de que a convocao foi dirigida somente aos caciques e que eles
no estariam vontade para tomar decises que pudessem suscitar conflitos; ressaltaram
ainda que caso os nimos se exaltassem se retirariam do recinto.
Muitas pessoas reagiram postura do cacique de So Miguel em assegurar a
autoridade do conselho nas decises coletivas e afirmaram que o poder de mando est
centrado antes na comunidade do que na liderana. A referncia da escolha dos caciques
pela comunidade suscita a importncia do respeito na relao entre chefe e comunidade e
na produo de coletivos. Como sugere Caboquinho, uma comunidade tem que respeitar o
170

cacique, mas o cacique tambm tem que respeitar a comunidade. Se o cacique vai e no
respeita aquela comunidade, a comunidade tambm no respeita e no tem como respeitar.
a partir do respeito que se pode falar da configurao do domnio da representao, visto que,
como assinalou um conselheiro, quando vocs elegeram uma liderana porque ela merece
o respeito de vocs e tm que considerar ela. A gente no pode ficar s reclamando, se
dividindo, criticando, levando pra o posto s intriga e briga de vizinho.
Mais uma vez, acionada a hierarquia como mecanismo de definio das atribuies
das figuras polticas. Ao chefe compete representar a unidade que ele estabeleceu e esta se v
representada em tal ato que, dentre outras coisas, integra o movimento de constituio de uma
interioridade. Ao mesmo tempo em que a poltica se esboa na manifestao das
possibilidades sugeridas quanto passagem da ao representao e que exprime a no
completude da totalidade.
assim que nos defrontamos com a questo etnogrfica precpua da tese: o papel da
amizade na construo da sociopoltica indgena atravs da relao simtrica entre lderes e
chefes e da diversificao de alianas polticas. No conselho, verifica-se a configurao da
liderana atravs da articulao de caciques locais e geral que se relacionam entre si como
amigos (simtricos) e do desenvolvimento de relaes colaborativas que podem terminar em
competio. O episdio descrito acima revela o contexto de disputa interna que gerou, para
alm da colaborao, o desejo de ruptura (ou de fortalecimento) com o chefe do posto, como
tambm com algumas lideranas que havia se destacado no tempo da poltica.
justamente sobre a competio engendrada no acionamento de mecanismos na
produo do chefe, na sucesso e nas expectativas de sua atuao, no fazer e desfazer de
grupos ou na poltica faccional, como tambm no investimento da chefia no campo da
representao de um Ns coletivo que podemos acompanhar, a definio (histrica) de tal
esfera. O contexto descrito a seguir inclui o perodo anterior instalao do posto indgena do
SPI em 1932, que inclui a aproximao do chefe principal com a Companhia de Tecidos Rio
Tinto (CTRT) e se encerra com as disputas envolvendo os encarregados do posto indgena e
suas repercusses nos Potiguara como um todo.
3.2 Tempo dos regentes, alianas com no-ndios e o indigenismo local
As referncias nativas acerca dos chefes indgenas e dos seus empreendimentos
circunscreveram a configurao da chefia ao tempo de antigamente. Ao disp-la em tal
extenso temporal, possvel demarcar uma reflexo quanto s dimenses poltica, moral e
esttica baseadas na pressuposio de que os chefes, ao cuidar de sua gente, produzem um
171

coletivo (um certo pessoal ou pessoas de fulano) e tal produo se faz mediante a
constituio de outros grupos
16
. Nessa operao, evidenciam-se grupos como: famlia, casa
focal, grupo domstico, parentagem, turma, aldeia e povo, os quais revelam modos de se
viver entre parentes e entre os outros. Por outro lado, as aes dos chefes no obscurecem
o valor da autonomia pessoal, mesmo que seja atribudo inestimvel valor ao coletivo. Assim,
sobressai a possibilidade de criao de vnculos de amizades (assimtricas) e alianas
baseados na lealdade que pressupe cuidado e proteo e em que a atrao de pessoas em
torno de seu grupo aponta constituio de um chefe bem-sucedido.
Quando se expressavam em relao ao sucesso de um chefe, os caboclos de todas as
aldeias demarcaram o tempo de Man Santana (considerado ltimo tuxaua e regente
dos Potiguara) como a principal referncia em termos de memria. Tal evocao explicitou
um modelo (ideal) de percepo nativa da poltica indgena. Ao conectar a chefia de Santana
ao tempo de antigamente, operou-se com uma marcao temporal que repousa na ideia do
autntico acionado enquanto nfase do atributo legtimo e critrio comparativo em relao
uma temporalidade contempornea, a dos caciques.
3.2.1 O tempo de Santana: configurao da liderana e patronagem
No tempo dos regentes, havia o principal e seus representantes, os chamados
noiteiros, que constituam a liderana, correspondendo agora ao cacique geral, aos
caciques das aldeias e ao conselho de lideranas respectivamente. Os regentes eram homens
mais velhos que residiam em So Francisco, os quais eram apoiados pelos cabeas de outras
famlias daquela e das demais localidades, constituindo uma rede de relaes por meio da
amizade.
A escolha do regente ocorria do seguinte modo: ele se reunia com o seu pessoal
(integrado por pessoas de vrias parentagens) e comunicava que no mais continuaria na
funo de chefe, por razes, na maior parte das vezes, de idade; s que antes visitava o futuro
chefe e justificava sua preferncia. O argumento usado girava em torno da exigncia de maior
dedicao e habilidade para viajar, vigiar e reger o territrio; na ocasio, ele mencionava o
nome de seu sucessor. De acordo com Eduardo (morador de So Francisco e filho de
Santana), quando o tempo da pessoa no trabalho chegava ao fim, a patente de chefe era
passada cara a cara e era a melhor oferta que tinha, era uma maior festa que tinha, porque
voc ia dominar todas as reas.

16
Sigo a noo de esttica proposta por Overing (1991), para quem a esfera do conhecimento produtivo ou
esttico e o conhecimento permite a manuteno da comunidade e prov a fora criativa para sua continuidade.
172

Supostamente, a aceitao e a entrega da patente de chefe ocorriam voluntariamente
porque existia, na viso nativa, unio e consenso entre os caboclos, a ponto de no haver
indiferena com qualquer pessoa que se dispusesse a assumir a posio de principal. Os
cabeas das famlias participavam da liderana, entendida aqui como o conjunto dos
lderes locais (diferentes casais-chefes e lderes das aldeias e das parentagens) e davam
suporte e conferiam legitimidade ao principal.
Os caboclos assinalaram que a constituio da autoridade do principal, passava pelo
reconhecimento de seu papel como conselheiro das pessoas e do respeito destas em relao
palavra proferida por um caboclo mais velho com mais experincia e vivncia. Todas as
pessoas, de acordo com as narrativas, aceitavam o conselho e respeitavam a ordem dos
regentes.
Registrei em todas as aldeias a opinio de que o cumprimento das decises dos
regentes decorria tanto do conhecimento que eles possuam de todos os caboclos, quanto
das boas relaes mantidas com os brancos que ocupavam posies importantes na regio e
deles recebiam apoio, movimentando-se, com isso, circuitos de troca. Isto , sua ao era no
sentido de promover a harmonia.
As lembranas mais significativas sobre o tempo dos regentes recaram no tempo
de Man Santana. Na memria nativa, ele era uma figura de prestgio, sobretudo, pela
capacidade em articular a liderana, o que apontava para uma atuao vinculada relao
diplomtica supralocal e investidura do chefe como figura que extrapolava o mbito local e
domstico. Nas narrativas sobre tal perodo foram mencionados ainda alguns elementos do
bem-sucedido exerccio da chefia indgena como: a relativa unio dos caboclos em torno dele
como chefe nico que regia (regente), geria (gerente) e comandava (chefe com patente)
todas as aldeias; a estreita amizade com os Lundgren (proprietrios da Cia. de Tecidos Rio
Tinto); sua viagem ao Rio de Janeiro para a obteno do reconhecimento de sua patente
como principal dos caboclos; e a insurgncia do chefe e de seu pessoal ao modelo de
autoridade representado pelo recm-instalado posto do Servio de Proteo ao ndio (SPI).
3.2.1.1 Frentes de ao e a legitimidade de Santana
A chefia de Santana obteve legitimidade atravs de duas frentes de atuao. Uma foi
constituda pelas redes de amizades configuradas por meio de um circuito de trocas recprocas
e um sistema de cobranas que envolviam: trocas de presentes, como produtos dos stios,
derivados de mandioca como farinha, beiju, bolos, tapiocas, dentre outros; e cobrana de
dinheiro pelos donos ou os noiteiros das aldeias, junto aos donos das casas e aos
173

brancos residentes nas aldeias ou que mantinham algum roado na terra para ser ofertado
nas festas de padroeiro. no contexto dessas trocas que se pode falar de uma ao poltica por
camaradagem, cuja eficcia pode ser identificada na transformao de rendeiro e avilado
para a identidade cabocla.
A outra frente constituiu-se pela relao de amizade com os Lundgren. Santana
tornou-se fornecedor de mo de obra e de madeira para a CTRT evidenciando sua posio de
captador e distribuidor de bens e recursos e reforando o valor poltico da generosidade. Nas
narrativas dos moradores de So Francisco foram diversas as indicaes dos contatos
estabelecidos entre Santana e no-indgenas como os Lundgren
17
. Eduardo (filho de Santana)
relatou que quando o Coronel avisava que visitaria seu pai, preparava-se bastante comida de
caboclo (beij, p de moleque, tapioca) e coletava frutas como banana, manga, caju e
mangaba; algumas vezes, o Coronel pedia que os caboclos danassem o tor, o que era
realizado no adro da igreja; ele, por sua vez, trazia alguns presentes como roupas, calados e
tecidos, os quais eram distribudos entre as famlias da aldeia.
Contudo, ouvi acusaes, por parte dos caboclos do Stio contrrios a Santana, de
que a relao de amizade entre eles e o Coronel desembocou na prtica dos arrendamentos e
em negociaes com a CTRT para o corte de madeira e o fornecimento de mo de obra e,
assim, impulsionaram, dentre outras coisas, a invaso do territrio indgena. A leitura foi de
que Santana beneficiou-se com os acordos firmados sem o conhecimento de seu prprio povo.
Com isso, possvel explicar, segundo tal ponto de vista, a destruio das matas e a ocupao
de parte das terras indgenas por posseiros que se consideram proprietrios de parte das terras.
Como afirmou Batista (ex-cacique de So Francisco), a marca principal de Santana como
chefe foi a comercialio e coligao com a CTRT, colaborando para que o reconhecimento
de sua culpa na invaso e apossamento do territrio indgena. Pois, ele estabeleceu um
comrcio usando meu povo como mo de obra barata e, seguida, veio a precatria para os
Potiguara: os posseiros que se dizem proprietrios das terras.
Um dos acordos firmados entre Santana e os Lundgren ocorreu no incio dos anos de
1930, quando um grupo de caboclos de So Francisco foi espancado por capangas da famlia
Dantas no Stio do Melo
18
. Os termos da negociao foram os seguintes: caso os Dantas

17
Amorim (1970/71) destacou o incentivo dado por Santana ao corte de madeira para comercializao, no qual
era cobrado 20% sobre o produto da transao e a autorizao aos cortadores de madeira da CTRT para atuar na
terra indgena; ele recebia 200 ris por cada metro cbico dela, como tambm permitia a explorao do carvo e
arrendava terras em troca de dinheiro.
18
Os caboclos viviam sob ameaas constantes devido ao uso do referido lugar, que estava sob controle da
famlia Dantas, como meio de acesso praia de Coqueirinho, um lugar que ainda hoje as pessoas se dirigem para
pescar crustceos (marisco, caranguejo, aratu e siri).
174

fossem expulsos, a CTRT poderia explorar toda a madeira do mangue localizado em
Camurupim e Tramataia. Os Lundgren detinham um forte aparato de segurana, razo pela
qual o perodo de instalao e consolidao da CTRT na regio foi classificado pelos caboclos
como o tempo da Amorosa
19
. O acordo foi firmado. A CTRT comeou a agir tanto no
sentido de expulsar os Dantas quanto na ocupao e desmatamento do mangue, construindo
trio de ferro para facilitar o transporte de toda a madeira aos portos da Massaranduba e das
proximidades da Caieira, e de l para Rio Tinto. Vale salientar que antes desse acordo,
Santana j havia procurado o Coronel para tratar das ameaas sofridas pelos caboclos e ele
havia sugerido que os caboclos procurassem o Marechal Rondon no Rio de Janeiro a fim de
conseguir a assistncia do SPI e, assim, solucionar o problema com os Dantas (cf. Palitot,
2005); mesmo com a viagem ao Rio de Janeiro e a visita de Castro e Silva (funcionrio do
SPI) aos Potiguara, os Dantas permaneceram no Stio do Melo.
Naquele contexto, um dos irmos Dantas assassinou o ento governador da Paraba
Joo Pessoa em Recife-PE, deflagrando uma forte mobilizao contrria a toda a famlia
Dantas na Paraba. A CTRT, aproveitando-se da instabilidade e do ambiente de revolta de
parte significativa dos paraibanos, em especial por parte dos partidrios de Joo Pessoa - os
chamados de Liberais -, expulsou os irmos Dantas de Baa da Traio.
3.2.1.2 A patente do regente e a viagem ao Rio de Janeiro
As justificativas apresentadas por Eduardo Santana, Pedro Freire (genro de Santana),
Francisco e Maria Vital, Antonio Aureliano, Batista e Severino Fernandes de So Francisco,
como de Joana Ferreira do Galego, acerca da viagem de Santana ao Rio de Janeiro mostraram
que o objetivo foi buscar a patente de chefe, como tambm de Santana tornar-se conhecido
por Rondon.
Segundo o relato de Eduardo, tal viagem ocorreu no momento em que seu pai estava
prestes a entregar o cargo de regente. Ele recebeu um ofcio do SPI que exigia seu
comparecimento com a maior brevidade ao Rio de Janeiro. O desejo em entregar a funo foi
postergado sob a justificativa de que os caboclos precisavam da assistncia e do
reconhecimento do governo e de Rondon. O sentido da viagem remete a ideia de que o chefe
deveria receber a patente pessoalmente ou cara a cara, ser reconhecido por meio da
conversa (pela palavra) e conhecer (pelo olhar) os rgos e pessoas do governo, dentre eles,
Rondon.

19
O temor dos Lundgren era o principal fator para o distanciamento das querelas naquela regio, de modo que
em suas observaes, muitos caboclos de Monte-Mr assim justificaram a razo pela qual Santana no intercedia
em favor deles.
175

Nos dias que sucederam o recebimento da carta, o Coronel fez uma visita a Santana
em So Francisco. Ao saber do convite, tentou convencer o regente da necessidade viajar e
levar s caboclo do cabelo duro (Eduardo). Ele ofereceu-lhe dinheiro para a viagem, o
transporte para a conduo da comitiva at o porto de Cabedelo-PB e a passagem de navio;
Palitot (2005) acrescenta que a CTRT encaminhou tambm um advogado para acompanhar
Santana e seu pessoal.
No dia da viagem, Santana reuniu quatorze caboclos tidos como legtimos para irem
juntos ao Rio de Janeiro
20
. Ao chegar residncia do Coronel em Rio Tinto, ele o chamou
reservadamente para dizer que Santana no deveria levar pessoas que no tivesse cara de
caboclo. Ele se referia especificamente a Pedro Ciriaco pelo fato das cores (amarelo e
vermelho) do cabelo ser um dado irrefutvel de sua identidade no-indgena e de que no era
uma pessoa confivel em virtude de seu cabelo ter duas cores.
Concordando com as ponderaes do Coronel, Santana dirigiu-se ao local em que os
companheiros estavam aguardando e disse que Pedro Ciriaco no os acompanharia porque
no era caboclo. Ele ficou com muita raiva, classificando esse ato de traio e imediatamente
retirou-se do local, retornando sozinho para So Francisco. Vale salientar que na turma de
Man Santana, Pedro Ciriaco era a segunda pessoa do chefe
21
. Os parentes prximos
ficaram igualmente queixosos da atitude do regente devido relao de amizade e
confiana que eles mantiveram ao longo do tempo
22
.

20
Foram eles: Antonio Cassiano, Antonio Barbosa, Antonio Galdino, Antonio Miguel, Aureliano, Chico
Bernardo, Joo Grosso, Joo Raimundo, Joo Barbosa, Joozinho Faustino, Joaquim Fernandes, Jos Raimundo,
Pedro Ciriaco e Pedro Domingos (informao fornecida por Eduardo e Antonio Aureliano em 2007).
21
Conforme os relatos de pessoas ligadas tanto a Santana como a Pedro Ciriaco, as divergncias entre ambos
tiveram incio antes mesmo da viagem ao Rio de Janeiro e da traio. Registrei a notcia de um conflito que
ocorreu a partir uma relao mal resolvida entre uma filha de Santana com um filho de Pedro Ciriaco que
namoravam e tiveram relaes sexuais antes do casamento. O ato classificado pela famlia da moa como
desonra imps a Santana a necessidade de casar a sua filha. De acordo com os comentrios, o pai do rapaz
chegou a afirmar que o chefe poderia at casar seu filho, mas ele no assumiria a casa, nem a esposa. Santana fez
o casamento da filha, mas o marido a abandonou, o que causou uma profunda indisposio entre as famlias.
Essa situao contrasta com outras duas unies matrimoniais envolvendo pessoas das duas famlias que
oficializaram a unio por meio de rapto, dado discordncia das famlias dos cnjuges. Segundo Davi Batista
(filho da filha de Santana e residente em So Francisco ), os casamentos diminuram as rivalidades entre as
famlias, tanto que na terceira unio matrimonial envolvendo pessoas de ambas, no houve reaes contrrias;
cabe lembrar que todas as unies ocorreram quando os dois lderes j haviam falecido, o que para alguns
membros, havia provocada a diminuio do foco de resistncia entre ambas.
22
O incidente promoveu uma rivalidade entre as famlias da aldeia. Uma bisneta (filha da filha) de Santana
relatou que nesse tempo o povo de baixo (de Santana) no falava com o povo de cima (de Pedro Ciriaco).
Na parte de baixo, que compreende as residncias localizadas ao lado da igreja at chegar na sada para Santa
Rita, as famlias mantiveram-se vinculadas a Santana, j no sentido oposto que corresponde a parte de cima,
elas se aliaram turma de Pedro Ciriaco; no trecho mais para cima (que corresponde a Boa Vista), as
famlias convergiram para o lado de Santana. Evidentemente, o conflito envolveu diretamente os parentes
prximos (filhos/as, genros e noras) dos dois lderes, o que gerou, da parte de algumas famlias o distanciamento.
176

Com relao viagem de Santana, as narrativas de pessoas ligadas a ele enfatizaram
as visitas feitas aos palcios da cidade, na companhia de Rondon, numa aluso ao valor dos
deslocamentos, da demonstrao de amizade e do conhecimento operado duplamente nos
percursos na capital federal. No final da viagem, Rondon passou a patente de chefe para
Santana, e este retornou com a explicao de Rondon para dominar todos os caboclos
(Eduardo Santana). Usando uma glosa nativa, Santana retornou como dono de regente.
A repercusso da viagem do ponto de vista da formao da autoridade indgena
significativa
23
. Por um lado, exprime uma linguagem militar na investidura do cargo de chefe
enquanto uma patente. O ato de passar corresponde concesso ou nomeao por mritos
(o conhecimento) de um ttulo, um posto ou um privilgio que a pessoa pode usufruir
mediante concordncia oficial do lder mximo, o comandante de todos os ndios
brasileiros (Eduardo). Por outro lado, atribui peso na capacidade do chefe por ser conhecido
(domesticado) e conhecer (domesticar) o mundo dos brancos; com isso, a ideia de
representante dos caboclos, condensada pelo ttulo de chefe principal, constituiu-se como
expresso da prpria noo de chefia potiguara.
No assevero que a funo de chefe principal desempenhada por Santana tornou-se
legtima apenas por ocasio do recebimento da patente de chefe, conferido por Rondon. O
que estava em jogo no era simplesmente a posio do Estado em atribuir valor poltico
funo de chefe, mas sim do principal ser nomeado (pelo Estado e/ou pelo grupo) e poder
assim o fazer. Santana dirigiu-se a Rondon enquanto representante de todos os caboclos (a
comunidade) que o investiram do cargo, como demonstrado no processo de escolha de
Santana e de outros regentes. Ora, ao se apresentar como escolhido por todos os caboclos,
ele vinculou, no plano do discurso, o poder do regente vontade da comunidade, isto , aos
cabeas ou aos donos das casas, e igualmente condensou a dimenso coletiva da unidade.
Nesta perspectiva, sobrelevada a condio de distintividade do chefe em relao aos
caboclos. Opera-se com o pressuposto de que ele sempre algum que est fora ou distante
do grupo, no sentido de ter conhecimento e ser investido de um cargo poltico diferenciado.
Alis, a posio de exterioridade atribuda a Santana existia antes mesmo da viagem ao Rio de
Janeiro com a acusao de que ele no era caboclo. O reconhecimento de suas habilidades,
dentre elas, a destreza para falar, ou melhor, para negociar diante do pblico (interno e

23
O deslocamento de Santana ao Rio de Janeiro e a concesso da patente de chefe se assemelharam ao
percurso de outro lder nos anos de 1990: Domingos Henrique de Jacar de S. Domingos. Como vimos no
primeiro captulo, ele tornou-se o cabea da aldeia, sendo dessa forma o responsvel pelo seu levantamento.
A partir das viagens Braslia-DF e ao Recife-PE, ele tornou-se conhecido na Funai e recebeu, como Santana, a
patente de cacique para dominar os caboclos de Jacar de So Domingos.
177

externo) gerou especulaes que operavam com o argumento de que todo caboclo
cismado. Ao aduzir tal marca, foi acionado o pressuposto de que os caboclos seriam
incapazes de sair de sua prpria casa e enfrentar (dirigir ou administrar) trabalhos que
envolveriam pessoas conhecidas ou desconhecidas, parentes e no-parentes, caboclos e
brancos.
Uma cabocla (residente em So Miguel) expressou da seguinte forma a sua
desconfiana com relao a Santana:
Como que pode um caboclo ser chefe? Santana enganou os caboclos besta do
Stio [de So Francisco] e das aldeias toda. Ele falava bem, conhecia o mundo,
agora os caboclos eram uns coitados nunca saram daqui, foram tudo dominado
por ele. Um caboclo no pode ser chefe. Ele s foi chefe porque era branco.

A afirmao acima refora a opinio nativa de que os caboclos so pessoas bestas
que vivem de casa para o roado, j os chefes devem cismar, desconfiar, falar, viajar (ser
representantes), dividir (ser generoso), aconselhar e alegrar (organizar e participar das festas e
rituais) e agir com camaradagem.
As suspeitas de que Santana no era caboclo foram reforadas com a constatao
nativa da (suposta) inexistncia de sua casa focal original. Ouvi de vrias pessoas, sobretudo,
em So Francisco o fato de no haver histrico dos parentes mais prximos do chefe, tais
como, pai, me, irmos/as, avs, tios/as e primos/as que integrariam uma parentagem. Tal
desconfiana se estendeu famlia de sua primeira mulher, Porfria Tereza.
Independente da existncia ou no de parentes do casal Santana/Porfria, a posio que
ele ocupou supralocalmente decorreu da formao de uma casa focal numerosa que foi capaz
de ser ampliada graas consolidao de arranjos matrimoniais. Sobre isso, as narrativas dos
idosos de So Francisco assinalaram a poligamia de Santana com duas irms pertencentes a
uma casa focal tambm numerosa e que no recaa sobre seus integrantes qualquer suspeita ou
questionamento acerca de suas origens. Ao contrrio, registrei diversos relatos de pessoas
ligadas a ele que salientaram o fato da convivncia de Santana com as duas mulheres-irms
ter possibilitado maior aproximao com os caboclos. Quanto poligamia do chefe, percebi
uma reprovao no simplesmente pelo fato dele desposar mais de uma mulher
simultaneamente (um fato comum entre as lideranas), mas por manter a vida marital nas
proximidades de sua casa focal formada por sua primeira mulher, gerando especulaes de
que ele recebia constantes ameaas de sua primeira mulher
24
.

24
A poligamia de Santana constituiu, na viso nativa, algo excepcional se comparada com as unies
matrimoniais de outros chefes indgenas. O antecessor de Santana, por exemplo, teve trs sucessivas unies
matrimoniais, com a diferena de que as mulheres no eram indgenas e no residiam prximas.
178

Diante das assertivas de que Santana recebeu a patente, evidenciou-se a constituio
da autoridade pela capacidade de nomear, e, por conseguinte, pela proeminncia do uso da
palavra na conduo da sua funo como representante do coletivo. Santana condensou um
tipo de autoridade inserida no mundo dos brancos e efetuou a ampliao do campo de
atuao da autoridade indgena com diplomacia. Seu conhecimento ampliado e reforado na
viagem ao Rio de Janeiro garantiu a legitimidade da posse da terra, uma vez que ela manteve-
se comum a todos os caboclos. Como expressou Pedro Freire (genro de Santana) em 1999:
tudo isso aqui est assim porque Santana foi l [no Rio de Janeiro] e deixou a terra em
comum, porque a terra somo nossa
25
.
Assim, o conhecimento adquirido e apropriado na experincia da viagem ofereceu
condies para seu processo de magnificao
26
. A partir dela houve o acmulo de relaes, a
projeo para um domnio (poltico), identificado numa aparncia objetiva da totalidade: o
chefe principal dos caboclos, o representante do povo investido do cargo atravs de uma
nomeao ou concesso de ttulo de uma patente de chefe. Alm disso, operou-se a
constituio de uma pessoa - dono de regente - eminente capaz de ficar frente de outras
pessoas ou autoridades - a liderana. Esse domnio parece compreender a esfera de
representao de um coletivo (humano) e, consequentemente, manifestar a existncia de um
Ns coletivo. Santana sintetizou a figura de dono como o modelo da pessoa magnificada
capaz de ao eficaz sobre esse mundo (Fausto, 2008: 330, grifos do autor).
3.2.1.3 A poltica faccional e a quebra da unidade poltica
Se de um lado, a viagem de Santana ao Rio de Janeiro promoveu o reforo de uma
unidade poltica capitaneada por sua turma, de outro, deflagrou um movimento interno que
implicou na quebra de tal unidade. Observou-se uma ciso decorrente da traio de Santana
em relao a Pedro Ciriaco, bem como a formao de outra turma rival separando pessoas
que naquele momento compunham uma unidade (a parentagem) e era efetivada por
parcerias e alianas polticas, isto , por solidariedade e identidade. A diviso deflagrou a

25
Essa expresso nativa, usada principalmente pelos moradores de So Francisco, refere-se maneira pela qual
os caboclos concebem os deslocamentos ou a circulao livre em todo o territrio, podendo nele residir e
trabalhar onde convier.
26
A experincia da viagem de Santana ao Rio de Janeiro para obter o reconhecimento junto ao SPI assemelha-se
quelas vivenciadas por outros lderes indgenas do nordeste como Acilon, entre os Truk, Perna-de-Pau, entre
os Tapeba, Joo-Cabea-de-Pena, entre os Kambiw. Todos estes, como sugere Oliveira (1999: 32),
configuraram verdadeiras romarias polticas que instituram mecanismos de representao, constituram
alianas externas e divulgaram projetos de futuro, cristalizaram internamente os interesses dispersos e fizeram
nascer uma unidade poltica antes inexistente.
179

poltica faccional que se desdobrou no jogo de agresses fsicas (tentativa de emboscadas) e
espirituais (flechada de catimb) e de acusaes mtuas entre as turmas.
De acordo com narrativas de vrias pessoas vinculadas a Santana, o ressentimento de
Pedro Ciriaco aumentava cada dia, aps ser preterido na viagem. Ele, ento, reuniu algumas
pessoas com as quais mantinham maior proximidade (de parentesco e residncia) - sua
parentagem - e que compartilhavam da viso de que Santana agiu como um inimigo e se
comportou como um traidor. O propsito era planejar uma vingana e reparar os danos e os
incmodos causados pela traio sofrida.
Segundo os mesmos relatos, Pedro Ciriaco e sua patota - no classificada como
turma - armaram uma emboscada para Santana no momento do seu retorno do Rio de
Janeiro. Este como era uma pessoa sabida teve um pressentimento de que algo estaria para
acontecer no deslocamento entre Rio Tinto e a aldeia. Ento, resolveu trilhar outro caminho
pouco utilizado que, embora fosse mais longo, evitaria sobressaltos. Enquanto alguns
integrantes da patota de Pedro Ciriaco mantiveram-se no caminho por dentro aguardando
a passagem de Santana, ele chegou aldeia por fora
27
. Ali ficou sabendo da reao e da
tentativa de emboscada orquestrada por Pedro Ciriaco. No outro dia, dirigiu-se, pela ltima
vez, casa de seu rival e disse a este que sua tentativa no havia vingado porque era uma
pessoa sbia e iluminada, cujos pensamentos o tiraram daquele caminho. Ressalto que as
pessoas, cujas famlias se mantiveram aliadas a Pedro Ciriaco, asseguraram com muita
veemncia no ter ocorrido qualquer tentativa, por parte dele, em revidar a traio sofrida;
alis, no ouvi meno alguma a respeito do acontecimento acima descrito por parte de
parentes e pessoas prximas a ele.
Como foi relatado por caboclos de ambas as turmas, ao mesmo tempo em que
existia o ressentimento por parte de Pedro Ciriaco quanto sua excluso da viagem, o
reconhecimento de Santana como o chefe principal dos Potiguara por Rondon gerou
desconfiana, desconforto e uma certa atitude de inveja pelo fato dele ter se tornado uma
autoridade. Dentro de sua prpria turma, esses sentimentos tambm estavam presentes, a
ponto de haver suspeitas de que pessoas prximas, como seu filho Daniel, desejavam ocupar a
posio de regente.
Embora gozasse de boa sade, os desafios do trabalho de chefe tinham se avolumado a
ponto de afetar o vigor de Santana, muito lembrado pelos que o conheciam. Concorreram para

27
Os caboclos referem-se por dentro ao caminho que liga So Francisco a Rio Tinto pelo interior do territrio
indgena relativamente distante do mar. J o de fora coincide com o percurso hoje realizado pela rodovia PB -
095 que liga as cidades de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto.
180

tanto, as tentativas de esvaziamento da sua funo por uma ao orquestrada pelo encarregado
do posto, sob a concordncia dos funcionrios daquele rgo, dentre os quais, alguns
caboclos, incluindo Daniel que j desempenhava funes no posto, no mais residia em So
Francisco, nem o auxiliava no exerccio da chefia. Ao mesmo tempo, contribuiu tambm o
desgaste com a ciso de sua turma e a ruptura da unidade poltica.
Certo dia (no ano de 1942), Santana recebeu um ofcio para comparecer ao posto
indgena na aldeia Forte. O ofcio, assinado por Castelo Branco, pedia que ele fosse sozinho
para tratar de questes de interesse da comunidade. Antes de sair de casa, Santana comeu
tapioca e tomou caf preparados por sua primeira mulher. Chegando a sede do rgo, dirigiu-
se sala do encarregado, que j estava em companhia do Sr. Dustan de Miranda (funcionrio
do SPI lotado na IR 4 - de Recife-PE). O tema levantado foi a concordncia de Santana com a
derrubada das matas pela CTRT. Aps uma acalorada discusso entre eles, os funcionrios
convidaram Santana para ir at cozinha para tomarem caf juntos. Santana aceitou o convite
e seguiu, tomou o caf e se despediu. Ao sair do posto, havia um veculo estacionado ao lado.
O motorista aproximou-se e ofereceu-lhe uma carona. A princpio, Santana recusou, dizendo-
lhe que iria a cavalo. Depois de muita insistncia, aceitou e seguiu de carona at sua
residncia.
Ao descer do carro, sentiu uma forte dor no dedo do p. Logo aps, percebeu que sua
perna estava dormente. Ele entrou em sua casa e teve um pressentimento de que algo iria
acontecer com ele, s que naquela ocasio no conseguia saber como se livrar, ao contrrio do
que ocorrera na tentativa de emboscada descrita anteriormente. As dores intensificaram-se e
fora acometido por febre alta e dores de cabea. Sua mulher fez alguns chs, mas no obteve
melhora. A noite caiu e as dores espalharam-se por todo o corpo que comeou a inchar. No
outro dia, rezadeiras foram at ele para curar as enfermidades. Elas disseram que Santana
estava s esperando a hora, pois alguma coisa tinha sido feita. Na linguagem dos caboclos,
quando alguma coisa feita para uma pessoa significa que ela foi flechada por algo
invisvel, isto , foi atingida por feitiaria ou catimb; os mais prximos lanaram suspeitas
sobre os cafs (ingerido tanto em sua residncia como na sede do posto) e a tapioca que
supostamente teriam sido enfeitiados, alm da carona oferecida por uma pessoa
desconhecida.
No stimo dia, inconformados com a situao, a famlia achou melhor procurar um
mdico. Joo Batista (seu genro) foi at cidade de Sap-PB em busca de socorro e trouxe
consigo um mdico chamado de Dr. Pires. Quando eles chegaram por volta do meio-dia,
Santana j no mais falava. s 16 horas do dia 22 de maio de 1942, ele faleceu.
181

O prestgio do chefe principal era algo indiscutvel segundo os nativos. Pessoas de
todas as aldeias e no-indgenas das cidades prximas dirigiram-se at So Francisco para
participar dos ritos funerrios. O Coronel enviou para todas as aldeias peas de tecido de cor
preta para que as pessoas vestissem no momento do enterro; elas no apenas se trajaram de
preto, como tambm colocaram nas portas de suas residncias um pedao de pano em sinal de
luto.
De acordo com as narrativas dos moradores de So Francisco, que presenciaram o
acontecimento, sua residncia no comportou a multido. noite, como de costume, foram
rezados o Ofcio de Nossa Senhora e as Incelncias (canto fnebre). No outro dia, antes da
sada do defunto para o cemitrio (localizado na aldeia So Miguel), os caboclos danaram o
tor diante do corpo de Santana. As pessoas saram da casa, colocaram o defunto numa rede e
seguiram. Ao subir a ladeira que d acesso localidade, algumas pessoas, cujos nomes foram
mantidos em sigilo, gritaram: l vo eles carregando esse urubu velho pra enterrar!. Essa
exclamao foi a comprovao de que os inimigos haviam o atingido com uma flechada,
corroborado com os comentrios de que algumas pessoas haviam se ausentado da aldeia dias
antes do acontecido; supunham-se que elas tinham sado da rea em busca dos
catimbozeiros
28
.
Apesar dos boatos e das acusaes mtuas terem suscitado, naquele tempo, profundas
rixas entre as duas turmas estremecendo ainda mais as relaes j frgeis entre as famlias
diretamente envolvidas na disputa poltica local, no cabe aqui fazer especulaes se a morte
de Santana foi (ou no) gerada por feitiaria. preciso, em primeiro lugar, ponderar que a
morte de Santana foi lida por pessoas das demais aldeias como algo natural, destituda de
qualquer interveno espiritual. J entre os moradores de So Francisco vinculados a Santana
circulava a leitura de que aquele acontecimento foi a efetivao da guerra expressa na
flechada como ato de vingana. E em segundo, refletir sobre as consequncias do incidente
na poltica indgena e considerar a guerra de acusaes pelo agenciamento de uma poltica
csmica (ou cosmopoltica) a partir da flechada que, por sua vez, efetua o englobamento da
poltica (constituio da chefia, da turma e do faccionalismo) pelo cosmos (agenciamento
dos encantados)
29
.

28
No quinto captulo retomo a questo do distanciamento - no caso especfico dos catimbozeiros - como
indicador da fora do poder, que, em geral, reside fora, e da necessidade de acess-lo na construo de alianas
ou na definio dos contornos das unidades sociopolticas.
29
Ainda no ltimo captulo descrevo a necessidade de pensar a fundao da cosmopoltica a partir da engenharia
da predao relacionada indissociabilidade da poltica reservada aos homens e a poltica csmica
(cosmopoltica).
182

Cabe ressaltar que o ponto principal da descrio do tempo de Man Santana e da
constituio de sua turma justamente a condio que ele assumiu como chefe principal (o
tuxaua) e sua disposio em instaurar um vetor de cristalizao presente na enunciao de
um Ns coletivo diante de uma alteridade (perigosa?) figurada pelo Estado. A imagem de
alteridade do Estado sintetizada na pessoa de Rondon (como salientei antes) e na figura dos
encarregados do posto indgena (como ser descrito adiante).
A prpria relao com a turma remete ao estabelecimento de prticas que
extrapolaram as relaes de parentesco, como observado nas parentagens, bem como a
possibilidade de composio de unidades polticas mais estveis. Ao mesmo tempo, levanta
uma questo formulada por Guattari (1987) referente aos graus de abertura e fechamento
alteridade e a emergncia da diferena (ou da identidade) operados pelos grupos. Na viso do
autor, pode-se propor uma diferenciao entre grupo-sujeito e grupo sujeitado designando
estados ou polos do grupo e serve como indicadores de processos de singularizao ou de
subjetivao (cf. (Lima, 2005).
O grupo-sujeito instaura-se no movimento de abertura experincia com outros
grupos, estando constantemente ameaado pela penetrao no plano das tenses, em torno do
qual o sujeitamento se apresenta como um risco contnuo em seu horizonte. Ao assumir o
sentido de sua prxis, o grupo-sujeito reala a transversalidade que constitui o prprio objeto
de sua busca em comportar (e manter) a diferena, em contribuir com a emergncia do novo
(de um outro) e em se contrapor a uma hierarquia fechada que dificulta processos de
coletivizao. A transversalidade atua, portanto, como dimenso contrria e complementar s
estruturas geradoras de hierarquizao piramidal e dos modos de transmisso esterilizadores
de mensagens (Guattari, 1987: 101).
Assim, possvel enfrentar a presena da hierarquia na organizao sociopoltica
potiguara, oferecendo-lhe uma formulao etnogrfica apropriada por meio da categoria de
turma. Ela possui a assimetria como condio e seu aparecimento se efetiva no contexto
marcado pela presena de hierarquia e de poder. Ao mesmo tempo, ela insere-se num
movimento de contra-hierarquia, ou melhor, numa experincia que estabelece possibilidades
de criao de novos modos de subjetividade, de inveno de modos de referncia e de modos
de prxis e se projeta em funo da busca pela autonomizao, como sugere Guattari e Rolnik
(1986). medida que envolve vetores de singularidade, na experincia da turma h sempre
o risco de restaurao de tais vetores tanto por uma institucionalizao, quanto por um devir
grupelho (1986: 53) podendo, com isso, fechar-se em si mesmo, e produzir fixidez,
identidade, enfim, sujeitamento.
183

Poderamos ento considerar a organizao poltica potiguara como estando fundadas
na hierarquia ou na igualdade? Seguindo as intuies lanadas na etnografia yudj (cf. Lima,
2005), a resposta pode ser encontrada, em primeiro lugar, no fato dos grupos (como as
turmas) serem moldados pela forma social assimtrica que tm como vrtice um sujeito
que se d como tal segundo contextos de relaes especficos cujas condies (tomando a
expresso de Guattari) nunca esto dadas de uma vez por todas (Lima, 2005: 115). Em
segundo lugar, na assimetria que produzida na cristalizao de unidades como sendo a mais
efmera de todas e do grupo que s existe para o mais efmero dos acontecimentos (Lima,
2005: 116), o que sugere estarmos diante de um movimento incessante de fazer e desfazer
grupos, no qual se vislumbra uma tentativa de impedir a totalizao, numa espcie de contra-
hierarquia. E, finalmente, a partir da posio do chefe-e-seu-pessoal - a turma - (ou o
capito-e-seu-grupo para os Yudj), eles terminam por assumir a perspectiva que define seu
grupo como a sociedade (ou a comunidade) que sempre definida como a perspectiva de
um desses grupos [...].
Essa posio designa assim um fora, um campo de alteridade (Lima, 2005: 119,
grifos da autora), sugerindo a imerso contnua da turma na produo de interioridade pelo
agenciamento de uma exterioridade. Pois o exterior imanente ao interior (Viveiros de
Castro, 2002: 430, grifo do autor), isto , qualquer ponto arbitrariamente escolhido do
interior um limite entre um interior e um exterior: no existe meio absoluto de
interioridade, como tambm qualquer lugar do exterior um foco de interioridade possvel
(Viveiros de Castro, 2002: 430).
Logo, no possvel asseverar a viso de que as unidades sociais e polticas como a
aldeia, as turmas, as parentagens, as casas focais se constituem face ao estabelecimento
de uma comunidade de iguais que cultivam a reciprocidade ou a dependncia mtua (Lima,
2005: 119). Ao contrrio, tais unidades podem ser entendidas como uma srie de unidades
similares e separadas, isto , reciprocamente independentes [que] envolve uma lgica de
suplementaridade (Lima, 2005: 118).
A independncia recproca pela complementaridade lana luz sobre a compreenso da
forma social assimtrica e das duas formas de amizade (simtrica e assimtrica) atravs de
perspectivas distintas da vida social. Vista por dentro, a assimetria organizada pela
precedncia relativa de uma pessoa sobre outras (Lima, 2005: 117) e por fora engendra,
tanto quanto pressupe, a equivalncia relativa entre as pessoas (Lima, 2005: 117). Assim, as
formas de amizade tambm podem ser enxergadas pelos mesmos referenciais: por dentro (em
seu interior) todo grupo encerra em si mesmas relaes assimtricas (e seu oposto) e por fora
184

as relaes so como aquelas entre exemplares de um tipo, conformes a uma escala,
virtualmente simtrico, objetivamente similares (Lima, 2005: 117-118), como por exemplo,
o chefe-e-sua-turma, o sogro-e-sua-famlia.
Tomando como exemplo a constituio da unidade poltica, por meio da atuao de
Santana, verifico a nfase da palavra no agenciamento poltico, que corresponde capacidade
de se inserir em movimentos de fazer e desfazer alianas e grupos e a disposio de uma
subjetividade com vocao a tomar a palavra (Guattari, 1987: 92). Por outro lado, a turma
- que detinha o poder real e no estava dada de uma vez por todas, como sugere Guattari
(1987) - passou a operar num nvel de abertura chegando ao prprio limite ou de sua
socialidade, a ponto de, num determinado momento, dobrar-se sobre si mesmo e manifestar a
funo-Eu (cf. Lima, 2005) que foi apropriada pela pessoa (o chefe-e-sua turma)
fazendo dela um coletivo e fazendo deste aquela pessoa (Lima, 2005: 92). Assim, a turma
passou a operar na posio de fechamento assumindo-se uma subjetividade alienada a perder
de vista na alteridade social (Guattari, 1987: 92).
Todavia, operou-se com um movimento de contra-hierarquia na tentativa de
estabelecer novos processos de singularizao e subjetivao, e, assim, demonstrar, os vrios
centros, ao invs de um nico (o chefe e sua turma), o que remete a outra apresentao dos
Yudj (cf. Lima, 2005: 113) como um povo desdobrado, desenrolado para fazerem quantos
centros forem os maridos de suas mulheres com suas crianas
30
.
Arrisco em dizer que os Potiguara tambm se apresentam assim: um povo que se
dobra sobre si pela cristalizao de um Ns coletivo que agenciado pela funo-Eu de um
chefe principal (ou cacique geral); ele se desdobra num multicentrismo manifestado nos
planos supra e intra-aldeo, no qual cada aldeia possui seu prprio chefe (cacique ou
representante) e onde se verificam coeficientes de cristalizao por meio dos donos das
casas focais que foram constitudas, como vimos, pela assimetria apresentada especialmente
na relao sogro-genro.
possvel, ento, avanar na descrio da configurao das formas sociopolticas
potiguara. No mbito aldeo, observamos coeficientes de cristalizao atravs da formao de
lideranas domsticas em torno da unidade representada pela casa focal que se compe por
uma assimetria como na relao sogro-genro. Os assim chamados donos das casas
interligam-se (no sentido de conectar-se e misturar-se) simetricamente com outros compondo
a aldeia que se baseia no multicentrismo dos ptios.

30
Para Lima (2005) os Yudj apresentam-se como um povo dobrado em si mesmo que deixa transparecer seu
centro nico.
185

Ao se abrir ao evento - como a poltica - as casas apresentam estados alternados de
assimetria que podem ser evidenciados na posio de prestgio de um dono, e, por
conseguinte, na atrao dos demais para uma relao colaborativa, como ocorre nas
parentagens que so organizadas pela mutualidade e na existncia da segunda pessoa do
chefe. Tal relao pode desembocar na configurao da chefia (cacique local) e em
competio atravs da efetivao de turmas que disputam a hegemonia local. A exemplo
dos donos das casas, a articulao dos caciques locais com o cacique geral produz uma
conexo criadora de um ou mais coletivos - aldeias, turmas e casas focais - por meio da
relao de amizade simtrica. Todos assumem, em ltima instncia, posies de
representantes de seus prprios coletivos - enquanto donos da palavra - ou para usar um
termo nativo comum, de sua comunidade. importante mais uma vez frisar a nfase
conferida chefia quando o cenrio constitudo por uma ao poltica que pretende
demarcar a ideia de uma unidade poltica a fim de enfrentar, por exemplo, as demandas e
exigncias do aparelho do Estado, na sua face perigosa.
3.2.1.4 O indigenismo e a origem da poltica
Dois anos aps a viagem de Santana ao Rio de Janeiro, o SPI enviou o funcionrio de
Castro e Silva Baa da Traio em 1923 para averiguar as condies de instalao de um
posto indgena na regio. Mais uma vez, os Lundgren atuaram de maneira explcita no
controle da articulao dos caboclos com o rgo indigenista oficial. Nesse contexto, eles
forneceram o automvel para que o referido funcionrio visitasse os Potiguara (cf.
SEDOC/MI. Microfilme 170, fotogramas 1557-1589). Apesar do relatrio do referido
funcionrio no propor a instalao de um posto para assistir os Potiguara em virtude do forte
grau de integrao civilizao e, portanto, das visveis perdas culturais, em 1932 instalado
em Baa da Traio o Posto Indgena So Francisco do SPI, depois rebatizado Posto
Indgena Nsia Brasileira.
A aproximao de Santana com o SPI, como descrito na viagem ao Rio de Janeiro,
contrastou com sua reao de estranhamento diante da autoridade local do indigenismo. Se
naquele contexto houve a busca pelo reconhecimento da figura do chefe principal, com a
instalao do posto indgena, observou-se o distanciamento de Santana em relao ao rgo
indigenista oficial e uma atuao pautada na aspirao de se contrapor s aes do referido
rgo. Ao mesmo tempo, verificou-se o aprofundamento da diviso interna, decorrente do
desejo de algumas pessoas em se aproximar do rgo oficial. O SPI, por sua vez, teve de lidar
com um tipo de administrao local do territrio que envolvia o controle de recursos
186

fundirios, especialmente a madeira e os coqueirais e que era diretamente influenciado pela
aliana de Santana com os Lundgren.
O distanciamento de Santana em relao ao posto indgena ocorreu porque os
funcionrios se apresentaram como uma ameaa sua autoridade. Ao mesmo tempo em que
ele a encarava como uma dominao: ele no tava entendendo o que SPI queria com os
ndios. Ele queria continuar como a gente era aqui liberto de um poder e no ser criado por
pessoas estranhas (Batista). nestes termos que podemos entender as relaes, no perodo
posterior instalao do posto do SPI entre os caboclos e os encarregados do posto.
Pedro Ciriaco, por sua vez, tentou inicialmente se aproximar ou coligar-se ao
encarregado do posto, como sugeriu Batista Faustino. Porm, logo percebeu que a maneira
dos funcionrios agir modificava substancialmente o modo de administrar tradicional das
aldeias praticada pelos antigos regentes, o que contrariava seu interesse em assumir a chefia
principal dos caboclos ou alguma funo naquela instituio.
Santana mobilizou os caboclos no intuito de se rebelar contra a poltica do SPI. A
insubmisso dos caboclos s determinaes dos seus funcionrios chegava a nveis extremos,
nos primeiros anos de instalao do SPI na Paraba. A rebeldia de Santana era respaldada por
muitos caboclos de todas as aldeias e estava articulada ao patronato regional, decorrente da
relao com os Lundgren que dominavam a poltica local.
Para fazer frente desobedincia, s atitudes arredias dos caboclos e autoridade de
Santana, o posto indgena estabeleceu uma poltica de enfrentamento do modelo de gesto
vigente que compreendeu disciplinar e civilizar os caboclos e, sobretudo, exercer o controle
sobre os recursos naturais e a administrao da mo de obra indgena. O posto buscou minar a
autoridade do regente atraindo determinadas pessoas chaves para a administrao como
Daniel (filho e segunda pessoa de Santana).
O primeiro movimento se desenvolveu com a implementao de um modelo de
autoridade baseada no uso da fora fsica e numa disciplina de natureza militar voltada
atrao dos caboclos, no intuito de dirimir as reaes violentas dos nativos em relao aos
encarregados do posto. Aps as reaes violentas contra o segundo encarregado, foi enviado,
no incio de 1942, o funcionrio Orculo Castelo Branco para substitu-lo. Teve incio o
tempo de Castelo, como ficou conhecido o contexto de atuao desse encarregado. Na
memria dos caboclos, foi um tempo marcado pelo terror e pelo medo e evidenciou a busca
pela transformao dos caboclos em civilizados e da face perigosa do Estado.
As lembranas de muitos caboclos que viveram nesse tempo denotam a deflagrao
de uma guerra pelo encarregado do posto, no intuito de subverter qualquer forma de
187

resistncia presena do Estado na rea. Os lderes indgenas tinham que se aliar ao posto,
sob pena de tornarem-se trabalhadores nos stios, nos roados e nos currais de gado do
mesmo. A disciplina militar foi uma das marcas da atuao estatal, e tambm a mais
recordada pelos caboclos, especialmente pela exigncia de atitudes que demonstrassem
obedincia e respeito autoridade do encarregado e que pressupusesse a aplicao de alguma
sano caso as pessoas no seguissem suas determinaes
31
. Os caboclos eram forados a
prestar servios de limpeza, a puxar carroa no lugar dos animais, trabalhar na organizao
dos stios e criao de gado para manter o posto indgena. Como afirmou Z Andr (75 anos,
aldeia Grupina de Baixo), era o tempo de adjunta de caboclo ou o tempo de sujeio dos
caboclos
32
.
Ora, em se tratando de um tipo de relao baseado na submisso e no uso da fora
fsica por um chefe, as concepes e as prticas dos caboclos relativas esfera da chefia
sugerem justamente o oposto. muito presente entre eles a noo de que estar num territrio
delimitado e poder se deslocar livremente, isto , sem impedimentos constituem filosofias de
vida bem arraigadas que respaldam sua maneira de conceber o mundo e a vida. A
subjugao a um chefe que tem como marca principal o exerccio de autoridade sustentado
pela obedincia, trabalho forado e disciplina (militar) no se coaduna com a forma social
potiguara. Como vimos, o modelo (ideal) de chefia presente nas referncias a Santana
indicaram que o chefe antes um fazedor de paz do que um agente de guerra, de coero e
de violncia.
Contudo, alguns caboclos com quem conversei (residentes em Estiva Velha, Grupina
de Baixo, Caieira e em So Miguel) sugeriram que a despeito da violncia do tempo de

31
As narrativas sobre o tempo de Castelo assinalaram que o encarregado mantinha-se na porta de entrada da
sede do posto para controlar a passagem dos caboclos que se deslocavam das aldeias para Baa da Traio e vice-
versa. Todos que por ali passavam tinham que cumpriment-lo, fazendo algum tipo de reverncia. Caso no o
fizessem, era identificado por algum funcionrio e, em seguida, era obrigado a retornar ao posto para falar com
Castelo e bater continncia. Nos casos de resistncia e de no regresso das pessoas, eram levadas fora at o
posto e depois de falar com ele, eram mantidas presas numa caixa dgua at o outro dia. Essa mesma postura
era utilizada nas atividades cotidianas do posto. Todos os dias, o encarregado escolhia uma aldeia para assumir
os trabalhos agrcolas e pastoris. Ele mandava avisar aos lderes das aldeias que num determinado dia era
obrigatrio o envio de algumas pessoas para o posto. Caso houvesse recusa por parte dos lderes e tambm dos
moradores, os funcionrios do posto dirigiam-se ao local e traziam as pessoas fora.
32
O primeiro aspecto do desempenho de Castelo na funo de encarregado do posto indgena Nsia Brasileira
contrastou, num certo sentido, com sua experincia anterior (entre 1938 e 1941) no Maranho com os
Ramkokamekra-Canela. Oliveira (2006) e Gomes (2002) assinalam que entre estes o tempo de Castelo Branco
foi marcado por uma atuao em defesa do territrio dos ndios e no enfrentamento das invases de gado de
fazendeiros locais. Ele foi acusado de insuflar os ndios a furtar o gado dos criadores em suas propriedades. O
chefe de polcia do Maranho mantinha uma posio de aliana com os criadores locais e solicitou direo do
SPI a remoo sob o risco de prend-lo e process-lo. Oliveira (2006: 18) afirma que o nome de Castelo Branco
[...] esteve associado ao movimento messinico Canela de 1963, em funo dos vnculos que mantivera,
durante sua permanncia como chefe do Posto Capito Uir, com a lder do movimento Kee-kwei, conhecida
tambm como Maria Castelo em aluso ao referido agente do SPI.
188

Castelo, sua curta passagem pelo posto foi positiva. Em vista dos caboclos estar envolvidos
em constantes conflitos, ele veio para amans-los, pois os caboclos eram tudo bruto,
selvagem. Segundo a opinio deles, Castelo deixou todos os caboclos civilizados.
A outra linha de atuao do posto, que mirou o solapamento da autoridade do
principal e seu modelo de gesto dos recursos naturais e da mo de obra, pautou-se na
apropriao de linhas de fugas existentes. Havia uma diviso interna (principalmente em So
Francisco) promovida tanto pelo desejo de se aliar ou no ao equipamento estatal quanto pelas
disputas entre as turmas de Santana e Pedro Ciriaco. Diante disso, o SPI nomeou Daniel,
tido como a segunda pessoa de Santana na viso da turma deste, portanto, vinculado a um
nvel maior de interioridade, para exercer funes no posto indgena
33
. A inteno foi
diminuir as tenses entre o chefe principal, seus aliados e o encarregado do posto. Por outro
lado, visou demover os nimos existentes que deflagraram conflitos entre Santana e o posto
indgena, como tambm mirava a captura de algum da estrita confiana da turma do
principal e a manuteno de seu controle. Ao mesmo tempo, o posto desejava obter o
reconhecimento diante dos caboclos, para tanto, precisava estabelecer uma ordem na qual
todos fossem obedientes s suas determinaes. Alm disso, intentava o esvaziamento das
demandas do ento chefe principal em relao legitimidade do encarregado e a autoridade
do posto indgena como rgo disciplinador e assistencial dos Potiguara e, assim, constitua-
se como centro nico da poltica local.
A consolidao de tal projeto ocorreu com a morte repentina de Santana, momento em
que as turmas travaram uma luta em torno do processo sucessrio. As relaes instveis
entre as famlias em So Francisco dificultaram o entendimento sobre quem assumiria a
funo de chefe principal, uma vez que a ideia de regente pressupunha algum que
mantivesse adequadas relaes locais e supralocais. Diante disso, o SPI passou a intervir
diretamente na definio do sucessor de Santana. Havia o interesse explcito em impedir que
Pedro Ciriaco - opositor intransigente do posto e de Daniel - fosse o escolhido. O desejo do

33
Daniel foi contratado inicialmente como trabalhador, depois passou a exercer a funo de auxiliar-serto;
segundo alguns moradores do Forte, dentre eles, Antonio Gomes (pai do atual cacique geral e funcionrio
aposentado do DEMA que prestava servio ao SPI), a funo dele era de capito do campo. Outros caboclos
vinculados a Santana tambm foram escolhidos para integrar o corpo de funcionrios, como parte da estratgia
desenvolvida com o intuito de facilitar o contato do encarregado com os caboclos e de dispor do conhecimento
sobre a realidade local, atravs da aproximao com os caboclos-funcionrios. Foram eles: Joo Batista dos
Santos (trabalhador, genro de Santana), Jos Pedro Batista conhecido por Cazuza (aprendiz), Joo Cassiano ou
Joo Grosso (trabalhador, genro de Santana), Antonio Balbino (aprendiz), Jos Pedro Freire (trabalhador, genro
de Santana), Francisco Gomes (descascador de coco), Ana Porfria dos Santos (zeladora da enfermaria, filha de
Santana) e Antonio Gomes (trabalhador). Cf. SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 380, fotogramas 1471-1477.
189

posto era que algum mais prximo, ou melhor, algum dos caboclos-funcionrios como
Daniel ou Joo Batista (genro de Santana) fosse o regente.
Em So Francisco, Pedro Ciriaco havia proclamado que era o regente dos caboclos.
Em contraposio, integrantes da turma de Man Santana, ao invs de escolher Daniel
como regente, indicaram Joo Batista (genro de Santana). A razo disso estava no certo
incmodo diante da atitude de Daniel em no defender Santana da priso
34
.
Os desentendimentos mtuos entre os pretensos regentes e o arrefecimento dos
nimos, especialmente em So Francisco, desembocaram numa grande reunio convocada
pelo encarregado do posto para decidir quem seria o regente dos Potiguara. Cabe lembrar
que a inteno do posto era escolher um chefe com atuao mais restrita e dependente da
autoridade indigenista local, diferentemente dos caboclos de So Francisco que viam naquele
momento a oportunidade para reforar o lugar do regente como figura distinta do chefe do
posto.
Dada diviso e o acirramento dos conflitos, a escolha do sucessor de Santana seguiu
um procedimento distinto daquele que comumente lembrado quanto ao fim do tempo da
pessoa no trabalho. A escolha do chefe principal de So Francisco, antes restrita a uma
conversa na prpria aldeia e objetivada na oferta cara a cara da patente, passou a ser
decidida no posto sob a mediao de seu encarregado e de Daniel.
Foi o que se viu num evento ocorrido na sede do posto que objetivou a escolha do
novo regente. Registrei algumas descries que salientaram a rivalidade de dois partidos:
mais parecia um comcio expressou Joana Ferreira (aldeia Galego), confirmado por Antonio
Gomes (que estava no comcio): aquilo que aconteceu l no posto foi como uma eleio,
tinha dois partidos. A realizao de um comcio e uma eleio e a existncia de dois partidos
so indcios, na viso nativa, da origem da poltica entre os Potiguara que foi deflagrada em
oposio autoridade do posto indgena mediante o uso da fora fsica.
A escolha do novo regente terminou com um incidente. Ao perceber que as pessoas
que se encontravam defronte a sede do posto comeavam a se agitar e gritar pelo nome dos
candidatos, Castelo ofereceu uma arma de fogo para Cazuza, que de posse dela, se dirigiu
multido. Antes de ele sair do posto, Ansio (sogro de Joana Ferreira) perguntou sobre a arma

34
Ouvi relatos de pessoas ligadas a Santana de que quando Daniel, a mando do encarregado do posto, chegou a
casa de seu pai para prend-lo, alguns caboclos aproximaram-se e tentaram expuls-lo, mas Santana pediu que
deixassem lev-lo porque no percebia qualquer culpa em seus atos. Eles ento ofereceram-se para acompanh-
los tambm na condio de presos, e Santana, mais uma vez, recusou a solidariedade. Santana foi levado ao
posto indgena e de l conduzido at delegacia de Rio Tinto. Pessoas de sua turma dirigiram-se cidade de
Mamanguape no intuito de buscar apoio junto ao Cel. Felipe Ferreira, tido como amigo dos caboclos e aliado
poltico dos Lundgren; o pleito foi atendido e Santana retornou para So Francisco.
190

e argumentou que ali era uma reunio com pessoas conhecidas e todas eram do lugar.
Cazuza mexeu na arma fazendo um barulho como se estivesse aprontando-a para atirar,
Ansio bateu na mo dele, a arma caiu e o tiro saiu cobrindo de fumaa todos que estavam
prximos. Cazuza evadiu do local em direo praia. Grande parte das pessoas saiu em
perseguio a Cazuza at que ele foi capturado e espancado
35
. As pessoas se dispersaram e a
escolha do regente foi postergada. Nesse momento, Joo Batista tambm fugiu do local e da
regio em virtude das ameaas sofridas sob suspeita de ter colaborado com a confuso.
Castelo contatou o destacamento policial de Rio Tinto e Mamanguape com o intuito
de prender os responsveis pelo tumulto e as agresses sofridas por Cazuza. No outro dia,
vrios policiais chegaram Baa da Traio. A inteno era que eles percorressem todas as
aldeias a fim de capturar as pessoas. Todavia, Daniel impediu que os policiais vasculhassem
as aldeias, numa demonstrao de desobedincia ao encarregado do posto.
Depois do incidente, caboclos e lderes de vrias aldeias, inclusive de So Francisco
(que faziam oposio a Pedro Ciriaco), reuniram-se no posto para prestar apoio a Daniel. Na
ocasio, escolheram-no para desempenhar a funo de regente dos caboclos (sendo
posteriormente classificado como chefe dos caboclos, cacique dos caboclos e, por fim,
cacique geral). A diferenciao terminolgica do chefe principal explicita uma tentativa em
dissociar a figura do chefe de posto do chefe dos caboclos, a despeito das prticas e
posturas de ambos coincidirem largamente.
O posto indgena ratificou a escolha de Daniel e conferiu-lhe a responsabilidade para
representar e cuidar de todos os caboclos
36
. Para essa escolha concorreu, em primeiro lugar, a
presena efetiva de Daniel no posto, de maneira especial, seu gesto de impedir que os
policiais procurassem os responsveis pelo tumulto ocorrido na escolha do regente, mas
tambm as possibilidades de aquisio e distribuio de recursos. Em segundo, a manuteno
de determinados atributos de Santana, dentre eles, a capacidade em: articular as diferentes
aldeias pela relao de camaradagem com os diversos lderes indgenas e no-indgenas;
apaziguar os conflitos; mediar as relaes com os brancos; e efetivar uma rede de
assistncia e troca. Todas elas estavam respaldadas pela circulao de bens materiais e
imateriais levadas a termo pelo posto indgena, sobrelevando o valor moral de generosidade.

35
Cazuza foi encontrado, por funcionrios do posto, com muitos ferimentos e, logo em seguida, encaminhado
para Recife a fim de receber acompanhamento mdico.
36
Conversando com os idosos nas aldeias a respeito da histria poltica dos caboclos, todos assinalaram que
depois de Santana, Daniel foi quem recebeu a patente de chefe dos caboclos e deu continuidade a lei de
Santana. Operou-se com a viso de que a patente de Santana s deveria ser passada para algum de sua
famlia, por se tratar de um objeto de transmisso atravs de herana. J a posio do encarregado do posto
passou a ser definida como chefe do posto e depois como chefe dos ndios.
191

Outra habilidade era o fato de possuir leitura e escrita, algo que Santana no dispunha e que
naquele tempo, ele prprio j exercia.
Investido da funo, a postura de Daniel voltou-se para a articulao das lideranas
nas aldeias, com exceo de So Francisco, devido rivalidade entre sua famlia e a de Pedro
Ciriaco que permaneceu na funo de regente por meio do consentimento de algumas
famlias daquela aldeia. A existncia de duas lideranas principais, uma em So Francisco e
outra na aldeia Forte, polarizou a poltica indgena ao longo do sculo XX
37
. A implicao
dessa dualidade na organizao poltica pode ser verificada na nomeao de uma pessoa
(Daniel) que embora tenha nascido e se criado em So Francisco no mais residia l. O lder
escolhido pelos caboclos daquela aldeia deixou de ser regente dos Potiguara, uma vez que
seu domnio limitou-se prpria aldeia, corroborando a estratgia do prprio posto em
concentrar a autoridade poltica dos caboclos sob os auspcios do SPI local.
A disputa entre as lideranas principais colocou em lados opostos dois modelos de
chefe: de um lado, Daniel nomeado funcionrio pelo encarregado do posto e depois regente
pelos prprios caboclos e o reconhecimento de grande parte das lideranas locais em virtude
de postular a legitimidade do cargo pelo direito de herana da patente de seu pai, de
representar uma certa continuidade da lei de Santana, bem como manter o nome de
regente
38
. O outro modelo era representado por Pedro Ciriaco que foi escolhido por algumas
famlias daquela aldeia, cujas aes pautaram-se na oposio ao posto indgena.
O incidente, descrito alhures, impediu a disputa atravs da eleio por causa da
disperso das pessoas e, com isso, permitiu a escolha de dois chefes, ao invs de um apenas
como havia sido planejado e como era usual no tempo dos regentes. Nessa direo,
observa-se outra vez a fora da maquinaria indgena revelada pela sua propriedade de
reversibilidade, invertendo o vetor da relao de poder fundada numa assimetria (Sztutman,
2005: 255).
Aps a sada de Castelo, Daniel beneficiou-se da fase de relativo apaziguamento,
contribuindo, ainda, a estabilizao da chefia, uma vez que para grande parte das lideranas
das aldeias, ele era o sucessor de Santana, portanto, o chefe principal. Coriolano Mendona
(em um relatrio redigido em 1946) destacou a mtua compreenso entre os caboclos e o

37
Cabe lembrar que Pedro Ciriaco continuou atuando nas aldeias vizinhas, como em Cumaru, Lagoa da Barra
(atualmente Lagoa do Mato), Tracoeira, Laranjeira e Santa Rita, especialmente na nomeao de noiteiros para
a festa de So Miguel e de Nossa Senhora da Conceio.
38
A nfase na funo de regente como o prprio nome revela a concesso do atributo de nomeador a essa
pessoa. O chefe teria o poder de nomear e reconhecer lugares, pessoas e grupos como se verifica na
personalizao dos lugares e das turmas, partidos ou lados e na definio de uma temporalidade (tempo
de Man Santana e tempo de Daniel).
192

posto, o que aponta para o contraste da situao com os anos iniciais de fundao do posto
indgena na Baa da Traio, especialmente porque os caboclos teriam aceitado participar das
atividades do posto sem demonstrar insatisfao. Ao mesmo tempo, eles estavam se
dedicando ativamente aos trabalhos agrcolas que gerou fartura de produtos, tais como
mandioca, banana, abacaxi e inhame. As aes do posto compreendiam, naquela ocasio, o
fornecimento de assistncia moral e material criando uma rede de assistncia conectando
indistintamente todos os caboclos, cujo gerenciamento era realizado por Daniel que auxiliava
o encarregado do posto no sentido de aproximar ou atrair as pessoas para o prprio rgo. A
posio de Daniel foi reforada e entendida como facilitadora e mediadora dos caboclos em
relao ao encarregado e representao de um Ns coletivo.
Porm, a tranquilidade observada e o consenso conquistado, em meio dualidade da
chefia indgena, cederam lugar a mais um captulo na disputa entre os dois chefes principais.
O mote foi o levante dos caboclos de So Francisco (tanto os aliados de Pedro Ciriaco, quanto
os de Daniel) na tentativa de libertar da priso o caboclo Colcio e seus dois filhos que
estavam trancados na caixa dgua do posto a mando do ento encarregado Leonel. Depois de
espancar e quase comer
39
o encarregado, com quem os caboclos nutriam a mesma
indisposio daquela vivenciada com Castelo, o posto, sob o comando de Daniel (em parceria
com Cazuza), procurou identificar e prender os protagonistas do incidente, contando com a
colaborao de um grande efetivo de policiais. O resultado foi a priso de Pedro Ciriaco e
outros caboclos.
As prises e a participao de Daniel no episdio produziram uma situao curiosa do
ponto de vista das relaes polticas em So Francisco. A despeito de toda a rivalidade
desenhada ao longo do tempo de Man Santana, este foi um momento em que o vnculo de
Daniel com o posto e, portanto, o apoio dado aos policiais em tais prises favoreceu a unio
dos caboclos na busca pela libertao dos prisioneiros. Simultaneamente, produziu-se, ao
menos provisoriamente, a oposio quase integral entre a aldeia e Daniel e, por extenso com
o prprio posto.
Como no possuam respaldo no posto, os caboclos procuraram o deputado Jos
Fernandes de Lima (poltico influente da regio) no intuito de libertar os caboclos da priso.
importante notar que ao se dirigir ao lder poltico da cidade de Mamanguape, eles tomaram
um caminho poltico diferente daquele j trilhado no tempo de Man Santana, cuja amizade

39
Os caboclos estavam muito brabos e fora de si, afirmou Tonh (morador de So Francisco). Na linguagem
nativa, estar fora de si, significa que eles assumem posturas de ataque e expressam uma unio em que o sangue
fala mais alto. Esse levante contra Leonel aponta para a caracterizao das atitudes (alternadas) dos caboclos
pelo manter-se isolado (desconfiado, acanhado) e o agir bravamente como um guerreiro.
193

era mais intensa com os Lundgren, inimigos do deputado na poltica regional. Uma das razes
foi o fato de Pedro Ciriaco ter sido apontado pelo Coronel como uma pessoa no confivel e
que, portanto, Santana deveria exclu-lo da sua turma.
O deputado conseguiu a libertao dos caboclos, sob a condio de que eles no
retornassem imediatamente para a Baa da Traio. Ele props, ento, que todos ficassem na
sua fazenda at que os nimos se abrandassem
40
. A retribuio do gesto do deputado em
libertar e manter sob sua proteo os parentes estava respaldada na troca de que todos
fizessem o alistamento eleitoral e com o compromisso de sempre acompanh-lo nas eleies
poltico-partidrias. Essa postura, fundada na lealdade poltica por parte dos caboclos,
produziu o rompimento com os Lundgren, antigos aliados no tempo de Man Santana e
inimigos de Pedro Ciriaco.
Nas palavras de Tonh:
Quando prenderam Pedro Ciriaco e os outros caboclos, a turma toda se revoltou.
Prenderam gente dos dois lados. A polcia no quis saber de que lado tava. Foi a
que comeou a poltica, porque o povo mais velho dos dois lados foram pra usina
em Mamanguape falar com o deputado [Jos Fernandes de Lima]. Depois o
deputado rasgou o processo deles. Eles ficaram tudo livres. Foi um tranado
medonho. Nesse tempo, Man Pedro e o pai [Pedro Ciriaco] como tinham sofrido
tanto de um lado quanto de outro, eles falaram: Doutor a gente no tem com o que
lhe pagar! Mas ns no temos esse negcio de votar, mas se o senhor tirar as coisas
pra gente votar. Ningum nem sabia o que era votar! A gente vamos dar uma ajuda
ao senhor. A ele comeou. Butou um escritrio na Baa e a comeou a mandar
fazer o documento pra gente votar. Mandou fazer o documento, o registro e o ttulo.
Aqui no tinha outro partido, s era o MDB. Ningum votava em outro no, era
porteira fechada. De quinze em quinze dias ele chegava aqui e trazia uns negocim:
roupinha, comida.

Conforme a narrativa, o incio da poltica ocorreu precisamente no contexto dessa
unio das pessoas das duas turmas de So Francisco e da busca por apoio do deputado para
libertar os caboclos que estavam presos. Em 2008, retomei essa discusso com o mesmo
interlocutor, que acrescentou a tal verso registrada em 2007 que o comeo da poltica
ocorreu devido s disputas entre os caboclos e o posto indgena, especialmente, pelas prticas
dos encarregados marcadas por perseguies e escravizao
41
.
Depois que retornou da priso e sob presso de sua esposa, Pedro Ciriaco manteve-se
mais distante da poltica da aldeia. Assim, a liderana da turma passou a ser compartilhada

40
Durante cerca de trs meses, os caboclos permaneceram na fazenda do deputado. Semanalmente, eles
recebiam visitas dos parentes. Manuel Pedro foi o primeiro a retornar para a aldeia e passou a tomar conta
provisoriamente da aldeia no lugar de seu pai, inclusive, atuando na organizao das festas de So Miguel e de
Nossa Senhora da Conceio junto com seu filho Miguel Ciriaco.
41
H outra interpretao nativa sobre a origem da poltica, que assinala o contexto de lanamento das
candidaturas indgenas aos cargos na Poltica de Baa da Traio, especialmente, a posio no executivo
municipal no ano de 1992. No apenas tal interpretao como as anteriores, alm da participao poltica dos
Potiguara requer uma anlise mais aprofundada.
194

com seu filho Manuel Pedro, que j havia assumido em outras ocasies a posio de segunda
pessoa. Logo depois, Pedro dirigiu-se a Manuel Pedro e disse que ele receberia a patente
de chefe; a concretizao desse ato ocorreu com o falecimento de Pedro Ciriaco numa semana
santa do ano de 1953. Depois Manuel Pedro passou a patente para seu filho Miguel Ciriaco,
que na poca fora eleito para vereador em Baa da Traio e era encarregado da festa da
padroeira da aldeia, que depois passou a patente para Batista
42
.
A escolha de Batista, objeto de anlise do prximo tpico, ocorreu num contexto de
mudana do SPI para a Funai, na implementao do Estatuto do ndio e na atuao de
missionrios catlicos entre os Potiguara. Verificou-se a configurao de uma liderana
conectada ao indigenismo no-governamental, que organizava seu discurso pelas categorias
terra indgena e comunidade indgena (presentes no Estatuto do ndio) e assumiu uma
posio de resistncia e permanncia de sua especificidade social conectada demanda pela
garantia da posse de terra. Portanto, evidenciou-se um campo de disputa deflagrado no
movimento de autodemarcao do territrio que envolveu em lados opostos os caboclos, o
posto indgena local e os posseiros.
3.3 Chefia indgena, Funai e missionrios catlicos: embates e alianas polticas
3.3.1 Disputas entre turmas e oposio entre caciques
Nas duas entrevistas realizadas em 2000 e 2007, Batista descreveu sua escolha como
cacique a partir de dois elementos. O primeiro, por ele representar uma continuidade do
tempo de Man Santana e de Pedro Ciriaco (que inclui o de Manuel Pedro e Miguel
Ciriaco) e, assim, estabelecer um ponto de unificao das duas turmas e produziu uma
unidade poltica. Ele ressaltou as redes de parentesco e amizade como justificativa para o
suposto consenso em torno de seu nome, como: a proximidade (e lealdade) de seu pai
Joozinho Faustino com Santana, que, inclusive havia integrado a comitiva da viagem deste
ao Rio de Janeiro; sua ligao com a famlia Ciriaco decorrente da unio matrimonial com
uma neta (filha do filho) de Pedro Ciriaco e sobrinha (filha do irmo do pai) de Manuel Pedro;
e o trabalho colaborativo com Miguel Ciriaco (filho do irmo do pai de sua esposa) nas festas
de padroeiro na aldeia.

42
Na viso de opositores de Pedro Ciriaco, o sucessor de Manuel Pedro foi Severino Donato, cuja escolha
ocorreu numa reunio realizada no posto indgena na presena do encarregado, de Daniel e do deputado Jos
Fernandes. Com essa escolha, a posio de Daniel se consolidou como chefe principal, graas sua mediao na
resoluo de querelas das aldeias e no controle da escolha de seus lderes, em especial o de So Francisco, foco
da principal resistncia sua posio poltica no posto e nos Potiguara. A presena do deputado tambm
evidenciou seu interesse poltico em articular uma unidade em So Francisco.
195

Enfim, Batista conseguiu costurar uma unidade poltica com a unificao dos aliados
de Santana e de Pedro Ciriaco em So Francisco e da arregimentao das principais turmas
de Jacar de Csar e Tramataia
43
. A aproximao com estas fez-se em oposio
administrao do posto indgena e liderana de Daniel devido s constantes investidas do
posto na proibio do corte de madeira e da produo de carvo no territrio indgena,
especialmente na rea de Jacar de Csar
44
.
O segundo elemento dizia respeito ao seu conhecimento e habilidade para contar
histrias, pois tinha mais um dilogo, um modo de ser e de falar sobre o que nos pertence em
termos do direito do ndio. Ele relatou que, em 1966, foi nomeado por pessoas de ambas as
turmas de So Francisco para ser entrevistado por Franz Moonen (antroplogo recm-
chegado na rea). A inteno foi fornecer para aquele pesquisador informaes acerca da
histria dos Potiguara e do movimento indgena. Em outra ocasio foi mais uma vez
nomeado para conversar com pessoas ligadas Arquidiocese da Paraba
45
.
A aproximao com esses atores facilitou seu ingresso no movimento indgena e
impulsionou sua conduo funo de cacique. Os arranjos polticos permitiram que a
turma de Batista se destacasse no cenrio potiguara e possibilitassem aos caboclos do
Stio reassumir o protagonismo na poltica indgena, alterado com a diviso da turma de
Man Santana e as disputas com Daniel e o posto indgena. Ao mesmo tempo, permitiram o
estabelecimento de uma ao poltica voltada para atender a exigncia da concepo de uma
nao ou de um povo expressa na ideia de que ns somos Potiguara.
A despeito da rivalidade com Daniel, Batista afirmou que nos anos iniciais de sua
atuao ocorreu uma aproximao com o posto, revertendo-se em um trabalho colaborativo.
Batista mencionou diversas visitas s aldeias com o objetivo de verificar a existncia de
problemas e ao identific-los buscava alguma soluo com Daniel e o encarregado do posto.
Dentre os problemas mais identificados, destacam-se as invases por parte dos posseiros e os

43
A ligao entre as turmas de Jacar de Csar e Tramataia com a turma de So Francisco teve incio ainda
no tempo de Man Santana, mais precisamente no tempo de Castelo, quando alguns filhos de Cesria (lder
da aldeia) foram presos e os caboclos do Stio atuaram no sentido de libert-los.
44
Mostrarei posteriormente que tal distanciamento entre ambas no durou muito. No final dos anos de 1970, a
turma de Jacar posicionou-se contrria turma de Batista devido aos benefcios advindos do Projeto
Integrado Potiguara (gerenciado por Daniel).
45
Em todas essas experincias, Batista reconhece que ensinou, mas, sobretudo aprendeu sobre um tipo de
histria que desconhecia, a qual estava registrada em livros, manuais e documentos. Segundo ele, o interesse
daquelas pessoas (Moonen e os integrantes da Arquidiocese da Paraba) foi para que eu desse um radar com
informao de tudo da histria Potiguara, at os 25 anos de guerra entre os Tabajara e os Potiguara, mas eu no
sabia. Por isso, assumiu uma postura interessada nos conhecimentos e nas informaes (histricas) trazidas por
elas, no intuito de conduzir um processo poltico baseado na reivindicao dos direitos junto ao Estado e
sociedade envolvente.
196

arrendamentos de terras em todas as aldeias sob a aquiescncia, na maioria dos casos, das
lideranas locais e do prprio posto indgena.
Durante a dcada de 1970, duas mobilizaes demonstraram a unidade dos dois
chefes. A primeira relacionou-se ao enfrentamento de uma ao de manuteno de posse
movida por um casal que se dizia proprietrio do lugar chamado Itana, diante do avivamento
dos marcos das terras pelos prprios caboclos. A argumentao utilizada pelo referido casal
era de que os caboclos praticavam atos de esbulho das suas posses sob o comando do
encarregado do posto indgena. Batista asseverou que, nesse caso, o posto apoiou o levante
dos caboclos, mas nem Daniel nem Hamilton (ento encarregado do posto) participaram
diretamente. Ele recordou do enfrentamento com os capangas e de no ter permitido que
ningum (cerca de 250 pessoas) fosse atingido.
Na segunda mobilizao, os caboclos impediram os trabalhos de topgrafos no Stio
do Melo (atual aldeia Acajutibir), antes dominado pelos Dantas (como descrito no primeiro
captulo). Estes profissionais foram contratados por Carlos George do Rgo Costa que se dizia
dono daquelas terras, cuja aquisio fora feita por meio da compra de Francisco Ludovico
Maia. A execuo de tais trabalhos deveu-se ao pedido de certido negativa da Funai para
concesso de escritura pblica definitiva (cf. Azevedo, 1986). Para instruo do processo, o
rgo indigenista exigiu que os requerentes demonstrassem a rea da pretensa propriedade
atravs de estudos topogrficos.
Segundo relatos de Batista e de seu sucessor Severino Fernandes, havia uma
insatisfao generalizada dos caboclos e de Daniel com relao demarcao das terras do
Stio do Melo por parte daqueles pretensos proprietrios. O trabalho de medio afrontava
diretamente as pretenses da turma de Batista, cuja demarcao do territrio inclua aquela
rea, enquanto parte da terra dos caboclos; alm daquela faixa de terra ser considerada um
smbolo da violncia e da resistncia dos caboclos no tempo dos Dantas.
Os caboclos subdividiram-se em grupos e dirigiram-se ao lugar onde os topgrafos
estavam trabalhando. Daniel esteve frente de um dos grupos, enquanto os lderes de So
Francisco lideraram outros. Ao sair da cidade, o grupo liderado por Daniel foi alcanado por
Hamilton que lhe pediu para demover os nimos dos caboclos para no continuar com a
mobilizao. Os caboclos protestaram contra o apelo de Hamilton e prosseguiram em direo
ao Stio do Melo. Quando se aproximaram dos topgrafos, os caboclos apoderaram-se dos
instrumentos de topografia, lanando-os no rio e houve ainda luta fsica entre eles.
Os trabalhos foram interrompidos e os topgrafos expulsos. Devido s repercusses do
caso em virtude do suposto envolvimento do encarregado do posto, instaurou-se uma
197

comisso de sindicncia. Ao detalhar o contedo dos interrogatrios, Azevedo (1986) destaca
a construo da culpa de Daniel por Hamilton, na tentativa deste se livrar das acusaes de ter
incitado os caboclos violncia. Em seu depoimento, afirmou que no dia do ocorrido Daniel
demonstrava visvel apreenso e uma agitao fora do comum, num prenncio de que algo
desagradvel estaria para acontecer. A autora sugere que numa demonstrao de apoio aos
caboclos em sua deciso de paralisar os servios, Hamilton tentou conscientiz-los de que a
medio era uma aberrao, pois estavam incluindo grande parte da cidade de Baa da
Traio. J Daniel afirmou que fora procurado por alguns caboclos que apelaram para o
embargo dos trabalhos de medies das terras. Ele ento comunicou aos demais caboclos de
So Francisco que a demarcao estava sendo realizada por pessoas no autorizadas pela
Funai.
importante aqui recuperar a leitura de Azevedo (1986) sobre esse evento para a
anlise das repercusses das alianas internas promovidas pela turma de Batista e de Daniel
e a participao do rgo indigenista. Ao aceitar a convocao do grupo para assumir a
liderana de uma situao j configurada, Daniel acentua o papel e a deciso coletiva,
assumindo a condio de culpado pelo incidente, numa tentativa bem sucedida de esvaziar as
acusaes que recaam sobre o encarregado do posto.
Para a autora, a postura de Daniel no apenas assinalou o papel de um representante
que expressa os sentimentos de um coletivo, como revelou uma participao modelada por
posies assumidas pela instituio do qual era integrante. O evento, por sua vez, seria uma
espcie de manifestao inaugural, juntando uma quantidade expressiva de pessoas em um
momento que vai se caracterizar por uma srie de investidas por parte dos ndios visando a
garantia de terras (Azevedo, 1986: 130).
Creio que pensar a posio de Daniel no contexto da ao produzida por um coletivo
significa identificar a concepo indgena do que ser representante. No apenas nesse
evento especfico, mas em outros j relatados, importante perceber que a pessoa a quem o
coletivo atribuiu capacidade de represent-lo, exerceu um papel de ir frente de outras
pessoas e tambm demonstrou habilidade na resoluo de problemas por meio do
convencimento e da negociao com pessoas de fora. No caso especfico, ele foi o
enfrentante, manteve-se prximo ao coletivo, caminhou com um grupo e correu o risco de ser
preso e destitudo de sua funo no posto indgena. A atuao de Daniel permitiu que o
coletivo fosse posto enquanto tal, deixando sua condio de potncia e se apresentando como
realidade efetiva.
198

No obstante a sugesto de Azevedo (1986) quanto elaborao estratgica da culpa
de Daniel por parte de Hamilton, a atitude daquele desafiou sua prpria lugar no posto
indgena. Pois ele dividia com o encarregado a tarefa de solucionar pacificamente os conflitos
entre os prprios caboclos e entre estes e os brancos e, sobretudo, sua posio de
apaziguador como se espera de um chefe. Sua participao no referido evento reforou o
papel de chefe, enquanto representante, que exprimiu os sentimentos de um coletivo e
demonstrou a sintonia com o rgo indigenista. O Estado aparece como o meio por excelncia
para aquisio de prestgio, a fonte de uma espcie de agncia e potncia e, portanto, como
uma alteridade potencialmente perigosa.
O xito na mobilizao tornou-se possvel porque tambm houve a participao de
pessoas ligadas turma de Batista de So Francisco, inclusive os seus lderes (Batista e
Severino Fernandes) que faziam oposio ao posto, mas tinham interesses em incorporar a
rea em questo na terra indgena. Daniel uniu pessoas (lderes e caboclos) ao demonstrar
ser um fazedor da paz embora naquele contexto sua ao indicasse que ele era um fazedor
da guerra. Nesse sentido e a despeito das divergncias entre os lderes, delineou-se o
movimento de fuso que preservou as especificidades, os interesses e seus projetos
individuais, o que aponta para a formao de uma unidade marcada pela heterogeneidade. Em
seguida, a divergncia permaneceu na base das aes polticas de ambos que teve no contexto
da autodemarcao das terras (incluindo o Projeto Integrado Potiguara) o ponto de maior
afastamento e diviso tanto entre as turmas quanto entre as aldeias.
3.3.1.1 A autodemarcao do territrio e a diviso da chefia
Se a aproximao da turma de Batista com a de Daniel viabilizou uma unidade, a
leitura que os lderes de So Francisco fizeram do lugar de Daniel no posto, demonstrava uma
desconfiana quanto ao seu compromisso com a regularizao fundiria. O incmodo era
gerado pela lealdade de Daniel ao encarregado do posto, vide a construo da culpa no
incidente acima descrito.
Apesar da aproximao com Daniel, a turma de Batista no reconhecia sua
legitimidade como cacique geral. No evento acima descrito, apesar da colaborao, o intuito
era demonstrar uma competio, ao invs de simplesmente esboar uma fuso de contrrios.
De fato, tanto ele quanto Batista consideravam-se representantes (chefes) dos Potiguara. Tal
concepo repercutiu nos arranjos das alianas estabelecidas com agentes no-indgenas e na
199

tomada de posio do rgo indigenista em inibir a presena de pessoas que criticavam a
maneira da Funai em lidar com a questo territorial
46
.
Ao ser questionado sobre a posio de Daniel na mobilizao dos caboclos para a
demarcao, Severino Fernandes argumentou que a Funai (e o prprio Daniel) evidenciava
posies um tanto contraditrias. As divergncias entre a turma de Batista e Daniel se
agravaram quando o rgo indigenista oficial concedeu certides negativas para implantao
da Agroindstria Camaratuba (AGICAM) s margens do rio Camaratuba em 1978 e aos
proprietrios do Stio do Melo em 1981, cuja posse fora combatida pelo prprio posto, como
descrito acima. Ambos os casos eram uma demonstrao da anuncia de Daniel quanto ao
desinteresse do posto indgena (e de lderes das aldeias) na resoluo do problema das
invases territoriais.
Em resposta, a turma de Batista, alm de atuar em discordncia declarada ao posto,
passou a buscar outros aliados na luta fundiria, como o grupo da arquidiocese da Paraba,
chamado de a turma do bispo
47
. Outro aliado foi a Universidade Federal da Paraba
(UFPB), que forneceu aparelhos (um teodolito e uma baliza
48
) e funcionrios para o trabalho
de demarcao do territrio. A Funai reagiu a fim de impedir o prosseguimento da
demarcao pela UFPB sob a alegao de que apenas ela que teria legitimidade para estar
frente de todo o processo. A presso sobre ela aumentou de modo que em junho de 1979 foi
firmado um convnio entre a Funai e a UFPB.
A turma de Batista assumiu uma posio de destaque na demarcao. Todavia, o
trabalho de abertura das picadas pelos prprios caboclos na fronteira norte (s margens do rio
Camaratuba) - primeira frente da autodemarcao - deflagrou uma poltica que objetivou
promover a extino dos arrendamentos existentes em todo o territrio e tornou-se uma
ameaa ocupao da usina AGICAM (situada naquela rea por aquiescncia da Funai).

46
importante reforar que a turma de Batista mantinha relaes de aliana com pessoas ligadas igreja
catlica. No contexto de aproximao com estas, o estmulo atuao do chefe e sua aprendizagem enquanto tal,
realou o peso das alianas com agentes externos como mecanismo de constituio da chefia/liderana.
47
Batista e Severino Fernandes mencionaram que, em retaliao a luta pela terra, foram proibidos pelo
encarregado do posto e pelo delegado regional da Funai em se deslocarem da rea para lugares como Recife e
Braslia. Eles relataram que, em dezembro de 1978, programaram secretamente duas viagens financiadas pelo
pessoal da diocese. Na primeira, estiveram no I Grupamento de Engenharia em Joo Pessoa com objetivo de
denunciar as invases dos posseiros e os impactos delas na vida dos caboclos. E na segunda, foram a sede da
Funai em Braslia reivindicar junto presidncia do rgo maior agilidade na demarcao das terras; no
momento em que chegaram sede da Funai, o delegado regional de Recife foi comunicado sobre a presena dos
mesmos l e demonstrou irritao; em seguida contatou o posto indgena, exigindo explicaes sobre a presena
de Potiguara em Braslia. Tanto o encarregado quanto Daniel asseguraram que tambm desconheciam a viagem
dos caboclos e que ela havia sido planejada sem o conhecimento e o aval do posto.
48
De acordo com as definies do dicionrio Aurlio, teodolito um instrumento ptico para medir com
preciso ngulos horizontais e ngulos verticais, muito usado em trabalhos topogrficos e geodsicos e baliza
uma estaca ou objeto qualquer que marca um limite.
200

Assim, produziu-se o efetivo distanciamento com o posto indgena, em virtude dos
funcionrios no ter demonstrado incmodo com o arrendamento e, por extenso, com grande
parte das lideranas das aldeias, por elas (incluindo os pertencentes turma de Jacar,
antigos aliados da turma de Batista) desenvolver tal prtica.
Ao lado da insatisfao de alguns lderes locais que concordavam e praticavam o
arrendamento, multiplicaram-se as tentativas de interrupo dos trabalhos de demarcao, que
estavam sob a coordenao da Funai, eram realizados por funcionrios da UFPB e auxiliados
pelos caboclos de vrias aldeias
49
. Tanto para o prprio posto indgena quanto para os
posseiros, a demarcao criava uma situao instvel. No primeiro caso, apesar do
encarregado do posto est na coordenao dos trabalhos de demarcao, sua posio era
sempre vista com certa desconfiana pelos caboclos de So Francisco. A participao efetiva
de Batista e Severino Fernandes colocava em xeque a prpria posio assumida pela Funai
local e por Daniel em outros momentos, como protagonistas, enfrentantes e responsveis pela
resoluo dos problemas que afetavam os caboclos de um modo geral. Em relao aos
posseiros e arrendatrios, a possibilidade de avano das picadas punha em risco o domnio de
faixas de terras, tidas como de sua propriedade, e para isso, pressionavam os caboclos a se
rebelar contra a autodemarcao das terras
50
.
Batista justificou que a interrupo dos trabalhos ocorreu por causa da ineficincia do
rgo indigenista e da presso que ela sofreu dos posseiros. Para ele, o referido rgo definiu
por conta prpria que os limites a serem seguidos no obedeceriam aos marcos originais,
isto , queles que sua turma havia reavivado com a data de 1859, ano em que D. Pedro II
concedeu as terras aos Potiguara
51
. J para o rgo indigenista oficial, a interrupo dos
trabalhos ocorreu devido ao de uma minoria dos caboclos de So Francisco apoiada por
integrantes da turma do bispo. Azevedo (1986) transcreve trecho de um ofcio encaminhado
por Francisco Eudes (delegado da 3. DR) ao diretor do Departamento Geral de Operaes
(DGO) da Funai. Neste documento, o delegado justifica que a influncia de pessoas ligadas
igreja catlica impediu o prosseguimento da demarcao, j que elas estavam fazendo duras

49
Azevedo (1986) destaca que a demora para o incio dos trabalhos de demarcao pode ser explicada pelo
despreparo da Funai, tendo em vista a evidente impreciso no que diz respeito aos limites territoriais a serem
seguidos. Por outro lado, as aes do referido rgo demonstravam sua inteno protelatria com a finalidade de
arrefecer os nimos dos caboclos e tornar instvel a posio do pessoal da diocese.
50
Para tentar barrar os trabalhos, alguns posseiros entraram com aes judiciais questionando a legalidade da
autodemarcao. Eles afirmavam possuir escrituras particulares ou certides negativas emitidas pela Funai que
reconheciam seus direitos como proprietrios.
51
Batista comentou que o trabalho de reavivamento dos marcos originais s foi possvel graas memria de
muitos caboclos em identificar os locais e tambm ao mapa que dispunha, o qual classificado como uma arma
nossa. Azevedo (1986) ressalta que o mapa chegou s mos de Batista por meio de Salete Horcio da
Arquidiocese da Paraba.
201

crticas ao rgo indigenista, ao cacique (Daniel) e aos funcionrios da UFPB. Segundo ele, a
liderana de Batista se restringia reclamao sobre a atuao da Funai e suas decises
sempre dependiam de consulta aos lderes religiosos de Joo Pessoa.
A soluo apresentada pelo delegado foi que o rgo indigenista atuasse fortemente no
sentido de minimizar a participao daquelas pessoas entre os Potiguara e dispersasse a
unidade poltica desenhada na luta pela terra. Ele sugeriu a execuo de um projeto agrcola a
fim de oferecer condies de melhoria da vida dos caboclos e, assim, evitar sua insero em
relaes de dependncia e a problematizao, por parte da turma da igreja sobre a atuao
da Funai, bem como poderia impedir o avano na demarcao do territrio.
Em 1981, a Funai, em parceria com o Governo do Estado, lanou o Projeto Integrado
Potiguara com o objetivo de promover o desenvolvimento da rea (o prximo subtpico
discutir as repercusses de tal projeto na poltica potiguara). A inteno era integrar a
poltica estadual de desenvolvimento, dirigida s comunidades rurais, com as aes da Funai
que tinham como meta contribuir para o fomento de uma infraestrutura socioeconmica e,
assim, dinamizar a fora de trabalho constituda pelos caboclos e inseri-los no processo
produtivo
52
. Por meio de um conjunto integrado de aes, ele se props apresentar solues
aos problemas de sade, educao, habitao, fornecimento de gua e luz articulados ao
desenvolvimento econmico as atividades de pesca, agricultura e artesanato
53
.
Simultaneamente, o alvo era demonstrar a aspirao do posto indgena em buscar
melhorias nas condies de vida dos caboclos e confront-la com as aes da turma de
Batista e do pessoal da diocese que integrava e articulava os caboclos em torno da
mobilizao pela demarcao da terra. Os apoiadores do Projeto Integrado alegavam que os
protagonistas da autodemarcao no apontavam solues eficazes para as dificuldades
enfrentadas pelos caboclos no tocante s condies de produo vivenciadas no cotidiano.
Porm, no mencionavam se havia inteno em extinguir com o arrendamento que, na viso
da turma de Batista, impedia a consolidao da posse do territrio.
O questionamento da participao do pessoal da diocese na luta pela demarcao
das terras realou as divergncias j existentes entre os dois caciques. O agravamento ocorreu
com as duras crticas dirigidas no apenas ao Projeto Integrado, com o argumento de que

52
A proposio do Projeto Integrado Potiguara surge no contexto de implementao de projetos de
desenvolvimento por parte da Funai como um novo modelo de apresentao das formas de interveno do poder
tutelar. Para Corra (2008), o formato do projeto torna-se hegemnico e se estabelece como o modelo
preferencial de apresentao das propostas de atividades da Funai em meados na dcada de 80 do sculo
passado.
53
Azevedo (1986: 56) afirma que tal projeto envolveu investimentos na ordem de Cr$ 288.229.585,75 aplicados
na pesca artesanal, construo de rede de energia eltrica, perfurao de poos artesianos e melhoria e
construo de casas, escolas e postos de sade.
202

visava desmobilizar os caboclos na luta pela terra, mas tambm com relao s prticas de
arrendamento que tinham o aval do posto indgena, de Daniel e dos lderes locais que
desenvolviam tais prticas
54
.
Diante disso, houve a adeso de quase todas as aldeias - mediadas por lderes
(especialmente os noiteiros) ao Projeto Integrado, e, por conseguinte poltica
implementada pelo posto indgena. Verificou-se uma clara manifestao do apoio e da
legitimidade por parte, especialmente, dos lderes daquelas aldeias - que foram nomeados
como os representantes do posto e os responsveis pelas aes do projeto com a posio de
Daniel como gerente, em nvel supra-aldeo, do referido projeto. Criou-se, ento, uma
situao na qual a maioria dos lderes que acompanhava Daniel na conduo do projeto
passou a desempenhar o papel de representante de sua aldeia, tendo como misso organizar as
pessoas em torno das aes do mesmo projeto e, deste modo, opor-se s investidas da turma
de Batista. Em vista disto, desenhou-se um cenrio de disputa entre Batista, que liderava
grande parte das famlias de So Francisco, e Daniel, que agregava em torno de si lideranas
de todas as aldeias que protagonizaram mobilizaes locais ao reunir pessoas em atividades
coletivas como: abertura de vias de acesso s reas para produo agrcola, de roados e
stios, limpeza das margens dos rios e riachos e a construo de canoas e botes e a
fabricao de equipamentos para as atividades pesqueiras.
A participao de Daniel na mobilizao fortaleceu ainda mais sua posio como chefe
principal, como numa manifestao no centro de Joo Pessoa que objetivou pressionar a
Arquidiocese da Paraba para que retirasse os seus integrantes da rea indgena, e na
articulao de lderes de todas as aldeias em torno do projeto
55
. O argumento principal acerca
da ao de Daniel foi de que ele havia articulado um projeto com o objetivo de distribuir bens
e recursos, em detrimento de Batista, cuja atuao ameaava as aquisies do referido projeto.
A despeito da luta pela terra acionar tambm a ideia de um coletivo, que se produz na ao
poltica, no garantiu, na mesma proporo, a classificao deste ltimo como cacique geral.
Ao contrrio, do ponto de vista do posto indgena e das lideranas de outras aldeias, ele

54
Batista e Severino Fernandes relataram que as crticas Funai e a Daniel chegaram ao ponto dele encabear
um abaixo-assinado, pedindo o afastamento do pessoal da diocese. Circulou a acusao de que eles
promoviam a desunio ao pr os caboclos em atrito com seus prprios parentes e com autoridades e brancos
em geral, alm de terem prejudicado o andamento do Projeto Integrado. Esse documento foi encaminhado 3.
Delegacia Regional da Funai em Recife que, por sua vez, solicitou a Polcia Federal a proibio da entrada das
pessoas ligadas Arquidiocese da Paraba. Os lderes indgenas de So Francisco afirmaram ainda que alguns
agentes da Polcia Federal tentaram, sem sucesso, invadir a aldeia para expulsar Salete Horcio e Wellington.
55
Aps a manifestao no centro da capital paraibana, os representantes das treze aldeias beneficiadas pelo
Projeto Integrado dirigiram-se ao Palcio da Redeno, sede do governo estadual no intuito de demonstrar a
unio dos caboclos em torno do Projeto e comunicar ao governador a concordncia com o projeto.
203

(Batista) era apenas o cacique de So Francisco manipulado pelo pessoal da diocese. A
disputa, portanto, residia, na condio do chefe em controlar e distribuir recursos, reforando
os elementos definidores da chefia, como a generosidade.
As inmeras tentativas, por parte da turma de Batista, em se contrapor e impedir a
execuo do Projeto, alm da proibio do pessoal da diocese em permanecer atuando na
rea repercutiram negativamente na posio de Batista na sua prpria turma frente do
movimento. Ele relatou que em 19 de abril de 1981, dia em que se sucediam as festividades
do ndio, foi surpreendido com uma armao contra ele. Preparado para o tor, ele deparou-
se com um aglomerado de pessoas no pavilho de So Francisco. Algumas pessoas disseram
que era para tir-lo da posio de cacique e colocar Severino Fernandes em seu lugar. Batista
afirmou que aquela atitude o fez pensar que estava vivendo no meio de co batizado, porque
no encontro nenhum mal feito que fiz. Ao olhar para Severino (sua segunda pessoa),
lembrou que aquela situao assemelhava-se traio de Judas com Jesus. Na sequncia,
manifestou-se do seguinte modo: se era verdade que vocs queriam me tirar de cacique por
que deixaram pra hoje, que o dia do ndio para todos os recantos que est comemorando o
dia do ndio?
56
.
No obstante a traio sofrida, Batista permaneceu na mobilizao e passou a integrar
a turma de Severino Fernandes como a segunda pessoa do cacique. A posio de
distanciamento daquela turma em relao ao posto se intensificava medida que a Funai
dava mostras de uma poltica pouco preocupada em solucionar o problema da invaso das
terras por brancos. Com isso, tanto a diviso interna entre a turma de Severino e a de
Daniel quanto as alianas com as demais aldeias permaneceram
57
. Severino usou como
estratgia para atrair aliados a articulao de vrias pessoas em todas as aldeias, conferindo-
lhes poderes para cobrar renda de posseiros e organizar frentes de trabalho para a
autodemarcao; ele me relatou em diversos momentos (2000, 2007 e 2008) que em todas as
aldeias existiam pessoas de sua confiana, dentre elas, mencionou o nome de Z Soares que

56
De acordo com Severino era grande a expectativa, principalmente do pessoal da diocese, pelo resultado da
eleio. Essas escolhas no estavam nas pretenses do CIMI, pois as divergncias entre ambos ocorriam
medida que o novo cacique mantinha maior proximidade com Jos Humberto Tiur (membro do CTI); tanto
Azevedo (1986) como o prprio Severino asseguraram que tal proximidade foi a fonte geradora de discrdias.
Embora apoiasse Batista, o pessoal da diocese acreditava que o cacique eleito deveria combater fortemente
Daniel.
57
Em Tramataia, como bem lembrou Antonio Flix (ex-cacique da aldeia), as famlias oriundas de So
Francisco que ali residiam mantiveram-se contrrios ao posto indgena e sua posio como cacique da aldeia.
A mesma diviso ocorreu em Lagoa Grande que apesar de no est no permetro pleiteado pelos caboclos de
Baa da Traio, a turma de Z Soares deu sustentao s mobilizaes de So Francisco. Concorreu para
tanto, o assassinato de um tcnico agrcola da empresa Rio Vermelho por caboclos daquela aldeia e o apoio da
turma de Severino aos acusados do homicdio.
204

era cacique de Lagoa Grande. A estratgia de manter pessoas nos lugares devia-se
necessidade de arregimentao de pessoas para o trabalho de autodemarcao. Foi justamente
sobre esse trabalho que Severino Fernandes ganhou notoriedade e prestgio entre os Potiguara.
A estratgia surtiu efeito. Muitos caboclos integraram a mobilizao, o que forou,
num certo sentido, a adeso de Daniel (que tambm reforou sua legitimidade na escolha de
pessoas no trabalho de distribuio de bens e recursos) e do posto. A posio de ambos na luta
pela terra demonstrou o apoio a uma causa que envolvia todos os caboclos, mas, por outro
lado, foi uma forma de exercer um controle sobre o levantamento, em especial, na tirada dos
limites. Aqui se desenha, mais uma vez, a aproximao entre os lderes da autodemarcao
de So Francisco e Daniel, porm, guardando suas especificidades. A afirmao de Raquer
sintetiza o que significou a unio de dois projetos polticos: eu tava entra a cruz e a espada.
Eu queria defender a terra e tambm defender o desenvolvimento da rea. Era dos dois lados,
tava no meio entre Severino e Daniel.
Apesar de a autodemarcao ter compreendido, na viso de Severino e Batista, o
perodo de outubro de 1981 a setembro de 1982, sua histria remonta, como eles prprios
assinalaram, a tentativa de demarcao das terras do permetro norte do territrio (em 1978),
at o comeo propriamente dito. A qualidade mais significativa do trabalho foi a mobilizao
de pessoas em todas as aldeias e, por conseguinte, a integrao nas caminhadas coletivas por
toda a extenso do territrio, na qual realizaram limpezas de faixas de terras onde j existiam
os marcos de pedra e a fixao de outros nos lugares que inexistiam ou que foram retirados
por posseiros. Severino orgulha-se por ter sido a pessoa que encabeou a tarefa de recompor a
prpria rea, atravs das picadas, ter tirado os limites da terra e tambm ter mobilizado alguns
opositores como Raquer que estava no Projeto Integrado.
A finalizao da autodemarcao no significou a conquista definitiva do territrio
pleiteado, nem o fim das invases
58
. Os dois anos seguintes foram de intensa mobilizao da
turma de Severino Fernandes com o objetivo de garantir o cumprimento das picadas e evitar

58
Em janeiro de 1982 o DGPI prope a criao da rea Indgena Potiguara com uma rea de 32.500ha.
Severino Fernandes ressaltou que tal criao e a estimativa da superfcie da mesma no correspondia aos anseios
de sua turma. A meta era demarcar um total de 34.200ha. Para ele, o interesse da Funai era excluir da rea a
ser demarcada faixas de terras ocupadas por usineiros e fazendeiros. J os trabalhos de autodemarcao
estabeleceram os mesmos limites existentes no mapa fornecido por Ccero Cavalcanti no contexto de sua visita
aos Potiguara em maro de 1982; Azevedo (1986) lembra que Ccero Cavalcante (chefe da equipe mvel)
percorreu toda a extenso da rea com um funcionrio do SNI, dois topgrafos do INCRA e Daniel no intuito de
verificar os marcos da antiga demarcao das terras destinadas aos Potiguara. Da parte da presidncia da Funai,
houve uma contraproposta que previa uma reduo de 11.200ha que correspondiam s faixas de terras situadas
s margens do rio Camaratuba, no limite norte, objeto de intensas disputas judiciais e uma zona de mata virgem a
oeste ocupada pela CTRT.
205

o esbulho das terras; a regularizao fundiria s veio a ocorrer no incio da dcada de 90 com
a homologao da parte do territrio potiguara.
Embora tenha conquistado prestgio por est frente da mobilizao, ele tornou-se
alvo de acusaes, por parte de pessoas da prpria turma, como tambm de seus opositores
(indgenas e no-indgenas) ligados ao posto. Duas acusaes foram constantemente
lembradas pelas pessoas que vivenciaram aquele contexto: a permisso (num ato de
camaradagem) da entrada de brancos nas picadas e, com isso, a criao de uma relao de
dvida com eles; comenta-se que Severino prometia trabalho e terra para todos que o
ajudassem, reforando a figura de chefe como gerente do territrio e administrador da mo
de obra e dos recursos naturais.
A outra acusao apontou a violncia delineada nas investidas da turma de Severino
Fernandes, seja na derrubada de edificaes, cercas de arame, at postes de eletricidade, seja
na imposio do pagamento de taxas de ocupao aos posseiros, sendo inclusive criada e
controlada por Severino uma cooperativa, como responsvel pelo gerenciamento dos recursos
financeiros. Neste ltimo caso, incriminaram-no de ter se beneficiado dos recursos
arrecadados e de ter compartilhado-os com pessoas mais prximas. Ele foi preso em virtude
de ter liderado um grupo que destruiu postes de eletricidade nas proximidades da BR-101
59
. A
turma de Severino Fernandes passou a ser considerada como o brao mais violento e
aguerrido da turma de Batista, adquirindo a fama de cacique badernador.
Diante das acusaes de favorecimento prprio em nome do coletivo e o uso da
violncia fsica, a turma isolou o cacique, tal como ocorreu com seu antecessor. Uma
reunio foi realizada para substitu-lo. Os participantes indicaram o retorno de Batista
funo de cacique, com a justificativa de que ele, embora tivesse sido deposto, continuou no
movimento com Severino, sendo sua segunda pessoa, alm de ser algum experiente e era
conhecido na Funai de Braslia.
Batista, que estava presente na reunio, agradeceu o apoio, mas naquele instante no
aceitou, sob o argumento de que no estava ali para ser cacique. Aps chegar de uma viagem
Braslia-DF, agendou uma reunio para decidir sobre a oferta da patente e enviou
convites aos caciques de todas as aldeias, numa tentativa de demonstrar a disponibilidade para
construir uma unidade poltica com os lderes e o posto. A reunio ocorreu na sede do posto
indgena, o que sugere, num certo sentido, a aproximao da turma de Severino Fernandes

59
Novamente, os caboclos procuraram o deputado Jos Fernandes para libertar Severino da priso.
206

com Daniel e o reconhecimento da legitimidade da escolha do cacique de So Francisco com
o apoio do posto indgena. Logo no incio, fez uso da palavra e declarou:
Eu estou aqui junto com todos. No quero medir um palmo sequer desse cho que t
pisando para ser estranho ao apoio que vocs me deram. Eu no quero ser mal visto
e mal reputado por vocs. No sou aquele cacique que hoje muitos veem com tanta
autoridade tanto poder sem eu saber de onde vem tanta autoridade e poder. O ndio
um povo, uma famlia e deve t junto, no pra usar comrcio e no diviso, pois o
ndio vai ficar cada vez mais desconsiderado, sem vez e sem voz, sem nada. Hoje
sou reconhecido no prdio da Funai em Braslia e respeitado pelo movimento
indgena. Na primeira vez que fui cacique encontrei respeito e unio. Ns ficamos
unidos e juntos. Eu vivia tranquilo e feliz. O que falei me escutaram, enquanto me
escutaram, me atenderam. Fiquei em harmonia e satisfao como povo e nao
indgena. Por isso, aceito o convite de vocs e quero que vocs me acompanhem e
me apoiem.

Esta narrativa aponta questes significativas anlise da poltica potiguara. Em
primeiro lugar, a nfase na unio como garantia da efetivao de um projeto de unidade
sociopoltica. A figura do cacique se nutre justamente da capacidade de construo de uma
unidade, por meio de atitudes de respeito, condescendncia, lealdade e unio e por atos de
falar (prpria do lder), escutar (ser ouvintes) ou estar atento e acompanhar (ser seguidor). A
esfera da chefia envolve ainda expectativas de que as relaes entre as pessoas so pautadas
pela harmonia, satisfao ou pelo contentamento.
E em segundo lugar, a ideia de um coletivo, que se expressa na definio de um povo,
de uma nao e de uma famlia unida, sugere a constituio de uma pessoa que tem a
capacidade de subverter atos desagregadores como o comrcio, a violncia e o acmulo de
poder. Os chefes que agem em benefcio prprio e com poder passam a servir apenas a si
mesmo e tendem a promover a desordem, a desconfiana e a ameaa s pessoas prximas. Ao
contrrio, espera-se que o chefe converta seu (re)conhecimento, sua palavra e seu prestgio em
nome do grupo que representa e no agencie suas habilidades na constituio de uma
autoridade.
So essas as expectativas acionadas pelos nativos no julgamento da atuao da
liderana e, especialmente, do cacique geral considerando que todos esto em alguma
medida associados a um trabalho no mundo dos brancos e que, portanto, exigido uma
maior penetrao na poltica destes. Aliado a isso, como demonstrei, a insero em tal
mundo deve se regular num exerccio diplomtico, a fim de influenciar as decises polticas
dos brancos e garantir a ampliao do campo de atuao da autoridade indgena na direo
do mundo dos brancos. Por outro lado, a poltica promoveu o aparecimento de grupos,
turmas, partidos e a modificao de relaes familiares e de vizinhana - as parentagens -
suscitando outras lealdades e divergncias internas.
207

A seguir demonstrarei, atravs de situaes concretas e localizadas de enfrentamento,
como as turmas configuram-se como base da atividade poltica e faccional. Antecipo que na
poltica indgena, observamos os agenciamentos faccionais observados nas linhas de fuga
(Deleuze; Guattari, 1996) e na incorporao do gradiente concntrico prximo e distante a
partir da constatao nativa de que nos contextos concretos de disputa pela hegemonia do
poder, ou mesmo a fundao de nova aldeia, as pessoas transformam-se, tornam-se inimigas e
brigam como se estivessem numa guerra: buscam revidar a deslealdade, almejam vingana,
agem com emoo e expe com violncia suas diferenas.
Captulo 4 - A poltica e a guerra contra o Um: economia canavieira e o
carter agonstico das turmas


Quando a comunidade est unida no tem que possa
mexer, no tem que possa tirar um representante ou
uma liderana e ningum separa. a mesma coisa que
voc pegar um palito, fcil de quebrar, mas se voc
junta mais de cinco j fica mais difcil (Ramos, ex-
cacique da aldeia Cumaru).


Este captulo mantm uma continuidade temporal com o anterior medida que visa
fornecer uma perspectiva etnogrfica anlise sobre o domnio da poltica Potiguara ou dos
processos que produzem unidades sociais e propiciam a configurao de espaos pblicos e
de chefia. O objetivo demonstrar a submisso do poder e da poltica (como algo
pressuposto) aos movimentos que obstacularizam sua separao e autonomia atravs dos
mecanismos da poltica (como algo posto) faccional. Diferentemente do que foi verificado no
captulo anterior, as aes polticas das turmas investem com o intuito em esvaziar a
unidade poltica ou mesmo neg-la pela introduo do mltiplo no cenrio poltico e da
disposio segmentao.
O eixo narrativo adotado consiste na descrio dos jogos da poltica que incluem as
situaes de enfrentamentos de turmas nos arrendamentos de terra para a produo de cana
de acar e as repercusses destas prticas econmicas na estrutura poltica local. A inteno
refletir os agenciamentos polticos observados no fazer e desfazer de turmas, na
apropriao das categorias jurdicas como terra indgena e comunidade indgena, na
construo de processos de autonomia pela atualizao dos regimes de territorialidade, isto ,
no controle e gesto de nichos ecolgicos.
A escolha da economia canavieira para a anlise aqui proposta se deve ao fato das
relaes constitudas em torno das prticas de arrendamento das terras indicarem contextos
marcados pela: efetivao da amizade assimtrica, da distribuio diferencial da posio de
sujeito e da produo da vida coletiva atravs de mecanismos de fisso e fuso; e
incorporao na poltica interna e seu funcionamento como estratgia servida no confronto
com a noo de tutela, precisamente porque pe, em primeiro plano, a prerrogativa no
controle sobre suas terras e o reconhecimento de sua capacidade para a autodeterminao,
enquanto direito soberania e autonomia.


209
4.1 A cana de acar e a geopoltica das aldeias
4.1.1 Arrendamento da terra: uma questo recente para uma prtica antiga
O tempo do arrendamento, na concepo nativa, teve incio nos anos de 1980 e 1990
e se estendeu at o ano de 2006 com o fim do segundo arrendamento de terras para a
produo canavieira. Os dois perodos mantm uma relao de continuidade dada
permanncia de arrendatrios mesmo depois do acordo confirmado entre estes e o Ministrio
Pblico Federal e a criao de expectativas, por parte de alguns caboclos, em d seguimento
ao cultivo da cana de acar de maneira independente e individualizada.
Os arrendamentos de terras para essa finalidade revelaram prticas j verificadas entre
os Potiguara, precisamente no tempo de Man Santana quando alguns brancos tornaram-
se rendeiros dos caboclos e foram inseridos num circuito de prestaes recprocas. Como
mostrei alhures, a atuao da liderana (de Santana e lderes prximos) estava voltada para
o controle da circulao dos no-ndios, dentre eles, os sertanejos, que se situaram no
territrio potiguara em virtude da seca. Em troca, eles participavam dos adjutrios, que
incluam os pagamentos da renda pela rea ocupada no espao da casa e do roado e os
trabalhos comunitrios e coletivos dirigidos respectivamente pelo principal e auxiliado pelas
lideranas domsticas e religiosas locais que atuavam nas parentagens e nas festas de santo.
Naquele perodo, o controle dos recursos naturais pelo principal visava garantir a autonomia
indgena na gesto das suas terras e reafirmar sua posio de conter em si o trabalho de
regncia das pessoas (indgenas ou no) e de gerncia do territrio.
A abertura do territrio e as concesses dadas pelo principal da posse a no-indgenas
incluram, alm dos sertanejos, posseiros abastados do entorno do territrio indgena que
mantinham relaes de amizade, visando conservar a posse e, assim, usufruir as
potencialidades da terra. A proximidade de Santana com os Lundgren e os acordos firmados
entre ambos demonstraram a composio de laos de troca e de trabalho baseados na
concesso do territrio para o corte de madeira, como tambm na arregimentao de
trabalhadores feitas por Santana voltadas s atividades na mata e/ou fabris na CTRT.
A instalao do SPI ocorreu, como destaquei no captulo precedente, no contexto que
predominava um modelo de administrao do territrio baseado no arrendamento das terras.
A atuao do rgo indigenista oficial se concentrou, sobretudo, na tentativa de impedir o
esbulho do patrimnio do Estado. importante destacar que a distribuio dos recursos
fundirios do territrio sofreu modificaes a partir do momento em que as unidades
administrativas locais do SPI, inclusive a de Baa da Traio, passaram a controlar as


210
intruses na rea indgena. Desenvolveu-se uma poltica em que os posseiros passaram a ser
arrendatrios do rgo indigenista oficial, retirando-os das obrigaes forais cumpridas junto
aos rgos de tributao oficial. Do ponto de vista dessa poltica, o arrendamento passou a ser
usado como um modelo de resoluo de conflitos (Peres, 1992)
1
.
Ao mesmo tempo em que o posto disciplinava a posse dos pequenos posseiros com
forte represso, em relao aos ocupantes de reas maiores, isto , de no-indgenas mais
aquinhoados, a postura era de condescendncia. Essa desigualdade no tratamento repercutiu
diretamente nas relaes internas e, de maneira especial, nas posies tomadas a posteriori
com os arrendamentos das terras com vistas produo da cana de acar nos anos de 1980 e
2000, como apontarei adiante.
Os impedimentos ao livre uso do territrio para o corte e comercializao de madeira e
produo de carvo, como tambm o recolhimento das taxas de arrendamento provocaram
atos de violncia praticados pelos encarregados do posto, como prises e expulses, que a
todo custo buscaram resguardar a integridade do territrio. Em resposta, os caboclos,
principalmente de So Francisco, reagiram no intuito de garantir a autonomia em gerenciar
seu prprio territrio e os recursos nele disponveis. Em alguns relatrios de encarregados de
posto, so mencionadas as investidas dos caboclos sobre os rendeiros, os quais eram
obrigados a pagar-lhe a renda das terras ocupadas
2
.
A dificuldade do prprio SPI em lidar com a situao dos ocupantes no-indgenas,
alm da participao destes em atividades de corte de madeira realizadas igualmente pelos
caboclos, e da resistncia da parte destes em no apoiar a demarcao do territrio proposta
pelo posto, tornou-se impeditivo na regularizao fundiria nos anos de 1940. De acordo com
os documentos do SPI, a sada inicial encontrada para o impasse foi eliminar qualquer foco de
resistncia dos caboclos, na medida em que eles estavam sendo influenciados por elementos
civilizados ou mestios como o chefe Pedro Ciriaco. Depois, a ideia era regularizar a
situao dos ocupantes com o propsito de transform-los em arrendatrios.

1
Peres (1992) menciona que um acordo firmado entre Antonio Estigarribia (funcionrio do SPI) e Joo Pessoa
(governador da Paraba) oficializou o arrendamento da rea concedida aos no-indgenas que j estivessem
instalados e possussem benfeitorias no territrio potiguara. Todavia, o arrendamento seria limitado a alguns
terrenos que fossem propcios s atividades pastoris e agrcolas, ficando de fora as reas de mata e aquelas de
uso exclusivo do posto indgena. Apesar da normatizao da ocupao das terras no incluir todos os no-
indgenas, o arrendamento exercia uma funo simblica muito importante, pois documentavam/dramatizavam
(no sentido de Goffman) em certos momentos a auto-suficincia econmica do posto indgena (Peres, 1992:
104).
2
Jos Brasileiro (em 21 de maro de 1953) ressaltou que a renda relativa comercializao de cocos de um stio
denominado Cardosas fora perdida graas ao de pessoas insolentes, dentre eles, Pedro Ciriaco, classificado
pelo relator como o cabea principal e o civilizado. Ele chega a sugerir a expulso e priso dos elementos
indesejveis e civilizados (SEDOC/Museu do ndio. Microfilme 380, fotogramas 1471-1477).


211
Peres (1992) destacou outra sugesto apresentada que se pautou na reduo da rea
indgena constituindo uma tentativa de sua insularizao. As justificativas para tal medida
foram: a ocupao das faixas de terras pelos no-indgenas antecedeu a fundao do posto,
sendo de tempos imemoriais; a suposta existncia de terras devolutas sem qualquer uso na
rea do posto e s margens do rio Sinimbu deveu-se ao fato dos caboclos no estar dispostos a
trabalhar; e a invalidade (legal) das plantas dos limites do territrio potiguara decorrente da
qualidade apcrifa dos documentos. Houve o entendimento de que a reivindicao dos
caboclos por mais extenses de terras significou o interesse por reas com vistas ao corte de
madeira e produo de carvo.
Ainda de acordo com Peres (1992), a sugesto foi de que a demarcao deveria se
basear num acordo amigvel entre o SPI e os posseiros, no qual aquele ficaria com as terras
ocupadas permanentemente pelos caboclos e estes mantinham suas propriedades; como
mostrei no captulo antecedente, a regularizao fundiria arrastou-se ao longo das dcadas
at o incio dos anos de 1990 com a homologao da TI Potiguara e da TI Jacar de So
Domingos e apenas nos primeiros anos deste sculo com a demarcao da TI Potiguara de
Monte-Mr.
O trmino dos trabalhos de autodemarcao das terras da antiga sesmaria de So
Miguel (que hoje corresponde a TI Potiguara) e as dificuldades enfrentadas pelo Projeto
Integrado Potiguara deixaram um hiato na resoluo de questes essenciais como a prtica do
arrendamento das terras que ameaava a posse definitiva do territrio. No captulo anterior,
ressaltei que tais questes intensificaram as divises internas (precisamente entre os lderes
locais), sobretudo, porque o trabalho de abertura das picadas colocava em risco os
arrendamentos existentes em todo o territrio, apoiados pelo posto indgena.
O agravamento ocorreu em 1978 quando a Funai concedeu certido negativa para
implantao da destilaria de lcool AGICAM s margens do rio Camaratuba dentro do
territrio Potiguara. Naquele contexto estava em curso uma poltica estatal que visava
obteno de energias alternativas e renovveis e que teve como consequncia o lanamento do
Programa Nacional do lcool (Prolcool) em 1975
3
. Na regio, outras destilarias tambm
foram instaladas, dentre elas, a Miriri e a Japungu; antes, a atividade restringia-se a produo
de acar e derivados nos engenhos da usina Monte Alegre de propriedade dos irmos
Fernandes de Lima, aliados polticos dos caboclos de So Francisco.

3
O Prolcool foi criado em novembro de 1975 por decreto (n 76.593) pelo presidente General Ernesto Geisel
em face da crise do petrleo de 1973 que elevou drasticamente os produtos derivados do petrleo. Uma das
primeiras medidas adotadas foi estimular a instalao de novas usinas de lcool e a modernizao da
infraestrutura j em funcionamento.


212
Com a instalao das usinas, a presso sobre o territrio indgena aumentou. O
referido territrio tornou-se alvo principal dos interesses sucroalcooleiros em vista das
condies favorveis da topografia (plana e ligeiramente inclinada), do solo (frteis,
profundos e no sujeitos a encharcamento) e da facilidade em escoamento da produo, alm
do ambiente propcio para o desenvolvimento do plantio sob a forma de arrendamento, dada
s indefinies da regularizao fundiria.
4.1.1.1 Os caciques da cana e o primeiro arrendamento
Em meados dos anos de 1980, um grupo de sete pessoas
4
que desempenharam a
funo de liderana da aldeia no contexto de implantao do Projeto Integrado Potiguara,
dirigiu-se Superintendncia da Funai em Recife no intuito de solicitar a liberao para o
arrendamento das terras. De acordo com Genival (ex-cacique de Estiva Velha e integrante da
comitiva), os encarregados pelo rgo disseram que o arrendamento era ilegal, o que
impediria sua formalizao. Outro lder (que tambm viajou para Recife) expressou-se assim:

Foi o tempo que chegou a usina, era o tempo da vaca gorda. A gente ia pra Funai e
ela dizia: ningum faz nada porque nada a gente pode fazer; a gente no manda
vocs arrendar, se vocs quiser vocs arrende. Agora no pode, contra a lei. Ns s
no podemos proibir. Foi quando a gente comeou a arrendar (Raquer, ex-cacique
do Galego).

Apesar da no formalizao dessa prtica, ficou subentendido que os caciques
poderiam administrar o territrio segundo seus interesses e de suas respectivas aldeias. Eles,
ento, mobilizaram famlias e iniciaram o arrendamento. Alguns caboclos discordaram da
iniciativa isolada dos caciques e, por conta prpria, tambm procuraram os plantadores de
cana e usineiros para o arrendamento das terras. Em ambos os casos, o acordo firmado
consistiu na liberdade em dispor da terra para o cultivo da cana e em troca o recebimento de
um percentual que variava de acordo com a rea ocupada
5
.
Raquer explicou ainda que, ao contrrio do que defendiam seus opositores (dentre
eles, alguns integrantes da turma de Severino Fernandes), o primeiro arrendamento da terra
para a cana protegeu parte do territrio indgena, mais precisamente nas faixas de terras
localizadas nas imediaes da AGICAM. Na sua leitura, a luta pela regularizao fundiria
deveria pautar-se na ocupao das terras por cana ou por roado; ele salientou que esse era o

4
Segundo o relato de Genival (ex-cacique de Estiva Velha e integrante do grupo), os lderes foram os seguintes:
Jos Lima (Jacar de Csar), Joo Leandro (Tramataia), Severino de Lino (Camurupim), Biu Rol (Silva da
Estrada), Raquer (Galego) e Z Soares (Lagoa Grande).
5
Moonen e Maia (1992) assinalaram que os contratos de arrendamento envolviam 2.300 hectares celebrados
pelos ndios e 200 hectares pela Funai.


213
mesmo entendimento de Daniel Santana
6
. No momento da demarcao, feita pelo exrcito, a
perda da terra no foi maior porque
a gente botou o arrendamento naquela rea. A ordem que eles [os soldados do
exrcito] trouxeram era proteger a terra que eu tava trabalhando com cana
arrendando. Eles iam diminuir muito mais, porque o limite era a Boa Vista. Foi uma
prova que se a gente descesse pra l, a gente tinha conseguido mais. Eu conhecia
eles [os funcionrios da usina] e eles me respeitavam, porque eles sabiam que a terra
no era deles, mas dos ndios. Eles no tavam com olho na terra, mas no patrimnio.

No primeiro ano, a renda (termo usado pelos caboclos para se referir ao dinheiro
pago pelos arrendatrios) foi paga no posto indgena e distribuda pelos caciques das aldeias
que possuam terras arrendadas. Eles, por sua vez, fizeram a partilha (proporcional) com as
famlias residentes em suas respectivas aldeias baseando-se na quantidade de terras
arrendadas por elas. Por deciso dos moradores das aldeias, nos anos subsequentes, as
rendas foram controladas diretamente pelos caciques, sem a interveno do posto, o que
evidencia a tentativa das aldeias em trazer para si prpria, o gerenciamento da distribuio de
recursos e bens e, assim, revelando movimentos de descentralizao poltica.
Moonen e Maia (1992) transcreveram a fala do ento cacique de Jacar de Csar, um
dos protagonistas do arrendamento, em que reconhece o direito de todas as famlias da aldeia
em receber a renda. Todavia, no momento da distribuio, ele prprio reservava 6% da renda
para si prprio, j as famlias formadas pelo casamento entre os prprios caboclos
(casamento puro) recebiam maior quantidade da renda, em detrimento daquelas compostas
pela unio entre caboclos e particulares, por duas razes: [...] porque os outros acham que
t errado, porque o particular t metido no meio dela. E pra outros filhos criar um pouco de
sentimento, pra no entrar muito, dentro do particular, porque vai tirando nosso direito
(Moonen e Maia 1992: 338). Nesse caso, a partilha da renda sups a diferenciao entre as
pessoas pelo uso frequente, como apontei no segundo captulo, dos gradientes de classificao
das relaes com a alteridade, reforando a operacionalidade de tais gradientes na
administrao das relaes com o de fora.
Tambm a partir do segundo ano do arrendamento, algumas pessoas iniciaram, por
conta prpria, plantios de cana em outros terrenos. Alm disso, em So Francisco havia a
cana da comunidade. Parte dos recursos advindos da primeira renda foram destinados
aquisio de um veculo, que passou a ser usado principalmente pelos arrendadores e

6
A rivalidade entre Daniel e Severino Fernandes aprofundou-se notadamente com a instalao da AGICAM
prxima ao rio Camaratuba e contou com o aval da Funai e a concordncia do posto indgena. O primeiro
defendia que a demarcao deveria excluir a rea prxima usina, mas que todo o restante deveria ser ocupado
por plantaes, j o segundo trabalhou no intuito de incluir a rea ocupada pela usina. Para Raquer, a defesa de
Daniel quanto ao desenvolvimento dos Potiguara significou o apoio ao plantio de cana de acar.


214
plantadores de cana para o deslocamento at Rio Tinto, no intuito de adquirir mercadorias e
vender produtos agrcolas na feira livre.
No ano de 1988, o antroplogo Franz Moonen denunciou o arrendamento das terras
potiguara e teve repercusso junto ao Ministrio Pblico Federal. O procurador Luciano Maia
entrou com uma ao de reintegrao de posse contra vinte e seis arrendatrios que passaram
a ser considerados, no curso do processo judicial, como esbulhadores do patrimnio indgena.
Moonen (1992) acusou as pessoas de se apresentarem como lderes ou caciques - os falsos
caciques - aos plantadores de cana e s usinas, no intuito de formalizar contratos de
arrendamento em nome do coletivo
7
.
A procuradoria props um acordo em que os ocupantes no-indgenas deveriam deixar
o territrio potiguara at o final de 1995, sendo toleradas as safras de 1992/1993, 1993/1994 e
1994/1995. Ficou estabelecido um tipo de pagamento, a ttulo de indenizao, do valor
correspondente ao preo de quatro toneladas por hectare ocupado, a ser depositado na Caixa
Econmica Federal e depois distribudo pelas lideranas indgenas nas suas respectivas
aldeias. Foi exigida a realizao de um levantamento (planimtrico
8
), a cargo dos
arrendatrios, no intuito de definir a rea ocupada. No entanto, ficou assegurada a criao de
uma comisso fiscalizadora composta por ndios que seriam indicados pelas lideranas. Outro
item do acordo estabeleceu a prioridade na contratao (por indicao tambm das lideranas)
de mo de obra indgena, garantindo-lhe direitos trabalhistas e assistncia mdica e
odontolgica a eles e aos seus dependentes.
E, por fim, os arrendatrios deveriam se comprometer com o suporte tcnico e
agronmica gratuito aos projetos agrcolas dos ndios, visando a autossustentao, o preparo
da terra e do solo, bem como o fornecimento de sementes (milho, feijo ou similar) para
cultivo de lavoura de subsistncia em rea equivalente a 10% da ocupada. A inteno era
fazer com que os ndios produzissem (sem intermedirios) e se dedicassem ao [...] cultivo de
alimentos de subsistncia e o plantio da prpria cana de acar ou de qualquer outra
atividade produtiva que fosse compatvel com sua organizao social e com o ambiente em
que vivem (Moonen; Maia, 1992: 365-366, grifos meus).

7
Moonen e Maia (1992) mencionam que em 1987 um funcionrio da Funai informou em artigo publicado num
jornal de Joo Pessoa que o total de terra arrendada abrangia cerca de 40% do territrio ou 8.000 hectares. Esses
autores reproduzem um trecho do referido artigo que confirma, segundo eles, a ineficincia da Funai na
fiscalizao e conteno do arrendamento: A nova poltica da Funai dar mais liberdade ao ndio. Os ndios
no correm nenhum risco. Suas terras so inalienveis. Quem entrar perde (1992: 140-141, grifos meus).
8
Segundo a definio do dicionrio Aurlio, planimtrico significa um levantamento topogrfico com o objetivo
de fornecer as medidas do terreno plano e a projeo horizontal dos pontos significativos da rea levantada.


215
O acordo, porm, no significou a retirada de todos os arrendatrios. Graas ao
consentimento de algumas lideranas, os que permaneceram na rea continuaram
desenvolvendo atividades sob a forma de arrendamento. Outras faixas de terras arrendadas
foram divididas entre as famlias com o propsito inicial de desenvolver o cultivo da cana.
Entretanto, muitas famlias no tiveram interesse em continuar com o plantio. Nesse caso,
repassaram os terrenos, sobretudo, aos caciques e lderes da aldeia, que j produziam cana
sem a intermediao de arrendatrios
9
. Alguns lderes passaram a produzir de maneira
independente, outros ampliaram sua rea de plantio graas ao apossamento dos terrenos
desocupados e repassados pelas famlias.
A partir dos termos do acordo entre a Procuradoria e os arrendatrios, possvel
depurar algumas questes que, a meu ver, repercutiram no modo como os caboclos
enfrentaram o arrendamento, que foi retomado h uma dcada aps a proibio. Uma delas
diz respeito ao tipo de relao de trabalho que esse acordo exigiu, notadamente no papel das
lideranas como mediadoras j que coube-lhes a prerrogativa: na indicao de membros para
a comisso de fiscalizao do levantamento das terras ocupadas; na mobilizao de
trabalhadores para as atividades produtivas aucareiras; e na partilha da renda e das
indenizaes; tais prerrogativas assemelharam-se com as identificadas no tempo de Man
Santana. Pois em ambas, o chefe assumiu o papel de mediador entre partes envolvidas no
processo produtivo no fornecimento da mo de obra e na distribuio de recursos advindos
das relaes de troca e de arrendamentos com ocupantes no-indgenas.
Para melhor compreender o envolvimento dos chefes nas negociaes com no-
indgenas e as repercusses de sua participao no arrendamento, bem como a operao de
seus interesses particularistas em torno da apropriao da cana, descreverei as experincias do
primeiro arrendamento nas aldeias de Estiva Velha, Camurupim, Galego e Jacar de Csar.
Genival (ex-cacique de Estiva Velha) e Severino de Lino (ex-cacique de Camurupim)
destacaram-se na mobilizao junto Funai e s suas respectivas localidades para a
implantao do arrendamento. Logo no incio, Genival no encontrou resistncias em sua
aldeia, devido ao fato das famlias j conhecerem os procedimentos adotados, principalmente,
na partilha da renda, pois estava em curso outro arrendamento que era voltado ao cultivo do
mamo
10
. Todavia, o cacique foi acusado de tomar decises, de maneira isolada, relativas s
reas de cultivo e distribuio dos recursos decorrentes das rendas da cana e que o

9
Adiante veremos que a permanncia dos arrendatrios foi uma das condies para a retomada do arrendamento
das terras com a mesma finalidade nos anos de 2000.
10
O arrendatrio era um no-ndio que havia arrendado terras nas aldeias Laranjeira, Santa Rita e Tracoeira para
o desenvolvimento de fruticultura irrigada.


216
arrendamento estava sendo conduzido segundo convices individuais sem observar a
importncia da comunidade nas deliberaes.
O descompasso entre os interesses do cacique e da comunidade foi entendido como
um indcio do desligamento entre o representante e seus representados proveniente da falta de
respeito e da demonstrao de um poder autnomo assumido pelo cacique. De acordo com a
leitura de Antonio Bernardino (ex-cacique da aldeia e filho da irm da me de Genival) - que
desempenhava o papel de segunda pessoa do cacique naquele perodo - o respeito mtuo
entre a liderana e a comunidade um comportamento indispensvel na atuao dos
caciques, o que refora a necessidade de um acordo entre ambas as partes. Pois nenhuma
liderana tem o poder de decidir sozinho, nem tem a prerrogativa de dizer quem manda sou
eu.
O resultado que Genival deixou a contragosto a chefia da aldeia e esta foi ocupada
por Jos Bernardo (filho de seu irmo), produzindo um rearranjo nas relaes entre as
parentagens locais. Foram compostas duas parentagens: uma liderada por Genival e outra
por seu irmo Manuel (pai de Jos Bernardo) que se aliou parentagem de Antonio
Bernardino que tambm contou com a adeso da parentagem do sogro deste ltimo.
A mgoa de Genival reverteu-se numa relao de inimizade com Antonio Bernardino
(um dos apoiadores e articuladores da deposio) que passou a ser seu principal opositor. Por
presso da prpria famlia, Jos Bernardo entregou a funo de cacique a um tio (irmo da
me) que lhe devolveu com apenas seis meses de experincia. Jos Bernardo articulou uma
comisso e nela escolheram Antonio Bernardino como cacique. Com relao ao
arrendamento, a comunidade definiu com base na permanncia que a renda fosse distribuda
para todas as famlias da aldeia.
Desde ento, as turmas disputam a hegemonia da poltica local, como pude observar
no trmino no perodo eleitoral de 2008. Jos Bernardo era candidato ao cargo de vice-
prefeito numa coligao partidria diferente da de Genival e ao contrrio deste, contava com a
maioria das famlias da aldeia. A derrota eleitoral de Jos Bernardo e o envolvimento de
Carioca (cacique da aldeia e genro de Genival) na outra candidatura, desencadeou o processo
sucessrio da chefia da aldeia. Os apoiadores de Z Bernardo indicaram Antonio (irmo de
Jos Bernardo e genro de Genival) como candidato a funo de cacique, tendo como segunda
pessoa Antonio Bernardino, sob o argumento de que ele possua experincia na chefia da
aldeia. A turma de Carioca teve inicialmente como candidato o prprio cacique, que depois
fora substitudo por Genival; no momento da escolha, alguns dos filhos de Genival casados
com as irms do concorrente apoiaram seu pai, enquanto as esposas acompanharam seu


217
irmo. Aqui, possvel visualizar a poltica faccional pelo agenciamento e o
encompassamento das parentagens pelas turmas nas situaes de conflitos.
Em Camurupim, predominava entre as pessoas um temor quanto aos efeitos do
arrendamento, em especial sobre a perda da posse da terra e da concentrao dos recursos
advindos das rendas nas mos de um grupo de pessoas ligados famlia do cacique. O
cacique local (Severino de Lino) teve oposio da maioria das famlias da aldeia. Mesmo sem
o consentimento da maioria, o cacique autorizou o preparo das terras e o plantio da cana. Ouvi
de vrias pessoas, que eram contrrias ao arrendamento, o fato da ocupao das terras pelo
cacique ter includo at o terreiro das casas. Diante da iminncia da perda dos espaos
contguos das residncias, aliada as desconfianas acerca das vantagens do cacique em
negociar sozinho com os arrendatrios, as pessoas revoltaram-se e decidiram procurar ajuda
junto a Elias (professor da Funai) que levou as reclamaes ao posto indgena e ao seu tio
Daniel Santana (irmo da me da me).
Uma reunio foi realizada na aldeia e contou com a presena do chefe do posto e dos
caciques Daniel e Batista. Depois de uma tensa discusso, ficou decidido que uma parte dos
terrenos prontos para o plantio seria dividida com as famlias para o cultivo da mandioca e
outra parte ficaria com o arrendatrio que se obrigava a repassar a renda para todos os
indgenas da aldeia. Nessa diviso, a famlia do cacique foi excluda.
Depois de atendida a reivindicao, as famlias propuseram a substituio do cacique e
sugeriram o nome de Elias, devido ao seu protagonismo em favor da maioria da aldeia que era
contrria forma como o arrendamento fora implementado. Severino no acatou a deciso de
seu afastamento nem de sua substituio, inclusive porque o nome sugerido na sucesso era
de algum distante genealogicamente de sua famlia; Elias nasceu no Forte e sua famlia era
de So Francisco. Severino argumentou que seu pai Terdulino (conhecido por Lino) foi o
primeiro cacique e herdeiro de Cesria e havia lhe transmitido a patente de cacique e esta
no poderia ficar com uma pessoa de fora.
Diante da deciso da maioria da aldeia em depor Severino, a famlia dele revoltou-se e
acionou seus parentes em Jacar de Csar a fim de impedir que Elias ocupasse a funo de
cacique da aldeia. Outra demanda era para que os Lino, como conhecida a famlia de
Terdulino, fossem includos na partilha dos terrenos. A turma de Jacar (liderada pelo
cacique que era um primo de Severino) chegou Camurupim como se fosse para uma
guerra, afirmou Elias (alvo das investidas); as pessoas tentaram agredi-lo e destruir sua
residncia. No outro dia, Daniel (tio de Elias) o chamou para tentar resolver o conflito. Logo
que chegou ao Forte, encontrou dois caminhes com caboclos da aldeia Forte e de So


218
Francisco que queriam revidar o ataque sofrido por Elias. Este pediu que os caboclos no
fossem para Jacar de Csar, pois o confronto no solucionaria os problemas do arrendamento
e aumentaria ainda mais a rivalidade interna entre os Lino e os indgenas de outras aldeias
(inclusive de So Francisco e de Forte) que residiam em Camurupim. Apesar disso, a escolha
de Elias foi mantida. Aps algumas semanas, integrantes da turma de Jacar procuraram-no
para propor que fosse garantida uma faixa de terra de cana para os Lino, e de fato isso foi
aceito
11
.
As experincias dos arrendamentos de Estiva Velha e Camurupim mostraram a reao
da maioria das famlias contra o isolamento do cacique local na negociao da terra e no
gerenciamento dos recursos proveniente dos mesmos. Ao mesmo tempo em que eles firmaram
acordos com usineiros relativos ao uso de parte para benefcio prprio (incluindo at os
terreiros das casas como em Camurupim) de algumas famlias, no houve a preocupao
em consultar a comunidade. Em vista disso, as famlias passaram a reivindicar o direito de
decidir sobre as terras e de participar dos benefcios trazidos com o arrendamento. Os
caminhos seguidos foram, em primeiro lugar, esvaziar a funo de cacique, depois decidir o
destino do arrendamento e das terras arrendadas, para, em seguida, reativar a chefia local. A
escolha de Elias, por exemplo, pode ser explicada no fato de ter assumido o compromisso em
mediar s relaes entre arrendatrios e a comunidade e tornar pblicos os acordos,
reforando a viso de chefe como distribuidor de bens e recursos.
Alm disso, foi possvel outra vez perceber a operao de linhas de fuga e do
gradiente prximo e distante. Foram acionados vnculos de parentesco (descendentes de
Cesria, tida como a dona de Jacar) na tentativa de manter a liderana e resguardar o
protagonismo poltico na aldeia, como tambm se contrapor a um de fora que se tornou
aliado da maioria das famlias ali residentes. Elias igualmente acionou suas redes de parentes
no intuito de tornar mais legtima sua posio na chefia local. Vale salientar que a turma de
Jacar, que era antiga aliada dos caboclos de So Francisco, havia rompido politicamente
com a de Batista por ocasio do Projeto Integrado, demonstrando que a rivalidade no
apenas atravessou o campo da disputa pelo referido projeto como repercutiu na tentativa de
proteger um parente. Foi justamente por essa razo que apesar da diviso entre a turma de
Batista e o posto indgena (e por extenso aos apoiadores do Projeto no Forte), ocorreu a

11
No arrendamento do incio deste sculo, a mesma turma que tentou garantir a permanncia de Severino na
funo de cacique de Camurupim ocupou as terras que eles mesmos teriam reivindicado para os Lino, gerando
assim, um conflito entre as pessoas da prpria famlia. Em 2007, quando conversei com alguns desses familiares
em Camurupim, eram visveis as queixas em relao aos seus primos de Jacar de Csar, principalmente o
cacique; ouvi relatos de enfrentamento entre alguns deles na sede do posto da Funai.


219
associao entre rivais em defesa de um parente, evidenciando a fuso baseada nas relaes
de parentesco. J em Estiva Velha houve ciso e fuso das relaes de parentesco observada
na disputa entre as famlias e parentagens chefiadas por dois irmos.
Os interesses particularistas dos chefes das aldeias acima descritos produziram efeitos,
at certo ponto, diferentes daqueles observados nas aldeias Galego e Jacar de Csar. Nestas,
verificou-se a configurao de lideranas estveis e a afirmao de legitimidade poltica
graas ao prestgio conquistado por suas capacidades cumulativas e distributivas. Ao mesmo
tempo em que se mantiveram a frente do arrendamento, Raquer (do Galego) e Jos Lima (de
Jacar de Csar) conectaram suas demandas pessoais com o interesse de melhorar de vida e
com as dificuldades materiais de suas localidades. Eles apresentaram a cana de acar como
sada para as situaes de escassez vividas pelas famlias. Apesar do contraste entre as
condies materiais dos lderes em relao aos demais moradores, naquele momento, no
ocorreram movimentos de quebra da unidade social e de perda da legitimidade dos caciques.
Eles souberam conduzir as relaes locais por meio da colaborao com as famlias atravs de
redes de distribuio de recursos e bens advindos dos arrendamentos.
Contudo, as tenses entre as famlias (no apenas nas aldeias acima mencionadas)
intensificaram-se medida que aumentou a ambio dos chefes, na mesma proporo que se
verificou a configurao de grupos estveis e de um jogo que envolve conflitos de interesses e
posies. Simultaneamente, a oposio entre a produo de mandioca e de cana, conforme
verificado no segundo arrendamento, repercutiu significativamente nos contextos de tenso ou
de disputas entre turmas e propiciou o acionamento das concepes nativas de territrio,
posse e comunidade e do ser caboclo. disto que trata o prximo subtpico.
4.1.2 Circulao de bens e riquezas e o ser caboclo
A apropriao e circulao de rendas, bem como o uso do territrio, provenientes tanto
dos rendeiros quanto dos arrendatrios, foram lidas nas chaves das concepes nativas de
territrio, posse e comunidade. J a incorporao da produo, os acessos s outras
possibilidades de apropriao de bens e de riqueza e as transformaes nos mecanismos
indgenas de reproduo social propiciaram a emergncia de alguns dilemas que seguiram
uma tipologizao nativa do que ser caboclo.
A despeito da compreenso potiguara de que existe um territrio indgena comum, a
forma de ocupao se processa de maneira individualizada. H uma ambiguidade quando a
questo o estatuto da terra porque se acredita que ela um dom de Deus, tornando-a um
espao sagrado (cf. Barcellos, 2005) que suporia a inexistncia de dono. Contudo, os


220
caboclos, de um modo geral, consideram-se como os legtimos donos e a utilizam
justamente porque parte da crena da ddiva e da permisso para usufru-la e possu-la.
A inalienabilidade uma caracterstica importante e no gera qualquer impedimento
relativo s transaes dos produtos extrados da terra, aliada personalizao das relaes que
se expressam no modo como os caboclos lidam com suas roas, stios e casas. Nesse
caso, acentuada a autonomia das casas focais que se manifesta em nveis econmico e
poltico e corresponde, como apontei no primeiro captulo, concentrao de atributos como
comensalidade, cooperao, proximidade espacial e a convergncia de pessoas, grupos, bens
(materiais e imateriais) e servios. Destarte, ela expressa um campo relacional mais
abrangente representado pela organizao produtiva da parentagem.
No tocante ao contexto de circulao acentuada de bens e riquezas a partir da
produo canavieira, houve o esforo dos caboclos em demonstrar o modo pelo qual eles
estavam lidando com a produo material e com os impactos do arrendamento na vida
cotidiana. A esse respeito, tornaram-se frequentes as expresses: caboclo s pobre porque
s pensa no que tem para comer hoje, caboclo s pensa mesmo ter o peixe e a farinha
hoje e os caboclos se satisfazem com o que consegue e no quer saber o que vai acontecer
amanh.
Os caboclos estabeleceram a contraposio entre mandioca e cana que operante no
que diz respeito forma de cultivo agrcola e que combinada com a distino entre um
modo de vida vinculado produo de bens necessrios subsistncia daquilo que
comumente rotulado de comida de caboclo (plantas de raiz e seus derivados) e outro
fundado na busca por excedentes e riquezas traduzido na economia canavieira.
A referida contraposio suscita o dilema nativo que parte da diferenciao entre os
caboclos civilizados e misturados em relao aos antepassados e est assentada no fato dos
primeiros estarem mais prximos dos brancos (que so civilizados). Mas no que diz
respeito a estes ltimos, o investimento sempre no sentido de impedir qualquer possibilidade
de se tornarem iguais ou de se assemelharem inteiramente.
A cana no alimenta e esto devorando a mata com as canas foram declaraes
muito habituais de pessoas que se opunham ao plantio da cana de acar por acreditar que ela
promove aes predatrias, como devorar a mata e no alimentar as pessoas. Deste ponto
de vista, ela no atenderia as expectativas reais de dar o sustento e de tornar a vida possvel
sem comida de caboclo; ao passo que promoveria a transformao das pessoas, uma vez
que deixariam de ser caboclos pelo fato de consumir comida de branco e facilitar a
aquisio de coisas dos brancos.


221
A avaliao negativa deste ltimo modo passou pela considerao de que a
monocultura da cana, alm de contrastar com a diversidade de cultivos das chamadas plantas
de raiz e de outros itens da agricultura praticada pelos caboclos tende a promover a
destruio da mata, de plantas medicinais e fruteiras. Alm disso, a cana impede o cultivo e a
produo de comida legtima ou comida de caboclo (que incluem derivados da
mandioca).
Dentre as fruteiras que possuem maior grau de representatividade est a mangabeira,
cujo valor material e simblico decorre do fato de ser me de leite. Ao ser assim
classificada, os caboclos aludem o seu lquido leitoso, o sustento que ela propicia (pois
fruta boa de comer) e o fato da coleta configurar uma atividade eminentemente feminina,
como se pode notar na estreita ligao com a me.
Em relao comida de caboclo, h um tipo de farinha, denominada farinha
misturada, que produzida, principalmente, em So Francisco (e nas aldeias onde h
caboclos do Stio). Diferentemente da feitura da farinha comum, adicionada massa -
que passou pela prensagem e peneiramento e j se encontra no forno - uma quantidade de
mandioca mole que uma massa extrada da mandioca fermentada aps ter ficado alguns
dias de molho na gua; nessa mistura, pode tambm ser includo o coco ralado, cujo produto
final chamado farinha pissica. H relatos de que os dois tipos de farinha influenciam na
virilidade dos comedores, j que a fermentao potencializa as propriedades da mandioca que
quando ingerida deixa as pessoas fortes, dispostas para o trabalho e potentes para as
atividades sexuais. por essa via, talvez, que se pode pensar a construo da especificidade
dos caboclos de So Francisco em relao aos demais devido ao consumo frequente de
comida legtima.
A justificativa apresentada por Raquer (ex-cacique da aldeia Galego) sobre a prtica
do arrendamento das terras revelou a leitura nativa sobre os contextos de produo da vida
material que aciona dois pontos de vista equivalentes a dois tipos de caboclo: o primeiro
inclui aqueles que gostam de trabalhar para si prprio, almejando o progresso e uma
independncia; e o segundo envolve os que no gostam de trabalhar e buscam ganhar hoje e
hoje mesmo gastar, pegando o dinheiro e gastando todinho com peixe, amanh ganha de novo
e vai comer de novo. Noutras palavras, h uma distino (ideal) entre essas duas perspectivas
sobre a vida: uma que a enxerga atravs da projeo sobre o futuro e a outra que esboa as
aes em relao ao tempo presente. Ressalto que tal tipologizao foi muito comum entre os
caboclos quando eram instados a se posicionar a respeito dos modos de sustento e das


222
atividades econmicas e nas conversas que giravam em torno do acmulo de bens e da
produo de riquezas de alguns e da escassez de outros.
Em sntese, est em jogo um dilema que, de um lado, manifesta-se no desejo de
mudana do curso da vida baseado na concepo nativa de boa vida caracterizando um tipo
de caboclo que pensa, sobretudo, no futuro e compreende modos de ao que inclui construir
uma casa de alvenaria, comprar um veculo ou uma motocicleta, vestir-se melhor e se divertir
(esbanjar alegria e dinheiro); os nativos relacionaram a busca por boa vida e o significado
de viver bem com as expectativas, promessas e desejos de adquirir riqueza e felicidade no
plano das realizaes materiais pela aquisio de objetos e de dinheiro e por meio de
experincias onricas
12
. E de outro lado, se expressa na vontade de preservao do modo de
vida (tradicional) dos caboclos fundado em atividades agrcolas e pesqueiras que visam a
satisfao imediata de subsistncia e abrangem aqueles que, geralmente, agem em relao ao
tempo presente.
A seguir, delineio as implicaes do segundo arrendamento das terras com o objetivo
de demonstrar os dilemas que envolvem a produo material. A descrio seguinte evidencia
a ltima fase do arrendamento, ocasio em que se tornou mais claro o desejo nativo em
arrendar terra e/ou plantar cana individualmente e teve implicaes na poltica das aldeias.
Para efeitos de anlise, partirei de um caso etnogrfico especfico: a experincia do
arrendamento na aldeia Cumaru/Sarrambi. Em torno dela, foi possvel apreender: as disputas
de nichos ecolgicos que desembocaram na busca pela constituio de espaos pblicos de
chefia e, consequentemente, na tentativa de produzir unidades sociopolticas; e os
mecanismos polticos de nomeao e composio das turmas, a configurao da diviso ou
das formas de oposio entre lugares contguos, bem como a movimentao das turmas
relacionada s tentativas de introduzir a diferenciao e a multiplicidade.
4.1.2.1 O segundo arrendamento e a ao poltica das turmas
O segundo arrendamento praticado no Cumaru/Sarrambi constituiu uma experincia
singular que importante ser descrita devido aos significativos eventos ocorridos
relacionarem-se diretamente com questes que essa tese tem problematizado como o caso
das implicaes das disputas por nichos ecolgicos na poltica indgena. Nesse subtpico,
procuro descrever tais implicaes considerando a mobilizao de uma turma com vista a
criao de uma nova aldeia (Sarrambi) e, portanto, um novo espao local de chefia como
mecanismo de garantir autonomia no gerenciamento dos recursos naturais disponveis, dentre

12
No prximo captulo descrevo a concepo nativa de reinado encantado como lugar da boa vida, regada pela
riqueza, beleza e aprazibilidade, numa demonstrao de ligao dos planos sociolgico e cosmolgico.


223
elas, a terra, a costura de alianas polticas entre turmas de aldeias diferentes
(Cumaru/Sarrambi e So Francisco) que possuam o interesse comum em arrendar terras e,
finalmente, a crtica interna construo da autoridade, devido concentrao de poder nas
mos de uma pessoa. A propsito, indaguei Luis, que desempenhou as funes de cacique da
aldeia e presidente da associao comunitria do Cumaru/Sarrambi, acerca das tentativas
malsucedidas de escolha seu sucessor na chefia local. Ele assim respondeu:
Hoje eu vejo a comunidade aqui, sofrida. Eu j fiquei muito tempo parado, uns trs
anos. Comecei a me movimentar de novo. O que eu no posso deixar que a gente
seja engolido por umas feras que talvez num nem daqui (Luis, ex-cacique do
Cumaru).

Essa fala de Luis remete insatisfao de um cacique deposto no tempo do
arrendamento. A unidade poltica que o legitimou cindiu-se com a (re)composio de duas
turmas que agenciaram o acirramento da rivalidade j existente entre a parte de baixo
(denominada de Sarrambi) e a parte de cima (chamada de Cumaru). A referida unidade se
comps pela participao do cacique nas festas de padroeiro e, sobretudo, nos trabalhos
desenvolvidos no mbito da associao comunitria, como na experincia pioneira e exitosa
dos festejos do camaro que propiciaram seu destaque na poltica local e garantiram uma
suposta unio da comunidade. Ao assumir simultaneamente a funo de cacique local e
presidente da associao, Luis tentou configurar um espao pblico comum de chefia,
buscando superar a distino (antiga) entre Cumaru e Sarrambi.
A despeito da unidade pretendida, as divises internas foram salientadas por
moradores tanto do Cumaru como do Sarrambi, que mesmo afirmando se tratar de um nico
lugar, as narrativas e as formas de tratamento assinalaram a separao, pelo menos espacial,
atravs do uso comum de expresses como: o povo l de baixo e o povo l de cima,
vamos descer e ir pro ptio de Sarrambi e vamos l pra cima pro Cumaru. Essas
classificaes baseiam-se na orientao ligada ao rio, como a parte de cima aplicada ao
Cumaru por ser mais prxima da nascente do rio e a parte de baixo ao Sarrambi devido a
distncia com relao nascente e relativa proximidade com a desembocadura do rio.
Ao indagar sobre a diviso entre os dois lugares, h um consenso ao associar a
nomeao da parte de baixo como Sarrambi e atuao de agentes sanitrios num surto de
malria na regio dos anos de 1930. Foi uma inveno dos malria, essa diviso foi os
malria que tiraram, assim afirmou Antonio Formigo (morador do Sarrambi).
Entretanto, ao serem questionados sobre a antiguidade do lugar, Antonio Formigo e
outras idosas como Alice e Joana Olinto (residentes no Cumaru ou na parte de cima)


224
asseguraram que a nomeao dos lugares funcionou como identificadores decorrentes da
circulao dos caboclos nas atividades de caa, pesca, coleta de frutas, abertura de roados e
fixao de residncia. Segundo Adailton (doravante Tiba, residente no Sarrambi), a nomeao
diferenciada dos dois lugares foi uma tradio e o costume que tomamos. A diferenciao
dos lugares simultnea a rivalidade entre ambos, cuja repercusso pode ser identificada,
notadamente, nas disputas polticas no perodo de 2003 a 2007 que sero descritas adiante.
Desse modo, as divises terminolgicas e espaciais, que supostamente os agentes
sanitrios estabeleceram, basearam-se nas expresses nativas que davam conta da diviso
entre a parte de baixo (Sarrambi) e parte de cima (Cumaru), cujo uso ainda se mantm
operante. Atualmente, ela funciona como demarcador de ocupao e de certa separao
espacial e poltica entre as famlias. Na parte de baixo vive praticamente uma nica famlia
indgena, os Romo (com os Formigo) - que constituam inicialmente uma nica
parentagem - e na parte de cima os Messias e os Benedito, dentre outras, compondo
vrias parentagens que no reconhecem vnculos de parentesco entre si, mas que integram
um campo relacional constitudo mutuamente e por oposio
13
.
Outra verso sobre a diferena entre as localidades sugere que a diviso teve incio
com a cachaa. Existia uma competio entre as festas realizadas na parte de baixo com
aquelas realizadas na parte de cima. Segundo alguns moradores desta ltima, as festas do
Sarrambi no eram to animadas, havia muito bate-boca e at brigas entre as pessoas, tanto
que deixaram de ser realizadas. A rixa entre as pessoas resvalava em mtuas agresses verbais
e fsicas, especialmente, com acusaes de que os moradores de cada lugar praticavam
desordem, baguna e arruaa movidas pela embriaguez. Como expressou Joca (morador do
Sarrambi) a turma l de cima no gostava de pisar na areia daqui. Parece que l em cima era
branco e aqui em baixo era negro.
A diviso ainda pode ser identificada com a repartio das terras agricultveis. Os
mais velhos (do Cumaru e do Sarrambi) atriburam ao Projeto Integrado o desmatamento das
reas e a diviso feita pelo posto indgena entre as famlias que ali residiam. Antonio
Formigo afirmou que cada famlia recebeu por direito entre dois a trs hectares de terra j
preparados para o cultivo. Surgiu, a partir da uma disputa interna sobre a posse dos mesmos,
tendo em vista a heterogeneidade do solo: os terrenos da parte de cima (divididos com as

13
Vale salientar que h o reconhecimento de laos de parentesco entre pessoas da famlia Messias e parte da
famlia Formigo (que est unida por casamento com os Romo): Alice Higino (casada com Z Messias)
reconhece Antonio Formigo (casado com Anita Romo) como primo (filho da irm da me do pai) e vice-versa.
Quer dizer, Biu (filho de Alice) e Tiba (filho de Antonio Formigo), lderes das turmas do Cumaru e Sarrambi
respectivamente, consideram-se primos (Tiba filho do filho da irm da me do pai de Biu).


225
famlias do Cumaru) so, em geral, caracterizados por um relevo ondulado e composto de
elevaes com declives suaves e por reas planas contguas rede hidrogrfica do rio Ventura
(afluente do rio Camaratuba); na poca das chuvas, a eroso muito intensa nos terrenos
elevados, e na parte plana o aumento do nvel da gua do rio proporciona um cenrio de
alagamento e atoleiro, classificado pelos moradores como pantanal, onde se encontram
diferentes espcies de jacar; as famlias ainda dispem de uma rea plana que no alaga. Na
parte de baixo, os terrenos, apesar de serem igualmente marcados pela ondulao e elevao
suaves, possuem uma rea plana bem maior situada na poro acima do arruado de
residncias que no perodo chuvoso no fica alagada. A despeito das semelhanas, as disputas
pelos terrenos focaram aqueles que possuam melhores condies de escoamento da gua da
chuva (mais enxuto) e queles prximos ao rio que no alagavam totalmente no inverno e
que mantinham umidade no perodo de estiagem.
Diante desse quadro foram produzidas rivalidades entre as duas localidades, cujos
desdobramentos denotaram questes significativas na compreenso dos processos polticos
local e supralocal, tais como: a formao de turmas enquanto unidades sociopolticas
variveis e instveis e sua imerso num universo relacional; a amizade assimtrica na
produo do jogo poltico; e os movimentos contrrios ao estabelecimento de unidades
polticas centralizadas por meio da poltica faccional.
A contribuio da presente anlise ser demonstrar a tendncia agonstica entre as
turmas atravs de embates sucessivos (ou guerras) que acentuaram: o uso de uma
linguagem guerreira (ser engolido por feras) como uma referncia significativa aos
enfrentamentos ocorridos, que tiveram como causa principal o interesse em arrendar terras; o
fortalecimento das diferenas internas; e os movimentos de cristalizao de unidades sociais
pela composio de turmas e, por conseguinte, o encompassamento das parentagens.
O uso de uma terminologia especfica para a definio dos lugares implicou na
distino entre os modos de classificao dos moradores do Cumaru e do Sarrambi em termos
da poltica entre as turmas. preciso, ento, descrever esses modos no contexto de atuao
das turmas do Cumaru/Sarrambi, a fim de identificar os mecanismos polticos de diviso e
fuso operados nas atividades de formao e atuao das mesmas.
Do ponto de vista dos moradores do Sarrambi (ou da parte de baixo) que apoiavam a
atuao de Tiba, existia a turma do Sarrambi (ou turma daqui de baixo) numa referncia
ideia de unidade alde. Os que discordavam dele no Sarrambi, a turma de baixo era apenas
a turma de Tiba numa aluso diviso ali existente, especialmente na famlia Romo.


226
J os residentes no Cumaru (parte de cima), que eram opositores de Tiba, usaram o
mesmo termo turma do Sarrambi (ou turma l de baixo) para definir a unidade poltica
liderada por Tiba, numa tentativa de estabelecer uma oposio turma do Cumaru (ou
turma daqui de cima). Naquele contexto, esta englobava a turma da associao (ou a
turma de Luis). Com a deposio de Luis e a escolha de Severino (conhecido por Biu) um
ex-associado - porm, no rival do presidente - como sucessor, o grupo passou a ser
classificado como a turma de Biu; vale salientar que antes de Biu tornar-se cacique, ele e
outros associados j haviam promovido uma diviso na associao, quando decidiram ficar
frente dos festejos anuais do camaro.
Da perspectiva das pessoas de outras aldeias, que mantinham proximidade dos
conflitos na posio de aliadas de cada uma das turmas, havia uma distino em termos de
unidades polticas configuradas nas disputas ocorridas no Cumaru/Sarrambi. Os grupos
polticos eram, assim, denominados: turma do Sarrambi ou turma de Tiba, turma do
Cumaru ou turma de Biu ou da associao. J na leitura das pessoas distantes
politicamente de ambas, as disputas foram entre duas turmas do Cumaru. Em todos os
nveis, operou-se com a ideia de pertencimento aldeia como unidade poltica.
Alm de considerar a proximidade ou a distncia, os gradientes de classificao
supem os contextos de convivncia e as possibilidades de alianas polticas, como por
exemplo, entre a turma de Tiba e a turma de Djalma (da aldeia vizinha So Francisco).
Alis, esta ltima recebia tal classificao seguindo os mesmos critrios descritos acima. No
Cumaru, integrantes ou no da turma de Biu, classificavam-na da seguinte forma: ora ela
era tida como turma do Stio ou turma de So Francisco apontando para uma unidade
poltica e, desse modo, supondo uma rivalidade entre as aldeias (Cumaru versus So
Francisco), ora como turma de Djalma no intuito de enfraquecer a disputa; nesse caso, a
estratgia era supor a no unidade daquela aldeia, conferindo-lhe menor peso poltico, numa
tentativa de esvaziar a legitimidade de Djalma enquanto cacique de sua aldeia.
No Sarrambi, operou-se no mesmo sentido de classificao. Todavia, o significado
poltico foi distinto, j que havia a sugesto da turma de Djalma (aliada da turma de Tiba)
corresponder turma de So Francisco; aqui acionou-se ideia de um coletivo que possua
legitimidade graas configurao de um chefe que estava frente de pessoas em aes
comuns.
preciso frisar que alguns opositores de Djalma em So Francisco demonstraram
apoio s mobilizaes polticas da turma de Biu, numa tentativa de transpor a disputa
interna para outro cenrio de conflito, tendo como alvo os aliados do seu rival e teve como


227
ponto de esgaramento a expulso de Z Bit do Sarrambi; este era integrante do grupo do
tor de So Francisco que se manteve aliado ao grupo de pessoas de So Francisco contrrios
a Djalma. No quadro das disputas no Cumaru/Sarrambi, Z Bit ops-se s iniciativas da
turma de Tiba e a favor da turma de Biu.
Entretanto, de acordo com relatos de moradores do Sarrambi, j havia uma
animosidade entre Z Bitu e a famlia Romo numa disputa por terra nos anos de 1980.
Segundo os relatos, ele acusou um senhor de nome Do (pai do atual cacique local), de ser
invasor da terra, sob a alegao de que no possua direitos, visto que ele e a famlia de sua
esposa - que dos Romo - no eram caboclos. A partir dessa disputa, Z Bitu, alm de
ocupar o terreno pretendido, passou a difamar e a fazer intriga junto aos caboclos de So
Francisco sobre tal famlia.
O acerto de contas ocorreu com a aliana de pessoas da famlia Romo com Djalma e
a composio de um grupo de primos no Sarrambi. Na verso de Z Bitu e de seus aliados da
parte de cima, os caboclos queriam guerra, pois agiram como se fossem bichos. Gritaram
que Z Bitu no mandava mais em nada ali, destruram parte de seu stio e tentaram
derrubar sua casa. No final, expulsaram-no da aldeia. Ele refugiou-se em So Francisco e
depois migrou para a casa de um filho na cidade de Canguaretama-RN; em sua casa residia,
em 2007, um de seus netos. Nas palavras de Tiba, foi a partir dali que comeou o inferno
porque era Z Bitu contra Djalma, a favor de Tonh e Chico [opositores de Djalma em So
Francisco] e de l comeou trazer aquele povo pra ficar a favor dele e ficar contra Djalma. A
diviso interna, alimentada pela disputa poltica em So Francisco, cristalizou-se com a
deciso da turma de Tiba em permitir que a turma de Djalma arrendasse terras para a
atividade canavieira.
Durante as conversas com alguns caboclos (arrendadores ou no) no
Cumaru/Sarrambi, questionei sobre os motivos para o novo arrendamento. Todos
apontaram aproximao e a maior presso de usineiros e plantadores no-indgenas da cana
pela terra. Aliado a isso, ressaltaram as desconfianas dos no plantadores face ao
enriquecimento de determinadas pessoas (indgenas)
14
.
Outra questo apontada nos dilogos versou sobre as implicaes dos arrendamentos
quanto posse de terra. Todos os arrendadores salientaram que os brancos permaneceriam
nas terras at o momento que os caboclos consentissem, pois estes eram os seus verdadeiros
donos. Foi asseverado, inclusive, que se eles decidissem pela sada dos arrendatrios, a terra

14
Vale salientar que em todas as aldeias que percorri, fiz esse mesmo questionamento. As justificativas
acionaram os mesmos elementos elencados no Cumaru/Sarrambi.


228
e a cana ficariam para os caboclos. O argumento mais forte foi de que a negociao em torno
da terra no significou uma entrega (ou venda) dela aos brancos, mas sim uma cesso
provisria de algo que no seria perdido, mas que traria possveis ganhos como renda, terra
preparada e sementeiras de cana para desenvolvimentos futuros. Foi essa lgica utilizada, a
princpio, no Cumaru/Sarrambi, mas tambm em outras localidades indgenas.
A prtica do arrendamento das terras do Cumaru/Sarrambi teve incio quando pessoas
de So Francisco, lideradas por Djalma e com o apoio da turma de Tiba, fizeram a seguinte
proposta para Luis (ex-cacique local): todas as famlias destinariam um hectare de seus
terrenos para fazer a sementeira da cana e o restante seria arrendado no perodo de dois anos.
A aposta era de que ao final as terras retornariam para uso dos caboclos. Pois quando for no
outro ano essas canas da gente, porque eu j sei o que vai acontecer, eu sabia que amanh ou
depois ns ia ficar com essas prprias terras e a cana (Tiba); adiante veremos a concretizao
de tal prognstico.
Luis recusou a proposta. Diante dessa deciso, circulou a acusao de que ele no era
caboclo, o que provocou desconfianas que alimentaram o desejo dos caboclos de So
Francisco e de Sarrambi de se apropriarem de seus terrenos
15
. Algumas noites, Luis e sua
turma (formada especialmente por membros da associao comunitria) dirigiram-se aos
seus terrenos na tentativa de impedir a ocupao, mas no conseguiu. Como Tiba expressou
era dez ndios l de cima [do Cumaru] pra um monte de cem ou cento e cinquenta caboclos
do Stio; os terrenos foram ocupados e arrendados pelos caboclos que acompanhavam
Djalma.
As investidas da turma de Djalma em relao s terras do Cumaru/Sarrambi
provocaram a adeso de moradores do Sarrambi. Para Tiba, sua posio em acompanh-los
foi uma tentativa de garantir a manuteno da posse das situaes das famlias. Havia o
temor do expansionismo dos caboclos do Stio
16
, tendo em vista que depois de ocupados os

15
Outro efeito de negao da identidade indgena de Luis pde ser percebido na ameaa de retirada de sua filha
da funo de agente indgena de sade. Em resposta acusao, realizou-se uma reunio na sede do posto da
Funai com o objetivo de fazer um Censo especfico da sua famlia. Estiveram presentes membros da Comisso
do Censo Indgena e mais trs idosos que defenderam a identificao indgena da mesma. Novamente, ocorreu o
agenciamento do referido Censo na poltica das aldeias.
16
O chamado expansionismo dos caboclos do Stio lembrado por moradores das aldeias localizadas em seu
entorno. Antes de se lanar sobre as terras do Cumaru/Sarrambi, a turma de Djalma j havia ocupado terrenos
na rea da aldeia Silva de Belm. Circulou a justificativa de que o desejo sobre terrenos do Cumaru/Sarrambi
devia-se ao fato de possuir maior potencialidade para a produo agrcola (mandioca e cana) e para a prtica de
coleta de frutas. Pois a aldeia So Francisco numa gruta e fica espremida de um lado com o Galego, do outro
com Santa Rita e com o Cumaru (Joca, morador do Sarrambi, contrrio ao arrendamento da terra). Alm disso,
o interesse por tais terrenos no recente. De acordo com relatos de alguns moradores, no contexto do Projeto
Integrado, a turma de So Francisco (definida pelos moradores do Cumaru/Sarrambi como da aldeia So


229
terrenos, dificilmente algum outro grupo poderia se contrapor, uma vez que os referidos
caboclos sempre agem em conjunto como um comboio de gado e quando vem pra atacar e
guerrear no vem s um no, vem de cento e cinquenta, duzentos e trezentos caboclos.
Quando percebeu o avano da invaso, Tiba dirigiu-se aos caboclos que estavam ocupando as
terras e disse: eu t dentro do combate com vocs. Vocs vo tomar as minhas terras, mas
olhe: t vendo aquelas terras todinha? Ali tem dono. A eles disseram: t certo, as terras so de
vocs mesmos.
Diante da iminncia da perda de terrenos para os caboclos do Stio, irmos,
cunhados e alguns primos pela linha materna de Tiba cederam faixas de terra para o
arrendamento, em parceria com aqueles. Ao mesmo tempo, tentaram cultivar mandioca nos
terrenos enxutos prximos ao rio. Surgiu, ento, o primeiro empecilho: no local que
algumas famlias desejaram plantar mandioca, foi construdo um cercado para criao de gado
por uma pessoa de nome Joveno, aliado da turma de cima, cuja identidade indgena estava
sendo questionada por aquela turma
17
. A propsito, uma das acusaes dirigidas turma
de cima foi que alguns de seus integrantes no eram indgenas e, portanto, suas demandas
perdiam parte de sua legitimidade; o mesmo elemento foi levantado, por pessoas do Cumaru a
fim de desqualificar a famlia Romo e, com isso, atingir a maioria dos integrantes da turma
de Tiba.
Algumas pessoas da famlia Romo, e com o apoio da turma de Djalma, reuniram-se
e destruram tal cercado. Com o apoio da turma de cima e de uma pessoa de nome Ramos,
que havia recentemente se fixado na aldeia proveniente de Monte-Mr, Joveno reconstruiu o
cercado. A participao de Ramos na reconstruo do cercado importante ser ressaltada.
Logo que chegou aldeia, ele ocupou uma faixa de terra no Sarrambi, cedida por Tiba,
contgua ao terreno de sua famlia, com quem se manteve aliado. Os desentendimentos entre
eles comearam quando Ramos repassou uma faixa do mesmo terreno ao seu vizinho Joca
(filho da irm da me de Tiba) que era aliado da turma de cima. Em seguida, tentou ocupar
outra parte do terreno de Tiba, causando revolta nele e em sua irm que chegaram a proibi-lo
de manter a posse naquele lugar sob o argumento de que sua famlia era dona e que ele
prprio estava ali emprestado. Ramos, que havia cedido parte do terreno para Joca, se
distanciou de Tiba e Maria e aliou-se com Joca e a turma de cima.

Francisco, sendo que l era definida como a turma de Severino Fernandes) - que se opunha ao projeto -, tentou
invadir grande parte da rea agricultvel pertencente ao Cumaru/Sarrambi.
17
Alm da acusao de que Joveno no era caboclo, destacaram seu papel de caluniador de pessoas com quem
no mantinha laos de amizade e tambm sua fama de baderneiro por conta de frequentes bebedeiras, uso de
palavras indecorosas e atos obscenos, causando assim, perturbao na aldeia.


230
Com a proibio, Joca, que j mantinha proximidade com a turma de cima devido
amizade com Joveno, passou a discordar publicamente da turma de Tiba, deixando clara a
diviso na parte de baixo, em particular na famlia Romo, e a ciso da parentagem
18
. Tal
rompimento exacerbou-se numa reunio para escolha de cacique quando Joca no
acompanhou seu primo Elias (filho da irm da me) na postulao de sua candidatura. Seus
esforos foram canalizados na articulao da candidatura de Biu para a funo de cacique da
aldeia. Posteriormente, Joca, j de posse do terreno doado por Ramos, tentou igualmente
avanar sobre o terreno da famlia de Tiba.
A indisposio entre os primos teve seu desfecho, quando Tiba e sua irm decidiram
gradear uma faixa de terra (pertencente sua prpria famlia) que inclua o terreno ocupado
por Ramos e depois doado a Joca. O trabalho de preparao foi realizado com um trator de
fornecido por um arrendatrio da cidade de Mataraca-PB. Ao entardecer, a turma de cima
dirigiu-se ao Sarrambi, no automvel de Joveno, no intuito de impedir a continuao do
trabalho. Biu assim descreveu:
Fomos pra tirar o tratorista de l. Ningum daqui saiu com arma nenhuma. Como era
todo mundo daqui ningum foi armado. Mas eles l tavam armados. Eles ficaram
conversando. A fui eu e mais dois e dissemos pro tratorista pra ele ir embora porque
a gente no queria confuso, porque ele era mandado e no era dono e tava
ganhando seu dinheiro porque ningum quer que esse terreno seja cortado.

Maria, por sua vez, narrou o mesmo episdio de outra maneira:
Quando foi de noite houve um abacaxi danado. A se juntou a turma l de cima
mesmo, s no veio Luiz [o cacique]. O Joveno com o carro, esse Joca, que primo
da gente tambm, o filho, e se juntou uma baderna. A quando chegou l ele queria
que parasse [o gradeamento]. A gente s foi l dizer assim: Esse pedao aqui no
pertence a voc [Joca], esse pedao daqui da gente e a gente vai fazer uma
mozinha pra gente trabalhar, pra semente, a gente vai escolher a semente. A dentro
dessa semente mesmo foi meio mundo de briga.

O acontecimento revelou uma ao poltica baseada numa demanda individual (entre
primos), a indisposio de Joca e Tiba no tocante ao controle das faixas de terras contguas
que j existia bem antes da doao de Ramos e do avano de Joca na situao da famlia
(esposa, pai, irmos, cunhados e sobrinhos) de Tiba. Devido relao de amizade entre Joca e
pessoas da parte de cima, como tambm a disputa, j em curso da chefia da aldeia, na qual
Tiba e sua irm pretendiam exercer o controle, o conflito entre parentes ganhou uma
dimenso maior, envolvendo a mobilizao de duas turmas.
Aps o tratorista ter se deslocado para So Francisco, os nimos se acalmaram at o
momento em que ele retornou para dar continuidade ao gradeamento da terra. Algum

18
nesse contexto que se pode verificar a sinonmia das expresses turma de Tiba e turma de Sarrambi.


231
avisou a Biu que junto com integrantes da turma de cima se encaminharam outra vez e no
mesmo veculo ao Sarrambi. Quando se aproximaram, houve uma discusso acirrada prxima
a casa de Tiba. Com o envolvimento de todos no bate-boca, Biu e mais duas pessoas foram
at o local onde estava o trator. O tratorista parou e Biu tomou-lhe a chave. Biu ordenou que
ele descesse do trator e se retirasse dali. Enquanto isso, a altercao continuava no arruado.
Quando o tratorista, Biu e os que o acompanharam se aproximaram das pessoas, Tiba e Maria
perguntaram o motivo pelo qual o tratorista estava ali e no no terreno. Nisso, Biu entregou a
chave do trator a Joveno e o instruiu a permanecer dentro de seu automvel e para no
entreg-la a outra pessoa. A partir da, comeou o enfrentamento:
Tiba quase furou Joca com uma faca. As pessoas [Tiba, Maria e a mulher de Tiba]
quase me rasgaram, me revistaram, mas no encontraram a chave. Deram uma
porrada na camionete que a gente tava. A gente liberou a chave e disse pra o
tratorista no voltar. Ficamos esperando ele sair (Biu).

Vejamos a verso de Maria:
Os homens tavam encachaado. Eu disse a Tiba: vai dar problema! A Tiba s fez
bater assim no carro e disse: Joveno tire seu carro daqui! v simbora! isso aqui no
pertence a voc, e voc aqui, pelo amor de Deus v simbora! Ningum meteu o pau
nele no. S porque Tiba bateu no pneu do carro, a se agarram com Tiba, a
butaram a mulher dele no cho, puxaram o cabelo da mulher dele, dezesseis homens.
Eu fiquei sozinha no meio pedindo socorro. Vocs vo embora! No quero que
acontea morte. Eles tudo encachaado. A no, eles diziam que a gente vamos
matar, vamos matar, e voc tambm no vai plantar, que voc [Joca] invadiu meu
terreno. Eu disse: eu no invadi seu terreno! Pelo amor de Deus voc vai embora!

Tiba ressaltou que ao se aproximar de Joveno (filho de seu padrinho) disse-lhe:
No caia numa baguna dessa, mais cedo ou mais tarde a turma quer de voc s o
dinheiro. Hoje voc t com dinheiro pra bancar e pra beber, quando voc cair numa
complicao sobre ndio, na hora no vai ter ningum para lhe ajudar no. Voc saia
dessa turma porque esse bando eu conheo. E logo mais vai ver o que vai aprontar
com voc. No passou nem dois anos, os amigos traram ele.

Aqui, verifica-se a produo da amizade e as expectativas de superao segundo os
interesses individuais. A qualificao de que os opositores (de Tiba e Maria) estavam
encachaados sugere a reflexo sobre os momentos de sociabilidades alargadas como
responsveis por reaes positivas expressas pela amizade e pelo companheirismo e negativas
por se manifestar atravs de inimizade, traio ou vingana.
O chefe do posto foi comunicado sobre o enfrentamento e as agresses e enviou, por
conseguinte, um chamado aos lderes (Tiba e Biu) das duas turmas. No encontro, Tiba
acusou Biu de ambicioso, de ter liderado uma tropa ou uma gangue e assim ter provocado
uma baderna juntamente com pessoas embriagadas. Ressaltou ainda que ele no possua
condio moral para ocupar um cargo de liderana, tendo em vista sua participao, junto


232
com outros baderneiros, numa espcie de guerra. Biu retrucou e disse que Tiba tambm
no poderia ser cacique, porque liderou uma patota para invadir e destruir o que no lhe
pertencia, alm de ter agredido fisicamente pessoas.
O uso dos termos patota, bando, tropa, gangue e baderna sugerem o sentido
agonstico conferido categoria turma. Nas situaes de confronto, ela arregimenta pessoas
no intuito de devorar os inimigos e usa a fora fsica e a violncia como instrumentos de
ao. No caso descrito acima, a embriaguez denota a perda da moral do cacique que estava
frente da mobilizao. A bebedeira significa um estado de desordem, posto que as pessoas
ficam fora de si e o cacique perde a moral, pois ele no consegue estabelecer dilogo ou
entendimento entre as partes ou mesmo controle das reaes das pessoas
19
. Nesse caso, o
chefe indgena do posto desempenhou o papel de estabelecer o apaziguamento, como
instncia decisria mais distante.
Aliado a isso, ouvi comentrios em contextos reservados de dilogo (sem a mediao
do gravador) de que antes dos confrontos, alguns integrantes da turma de cima estavam
lidando com seres invisveis, isto , mexendo com catimb. O intuito era impedir que a
turma de Tiba no lograsse xito nas investidas para plantar cana e estabelecer a chefia
indgena (no Cumaru ou no Sarrambi). Apesar de no se falar explicitamente sobre catimb, a
posio assumida por seus rivais (da turma de cima, especialmente de protestantes) supunha
a existncia de dois lados: o bem e o mal que se definem pelos seguintes pares de oposio:
paz e guerra, amizade e inimizade, Deus e demnio.
Este evento revelou ainda que a fala consiste na capacidade de exercer certa
autoridade. H um jogo poltico que envolve expectativas acerca do comportamento de um
chefe em tais situaes, j que na opinio de Biu e Tiba cacique no pode ser brabo. Sobre
isso, Tiba assinalou que para ser um bom cacique, a pessoa deve demonstrar bom
comportamento e o entendimento dos direitos de todos, bem como possuir conhecimento da
nossa tradio, brinque o tor, represente, receba o pessoal de uma maneira boa.
Elias (morador do Sarrambi) sugeriu algo semelhante acerca da relao entre o
cacique da aldeia e a comunidade. Para ele, os problemas da aldeia, geralmente envolvendo
brigas de terreiro (como poderia ser classificado inicialmente o conflito entre Tiba e Joca)
devem ser resolvidos nela prpria, porque ndio no pra t na delegacia e o cacique deve
trabalhar em favor do conselho, ter bom senso, temperamento normal, no agressivo pra
aconselhar as pessoas, levar todo caso pra a pessoa que errou, juntar aquela famlia e dar

19
No prximo captulo retomarei a relao entre embriaguez e chefia indgena.


233
conselho. No caso de desobedincia que a pessoa seria conduzida ao posto indgena, visto
tambm como o lugar do conselho. A busca pela justia dos brancos (delegacia de polcia)
s deveria ocorrer quando as brigas terminarem em sangue, isto , em morte.
evidente a operao da expectativa de que um chefe deve demonstrar sua autoridade
nos papis de mantenedor de paz e harmonia, de apaziguador das disputas e regulador de
divergncias e que assuma a posio de conselheiro. Exige-se dele ainda a manifestao de
sua habilidade no uso da palavra a fim de evitar qualquer tipo de confronto e violncia. Por
outro lado, nas acusaes de catimb (ou feitiaria) pode ser identificado um modo de fazer
poltica que se move a partir de linhas de fuga que efetivam uma face encoberta da poltica
constituda na conversa (ou a palavra), no apaziguamento, na camaradagem, como tambm na
traio, inimizade e vingana. Nesse sentido, a hostilidade alimentada pelo agenciamento de
espritos, no qual se deslegitima a posio poltica e reala a inimizade. Ademais, as
acusaes de catimb, que foram reveladas em contextos restritos, evidenciaram uma dupla
oposio: a primeira referente s situaes de boa conversa e falas mais aprazveis que
marcam, idealmente, as relaes cotidianas; e a segunda, diz respeito posio do chefe de se
colocar como falante que media relaes atravs do exerccio de contar histrias (sobre
viagens e experincias) e pela tentativa de convencer as pessoas atravs de conselhos.
4.1.2.2 O englobamento da parentagem pela turma e o aquecimento da
poltica alde
Em resposta a paralisao do gradeamento e das agresses sofridas, as turmas de
Tiba e Djalma resolveram destruir outra vez o cercado de Joveno. Mais parecia uma festa,
afirmou Genaro (primo de Tiba e irmo de Joca). Tiba reportou-se ao evento como uma ao
bem-sucedida, devido liderana do cacique de So Francisco que conseguiu reunir
aproximadamente trezentas pessoas (segundo a estimativa do prprio Tiba) em torno de um
objetivo comum. O que se observou foi justamente um modo de fazer poltica baseado na
articulao de uma turma a partir do contexto conflituoso que atualiza sua tendncia
agonstica pelo signo da vingana.
Na verso de Biu, quinze pessoas da turma de cima e Joca da parte de baixo,
dirigiram-se ao cercado de Joveno com a inteno de proteger a propriedade e impedir o
confronto com o dono. Ao se aproximarem, havia uma patotinha danada de So
Francisco, s que eles estavam em maior nmero. Nem Tiba nem Biu descreveram com
detalhes o confronto, apenas assinalaram que houve xingamentos mtuos, ameaas de ambos
os lados e, que no final, o cercado fora destrudo.


234
Depois disso, delineou-se uma sequncia de aes, protagonizadas pela turma de
Tiba (apoiadas pela turma de Djalma), no intuito de envolver todos os nveis da vida social
no campo das disputas polticas, tendo como foco a busca pela autonomia na administrao
das terras pertencentes ao Cumaru/Sarrambi. Em vista disso, lanaram mo de iniciativas com
vistas competio pela hegemonia do poder da poltica da aldeia que incluiu: o acerto de
contas no prprio seio familiar, cujo alvo era Joca (primo de Tiba); o controle da associao
comunitria, que despertava o interesse devido capacidade para conseguir aporte de recursos
e propiciar visibilidade e prestgio ao seu dirigente como nos festejos anuais do camaro,
sendo responsvel, no Cumaru, pela ascenso de seu presidente chefia da aldeia; a ocupao
da funo de cacique local; e, finalmente, a tentativa de criao da nova aldeia Sarrambi -
enquanto unidade poltica autnoma - pelo desmembramento do Cumaru.
Na primeira frente, o objetivo foi vingar-se da suposta traio de Joca. Tiba e Djalma
se dirigiram ao posto da Funai e ao polo da Funasa no Forte com o objetivo de suspender o
cadastro de Joca e de sua casa focal. Vale salientar que a famlia Romo, da qual Tiba e Joca
fazem parte, no era considerada indgena at bem pouco tempo. O dito reconhecimento
ocorreu, por intermdio da atuao de Tiba que, numa disputa com o ex-cacique Luis, quis
mostr-lo que era, de fato, caboclo pelos lados paterno (pertencente famlia Formigo que
indgena) e materno, ao contrrio de seu rival, cuja identificao era alvo de constantes
questionamentos. Com o apoio de Djalma e de posse da declarao de que a famlia Romo
era indgena, Tiba reuniu todos os seus parentes no Sarrambi e disse que na poca que Luis
era o cacique da aldeia, o cadastramento no havia sido feito. Asseverou ainda que embora ele
no fosse cacique, lutou pelo direito de todos. Em seguida, pediu para as pessoas no o
afrontar: Rapaz, no deu uma semana. Ele [Joca] lutou contra mim.
O chefe do polo ressaltou que a excluso de algum da famlia Romo implicaria a
retirada de todos seus integrantes do cadastro e assim foi feito. Tiba e sua irm permaneceram
em tal cadastro porque seu pai era reconhecido como caboclo. Como afirmou Josenildo (filho
de Joca) a nossa famlia Romo levantou-se contra ns. Tiba tentou movimentar pra tirar a
gente da famlia. Da famlia de ndio. Voc tentar tirar de sua certido de ndio! Onde que
ele vai tirar a identidade de ningum?.
Essa tentativa de excluir a condio indgena de alguns integrantes da famlia revelou
o agenciamento da atribuio identitria, enquanto elemento importante do jogo poltico, com
vistas composio de grupos de aliados e a definio de quem pode participar da poltica
alde. Ou seja, significou o investimento de determinadas pessoas para ter legitimidade na
apresentao de demandas e para integrar movimentos como os que impediram o trabalho de


235
gradeamento da terra e a escolha do cacique local. Tais movimentos, portanto, visaram
esvaziar a possibilidade de Joca participar do jogo poltico local e arbitrar sobre a diviso dos
terrenos. Ao mesmo tempo, operou-se com uma lgica, segundo a qual, a resoluo dos
confrontos na qual h o envolvimento de brancos, baseia-se no pressuposto de que por
serem pessoas de fora, ou os distantes do ponto de vista da identificao indgena, devem
ser responsabilizados e punidos pela participao nos conflitos. Quando estes envolvem
apenas caboclos h um maior grau de dificuldade para solucion-los, pois todos tendem a
receber a mesma ateno devido imagem de que aqui tudo famlia, um sangue s (Biu) e
que todos compartilham dos mesmos direitos.
evidente o encompassamento da poltica alde, isto , a composio das turmas,
enquanto unidades sociopolticas, as relaes de socialidade baseadas na convivialidade
presentes no mbito dos grupos domsticos e, ao mesmo tempo, as relaes de solidariedade e
identidade presentes na parentagem. A atuao das turmas denota a existncia de um
antagonismo latente, bem como a tendncia agonstica das relaes entre caboclos e
brancos, j que nelas sempre se enfatiza a diferena entre pessoas e o tratamento desigual
conferido a ambos em situaes de disputa.
justamente pelo interesse em se destacar na poltica alde que as outras frentes de
combate, encabeadas pela turma de Tiba, podem ser descritas. No tocante s tentativas de
destituio do cacique da aldeia e, por extenso, da captura da associao comunitria,
buscou-se atingir a configurao da chefia que, naquele contexto, estava sobreposta a
associao comunitria. Ou seja, o cacique local era ao mesmo tempo o presidente da
associao. As crticas elencaram, sobretudo, o acmulo de funes obscurecer o que dizia
respeito comunidade e/ou associao, a ponto de determinadas aes do cacique-
presidente se pautar cada vez mais para a turma da associao, ao invs dos interesses da
comunidade (enquanto unidade que englobava as duas localidades).
Os opositores do cacique-presidente, principalmente da parte de baixo suscitaram
um dilema sobre a legitimidade de quem deve ou no escolher os representantes das aldeias.
A tentativa foi demarcar a articulao entre o exerccio da chefia visando o consentimento e a
livre escolha da comunidade, bem como o direito dela emitir juzo sobre a atuao de seu
representante. Eles ressaltaram que as pessoas que convivem com o chefe, conhecem seus
modos, atitudes e posturas so as que dispem de condies legtimas para proceder algum
julgamento. Ao definir que a comunidade parte integrante da liderana, atravs do
controle e da vigilncia a que o chefe est submetido, as pessoas aludiram a no participao
da comunidade (Cumaru/Sarrambi) no processo de escolha do atual cacique como uma


236
afronta sua autonomia. Vale salientar que essa escolha ocorreu na sede do posto indgena
por iniciativa de lideranas de So Francisco (dentre elas, o prprio Djalma) e do chefe do
posto. O vnculo com tais lideranas foi marcante no exerccio de Luis como cacique local,
dele extraindo sua legitimidade. Porm, com a ciso dos lderes de So Francisco que
apoiavam Djalma, Luis perdeu o apoio poltico das pessoas ligadas ao cacique de l,
reascendendo os interesses internos sobre a chefia local, especialmente dos seus opositores,
sobretudo, do Sarrambi, que estavam apoiando o cacique de So Francisco. Alm disso,
circularam crticas sobre supostas atitudes individuais de Luis no atendimento de pleitos
apenas de associados mais prximos, ou seja, integrantes da diretoria.
Nessa direo, houve movimentos dos opositores e dos prprios aliados de Luis no
Cumaru e no Sarrambi no intuito de provocar o processo sucessrio. O interesse dos aliados
na sucesso se deveu, segundo a leitura de alguns deles, ao distanciamento do cacique-
presidente nos conflitos provenientes do arrendamento da cana; para eles, Luis no deu apoio
as investidas dos caboclos do Cumaru contra os do Sarrambi, preferindo ficar de fora sem
sequer orient-los sobre qualquer estratgica a ser seguida nos enfrentamentos. Concorreu
tambm para tal distanciamento, a demanda de ex-associados em participar na condio de
organizadores dos festejos do camaro, at ento sob a responsabilidade exclusiva do
presidente da associao; o interesse por esse evento decorreu da grandiosidade do mesmo e
do controle dos recursos exercido pelo cacique-presidente, o que na viso de um aliado
expressava o sentimento de inveja, j que as pessoas no gostam de ver as coisas ir pra frente
porque tem olho grande. Por outro lado, houve um desconforto pelo fato do cacique-
presidente no compartilhar as experincias das constantes viagens que realizava: ele fazia as
coisas tudo s escondidas, ele tava no meio do mundo sem ningum saber e quando a
gente ia saber ele j tinha viajado e quando chegava no contava nada o que tinha feito. Tais
crticas indicaram as expectativas das pessoas em relao ao poltica dos seus lderes que
consistem na demonstrao de suas habilidades em compartilhar as experincias vivenciadas
no mundo dos brancos, obter e partilhar bens e recursos com a comunidade, ser um
conselheiro e agir como representante de todos.
O desfecho das presses, advindas, sobretudo, da turma de Tiba, fortalecidas pela
insatisfao de seus aliados, sobre o cacique-presidente ocorreu num domingo noite. Luis e
outras pessoas estavam participando de um culto protestante na sede da associao quando se
aproximou um nibus com muitas pessoas de So Francisco. Quando chegaram sede,
comeou o tumulto. As pessoas do lado de fora gritaram: Luis, voc no mais o cacique!.
Os participantes do culto aconselharam Luis a no reagir. Djalma e outras pessoas de So


237
Francisco aproximaram-se e dirigiram-se para prximo de Luis e disseram o seguinte: Luis
ns butemos voc como cacique, a partir de hoje voc no mais.
Com a deposio de Luis, as disputas internas acirraram-se com uma guerra de
acusaes, profuso de fofocas, situaes de enfrentamentos nas reunies para decidir quem
seria o novo cacique local. Muitas pessoas do Sarrambi e do Cumaru temiam que lideranas
de outras aldeias interviessem na eleio, tal como ocorreu com Luis. Nas trs tentativas de
escolha, a deciso final esbarrava num impasse. Os moradores da parte de cima recusavam-
se a votar em qualquer pessoa de baixo e vice-versa e no aceitavam pessoas indicadas e
apoiadas por Tiba e Maria e os de baixo, por sua vez, rejeitavam qualquer candidato ligado
associao ou a Luis. O temor, de ambos os lados, era de que qualquer pessoa escolhida
com o apoio de tais lderes estaria influenciada pelos interesses deles em detrimento dos
interesses coletivos. Ao mesmo tempo, as pessoas concordavam que aes e posturas do chefe
deveriam manifestar autonomia em relao aos projetos polticos do prprio chefe, isto , que
sua atuao (como a do cacique-presidente) inclusse as demandas de toda a comunidade e
no se restringisse aos limites da poltica de seu pessoal.
Numa tentativa de superar a indisposio na escolha de um nome da prpria aldeia
para a funo de cacique, a turma de Tiba passou a considerar Djalma como representante
do Cumaru/Sarrambi. A turma de Biu discordou dessa deciso e interpretou-a como um
retrocesso na poltica da aldeia, j que ao longo dos anos, ela foi autnoma e possua seu
prprio representante.
A posio de destaque de Djalma na poltica do Cumaru/Sarrambi remonta sua
participao em dois episdios que compreendeu a expulso de dois invasores de terra: o
primeiro era um branco, pretenso dono de um stio no Cumaru que, em geral, impedia os
caboclos de desfrutar dos produtos encontrados no stio; e o segundo, era o administrador do
stio da CTRT. Djalma passou a recolher e comercializar as frutas dos dois stios e a gerenciar
o destino das rendas arrecadadas; as pessoas que ajudaram na expulso dos invasores
definiram que toda a colheita seria dividida igualmente para as duas aldeias onde parte dos
recursos seria compartilhada com as famlias enquanto a outra seria destinada para custear
despesas relacionadas s festas de padroeiro de ambas as aldeias (incluindo a de So Miguel).
Em tais episdios houve a unio dos moradores de So Francisco e do Cumaru/Sarrambi,
configurando uma unidade decorrente da disposio para uma ao em conjunto. A fuso dos
interesses de ambas as aldeias contrastou com o perodo subsequente, marcado, sobretudo, por
cises e rivalidades entre as turmas em cada aldeia.


238
Para fazer frente posio de Djalma como cacique do Cumaru/Sarrambi, Biu passou
a ser considerado o cacique da aldeia pela turma de cima, tendo em vista sua posio de
articulador nas reaes s ofensivas da turma de Tiba. Ele encabeou ainda um movimento
visando impedir a permanncia de Djalma no controle dos stios acima referidos, sob as
seguintes alegaes: o fato dos produtos serem negociados por um preo muito baixo
daqueles praticados regionalmente; e a partilha de renda, alm de no visar a igualdade das
aldeias, apenas almejava benefcios para sua parentagem em So Francisco e seus aliados
polticos do Sarrambi.
S que a composio das duas turmas, definidas, como descrevi antes, pelos termos
gangue, patota, tropa ou bando, cuja prtica principal era a baderna (destruio de
roados, agresses fsicas e inimizades), implicou o esvaziamento da pretenso de Biu e Tiba
de se tornarem caciques da aldeia, como apontei anteriormente. Biu, por exemplo, justificou
que sua sada da chefia devia-se antes ao descompasso entre as atividades da roa e da
pesca e ao tempo do cacique - eu sou um cara que trabalho e esse negcio pra
representante pra quem no tem o que fazer; o meu tempo era o do roado, nos covos
20
- do
que as disputas entre as turmas e o assassinato de um integrante de sua turma, meses aps
os conflitos descritos acima.
Nesse sentido, corrobora-se a proposio clastreana de chefe entendido como fazedor
de paz garantido no domnio da palavra e atravs de seu papel de apaziguar as disputas,
regular as divergncias, urdindo-se nas virtudes de seu prestgio, de sua equidade e de sua
palavra (Clastres, 2003: 48). Entretanto, aqui parece haver uma proximidade com a chefia
dos Parakan oriental descrita por Fausto (1992), para quem, o chefe um feitor da
conversa que no discursa, o que implica consider-lo antes pelo ato que promove uma
interao lingustica coletivamente produzida do que por seu dom de oratria enquanto dever
precpuo de sua funo.
Por outra via, o papel exercido por Biu e Tiba nas aes das turmas sugere
compreend-los como fazedores de guerra, pelo fato de terem extrado sua posio dos
confrontos, e a partir destes adquiriram certo prestgio. Em vista disso, eles se projetaram pela
produo de diferenciaes (turmas) e pela instituio de um domnio poltico (chefia)
marcado pelo germe da diviso. Porm, a participao de ambos nos embates entre as
turmas promoveu o esvaziamento de suas posies de destaque. Desse modo, possvel
pensar na instituio do chefe indgena pelo contraste com a agressividade e a embriaguez.

20
O covo uma pea confeccionada com varetas de bambu e arame, sendo usado como armadilha para a captura
de camaro.


239
O alargamento do descrdito da atuao de Biu e a generalizao da perda de
confiana e de legitimidade de sua liderana ocorreram com a deciso de alguns moradores da
parte de cima e do prprio Biu em arrendar faixas de terras para o plantio de cana. Essa
deciso foi tomada por ele prprio e outras pessoas prximas devido s constantes ameaas de
invaso dos terrenos pelos caboclos de So Francisco. Na viso de Biu, a perda dos terrenos
era iminente: eu ia terminar perdendo terreno pra plantar minhas manivas [mudas de
mandioca] quando fosse no tempo e no puder ter nenhum caroo de feijo!. Os
arrendadores (de ambas as turmas) mencionaram ainda o impacto positivo dos primeiros
pagamentos de renda na vida das pessoas, tendo em vista o volume de recursos que cada
famlia passou a receber e o fato destes terem proporcionado a aquisio de bens como:
veculos, motocicletas, materiais para a construo para reforma das residncias, roupas,
dentre outros, alm da abundncia de recursos financeiros para o provimento de festas, em
especial as de final de ano; cabe lembrar, que a circulao de dinheiro ocorria durante todo o
ano mediante acordos de adiantamento.
Dada a indefinio da chefia local devido, sobretudo, ao esvaziamento da autoridade
de Biu e Tiba como representantes da comunidade, do malogro em tomar a associao e da
dificuldade em impor algum aliado como cacique, a turma de Tiba passou a apostar no
desmembramento do Cumaru. A criao da nova aldeia Sarrambi representou a possibilidade
de compor uma chefia local.
Apesar de a aposta ter sido construda inicialmente a partir da composio da chefia -
que visou a integrao das duas localidades - ficou evidenciado o delineamento de uma esfera
poltica prpria no Sarrambi. Tiba, sua irm Maria e outras pessoas prximas estavam
continuamente ocupando espaos na poltica supralocal, mais precisamente, nos conselhos
indgenas, nas assembleias e nos rituais do tor, bem como no desenvolvimento de atividades
de valorizao da tradio e da cultura potiguara.
Tiba e Maria por exemplo, passaram a exercer o papel de liderana na medida em
que, por meio de viagens, buscaram melhorias para a localidade, inclusive, tornando-se
captadores de mercadorias e recursos. Alm do mais, eles se destacaram como os cabeas
na construo de trs ocas s margens do rio Camaratuba, na chamada Boca da Barra. As ocas
foram utilizadas enquanto lugar de visitao para os turistas, onde era possvel encontrar
artesanato, comidas tpicas de caboclos como caranguejo, ostra, siri, aratu, camaro e beiju.
Elas se constituram em espaos para ser a tradio da gente e um lugar para mostrar os
costumes e as tradies atravs da brincadeira do tor.


240
Ao mesmo tempo em que as ocas foram apropriadas por Tiba e Maria como
instrumento de demonstrao de uma unidade poltica e de busca pela ascenso liderana da
aldeia, ele passou a ser frequentado pela turma de Djalma no momento da ciso do grupo
do tor; nos anos subseqentes a tal ciso, a turma de Djalma festejou o dia do ndio na
Boca da Barra, enquanto que a outra turma (integrada pelos mestres do tor como Antonio
Aureliano, Francisco Vital e Z Bitu) passou a realizar o ritual com seus aliados na oca do
Forte e no terreiro de Brejinho.
Vale salientar que a integrao de pessoas na realizao do tor constituir uma das
experincias vivenciadas por alguns lderes com a finalidade de desempenhar a chefia
indgena. Em muitos casos, a pessoa comea a se destacar internamente quando passa a fazer
parte da dana, viaja, usa vestes de ndio, enfim, torna-se conhecida. Alm disso, sua
posio de destaque advm da articulao dos moradores da aldeia em participar
conjuntamente do tor, como uma tentativa de demonstrar os esforos para alcanar a unio
da comunidade.
A imagem da juno dos palitos, expressa na epgrafe nativa inicial, e a dificuldade
de romp-los sugerem, exatamente, o movimento de formao de grupos a partir da
disposio das pessoas em acompanhar um lder e da tentativa dele em construir uma unidade
cristalizada de aes coletivas, nas quais ele se mantm sempre frente. A referida epgrafe
resume tambm a tentativa de estabelecer a unidade alde pela expresso a unio faz a
fora, numa clara aluso poltica vivenciada por meio da reunio de pessoas e da
integrao das mesmas em uma turma especfica, cuja atuao visa o bem comum.
Outra iniciativa apontou para o esboo da liderana no Sarrambi, como na demanda
junto Funai para a construo de uma casa de farinha na parte de baixo. O projeto
encaminhado por Tiba e Maria funcionou, na viso destes, como um contraponto s excluses
dos projetos comunitrios que eram desenvolvidos apenas na parte de cima. Simultnea a
essa reivindicao, Luis tambm elaborou um projeto, em parceria com o SEBRAE, para uma
casa de farinha, porm, vinculada associao. Apesar da viso de que tal equipamento
estaria voltado para o uso da comunidade, apenas o de Tiba e Maria foi apresentado como
um empreendimento em benefcio da comunidade, ao contrrio do segundo que se
caracterizou como sendo da associao, excluindo, de certo modo, a comunidade, ou
melhor, os no associados.
Com a aprovao do projeto encaminhado por Tiba e Maria, estes afirmaram que a
turma da associao movimentou-se no intuito de garantir que a casa de farinha fosse
instalada na parte de cima, prxima aos outros equipamentos comunitrios como a sede da


241
associao e o posto mdico. Para eles, Luis antecipou-se a chegada dos recursos e iniciou o
trabalho de preparao do terreno. Por meio de informaes (privilegiadas) fornecidas pelo
rgo indigenista oficial, Tiba e Maria souberam da disponibilidade dos recursos, da tentativa
de Luis em barganh-los e de que haveria a construo da casa de farinha como projeto da
associao.
Eles pressionaram a Funai at conseguir a liberao de uma parte dos recursos.
Pessoas da turma de Biu ameaaram apreender o material da construo que porventura
fosse trazido para a parte de baixo e destruir as paredes da casa. Mesmo diante das presses
e com o material j disponvel na aldeia, integrantes da turma de Tiba se juntaram e, por
conta prpria, deram incio a construo; depois de erguidas as pilastras, as pessoas se
mobilizaram para pressionar a liberao do restante da verba. Havia rumores de que a
reteno dos recursos se devia a atuao do chefe do posto, do cacique geral e de outras
lideranas prximas a Luis para que a casa de farinha fosse edificada na parte de cima.
Foi justamente nesse contexto que houve uma reunio na sede do posto indgena para
discutir sobre a casa de farinha, oportunidade essa que legitimou o discurso de separao do
Sarrambi. Tiba, Maria e Djalma fizeram proposta de desmembrar a aldeia. As justificativas
foram de que a criao da aldeia seria uma maneira de dirimir os conflitos entre as famlias
das duas localidades e dar maior autonomia ao Sarrambi visando a gesto de seu territrio e
uma estratgia para impedir a interferncia de lderes e de outras pessoas de Cumaru, como
supostamente ocorreu no episdio da construo da casa de farinha.
Indagado pelo chefe do posto sobre a proposta, Luis afirmou que era inconcebvel a
separao do Sarrambi e a existncia de um cacique para aquela localidade. O argumento foi
que se tratava de uma nica comunidade que, do ponto de vista demogrfico, no suportava
tal estrutura poltica
21
. Os proponentes rebateram ao afirmar que outras localidades menores
do que aquelas, e tambm contguas, eram aldeias e possuam cacique
22
. Alm do mais,
acentuaram que a inteno era dar a oportunidade ao Sarrambi em ter um representante que
pudesse lutar pelos interesses daquela comunidade, pelo fato de no serem respeitados pela
liderana do Cumaru.
No desfecho da discusso, prevaleceu o argumento dos caciques das aldeias que
estavam presentes na reunio. Para eles o desmembramento do Cumaru abriria precedentes
para que outras localidades deflagrassem movimentos de diviso, sendo visto como uma

21
De acordo com os dados de pesquisa de 2007 registrados no caderno de campo, havia trinta e trs famlias no
Sarrambi e quarenta e duas no Cumaru.
22
Levantou-se as questes acerca da proximidade e da dimenso territorial das aldeias Lagoa Grande, Ybykara
e Trs Rios, localizadas no entorno da cidade de Marcao.


242
ameaa prpria ideia de aldeia como unidade sociopoltica. Os caciques locais destacaram
que ao aceitar a separao entre Sarrambi e Cumaru era possvel admitir a diviso entre as
aldeias Regina e So Francisco dada contiguidade das mesmas, tal como observada nas duas
anteriores. Eles ainda recordaram as disposies, demonstradas em outros contextos, de
algumas famlias do Vau em se separar de Camurupim e dos conflitos entre as famlias da
Carneira em relao liderana de Jacar de Csar. Vale lembrar que em 2006 e 2007, parte
das famlias da Carneira se mobilizou com vistas criao da aldeia e ao desmembramento de
Jacar de Csar
23
.
Nesses casos, a questo dos limites das terras ou do domnio de cada aldeia sobre
um territrio prprio tornou-se crucial, sobretudo, no arrendamento das terras. Os lderes,
apoiados fortemente pelas famlias que cultivavam cana ou que desejavam participar da
economia aucareira arrendando terras, passaram a atuar no sentido de fixar a rea de sua
prpria aldeia. Em alguns casos, tentaram ultrapassar seus limites em direo s reas das
aldeias vizinhas, ou mesmo, pleitearam o desmembramento de outras aldeias, como ocorreu
no Sarrambi e na Carneira
24
. Essa busca produziu reaes dos interessados em possuir mais
terra para o plantio de cana e entre os opositores a tal cultivo. Em ambos os casos, foi
acionada a concepo de um territrio comum, onde as pessoas poderiam se mover e cultivar
esse produto livremente. O diferencial residia no argumento, usado pelos contrrios
produo de cana e j mencionado anteriormente, de que tal prtica implicaria na
transformao dos caboclos em brancos, porque eles eram devoradores da mata e no
respeitavam, dentre outras espcies, a mangabeira.
A atividade de coleta de frutas e o valor conferido mangabeira apontaram para a
ligao afetiva com os lugares decorrente da experincia vivida das pessoas. Se antes a terra
assumia o sentido de um lugar de vivncia e de circulao de pessoas, ela passa a ser definida
como terra ou territrio segundo a acepo da legislao brasileira s terras indgenas que
supe a imposio de limites na configurao do territrio. O significado que ela atualmente

23
Quero deixar claro que no disponho de informaes que conectem tais demandas quelas do Sarrambi.
Observo apenas a semelhana das categorias espaciais, acionadas pelos moradores da Carneira (parte de cima)
e de Jacar de Csar (parte de cima) que esto conectadas a orientao ligada ao rio, as quais sugerem disputas
polticas e uma guerra de acusaes mtuas.
24
Em 2007, houve um conflito entre as aldeias Estiva Velha e Laranjeira, no qual um grupo da primeira ocupou
uma rea de tabuleiro para plantar cana, sob o argumento de que aquele terreno pertencia a sua aldeia; alguns
moradores de Laranjeira reagiram com o que foi chamado de invaso, j que o referido terreno sempre foi
utilizado pelos moradores na coleta de mangaba, nas atividades de caa e at de roa; depois de no obter
soluo junto ao posto indgena e a AER-PB, a disputa terminou no Ministrio Pblico que entendeu que o
terreno no deveria ser usado no cultivo de cana. Em anos anteriores, houve o desmembramento de vrias
aldeias, motivados igualmente pela disputa na ocupao de terras para o plantio de cana. Foi o que ocorreu nas
aldeias Camurupim e Tramataia, que se desmembraram de Jacar de Csar, e, posteriormente, na Caieira que se
desligou de Camurupim e em Brejinho de Tramataia.


243
assume baseia-se no contexto de diminuio da extenso fsica dos lugares a serem habitados
e na restrio mobilidade cclica dos prprios espaos de habitao, de caa, coleta, pesca e
agricultura, modificando a relao com o lugar que passa a operar com a lgica da
transmisso de bens ou benfeitorias.
4.1.2.3 O fim do arrendamento e seus efeitos
Em 2005, um grupo de alunos (Alcides, Edilson, Ernesto, Ubiratan e outros) da Escola
Indgena Pedro Poti da aldeia So Francisco denunciou Polcia Federal e ao IBAMA o corte
irregular de terras realizado por tratores de um arrendatrio, a destruio de lavouras e a
derrubada da mata. Na ocasio, os tratores e mais dois no-indgenas que trabalhavam na
mata e nos terrenos usados para lavoura, foram detidos.
As motivaes para a denncia incluram desde os interesses ligados preservao
ambiental por explicitar uma concepo nativa sobre conservao e reproduo das espcies
expressa num glossrio de predao a partir do uso de termos e expresses como devorar e
destruir. Escutei, com frequncia, a interpretao de que o plantio da cana de acar no
supe dispositivos que promovem a perpetuidade dos recursos naturais e, portanto, a
reprodutibilidade do meio ambiente. Ao contrrio de espcies de rvores como sucupira e
pau-brasil, a cana requer cuidados dirios e uma renovao constante. Pois uma sucupira se
cuida por si. Se eu arrancar um p de pau-brasil amanh um ou dois filhos dele nasce
(Marcelino, cacique de Akajutibir), enquanto a mangabeira no precisa que ningum plante.
preciso respeitar o lugar dela (Maria Barbosa, residente de Laranjeira).
J do ponto de vista da produo de riquezas, a cana de acar contribuiu para o
estabelecimento de uma vida diferenciada entre os caboclos. Ela propiciou a aquisio de
bens de consumo valorizados internamente e gerou uma intensa corrida dos caboclos para
desenvolver essa atividade produtiva. A interferncia, nesse processo, significou uma
tentativa de se contrapor a crescente (e talvez irreversvel) diferenciao interna e permitir que
outras pessoas pudessem igualmente ser integradas e ao mesmo tempo desfrutar das
potencialidades da economia canavieira.
Atravs da denncia que gerou a deteno dos dois trabalhadores e dos equipamentos,
que estavam a servio do arrendatrio, o Ministrio Pblico Federal foi acionado. Como
ocorreu nos anos de 1980 e 1990, ele atuou com a finalidade de coibir a prtica do
arrendamento das terras indgenas. Em maro de 2006, o Procurador remeteu para a Funai
uma recomendao com um duplo objetivo de: impedir o fornecimento de cartas de anuncia
aos caboclos para o plantio de cana de acar com financiamento do PRONAF; e promover a


244
reformulao dos termos de tais cartas para coibir a participao de brancos no
empreendimento indgena e no desmatamento da rea. A justificativa foi que a concesso de
financiamentos do referido programa havia estimulado o arrendamento das terras indgenas e,
consequentemente, a explorao das terras pelos no-indgenas mediante a cesso de
equipamentos e insumos para os plantadores indgenas.
No ms de julho do mesmo ano, a Procuradoria tambm advertiu as diversas usinas
de cana de acar. O intuito foi impedir a abertura de financiamentos, o fornecimento de
insumos ou outros apoios direcionados s pessoas que estivessem plantando cana no territrio
potiguara, bem como a no aquisio, por meio de compra, de qualquer quantidade de cana
oriunda da rea indgena pertencente aos prprios indgenas ou aos arrendatrios. No caso de
aquisio da cana com terceiros, o referido rgo sugeriu a necessidade de certificao da
procedncia do produto. Em sntese, as indicaes apontaram para o impedimento da colheita
at a realizao de um levantamento minucioso a respeito da localizao das reas de plantio e
da condio indgena dos plantadores e arrendadores e os arrendatrios existentes.
Numa reunio realizada em outubro de 2006 na sede da Procuradoria da Repblica em
Joo Pessoa-PB, com a presena do administrador da AER-PB e de indgenas (cacique geral,
chefe do posto indgena, caciques e ex-caciques de aldeia, plantadores e arrendadores), foi
criada uma comisso que ficou conhecida como Comisso da Cana composta por:
denunciadores do arrendamento; plantadores individuais de cana; arrendador de terra; o
cacique geral e o chefe indgena do posto. A inteno foi concentrar em alguns lderes os
trabalhos de mapeamento das reas ocupadas pela plantao de cana e a identificao dos no
arrendatrios, a fim de garantir a colheita e seus plantios. Outro objetivo foi elaborar
propostas sobre o destino dos arrendamentos, da cana plantada e dos terrenos arrendados.
Depois dos levantamentos das reas ocupadas pelo arrendamento, a comisso
encaminhou propostas (totalizando dez, conforme Anexo C, item 1) com a finalidade de
definir as obrigaes das usinas e a destinao da cana de acar dos arrendamentos e das
respectivas reas ocupadas. As propostas foram quase que integralmente acatadas pela
Procuradoria e se converteram em clusulas de um Termo de Compromisso e Ajustamento
de Condutas firmado com os arrendatrios (ver Anexo C, item 2).
Em linhas gerais, as medidas adotadas obrigaram as usinas Miriri e Japungu,
principais beneficiadas pelo arrendamento, a se retirar das Terras Indgenas aps a colheita da
safra 2006/2007 nas suas prprias plantaes ou na dos indgenas. Antes, elas deveriam
informar a quantidade que deveria ser retirada e os nomes dos ndios-arrendadores e descontar
os adiantamentos sem a cobrana de juros. A comisso sugeriu que a continuidade na


245
aquisio das safras seguintes dependia da extino das aes judiciais que elas moveram
contra as demarcaes das TIs de Jacar de So Domingos e Monte-Mr. Entretanto, a
Procuradoria no considerou tal sugesto de modo que ficou definida a obrigao dos
arrendatrios em no realizarem qualquer tipo de atividade nas terras indgenas, seja na forma
de arrendamento ou financiamento da produo, seja na aquisio ou intermediao de
qualquer quantidade de cana com indgenas; em virtude daquelas usinas serem contrrias
demarcao da Terra Indgena de Monte-Mr, os plantadores indgenas de cana foram
proibidos de comercializar sua produo com elas, estando habilitadas as seguintes usinas:
Pemel Empreendimentos Agroindstria e Comrcio (antiga AGICAM) e Una Agroindustrial.
Os arrendatrios, por sua vez, foram obrigados a depositar os valores integrais devidos
e repartidos equitativamente entre as aldeias que possuam arrendamento. A inteno foi
dissipar as desconfianas dos prprios caboclos a respeito da compatibilidade entre a
quantidade de cana colhida pelos arrendatrios e os valores praticados na comercializao da
mesma nas usinas e os recursos recebidos. No acordo, ficou estabelecido um sistema de
cobrana referente safra de 2006 (quatro toneladas de cana por hectare) para ser depositada
em janeiro de 2007; j o plantio existente em 2006, deveria ser colhido at janeiro do ano
seguinte e depositado o valor correspondente s duas toneladas por hectare colhido. Alm
disso, os arrendatrios repassariam aos indgenas, sem qualquer nus, os rebrotes (soca da
cana) de plantios colhidos de maneira equitativa entre as aldeias
25
. Na maioria delas, cada
famlia recebeu cerca de dezesseis contas (que corresponde a mais de um hectare
26
), j em
relao s terras preparadas para o plantio, a diviso proposta foi de trs hectares para cada
hectare de soca de cana existente
27
.
Com a diviso da cana, das rendas e das terras entre as famlias o prognstico dos
arrendadores de terra sobre o destino do arrendamento foi efetivado. Um trecho do relato de
Tiba sintetiza a lgica operante no arrendamento: agora a cana minha e a terra so
patrimnio do governo federal, somo da gente e t com a minha cana. Vou tratar dela e vou
crescer, plantar do meu recurso.

25
As etapas de produo da cana so as seguintes: inicia-se com a planta, que depois de cortada sucedida pela
soca de cana, em seguida vem a ressoca e termina com a contra-soca.
26
Um hectare corresponde ao total de 13 contas e cada conta compreende uma rea aproximada de 12 por 13
braas ou 285m.
27
Diversos moradores da Carneira (ou a turma de cima) relataram insatisfao com a desigualdade na
distribuio da renda da cana realizada pelo cacique de Jacar de Csar (ou a turma de baixo). A situao se
tornou insustentvel no contexto da diviso dos recursos do arrendamento e dos terrenos desocupados, no qual a
turma de baixo tentou ocupar aqueles que pertenciam turma de cima. Em resposta, esta props a criao de
uma nova aldeia, como forma de assegurar a autonomia das famlias na administrao de seu prprio territrio.


246
Durante as reunies nas aldeias para definir a partilha da cana e das terras, a Funai
sugeriu a destinao de parte da soca da cana para a comunidade. Apenas os denunciadores
do arrendamento acolheram a sugesto, pois havia uma inteno poltica evidente. Era a
oportunidade daquele grupo desenvolver atividades comunitrias e reforar o
descontentamento com a atuao da associao comunitria, que estava atendendo aos
interesses de um pequeno grupo de pessoas da aldeia, e do cacique local que arrendou terras.
Atravs do trabalho comunitrio com a cana e da participao na denncia, que impulsionou o
fim do arrendamento, Alcides (um dos denunciadores) foi escolhido cacique de So Francisco
em substituio a Djalma. Todavia, no ano seguinte, a cana da comunidade, como era
chamada, foi dividida com as famlias da aldeia devido ao que comumente classificado
como a falta de unio dos caboclos e de sua indisposio para os trabalhos coletivos que
quase sempre dificultam o desenvolvimento de atividades comunitrias.
Foi com este argumento que as lideranas presentes na reunio decidiram a
distribuio igualitria da cana e dos terrenos desocupados entre as famlias da aldeia e que
caberia a elas manter sob seu controle a produo da cana. Os lderes, ainda, asseveraram que,
em geral, a ecloso de conflitos nos trabalhos comunitrios tende a aumentar medida que h
o envolvimento de muitas pessoas, o que dificulta o consenso em decises sobre a
distribuio de tarefas e o destino dos produtos e dos ganhos advindos de sua
comercializao. Neste ponto, verificou-se a busca pela autonomia de cada famlia e seu papel
na ocupao individualizada do territrio. A nfase recaiu antes na casa conjugal do que na
casa focal ou na parentagem: se numa determinada casa focal h vrias casas conjugais
preciso garantir o acesso de todas na diviso e, com isso, abrem-se variadas possibilidades de
arranjos de parentagem em torno da produo canavieira.
Entre os Potiguara opera uma lgica muito prxima daquela observada por McCalum
(2001). Segundo ela, nos Kaxinaw, as relaes so construdas sobre a base da transao
entre duas pessoas mais do que entre grupos. A indefinio de um conceito de propriedade
comunalmente compartilhada, de posse comunal e de uma unidade de ao corporada implica
um embate no entendimento das agncias externas quanto a concepo de comunidade e o
repertrio indgena acionado no contexto dos projetos que visam atingi-la e na prpria
compreenso do que seria essa entidade
28
.
No contexto dos Tupinamb de Olivena, a noo de posse tambm carrega esse
mesmo sentido (cf. Viegas, 2007). A implementao de projetos voltados comunidade,

28
McCalum (2001) assinala que, ao contrrio dos indgenas, as agncias operam com uma semntica conceitual
baseada precisamente na ideia de uma organizao corporativa.


247
que pressupunham um acordo coletivo formal, esbarra na dificuldade de organizao das
famlias em torno de um chefe ou de um interesse coletivo. A importncia da autonomia das
Unidades Compsitas de Residncia foi interpretada por Viegas (2007), como um dado
essencial para se pensar os processos de associao que marcam a relao entre os Tupinamb
e as instncias exteriores, como o Estado.
assim que se pode, de um lado, entender as reclamaes constantes provenientes de
lideranas e de no-indgenas que buscam desenvolver trabalhos comunitrios nas aldeias
potiguara e esbarram naquilo caracterizado comumente como a dificuldade dos caboclos em
participar de projetos coletivos, cuja justificativa sugere a to comentada falta de unio. E de
outro, entender o termo comunidade acionado para se referir aos momentos de produo de
grupos, que coincidem, de certo modo, com a constituio das parentagens e depois das
turmas que tendem a condensar um processo reversvel de cristalizao de unidades sociais
que no perde de vista a autonomia das casas focais.
A nfase em tal autonomia aponta para um tipo de composio da comunidade,
como unidade temporria, mediante um processo constante e contnuo de criao de grupos e
no de uma ao corporada e estvel, na qual grupos sociais so perpetuados. Nessa mesma
dimenso da comunidade, a categoria turma tende a fazer referncia ideia de um
coletivo que se quer representar e assume a posio de destaque dentro da comunidade
graas quebra da unidade coletiva, no contexto de encompassamento das parentagens.
Pois, seus limites so estabelecidos ou tornam-se mais evidentes nas situaes de conflito, em
favor da diviso da comunidade. Ao se dividirem, as turmas assumem, em oposio /s
sua/s rival/is, a posio legtima de comunidade e os seus lderes pensam-se enquanto seus
representantes.
A normatizao para os plantios de cana nas aldeias ocorreu atravs de dois
documentos (Anexo C, itens 3 e 4): Informao de autoria da AER-PB (Informao n
02/GAB/AER JPA/2007) e uma resoluo definida pela comisso da cana em julho de 2007.
No primeiro, ficou estabelecido que cada aldeia deveria criar uma reserva florestal com uma
rea proporcional relativa a 20% daquela ocupada pela plantao de cana em seu territrio.
At o ano de 2008, apenas a aldeia So Miguel havia apresentado um projeto de
reflorestamento; talvez, a explicao para a morosidade na definio de reas de preservao
decorra da dificuldade em fixar os limites de cada aldeia e do aumento significativo nos
incentivos (pblicos e privados) para o desenvolvimento da cana de acar na regio. J a
resoluo proposta pela comisso estabeleceu alguns critrios para a normatizao dos
plantios de cana, considerando a exigncia contida no documento anterior.


248
A partir da leitura dos documentos, perceptvel o papel dos caciques das aldeias no
controle dos recursos naturais, considerando, dentre outras questes, o fato da liberao de
terras (no mximo dez hectares por famlia) para novos plantios de cana ser uma de suas
atribuies.
Na discusso sobre o destino das terras arrendadas, surgiu um questionamento sobre
os procedimentos a serem adotados nos casos de famlias e da prpria comunidade no
disporem de suportes financeiros para dar continuidade produo da cana. Os
encaminhamentos sugeridos foram os seguintes: a Funai garantiria o fornecimento de cartas
de anuncia para as pessoas contrarem emprstimos junto s instituies financeiras e/ou
rgos do governo ou para se cadastrar nas usinas e firmar acordo sobre o fornecimento de
insumos, maquinrio e comercializao do produto no mesmo procedimento existente. Nos
casos das famlias no conseguirem efetivar seus cadastros nas usinas e, seguindo o
argumento de que elas no produziriam cana por conta prpria, abriu-se a possibilidade dos
grandes plantadores (residentes nas aldeias) serem seus mediadores com a usina. Nessa
direo, duas pessoas passaram a intermediar a comercializao da cana: Rivaldo (conhecido
como Carioca, ex-cacique de Estiva Velha) e Beto (particular e morador do Galego); alm
de trabalhar por conta prpria, eles passaram a concentrar em torno de si pequenos produtores
que forneciam sua produo em troca de adiantamentos ao longo do ano e sua fora de
trabalho nas atividades agrcolas.
O destino das canas deixadas pelos arrendatrios e a concentrao de grandes
plantaes de cana nas mos de poucos suscitaram diversas crticas acerca do beneficiamento
de plantadores, como os dois acima citados, que possuam extensas reas plantadas e
dispunham de recursos financeiros e prestgio nas usinas. Dentre elas, levantou-se a suspeita
de interferncia dos grandes plantadores na diviso das canas com a inteno de absorver
todas as canas repassadas pelas famlias. De fato, tal suspeita se confirmou, ao menos
parcialmente, pois muitas famlias que dispunham apenas de um hectare de cana avaliaram as
dificuldades, sobretudo, financeiras de cuidar do plantio e decidiram negociar com tais
plantadores para dar seguimento ao seu prprio plantio e absorver outros.
No obstante, as lideranas e parte dos pequenos e grandes plantadores de cana no
tinham muita convico sobre as determinaes da Procuradoria da Repblica no tocante
proibio de novos plantios de cana no territrio indgena. Nesse sentido, foram realizadas,
em maio de 2007, duas reunies do GGI: uma em Baa da Traio e outra na aldeia Trs Rios
em Marcao. Para fins de anlise, deter-me-ei primeira reunio, pois as discusses se
concentraram num ponto de pauta comum relativo deliberao sobre o Termo de


249
Compromisso e Ajustamento de Condutas firmado entre a Procuradoria da Repblica e os
arrendatrios das terras; vale salientar que no referido termo no estava prevista qualquer
alterao a partir de decises tomadas no mbito dos Potiguara. Ao lado disso, os debates
giraram em torno dos mesmos elementos tais como, as concepes de territrio, de direito dos
ndios na livre circulao e opo por prticas agrcolas diversas e crticas ao modelo de
representao poltica praticado no mbito do GGI.
No entanto, havia o interesse, principalmente dos pequenos plantadores, para decidir
sobre a liberao do plantio e, por conseguinte, de ampliao das reas j ocupadas, como
tambm do uso de recursos da Funai para tal atividade. Outra motivao residia no fato de
est no final do perodo chuvoso e, portanto, no incio da preparao de terrenos para as
atividades agrcolas, que implicava na discusso de estratgias a serem tomadas pela Funai
(em parceria com as prefeituras) no atendimento das demandas dos agricultores por
maquinrio e assessoria tcnica
29
.
Na reunio realizada em Baa da Traio, foram lanadas quatro propostas para a
discusso. A primeira ratificava o documento da Procuradoria, a segunda determinava a
liberao do plantio nas reas j utilizadas, a terceira permitia o plantio somente nos pequenos
empreendimentos (definidos como reas de at nove hectares) e, a ltima, sugeria a liberao
integral do plantio em todo o territrio potiguara.
Aps a exposio, teve incio um debate acirrado entre os integrantes do GGI e os
demais participantes da reunio. Os defensores da liberao do plantio preocuparam-se em
expor a viso do direito de escolha das atividades produtivas (incluindo a cana de acar) e da
no restrio ao uso de qualquer parte do territrio. Foi acionada a concepo de que os
caboclos podem circular livremente em seu territrio - porque a terra somo nossa -
contrapondo-se ao estabelecimento dos limites entre as aldeias.
J os opositores da liberao do plantio defenderam o maior controle, em termos de
acesso e uso, das reas no ocupadas e apontaram a necessidade de restituir as prticas
produtivas tradicionais como forma de garantir a sustentabilidade das famlias e a
preservao das matas ainda existentes. Enfatizou-se, tambm, que o direito de escolha dos
terrenos para o plantio de cana havia gerado uma desigualdade interna, em vista de que
algumas pessoas estarem ocupando extensas faixas de terras com cana, havendo o risco de
ser um grande fazendeiro (Marcelino, cacique local e membro do GGI). Ao mesmo tempo,

29
Este ponto de pauta foi apreciado nas duas reunies. Entretanto, devido ao foco da presente anlise recair
sobre as implicaes do arrendamento de terras e do plantio de cana de acar na poltica potiguara, no
detalharei a discusso sobre as parcerias entre a Funai e as prefeituras municipais para o ano de 2008.


250
foi apontado o encurralamento sofrido pela maioria dos caboclos que no pode plantar, e que
esto impedidos de circular e produzir livremente.
Ainda na mesma direo, outros participantes apresentaram como estratgia a fixao
de limites entre as aldeias. A inteno era barrar o plantio e o avano dos devoradores da
mata, numa aluso ao papel dos caciques no gerenciamento de um determinado territrio.
Tal estratgia suscitou uma discusso sobre a contradio delineada entre a definio de reas
especficas de cada aldeia e a concepo corrente de um territrio unificado, sem fronteiras,
onde as pessoas poderiam circular e ocup-lo livremente.
Diante disso, o cacique de Brejinho e uma liderana de So Francisco iniciaram um
bate-boca a partir do comentrio feito pelo primeiro de que apesar de possuir vinte e cinco
hectares de terreno plantado com cana de acar, tambm possua roa. Ele se exaltou ao
demonstrar seu inconformismo com a situao de que muitos crticos do plantio de cana
sequer possuam alguma roa, inclusive eles tm capoeira atrs da sua casa e no tem
nada, s olho grande. Eu trabalho, s no fao roubar. A outra liderana reagiu ao que no seu
ponto de vista tratava-se de uma provocao, j que aquele classificou todos os opositores da
cana de preguiosos. A alegao de que as capoeiras estavam cobertas de mata sugere
duas interpretaes: na primeira de que houve a reverso do lugar da roa e do territrio da
casa num espao abandonado, o da mata; e na segunda, que a invaso da mata supe o
descuido do seu territrio e estimula a cobia e a apropriao dos bens de outrem, como
tambm demonstra a falta de autonomia da prpria casa na gesto do mesmo
30
.
Com o tumulto, as propostas foram rapidamente postas em votao. Por maioria
absoluta, o GGI ratificou o documento da Procuradoria que proibia integralmente o
arrendamento e o fornecimento de subsdios por parte da Funai, das prefeituras e das usinas
ao plantio de cana de acar. Por sua vez, corroborou a permisso do plantio apenas para os
indgenas que dispunham de recursos prprios em prosseguir com o cultivo da cana. Ao
mesmo tempo, recomendou que os plantios observassem questes de preservao ambiental,
como por exemplo, evitar o desmatamento nas nascentes e s margens dos rios. E, por fim,
que os caciques eram corresponsveis na fiscalizao das plantaes em sua aldeia, dada
necessidade de estabelecer mecanismos de controle da expanso do plantio.

30
Viegas (2007) verificou algo semelhante entre os Tupinamb. As mudanas de uma casa para outra suscita a
associao entre os sentidos do abandono da residncia anterior e a vivncia da nova ao espao da mata. Na
viso dos Tupinamb o espao s suscetvel sob interveno humana constante: o barro do cho varrido
cotidianamente, limpo de ervas; os utenslios domsticos incrustados nas frestas; as plantas do quintal cuidadas,
e o caminho, para dentro e para fora do edifcio, aberto pelos ps que o percorrem. O abandono de uma casa
reverte o espao mata, e por isso se diz que uma casa abandonada fica isolada (2007: 212-213).


251
Diante do resultado, alguns presentes, que defenderam a liberao total do plantio nas
reas ocupadas ou no por cana, teceram crticas em duas direes. Na primeira,
preocuparam-se em apontar a influncia negativa de elementos de fora, ou seja, o branco,
o arrendatrio e o usineiro na dinmica dos conflitos e dos dilemas que eles encerram. Foi o
que ficou demonstrado com a oposio entre um tipo de atividade tradicional e um modo de
vida - o da cana - baseado na relao de dependncia entre patro (usineiros) e empregados
(caboclos).
E na segunda, questionaram o fato da maioria das aldeias no est ali representada por
seus caciques ou por outras pessoas. Com isso, surgiu a proposta de que o GGI deveria contar
com pelo menos dois integrantes de cada aldeia. Os crticos alegaram tambm o descompasso
entre as decises tomadas naquele grupo e o que efetivamente era realizado nas aldeias. Foi
apontada falha do GGI por no acompanhar os trabalhos localmente, pois se no acompanha
no tem autoridade pra falar (Raquer, ex-cacique do Galego) e o desconhecimento das
necessidades reais das aldeias.
A incluso dos desdobramentos do plantio de cana pelos caboclos na agenda do GGI
evidencia uma dupla apropriao: a de tal instncia na discusso de questes da prpria
poltica interna ligada ideia de representatividade que pode ser verificada na necessidade de
garantir a multiplicidade de aldeias na composio do referido grupo; e a da cana na
demonstrao de concepes nativas de territrio (e posse), autonomia (direito de circular e
plantar livremente) e autoridade (exerccio de gerenciamento de nichos ecolgicos, bens e
recursos).
Ao contrrio do jogo poltico entre as turmas, por exemplo, do Cumaru/Sarrambi,
descrito acima, as crticas ao GGI voltaram-se para o investimento na figura da chefia, na
esfera da representao e na possibilidade de ampliao da participao dos caboclos nas
esferas decisrias, como no GGI. Na primeira situao, buscou-se construir mecanismos que
impediriam a concentrao de autoridade nas mos de uma nica pessoa (o cacique-
presidente), por meio do esvaziamento da chefia, e pela possibilidade de todos participarem
da gesto do territrio e dos bens e recursos conseguidos pela associao. J na segunda, a
nfase recaiu na necessidade de melhoria na qualidade da representao do referido Grupo.
A partir disso, possvel apreender algumas questes da poltica indgena. De maneira
geral, as prticas polticas da (in)diviso, descritas ao longo do captulo, apontaram a
produo da socialidade (fazer-se do social) atravs da formao de grupos ou turmas
(como pessoas coletivas conforme Strathern, 1988) e sua imerso num universo relacional
enquanto unidades sociopolticas variveis e instveis. Alm do mais, revelaram a


252
subordinao entre a chefia e a passagem de lder para chefe identificada nos movimentos de
multiplicao de lideranas, turmas e aldeias, nos dilemas do ser caboclo e na conexo da
esfera da chefia com a mquina da guerra atravs do faccionalismo.
As situaes de enfrentamentos de turmas demonstraram a submisso do poder e da
poltica (como algo pressuposto) aos movimentos que obstacularizam sua separao e
autonomia atravs dos mecanismos da poltica faccional (como algo posto). Todavia, esses
movimentos no conseguiram impedir o estabelecimento de grupos por meio dos processos de
individuao que efetuam a passagem do poltico como pressuposto (ele est ali) para algo
posto (que se anuncia), como sugere Fausto (1992) na etnografia parakan.
Em suma, a ao da liderana revelou a poltica como algo pressuposto, ao passo que a
representao da chefia atuou na objetivao do poltico. Se na primeira ocorreu a
singularizao dos sujeitos, na segunda operou o eclipsamento da multiplicidade de pontos de
vistas divergentes em torno da qual foi criada uma aparncia de unidade ou homogeneidade,
por meio do aparecimento do grupo ou de um centro de poder (cf. Sztutman, 2005).
Sobre a poltica faccional, parece que os Potiguara reconhecem a tendncia das cises
pela composio das turmas mediante aes que revelam lealdade e solidariedade entre seus
membros nas atividades produtivas, mas, sobretudo, no gerenciamento de recursos naturais,
bens, objetos e pessoas. Afinal, a atuao dos chefes e lderes ocorreu em meio
possibilidade de disputas entre as turmas, cujas posies se basearam na busca por prestgio
e legitimidade poltica e na conduo da instabilidade e da rivalidade que se mantm sempre
latente, dada tendncia agonstica entre elas.
Nos casos descritos, a referida tendncia e, por conseguinte, as disputas polticas
evidenciaram a potncia acusatria das turmas constituda a partir do catimb, acionado
como um tipo de feitiaria. Ele pode, nesse contexto, ser compreendido como uma linguagem
e um instrumento de fazer poltica, na medida em que as acusaes so feitas, em geral, de
acordo com as relaes de amizade e inimizade entre as turmas. Nessa direo, pretendo no
prximo captulo analisar a poltica faccional pela guerra de agresses que mobiliza a
integrao de agentes no-humanos aos coletivos humanos e, por conseguinte, permite pensar
a abertura da poltica e do cosmos, bem como o estabelecimento de uma cosmopoltica.

Captulo 5 - Magia e catimb: a poltica dos encantados e os encantados na
poltica

Todo caboclo traz uma magia, todo caboclo traz um
conhecimento, uma sabedoria que vem da mata, da
gua, da natureza (Sandro, mestre do tor, residente em
Jaragu).

Nos dois captulos anteriores explicitei processos de agenciamentos polticos
concretos evidenciados pelas atividades de enfrentamento das turmas, sendo estas
consideradas a base da atividade poltica e faccional. Na descrio, evidenciei um movimento
de reinstituio da diferena na maneira de lidar com o todo e a introduo do mltiplo e do
heterogneo no domnio poltico, o que, em sntese, apontou para a disposio
segmentaridade, a no fixidez das unidades sociais, a instabilidade poltica e as dificuldades
para o estabelecimento de identidades.
A anlise agora incide em duas direes. A primeira compreende um plano de
abordagem sobre as estticas de ao presentes na construo do ser caboclo e a noo de
pessoa, as quais so acessadas pelo consumo de bebidas que produzem alteraes de
conscincia. O foco reside na explorao da figura do caboclo, ao levar em conta os modos da
fala, o movimento de alternncia pendular entre ser cismado e falador e ser cismado e
agir com e por camaradagem. A inteno perceber o estabelecimento do ser caboclo pela
alternncia pendular entre o ser/estar cismado e o ser/estar solto na construo da pessoa, em
detrimento da viso de rigidez que provoca a categorizao tnica.
A outra direo do captulo envolve a definio de caboclo como um ser de agncia,
isto , com capacidade em gerir a vida em comum por meio de negociaes com o que se v
(os humanos) e, sobretudo, com o que no se v (os encantados). A questo etnogrfica a
incluso dos no-humanos na vida social e suas implicaes na poltica faccional, que revela a
afirmao da multiplicidade, principalmente pelo sistema de agresses simblicas (acusaes
de catimb). A sugesto propor uma abordagem acerca das aes de simpatia (troca de
objetos e oferendas) e camaradagem (alianas, relao de respeito e amizade) dirigidas aos
encantados e sua mobilizao nas prticas polticas, especialmente, na resoluo de conflitos
que incluem traio, fisses, feitiaria e inimizades.
Em linhas gerais, o presente captulo descreve a disposio de no-humanos em
reinados e no agenciamento humano por meio de aes que incluem o xamanismo, atravs das
acusaes e da feitiaria (ou catimb), e a camaradagem, enquanto modalidades de interao
com o exterior. Alm disso, evidencia as possibilidades de agenciamento em relao aos
254
encantados (e vice-versa) condensados no ritual do tor, que dentre outras coisas, permite
apreender a constituio e a integrao de relaes com subjetividades externas e, assim,
ressalta a conexo entre os domnios poltico e ritual.
5.1 Ser caboclo ser cismado
As imagens construdas em torno do que ser caboclo sugerem a reflexo acerca das
formas de identificao fundamentada nos [...] modos de criar afeto, de viver e habitar e a
modos de conceber como a vida se faz no tempo (Viegas, 2007: 18), bem como nas prticas
de domesticao e predao. Diante disso, o objetivo desse tpico expor a produo do ser
caboclo a partir do que Viegas (2007) classificou como estticas de ao. Esta autora
recuperou o sentido dado por Overing e Passes (2000), para quem a socialidade na Amaznia
inclui tanto a conversao emocional como estilos de relacionamento e de conversar, e
aproximando o conceito de esttica a uma ligao entre o belo/aprazvel e o moral/correto
(Viegas, 2007: 185).
Ao apreciar as maneiras de conviver, os estilos de conversao e os modos de estar
dos caboclos, pode-se chegar as formas de comunicao e as posturas de conversao que
atuam no processo de identidade dos caboclos. Como ponto de partida, trabalho com os
modos de fala dos caboclos por expressar um tipo especial de entoao ou um sopapo como
os sujeitos falantes assim a definem, explicitar modos de ser e de estar traduzidos em um tipo
de comportamento cismado
1
.
5.1.1 Estticas da ao: a cisma e o sopapo dos caboclos
As concepes nativas de que todo caboclo arredio, cismado, desconfiado e
besta revelam os modos de ser e estar no mundo pela manifestao de gestos contidos,
expresses retradas e por um estilo prprio de conversao, como tambm expressam um
tipo de contraste que opera dentro do jogo relacional dos Potiguara com os brancos.
Estas questes podem ser visualizadas no dilogo que tive com uma liderana
indgena, que passo agora a descrev-lo. Certa vez, uma liderana indagou-me sobre o
andamento da pesquisa. Respondi que estava percorrendo todas as localidades, dialogando
com as pessoas, fazendo anotaes e que as visitas estavam sendo bastante proveitosas. Em
seguida, ele afirmou e, ao mesmo tempo interrogou como eu estava conseguindo percorr-las
sem vivenciar nenhuma dificuldade e resistncia por parte das pessoas mais velhas.

1
Noutros estudos sobre