culturas mgicas

MAGIA Y SIMBOLISMO EN LA LITERATURA Y LA CULTURA HISPNICAS

Sergio Callau Gonzalvo (coordinador)

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Este libro ha recibido una ayuda por parte del Departamento de Educacion, Cultura, y Deporte del Gobierno de Aragn.

ndice
Prlogo. Sergio Callau Gonzalvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Palabras mgicas: simbolismo y magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ritos para atar santos y diablos y para encontrar objetos perdidos: mito y folclore, magia y religin. Jos Manuel Pedrosa . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Adminstrese por va oral: el ensalmo y otros smbolos teraputicos. Sergio Callau Gonzalvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Magia y simbolismo. Luis Beltrn Almera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Coordinacin: Sergio Callau Gonzalvo Textos: Eva Lara Alberola Natalia Arsntieva Luis Beltrn Almera Sergio Callau Gonzalvo Jos Luis Calvo Martnez Patricia Esteban Eris ngel Garca Galiano ngel Gari Lacruz Danilo Manera Francisco Marco Simn Jos Manuel Pedrosa Cristina Snchez-Carretero Marcio Veloz Maggiolo Diseo y maquetacin: PRAMES Camino de los Molinos, 32 Tel.: 976 106 170 Fax: 976 106 171 E-50015 Zaragoza www.prames.com Email: publicaciones@prames.com Para esta edicin: PRAMES, S.A. I.S.B.N.: 978-84-8321-249-3 Depsito Legal: ZImprime: INO Reproducciones, S.A.

La historia, las historias y las personas de la magia . . . . . . . . . 83

De las brujas tesalias a los magos greco-egipcios. Jos Lus Calvo Martnez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Los espacios de la magia en el Imperio Romano. Francisco Marco Simn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 La historia de la brujera en Aragn. ngel Gari Lacruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Cosas de magia: de armas, anillos y huesos de santo en los primeros libros del ciclo amadisiano. Patricia Esteban Erls. . . . . . . . . . 148 La sabidura de Dios escondida: el otro Renacimiento. ngel Garca Galiano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 La conexin cervantina entre la bruja y el chamn. Victor Ivanovici . . 182 Las flautas de la anaconda celeste: un ritual mtico en la Amazona. Danilo Manera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 El mundo de la magia en Bcquer y Ggol: posesiones romnticas. Natalia Arsntieva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Nuestra religin, vuestra magia: los misterios dominicanos cruzan el Atlntico. Cristina Snchez-Carretero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 El mago Potter: magia y literatura infantil. Eva Lara Alberola . . . . . . . . 260

Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Nido de volanderas. Marcio Veloz Maggiolo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

ndice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

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Cruise, who has two adopted children with ex-wife Nicole Kidman, will not be the first star to make a meal out of his baby's placenta. Rod Stewart and girlfriend Penny Lancaster took home their baby's placenta, sprinkled it with tee tree oil and buried it in the garden. In 1998, Channel 4 chef Hugh Fearnley-Whittingstall fried a placenta with shallots and garlic and served it up to 20 guests, including the baby's mum and dad. TV watchdogs later criticised the show, branding it disagreeable. But placenta-eating is considered normal in some cultures. Various recipes include one for placenta lasagne. Some say eating it helps avoid post-natal depression. p.mulchrone@mirror.co.uk

MAGIA Y SIMBOLISMO
Luis Beltrn Almera
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Pudiera parecer extraa esa pareja conceptual magia y simbolismo. Estamos acostumbrados a identificar la magia con ciertos ritos exotricos y por simbolismo solemos entender una determinada esttica o tambin una cuestin filosfica, la teora que atae al smbolo. Y, sin embargo, espritus sensibles y profundos como el de William Butler Yeats vieron una profunda unidad entre estos conceptos, una unidad muy til para comprender el arte, la literatura y otros acontecimientos que habitualmente consideramos exotricos. Yeats, que dedic dos de sus mejores ensayos precisamente a estos asuntos, los titulados Magia y El simbolismo de la poesa, entendi que las leyes del arte son las leyes ocultas del mundo (183), las leyes de la imaginacin, y que el sacerdote es la sombra del poeta (173). En Magia escribi:
Creo en la prctica y en la filosofa de lo que de comn acuerdo llamamos magia, en lo que debo llamar la evocacin de los espritus, aunque no sepa lo que son, en el poder de crear ilusiones mgicas, en las visiones de la verdad en las profundidades de la mente cuando los ojos estn cerrados; y creo en tres doctrinas que, a mi entender, han sido transmitidas desde los primeros tiempos, y que han sido los fundamentos de casi todas las prcticas de magia. Estas doctrinas son: 1. que las fronteras de nuestra mente estn cambiando sin cesar, y que muchas mentes pueden fluir, por decirlo as, de unas a otras y crear o revelar una sola mente, una sola energa. 2. que las fronteras de nuestras memorias estn igualmente cambiando, y que nuestras memorias forman parte de una sola gran memoria, la memoria de la Naturaleza misma. 3.que esta gran mente y esta gran memoria pueden ser evocadas por medio de smbolos. (37)

A esta declaracin de principios siguen unos relatos de prcticas espiritistas de los que fue testigo y partcipe el propio Yeats. Es, pues, Yeats un creyente en la doctrina de la gran memoria y de la gran mente, doctrina que supo orientar para explicar el fenmeno del simbolismo artstico y espiritual. Desde una perspectiva por completo cientfica, Eleazar Meletinski ha estudiado estos fenmenos desde la perspectiva del mito. Pero lejos de limitarse al dualismo mitorito, propio de los etnlogos, Meletinski concibe el problema desde el punto de vista de la potica histrica. Esto significa que se apoya en el materialismo histrico sin renunciar a un planteamiento ms ambicioso, en la lnea de lo que haba hecho su maestro Propp. El propio Meletinski lo explica en los siguientes trminos:
En el curso de su desarrollo, la historia de la cultura se ha mantenido siempre, de un modo u otro, en contacto con la herencia mitolgica de la Antigedad y

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de los pueblos primitivos. Estas relaciones han experimentado cambios importantes, pero en general se ha producido una evolucin hacia la desmitologizacin (cuyos momentos de apogeo pueden situarse en la Ilustracin del siglo XVIII y el positivismo del XIX). En el siglo XX, por el contrario, se ha producido un retorno a la mitologizacin (sobre todo en el mbito de la cultura occidental). Este fenmeno ha superado claramente la atraccin romntica por el mito y se ha enfrentado radicalmente al proceso desmitologizador. La esencia del mitologismo del siglo XX no puede comprenderse si no aclaramos previamente los caracteres especficos de la autntica mitologa de la primitiva y de la antigua y si no se ponen en cuestin las relaciones que existen entre fenmenos heterogneos. (7)

magia y simbolismo
la cultura occidentales del siglo XX y seala cun necesario es reformular los planteamientos ante el problema del mito (y de la magia y el simbolismo, aadimos nosotros) a la luz de la extraordinaria actualidad del fenmeno. Esto obliga a una revisin de la teora sobre las diversas manifestaciones simblicas, basada en el mito y el smbolo antiguos, en un doble sentido: referir las formas clsicas del mito y del smbolo no solo a la realidad histrica que las produce sino a la gran evolucin que sustenta los distintos procesos y manifestaciones, y comprender las profundas relaciones existentes entre los diferentes niveles en los que trabaja la imaginacin: desde la magia a la literatura. Podemos ir concluyendo a la vista de las propuestas de Meletinski y Yeats (a las que podran aadirse muchas otras) que estamos ante un problema muy amplio, podramos decir que ante un problema cultural fundamental, sino fuera por los muchos equvocos que suscita el concepto de cultura. Cabra sealar que utilizamos aqu cultura en un sentido antropolgico: esto es, el conjunto de creencias, costumbres y saberes que forman el horizonte ideolgico, moral, legal y esttico de una comunidad. Ocurre adems que la primera etapa cultural de la humanidad, tal como concebimos la evolucin cultural en nuestro tiempo, es una etapa simbolista en la que el factor mgico resulta prioritario. De hecho, la antropologa suele sealar como primer testimonio de vida inteligente superior la aparicin de unas barritas de ocre en frica del Sur marcadas por unas lneas geomtricas, con una datacin aproximada de unos cien mil aos. Es el primer testimonio de una prctica simblica que conocemos. Ese simbolismo desarrollado en el Paleoltico ha sobrevivido llegando hasta nuestro tiempo, gracias a varias transformaciones y adaptaciones a nuevas condiciones de vida y culturales que conforman etapas histricas distintas del simbolismo. Esta supervivencia no es lineal, sino que se ha repartido en varias fases, entre las cuales el peso del factor mgico tiene una importancia desigual y distinta apariencia. A continuacin vamos a intentar bosquejar el proceso evolutivo del simbolismo y de la magia desde el punto de vista de la esttica literaria. Necesariamente han de quedar fuera de este bosquejo los aspectos prcticos de ese proceso, aspectos como la brujera, la ciencia hermtica, la teosofa, la astrologa y otros, que han tenido tanta importancia en la historia de la cultura.

En cuanto perspectiva general del fenmeno y ambicin terica, la propuesta de Meletinski no ha sido superada en las tres dcadas que han seguido a su publicacin (el original ruso apareci en 1976). Sin embargo, esta propuesta puede y debe ser superada. Meletinski se limita a observar la presencia del mito sin comprender la dimensin esttica de esa presencia. Situar la dimensin esttica del simbolismo en el panorama de la gran evolucin puede ser la va para comprender los fenmenos del mitologismo y de la magia en el arte y en la cultura. A esa tarea vamos a dedicar las pginas siguientes.

Magia, mito, smbolo

El pensamiento convencional opone el pensamiento mgico o mtico al pensamiento lgico. Esta oposicin es una actitud eurocntrica: lo salvaje frente a lo civilizado. Muestra un evidente patriotismo de la etapa actual de la cultura que desconoce su deuda y su dependencia de etapas anteriores. Esta constatacin crtica se viene repitiendo con distintos matices al menos desde que C. Lvi-Strauss la expusiera en su libro El pensamiento salvaje. Andrs Ortiz-Oss la comprende como una gradacin de categoras que forman una misma cadena (magia, mito, religin, filosofa y ciencia). En La diosa madre, Ortiz-Oss define la magia como ontodicea, el mito como axiodicea, la religin como teodicea, la filosofa como logodicea y la ciencia como raciodicea. Esta secuencia pretende mostrar la conexin profunda entre formas distintas de pensamiento. El mismo Ortiz-Oss ha sealado posteriormente la necesidad de englobar el aspecto mtico o cosmovisional y religioso o moral en una mito-loga que se expresa mediante el simbolismo. En nuestra perspectiva, magia, mito y smbolo constituyen una secuencia unitaria: la secuencia categorial del pensamiento tradicional. Ese pensamiento tradicional no es slo el pensamiento salvaje o primitivo, sino que tiene una pervivencia y continuidad mucho ms importante de la que suele concederse en el pensamiento histrico (habitualmente llamado lgico o cientfico). Esa pervivencia va ms all de las religiones, de las supersticiones o de las costumbres. Forma parte de las diversas formas del pensamiento de la etapa histrica. Meletinski llama la atencin sobre la remitologizacin de la literatura y de

El factor mgico
La concepcin mgica del mundo es la primera que nos es conocida. Las culturas ms antiguas que conocemos tienen una cosmovisin mgica. Los relatos (mito-fbulas) de los bosquimanos que se han conservado gracias al trabajo de W. H. I. Bleek y L. C. Lloyd muestran el carcter mgico de cualquier esfuerzo de comprensin del entorno, basado generalmente en la metamorfosis. Sobre todo, la magia va unida a la confrontacin entre el bien y el mal. De ah se deduce una lgica de la necesidad que impone el castigo a las figuras que hacen el mal. En una etapa posterior,

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el neoltico, de la que tenemos muchos ms testimonios gracias a gneros como el cuento folclrico y la cancin tradicional, el factor mgico adquiere una nueva dimensin. Ahora la magia se adapta a una dimensin prioritaria: el milagro de la muerte y resurreccin de la naturaleza, el milagro de la agricultura. Que el milagro del ciclo natural es el fundamento del cuento popular fue observado por V. Propp y por I. Calvino, cada cual con su propio lenguaje. Propp plante que el cuento maravilloso nace en el momento en que estos relatos se separan del rito. En cambio, ve en el mito de la etapa anterior un sincretismo entre fbula y rito. Esta explicacin es, sin duda, discutible, pero ve en el cuento maravilloso la liberacin de las funciones religiosas del mito y sita ese momento en la encrucijada que se plantea ante la generalizacin de la agricultura y la desaparicin de la caza como nico o fundamental recurso de subsistencia (525). Con ello parece intentar comprender un trnsito en el papel de la magia en la cultura tradicional prehistrica. Ese trnsito existe, ocurre en ese momento, pero requerira un discurso ms elaborado para explicarlo. Quiz ese trnsito al Neoltico y a las poblaciones sedentarias, ligadas a la tierra por las prcticas agrcolas, suponga una ampliacin de los gneros y las categoras culturales que permite el nacimiento de las religiones y de gneros literarios orales independientes de ellas. De la trascendencia del factor mgico fue plenamente consciente Gyorgy Lukcs. En su monumental Esttica, Lukcs abord el problema de la magia. Le llev a la magia su intencin de ofrecer una teora esttica. La gran contradiccin de Lukcs es abordar una teora esttica que slo puede ser una concepcin historico-materialista de la esttica a partir de conceptos abstractos, tales como la teora del reflejo y de la mimesis, lo tpico, lo singular y lo general, lo particular o la fantasa del movimiento. El resultado es un hbrido que apenas despert inters cuando la obra de Lukcs estaba en su momento de mayor esplendor. Pero de su obra nos interesa ahora el papel central que juega la magia, precisamente en su Esttica. El punto de partida de la teora esttica lukacsiana es la teora del reflejo: el arte es un reflejo de la realidad. Esta es una versin actualizada de la idea aristotlica de que el arte imita a la naturaleza. Lukcs concibe la teora del reflejo como una teora de la mimesis. Pero esa teora necesita una validacin historico-materialista, como suele decir Lukcs. Es ah donde entra en juego la magia. En el estadio inicial de la humanidad la magia funde arte y ciencia. Entiende Lukcs que la escasa divisin social del trabajo que se da en la barbarie requiere la magia como la nica forma social universal de generalizacin (II, 27). Comprender el arte es para el pensador hngaro comprender el proceso lento y lleno de crisis de desgajamiento de la ciencia y del arte en el seno de la magia. La magia rene, sistematiza y desarrolla numerosas tendencias de la vida cotidiana; y la mimesis se encuentra en el centro de esa sntesis. El mimetismo primitivo es de origen mgico. Esta concepcin lukacsiana de la magia se funda en la obra de Frazer (tambin en las obras de Erwin Rohde y de Gehlen). Esta concepcin de la magia se apoya en el carcter antropomrfico de esta forma de imaginacin. Las fuerzas motoras del sujeto se identifican con las del mundo objetivo que se le enfrenta. De esa antropomorfizacin nace lo esttico, mientras que la ciencia se desantropomorfiza.

magia y simbolismo
En un momento posterior lo esttico se diferenciara de lo religioso, al concebir la reproduccin refleja de la realidad como reflejo, mientras que la magia y la religin seguiran atribuyendo realidad objetiva al sistema de sus reflejos y exigen la fe correspondiente (II, 40). De ah Lukcs concluye que la esencia del arte sera su cismundaneidad, fenmeno contrapuesto a la referencialidad de toda formacin mgica o religiosa a un ms all, a una realidad trascendente. Esa cismundaneidad suele conllevar una interpretacin de la obra de arte en el entorno de la actualidad a la que pertenece. Pero este aspecto ni es achacable enteramente al pensamiento de Lukcs, ni debe ocuparnos por el momento. La conclusin a la que llega el pensador hngaro es que la mimesis mgica y la mimesis esttica llegan a confundirse en su origen (II, 44). A ese origen asocia, de forma un tanto oscura, una forma de pensamiento simblico a la que no da nombre, pero que encuentra en China, India, Plotino o Ignacio de Loyola. Lukcs la define como un estado subjetivo que funda una fe y que nosotros llamaramos simbolismo (II, 46). Una de las consecuencias de esta concepcin materialista de la magia es que su aparicin en el periodo histrico se ve como un sntoma reaccionario. Lukcs lo apunta a propsito de la asctica, esto es, de la esttica de los regmenes dominados por castas sacerdotales. Este aspecto presenta hoy una contradiccin. Como advierte Meletinski, hoy la presencia del simbolismo en el arte y la literatura actuales es muy fuerte. Debemos considerar esa presencia como reaccionaria? Debemos seguir apostando por el realismo, por un nuevo realismo como comprenda Lukcs el realismo socialista, como la cima de la evolucin esttica, en detrimento de la orientacin simbolista o modernista? Pocos responderan positivamente a esas preguntas hoy. Otro aspecto del pensamiento lukacsiano es su consideracin de la relacin entre magia y convencionalidad. Segn Lukcs, la orientacin mgica tiende a dejar cristalizar lo tpico-primitivo en convencional, en tradicin rgidamente fijada (II, 58). Este aspecto es, sin duda, ms acertado que el anterior, pues hoy buena parte de la tradicin (el folclore) se presenta como tipismo convencional.

Hacia una concepcin histrico-formal del simbolismo

En la concepcin materialista de la magia, sta tiene una dimensin negativa: la enajenacin que supone el hecho de su referencialidad al mundo del ms all y la necesidad de creer en ese mundo y en esa referencialidad, que no son objetivables. Semejante enajenacin hunde sus races en la interpretacin antropomrfica de la naturaleza. De ah que la esttica de Lukcs site como valor esttico supremo el realismo, o que Meletinski vea la presencia del simbolismo moderno que domina el arte del siglo XX como una paradoja. Pero es posible desplegar otra concepcin distinta del fenmeno que venimos llamando magia-simbolismo. Se trata de una concepcin formal, no en el sentido tan frecuente de la forma material (el lenguaje),

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sino esttico-formal, esto es, la forma del contenido. Trataremos de explicar este aspecto central. El punto de vista materialista, tal cual aparece en la obra de Lukcs, se enfrenta a un problema de difcil solucin: si el arte es mimesis de la naturaleza, por qu la magia, el simbolismo y lo maravilloso, se conducen de una forma antinatural? A este planteamiento cabe replicar de la siguiente manera. Es verdad que el arte y la literatura, incluida la literatura oral, toman sus contenidos de la naturaleza. Pero no toman los contenidos directamente, sino a travs de sus formas estticas. Esas formas estticas son la expresin figurativa de los valores que las comunidades primitivas o histricas demandan. En otras palabras, los contenidos del arte y de la literatura primitivos (y los de arte y la literatura histricos) se dan no slo valorados, sino formalizados en figuras que representan esos valores. Tales figuras establecen asociaciones mediante leyes fundadas en la necesidad de los valores esenciales para la comunidad. Los valores esenciales para una comunidad primitiva son el principio del Bien y el principio del Mal. La supervivencia de la horda paleoltica depende del grado de cohesin que se da entre sus miembros. Y para asegurar esa cohesin se requiere educar a los miembros de la horda en el respeto a las conductas que facilitan la supervivencia y el rechazo de cualquier actitud negativa. Slo mediante la educacin en los principios del Bien comn y en el rechazo de las conductas dainas para la comunidad se puede conseguir la supervivencia, lo que he llamado en otro lugar esttica de la reposicin1. Las mito-fbulas de los bosquimanos, una poblacin de hordas que vivan en el marco de una cultura mesoltica hasta fechas recientes, esto es, de la caza y la recoleccin, nos ofrecen muestras de estas figuras y de las relaciones que establecen. La mejor muestra es la figura de Mantis de esos relatos bosquimanos. Mantis es una figura mixta, humano-animal, que se parece a lo que en el cuento se denomina trickster (burlador). Mantis es un inmortal que continuamente se comporta como un tonto, sale huyendo de las situaciones de apuro en que se mete gracias a unas alas que le crecen al efecto, intenta engaar con embustes y es reprendido por su comportamiento infantil por su nieto. Entre sus facultades figura la de hacer hablar a animales y cosas. En el folclore de las tribus indias de Norteamrica parece tener un pariente prximo en la figura de Coyote. De sus desventuras se desprende una risa didctica que ensea los valores de cohesin de la horda: la necesidad de compartir, de respetar el entorno o de reparar el mal. Esta figura muestra un estadio de la imaginacin que no establece diferencia entre naturaleza y sociedad o entre sociedad e individuo. Su mundo tendra la forma de una sociedad unitaria, compuesta por criaturas amigas y enemigas que posean una elevada posicin y un gran poder y, pasando por toda una jerarqua de niveles intermedios, criaturas con escaso poder y, por tanto, insignificantes (Elias 91). En la literatura bosquimana, esta jerarqua est bien patente. Entre los primeros estn el len y el eland (un antlope de gran tamao); uno es muy peligroso, el otro inofensivo. Entre los segundos figuran las larvas de termita y el estelin (un lagarto). La esttica de la reposicin presenta varios aspectos inconfundibles. Uno de los ms primitivos es el sincretismo humano-animal de figuras como Mantis y Coyote. En el

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mundo del neoltico y, ms en concreto, en el cuento popular tradicional este tipo de figuras sincrticas dan lugar a los aplogos de animales. Pero quiz su aspecto ms longevo y constante es la ley de la necesidad. Cuando Mantis necesita huir sin demora de una situacin ve cmo le crecen unas alas. Cuando sus desatinos le llevan a perecer, renace de inmediato. Todo lo necesario para la reposicin de los valores acaece. Y slo lo necesario acaece. En su adaptacin a nuevas formas de imaginacin prehistricas y estticas esta lgica de la necesidad que sustenta la esttica de la reposicin da lugar a fenmenos estetico-literarios diversos. Vamos a enumerar a continuacin algunos.

Notas sobre la evolucin de la lgica de la necesidad

El elemento del cambio mgico se remonta a las fases ms remotas de las estticas tradicionales, posiblemente a las estticas de las mito-fbulas (el paleoltico). Su adaptacin a las estticas del neoltico y de la edad de los metales da lugar a nuevos elementos ligados al cuento tradicional (el cuento maravilloso). La agricultura, explica Propp, destruye los ritos (sobre todo, el rito inicitico, aunque reconoce que hay otros ritos agrarios) y los sustituye por la aspersin y los sacrificios. Las creencias silvestres se transforman en brujera. Y los mitos se integran en la esfera de la religin, que ocupa un espacio propio dentro de las tradiciones, ms elevado que el que ocupa el cuento. En esta etapa, el cuento aparece como gnero especfico. Como dice Propp, cuento y mito tienen diferentes funciones sociales. A la funcin ya conocida de escenificar los valores esenciales de cohesin de la horda (ahora, familia patriarcal y tribu), hay que aadir la escenificacin simblica de los misterios de la vida agrcola, esto es, la asimilacin del ciclo de la vida: vida, muerte, resurreccin. El contenido mistrico del mito-cuento tradicional da lugar ahora al cuento maravilloso, que si ha recibido una atencin preferente de los folcloristas y tericos ha sido por ser el exponente central del nuevo gnero. En la historia, esto es, una vez concluida la etapa historiogrfica que conocemos como prehistoria, el cambio mgico sirve de fundamento a estticas distintas: la aventura, el biografismo y el simbolismo. Las tres tienen en comn su fundamento en la ley de la necesidad, esto es, en el ncleo ms consistente de la esttica de la reposicin. Esa ley de la necesidad tiene un componente mgico fcilmente apreciable en el mundo de las tradiciones. Se trata del concepto de suerte, un concepto que en la era moderna es sinnimo de azar, pero que en el mundo de las tradiciones es la expresin de la voluntad divina y, por tanto, de la ley de la necesidad. Entre los sacerdotes israelitas la suerte sagrada est radicada en el efod, una especie de corselete que vesta el sumo sacerdote y que lleva prendido un pectoral que contiene las suertes sagradas (Ex 28, 6). En el libro de Josu encontramos los mejores testimonios de la importancia de la suerte. Por suertes se distribuye la tierra conquistada entre las tribus de Israel. Y por suertes se descubre y castiga al culpable de la derrota

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ante Ay (Jos 7, 16-26). Este episodio resulta especialmente ilustrador de ese carcter pblico de la suerte. Primero se designa por la suerte la tribu de Jud. Entre los clanes de Jud la suerte seala el clan de Zraj. Entre las familias de este clan la suerte designa a la de Zabd y entre los hombres de su familia la suerte recae sobre Akn, hijo de Karm. Akn confiesa su pecado contra el anatema. Y en la cima del monte Akor todo Israel lo apedrea junto a sus hijos e hijas, su toro, su asno y su oveja, su tienda y todo lo suyo, que es finalmente quemado en la hoguera. En el mundo de la aventura la introduccin del elemento mgico dilata el tiempo y desnaturaliza el espacio y esto ocurre especialmente con la novela de caballeras medieval. La novela medieval construye su arquitectura a partir de la necesidad y del azar, cuando uno de sus antecedentes, la novela de aventuras de tipo griego, aun registrando la presencia de la necesidad, la reduce a su mnima expresin. Bajtn explic este problema en su ensayo Problemas del tiempo y del cronotopo en la novela. En este ensayo propone el concepto de casualidad emprendedora para caracterizar la novela de aventuras de la Antigedad. Este concepto viene a significar que las intervenciones decisivas para la suerte de los personajes suceden de repente, por casualidad, de forma inesperada. Pero esa casualidad tiene una dimensin emprendedora: cambia el destino de los personajes para conducirlos al final feliz. En cambio, en la novela medieval, como dice Bajtn, se espera lo maravilloso y slo lo maravilloso. El azar se ha convertido en el elemento central (Bajtn 306-7). Y nada se resiste a la magia: ni siquiera las limitaciones espaciales o temporales. Mientras que en la novela griega de aventuras sucede en una noche lo que cabe esperar que suceda en semejante secuencia temporal, en la novela de caballeras una noche puede acoger sucesos que duraran dcadas. Y algo semejante sucede con el espacio que, lejos de seguir una lgica geogrfica, se desnaturaliza acercando o alejando los emplazamientos segn las necesidades de la aventura. La presencia de la magia (o del simbolismo) en la novela medieval se debe al retroceso que experimenta ese mundo hacia la cultura de las sociedades tradicionales (o, si se prefiere, hacia la barbarie). Pero en toda la novela de aventuras est presente, aun en formas ms comedidas, ese componente simblico, pues se da una presencia de la lucha entre el Bien y el Mal. El Bien est representado por unos personajes que son jvenes y puros y que aspiran al matrimonio. El Mal est representado por los personajes que tratan de obstaculizar y desviarlos de ese destino. Por eso no es casual que en Moby Dick, uno de los mejores representantes de la novela de aventuras moderna, la lucha entre el bien y el mal sea el eje de la novela. Tambin la biografa est influida por el simbolismo, al menos en sus etapas antigua y medieval. Rasgo esencial de la biografa heroica nacional son la aparicin de prodigios y presagios, y la consiguiente interpretacin. Bajtn vio en los prodigia un principio muy importante de la comprensin y elaboracin del material autobiogrfico de la biografa latina y de la biografa en general. El estado no puede dar ni un slo paso sin demostrar los presagios, dice Bajtn (291). Los prodigios son indicios de los destinos del estado que presagian la suerte y la desgracia. De ah pasan a las personalidades individuales del dictador o del caudillo, cuyo destino va

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estrechamente ligado al del estado, se unen a los indicios de su destino personal. La suerte tiene en esta biografa primitiva un carcter esencialmente pblico y se refiere a iniciativas y asuntos del estado. Tambin es especialmente interesante la utilizacin de la suerte en la tradicin juda. Los presagios en el Pentateuco y en el libro de Josu son numerosos. Pero la esfera de la biografa donde mayor presencia tiene la dimensin mgica y simblica es, sin duda, la hagiografa. La hagiografa se funda precisamente sobre el momento mistrico, el instante en que la vida se transforma para ser otra en un plano superior. En ese plano, los elementos tipificadores desaparecen dejando su espacio a la simbolizacin. En el simbolismo histrico el tiempo y el espacio giran en torno al momento mgico, al momento de la revelacin. El saber revelado exige una intervencin mgica. El resultado de ese conocimiento es la divinizacin, segn el Corpus hermeticum (I, 2). El momento mgico, revelador, es instantneo, pero parece no tener duracin. Y se sale del tiempo biogrfico. Bajtn lo denomina umbral. En la literatura, el umbral tiene siempre un sentido metafrico y simblico, y est asociado al momento de la ruptura vital, de la crisis, de la decisin que cambia la vida o del miedo a ese cambio vital (Bajtn 399). El simbolismo histrico ha recibido diversas caracterizaciones por la crtica. La ms conocida es la corriente que suele denominarse hermetismo (la del Corpus hermeticum, Asclepio y Estobeo, entre otros documentos). Esta es una corriente doctrinal, que tuvo un amplio eco en la Antigedad tarda, en la Edad Media y en el Humanismo. Pero adems de esta lnea doctrinal, hubo otras igualmente importantes y ms amplias, en literatura, en las artes, en la ciencia y en el pensamiento (por ejemplo, el neoplatonismo). Hoy la historia de la ciencia suele denominar paradigma mgico-hermtico a la corriente de cientficos que cultivo esta lnea simbolista (entre otros Coprnico y Kepler). Estos cientficos creyeron en una msica celeste, producto de la armona universal, entre otras cosas. Pero hay otro simbolismo moderno. En l la presencia de lo mgico sigue remitindonos a una dimensin sobrenatural, ms all de la escisin habitual entre idealismo y materialismo. Se trata de una esttica que no se conforma con el mundo real, entendido como el mundo de los vivos, de la actualidad y de sus leyes. Este simbolismo moderno abarca el simbolismo potico (desde Coleridge a Baudelaire, T. S. Eliot, Lorca o Valery), el prosaico (Dostoievski, Chjov, Lowry, Ziga, etc.), el pictrico, el cinematogrfico No hay arte moderno que no haya visto florecer un simbolismo que ha recibido diversos nombres y caracterizaciones (modernismo, abstraccin, hermetismo). Como hemos apuntado anteriormente, a Meletinski se le antoja paradjica la presencia del simbolismo en la Modernidad. El continuador de la obra de Propp ve la conexin que existe entre el simbolismo arcaico o mtico y el moderno, pero no parece tener una teora que la explique. No ha sido el nico terico moderno que ha quedado impresionado por este fenmeno. La mitocrtica ha aflorado desde el punto de vista terico esta dimensin del arte y de la literatura modernos. Las obras de Jung, de Frye, de Durand, entre otros son testimonio de esa presencia. Incluso la crtica literaria ha acuado el concepto de epifana para sealar la funcin mtica que acompaa a ciertas obras modernas.

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Tambin el simbolismo tiene una gran presencia en el pensamiento moderno. En el pensamiento espaol contemporneo se observan dos grandes lneas. Una sera expresin de una actitud realista: intenta intervenir en la vida poltica y cultural. Estara representada por pensadores como Ortega y Savater. Otra lnea de pensamiento se caracteriza por una sensibilidad simbolista. En ella habra que situar los nombres de Unamuno, Mara Zambrano y Eugenio Tras, entre otros. Las mismas tendencias pueden sealarse en el panorama internacional. Incluso se ha articulado una corriente spinozista, de perfil claramente simblico (Deleuze, Negri ).

magia y simbolismo
referencias bibliogrficas
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En conclusin
Podemos acabar concluyendo, con Meletinski, que, aunque el pensamiento arcaico se funda en el mito y en el simbolismo, estos no son privativos de ese pensamiento, y que tienen una fuerte presencia en otras pocas histricas. Esto es verdad sobre todo para la literatura y el arte, aade Meletinski (145), y podemos subrayarlo por lo que hace a la era moderna. Y de ah la vigencia de las teoras simblicas en las disciplinas modernas. Las explicaciones de estos fenmenos remiten siempre a la insuficiencia del realismo, del materialismo y del positivismo para explicar la naturaleza de las creaciones humanas y la misma existencia. Puede decirse que la actitud simblica se justifica por la intuicin de las grandes carencias del pensamiento histrico. As era en las culturas tradicionales, as es para el Corpus hermeticum, que nos ofrece el misterio de la revelacin del saber oculto, y as es todava hoy en la conciencia de nuestro tiempo.

notas
1 He desarrollado esta cuestin en mi artculo Bosquejo de una esttica del cuento folclrico.

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