WITTGENSTEIN; NEURATH Y LAS CIENCIAS SOCIALES

(OBSERVACIONES SOBRE RUSIA, EL MARXISMO Y LAS REVOLUCIONES)

IGNACIO AYESTARN Dpto. Filosofa, Universidad del Pas Vasco ignacio.ayestaran@ehu.es

A modo de exergo o advertencia El contexto viens de comienzos de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX fue un hervidero de experiencias intelectuales y sociales. Entre otras experiencias e iniciativas, all se experiment el aliento por una concepcin cientfica del mundo, como deca el manifiesto firmado conjuntamente en 1929 por Hans Hahn, Otto Neurath y Rudolf Carnap. Una de sus pretensiones, impulsada especialmente por Neurath, era establecer los protocolos de una sociologa positivista y empirista -centrada sobre todo en la historia y la economa poltica-. El ala izquierda del Crculo de Viena declaraba entonces que la nueva Rusia est ciertamente buscando una concepcin cientfica del mundo, aunque apoyndose en parte en corrientes materialistas ms antiguas (Hahn, Neurath y Carnal 2002, p.107). As, se proponan actualizar esa concepcin materialista un tanto obsoleta mediante una renovacin emancipadora y social de la actividad filosfica en la era de la ciencia unificada y de la tcnica mecnica con un nuevo tipo de desarrollo modernizador: Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de la produccin que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja cada vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud de aquellos que predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. As, ocurre que en muchos pases las masas rechazan ahora esas doctrinas de manera mucho ms consciente que antes, y en conexin con sus posiciones socialistas se inclinan hacia una concepcin empirista apegada a lo terrenal. En los tiempos ms tempranos la expresin de esta concepcin era el materialismo; mientras tanto, sin embargo, el empirismo moderno se ha desprendido de formas insuficientes y ha conseguido una forma slida en la concepcin cientfica del mundo (Hahn, Neurath y Carnap 2002, p.123). 1

Esas posiciones socialistas seran estudiadas cientficamente por el programa del empirismo lgico y el fisicalismo de la ciencia unificada hasta penetrar en las formas de vida pblica y privada (Hahn, Neurath y Carnap 2002, p.124). La posicin de Ludwig Wittgenstein, cuyo Tractatus Logico-Philosophicus haba sido fuente de inspiracin del Crculo de Viena, presenta algunas similitudes con estas ideas, aunque tambin manifiesta profundas diferencias biogrficas y filosficas. A pesar de buscar un orden lgico en el mundo y en las proposiciones cientficas de su poca, el joven Wittgenstein ya mostraba su desconfianza hacia el embrujo del lenguaje cientfico como desarrollo unitario de la civilizacin. A toda la visin moderna del mundo subyace el espejismo de que las llamadas leyes de la naturaleza son las explicaciones de los fenmenos de la naturaleza. [TLP 6.371]. Y as se aferran a las leyes de la naturaleza como a algo intocable, al igual que los antiguos a Dios y al destino. [TLP 6.372] Wittgenstein no se da por satisfecho, nunca lo hara, con el espritu de construccin y de complejidad cientfica o tecnolgica que oculta el sentido del mundo y de la vida, bajo la innovacin, la invencin y el descubrimiento incesantes. Por eso a veces prefiere el espritu de claridad de los antiguos frente al prolijo progreso de la desmesurada carrera tecnolgica de Occidente. Wittgenstein denunciaba as, segn l, una de las enfermedades ms extendidas en la civilizacin moderna, concentrada en la mitologa del progreso, en la aspiracin al cambio incesante en pro de una complejidad creciente que nadie comprende pero de la que todos se sienten orgullosos. Por eso Wittgenstein se senta distante de este ambiente tan propicio en la mayor parte de las instituciones de su momento, como asumi en una de sus observaciones de 1930 (Vermischte Bemerkungen): Me es indiferente que el cientfico occidental tpico me comprenda o me valore, ya que no comprende el espritu con el que escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la palabra progreso. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms complicado. E incluso la claridad est al servicio de este fin; no es un fin en s. Para m, por el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en s.

No me interesa construir un edificio, sino tener ante m, transparentes, las bases de las construcciones posibles. As pues, mi fin es distinto al del cientfico y mi manera de pensar diverge de la suya [Aforismos, 30] Desde esta exigencia de transparencia y claridad vienesas, en un texto que originariamente constitua el prefacio a sus famosas Investigaciones filosficas, pese a que finalmente no se incluy, deca tambin en 1930: Este libro ha sido escrito para quienes se acercan amistosamente al espritu con el que fue escrito. Creo que este espritu es distinto al de la gran corriente de la civilizacin europea y americana. El espritu de esta civilizacin, cuya expresin es la industria, la arquitectura, la msica, el fascismo y el socialismo de nuestra poca, es ajeno y antiptico al autor. No es ste un juicio de valor. (...) Por decirlo as, la cultura es como una gran organizacin que seala su lugar a todo el que pertenece a ella, lugar en el que puede trabajar dentro del espritu del todo, y su fuerza puede medirse justamente por su resultado en el sentido del todo. Pero en la era de la anticultura se hacen pedazos las fuerzas, y la fuerza del individuo es desaprovechada por las fuerzas opuestas y las resistencias. Sin embargo, la energa sigue siendo energa, y as, aun cuando el teatro que nos ofrece esta poca no sea el del devenir de una gran obra cultural, en la que los mejores colaboran hacia el mismo gran fin, sino el teatro menos imponente de una masa, cuyos mejores slo aspiran a fines privados, no debemos olvidar que esto no depende del teatro. Para m es muy claro que la desaparicin de una cultura no significa la desaparicin del valor humano, sino slo la de algunos medios de expresin de este valor; con todo, sigue en pie el hecho de que veo sin simpata la corriente de la civilizacin europea, sin comprensin por sus fines, en caso de que tenga algunos. As pues, en verdad escribo para amigos diseminados por todos los rincones del mundo [Aforismos, 1930, 29].

Desde esta perspectiva, en las prximas pginas voy a realizar un recorrido por la percepcin que Wittgenstein tuvo en su poca de Rusia, del marxismo y de las revoluciones, aunando lo mismo reflexiones biogrficas como filosficas, tal y como las vivi y expres el filsofo austriaco. En ello se mostrar la diferencia que hay entre Wittgenstein y el planteamiento del Crculo de Viena y del programa sociolgico de Neurath, entre otros tems.

Sobre Rusia, el marxismo y las revoluciones

En la dcada de los aos 30, por caso, coment Wittgenstein a Rowland Hutt: Yo soy comunista, en el fondo [R. Monk 1990, p. 319]. Que Wittgenstein declarara esto en Inglaterra no deja de tener su riesgo, mxime en los crculos intelectuales de aquella poca que slo podan ver como una provocacin el que alguien alentara ideas polticas firmes y decididas. De hecho, en algunos crculos de Cambridge se lleg a pensar que Wittgenstein era un estalinista, cosa no extraa en el clima poltico que dominaba entre los intelectuales britnicos. Fuera de contadas excepciones, podemos recurrir a una ancdota relatada por Bertrand Russell y recogida por Ved Mehta [1976, p. 49], que da suficientes muestras del escaso compromiso poltico de los intelectuales universitarios britnicos por aquella poca: En cierta ocasin en que me hallaba cenando en Oxford pregunt a uno de los profesores ah reunidos cul era la diferencia entre los liberales y los conservadores en su poltica local. Pues bien, cada uno de ellos produjo brillantes epigramas y todo fue muy divertido, pero despus de media hora de este juego yo no saba ms acerca de los liberales y los conservadores en ese colegio de lo que saba al principio. La filosofa de Oxford es igual. Para un personaje singular y exigente como Wittgenstein, aquella palabrera de saln no poda ser la misin del intelectual. Nada poda estar ms alejado del quehacer de Wittgenstein. El autntico valor de la vida deba ser el que haba percibido en los escritos comprometidos de Tolstoi o Dostoievski, el valor que haba experimentado salvador en el horror del frente de batalla en la Primera Guerra Mundial. Nada tena que ver ese valor tico con el comportamiento melifluo de esos intelectuales britnicos y sus jergas universitarias. Decididamente, lo ms contrario a esta Inglaterra victoriana era la Rusia tolstoiana, una Rusia santa y un tanto idealizada que siempre tendra en mente nuestro filsofo. Finalizada la guerra, Wittgenstein haba intentado poner en prctica su visin tolstoiana del deber en los pueblecitos de la Baja Austria como maestro de escuela elemental, desde 1920 a 1926. All intent llevar un modo de vida que intent encajar con su visin tolstoiana de un campesinado sufrido y una clase obrera llena de nobleza. Wittgenstein abandon su fortuna y su estatuto social para colaborar con los obreros. Cuando, por ejemplo, ense en Trattenbach, una pequea aldea de ochocientos habitantes, Wittgenstein se vio afectado por los problemas de los obreros, que socialmente eran inferiores a la clase campesina, a pesar de ganar ms dinero. En 4

una ocasin que hubo una avera en la fbrica de lana de Trattenbach, debido a una rotura de la correa de una mquina de vapor vital para el funcionamiento de la fbrica, varios ingenieros intentaron arreglarla sin xito alguno. Enterado de la noticia, Wittgenstein acudi y tras observar la sala de motores, pidi cuatro hombres, dos mecnicos y dos obreros. Con un martillo cada uno, Wittgenstein les asign un nmero y un lugar distinto, de forma que, cuando l indicara un nmero, el hombre correspondiente deba golpear la mquina desde su posicin, de acuerdo con una secuencia que Wittgenstein marcaba: uno, cuatro, tres, dos, De esta forma tan particular la avera se solvent. En agradecimiento, se le quiso dar una recompensa en metlico a Wittgenstein, que ste rechaz. Ante la insistencia, indic que lo que deba hacer el dueo era regalarle una buena cantidad de tela blanca que l reparti entre los nios pobres de la escuela [R. Monk 1990, p. 193; W. Baum 1988, p. 127; W. W. Bartley III 1987, p. 109). En aquella ocasin, para el reparto de la tela, se sirvi de la ayuda de Alois Neururer, el prroco, un renovador rebelde preocupado ms por el despertar moral y religioso de sus parroquianos que por sus conversiones o prcticas religiosas, actitud que le hizo, debido a su larga melena y a su aspecto andrajoso, merecedor del apodo de "socialista de cabellos largos" [W. W. Bartley III 1987, p. 108]. Wittgenstein, que compartira muchos de sus ratos con este singular prroco, a diferencia de otros curas de los que dir que eran "asquerosos gusanos", tambin llegar a tener fama incluso de ser "un rojo" por aquel entonces [W. Baum, 1988, p. 139]. De hecho, la simpata de Wittgenstein por los socialistas queda de manifiesto en un comentario a Paul Engelmann: un da se haba declarado una huelga en una fbrica fundada por el padre de Wittgenstein en Hochreith, lugar de residencia veraniega para los Wittgenstein; a raz de la huelga, coment que los socialistas eran, con todo, los menos indecentes [W. Baum 1988, p. 126]. Quiz el influjo ms fuerte que pudo experimentar del socialismo y el comunismo pudo venir intelectualmente del propio Piero Sraffa. En otro lugar ya hemos descrito parte de la relacin que mantuvo Sraffa con Wittgenstein y el aprecio que ste siempre tuvo a sus comentarios y sugerencias (ver Ayestarn 2009). Por desgracia, los bigrafos de Wittgenstein no han tenido en gran consideracin este aprecio, juzgando con frecuencia que la admiracin de Wittgenstein por Sraffa era ms un reconocimiento personal que un juicio de aprobacin ideolgica. Ciertamente, Wittgenstein no poda ser un hombre de partido, por mucha simpata que sintiese hacia la causa de izquierdas -tal y como se explicar al final de este texto-, pero eso no le exima de sus anlisis sociales, con todas sus virtudes y sus defectos. Y a dichos anlisis lleg el encanto de Sraffa, como recogi Maurice OConnor Drury en una conversacin de 1932. En aquellas fechas Drury se encontraba en Newcastle trabajando con un grupo de trabajadores desempleados del astillero. Entre todos rehabilitaban un edificio para convertirlo en el club social del vecindario, al igual que anteriormente haban construido un taller de reparacin de calzado, una carpintera y una 5

taberna en la que se servan comidas a precio de costo. Wittgenstein visit a Drury en Newcastle y ste le llev a Jarrow, poblacin cuyo astillero se encontraba cerrado desde haca varios aos y cuya poblacin se encontraba casi totalmente en paro. La zona estaba muy abandonada y la mayora de las tiendas haban quebrado. Ante ese panorama, Wittgenstein coment: Sraffa tiene razn: la nica cosa posible en una situacin como sta es hacer que toda esta gente camine en una sola direccin [M. OC. Drury 1989, p. 204]. Esta declaracin de Wittgenstein, basada en una opinin de Sraffa sobre los obreros y el paro, slo tiene sentido a la luz del pensamiento del economista italiano. En los primeros escritos de Sraffa como economista haba destacado el problema de la clase obrera ante los lderes laboristas ingleses. A juicio de Sraffa, tanto los laboristas como los obreros estaban faltos de una unidad programtica que les suma en el individualismo y en un falso apoliticismo que siempre demoraban las reformas ms radicales y favorecan finalmente los intereses burgueses, evitando la falta de un liderato efectivo con un claro objetivo en la poltica obrera. As, lo expres en un artculo del 4 de agosto de 1924 publicado en L'Ordine Nuovo, titulado "Los Labour Leaders" ("I Labour leaders"): Los Labour leaders ingleses no son muy diferentes de los mandarines sindicales del continente. Son pequeos burgueses estrictamente asociados al sistema capitalista; estn dispuestos a "mejorar" el sistema, es decir a modificar el equilibrio de fuerzas de forma que su influencia se vea acrecentada. Dentro de la jerarqua de las clases sociales son inferiores solamente a la gran burguesa y esperan un da poder superarla: as pues, son favorables a todas las reformas que puedan debilitarla, desde el impuesto sobre el capital a la nacionalizacin de las minas y los ferrocarriles. Para alcanzar su objetivo especulan con la fuerza del proletariado y tratan de chantajear a la gran burguesa hacindole atisbar el espectro de la revolucin; pero apenas el espectro amenaza con tomar cuerpo, ellos mismos se asustan y se unen a la burguesa para combatirlo. Son pequeos burgueses y no quieren poner en peligro el edificio del cual son copropietarios. (...) Y en Inglaterra la moderacin, el oportunismo y el corporativismo de los leaders guardan correspondencia con los sentimientos de la mayora de los obreros. Entre los leaders y las masas, la diferencia existente -con ventaja para las masas- es una diferencia de grado, pero la directiva es la misma. O, ms exactamente, la falta de directiva, de un objetivo comn hacia el que tiendan los esfuerzos de todos, de un programa orgnico del que surja una solucin verdadera para los problemas que se vayan presentando; en suma ese vaco que se disfraza con el nombre de apoliticismo (...). Este apoliticismo consiste sustancialmente en impedir que la clase obrera, en calidad de tal, ejerza influencia sobre la poltica general del Estado. 6

El proletariado, falto de toda preparacin y carente de organizacin poltica, limita sus acciones necesariamente al mbito sindical y todos los esfuerzos de sus jefes se dirigen a que no traspase los lmites de este mbito. Pero la mejor voluntad no consigue poner remedio al absurdo, terico y prctico, de la separacin entre la lucha econmica y la lucha poltica [cit. in J. P. Potier 1994, pp. 57-58, subrayado nuestro]. La idea de la problemtica obrera no ser ajena a Wittgenstein, aunque pudiera, a semejanza de Sraffa, desconfiar de las estructuras sindicales y partidistas, que muchas veces no slo no favorecan la dinmica de los obreros, sino que adems la entorpecan. Sraffa mismo, que haba sido testigo de las huelgas radicales en Turn durante abril de 1920 y del movimiento de ocupacin de fbricas por toda Italia en septiembre de 1920, siempre haba dudado de las propuestas sindicalistas y de los partidos de izquierda, lejos de la prctica directa en favor de los obreros y de las reivindicaciones democrticas ms bsicas, como el derecho al empleo y la libertad que ello conlleva. Wittgenstein simpatiz con este tipo de problemas, sobre todo por su ideal obrero y campesino que se haba forjado a partir de la lectura de Lev Nikolyevich Tolstoi. Ah poda contemplar una huida al diletantismo de la academia y una prueba para superarse y eliminar todo rasgo de superficialidad en su vida. En una conversacin de 1934, cenando con Drury, la pareja por aquellas fechas de Wittgenstein, Francis Skinner, coment que deseara hacer algo "atrevido" como ir a Rusia a trabajar. Wittgenstein objet que sa era una idea peligrosa, pero cuando Drury interpret la intencin de Skinner como el deseo de no llevar mermelada -es decir, la eliminacin de todo lo accesorio y superficial-, Wittgenstein aadi: Oh, sa es una expresin excelente; comprendo muy bien lo que quiere decir. En efecto, no queremos llevar con nosotros la mermelada [M. OC. Drury 1989, p. 209]. El propsito de Skinner y Wittgenstein para ir a Rusia fue duradero. Ambos tomaron clases de ruso desde 1934, con el decidido propsito de instalarse en alguna de las colonias (granjas colectivas) de la periferia de Rusia, como lo atestiguan las cartas de Keynes y Engelmann o los recuerdos de su profesora de ruso Fania Pascal. En una misiva del 6 de julio de 1935 a Keynes, Wittgenstein, quien le peda una carta de presentacin para hablar con Ivn Mijilovich Maisky, a la sazn, embajador ruso en Gran Bretaa de 1932 a 1943, le coment su idea de instalarse en las colonias: Quiero hablar con funcionarios de dos instituciones: una de ellas es el "Instituto del Norte", de Leningrado, y la otra el "Instituto de las Minoras Nacionales", de Mosc. Estos institutos, segn me han dicho, se ocupan de las personas que quieren ir a las "colonias", las partes recientemente colonizadas de la periferia de la U.R.S.S.. 7

Postal de Wittgenstein a Gilbert Pattison desde Mosc

La idea de Wittgenstein, desde su ideal tolstoiano de la Madre Rusia, era ejercitarse en algo prctico y para ello estaba dispuesto a estudiar medicina para ejercer dicha profesin en las colonias. De hecho, tras su viaje a Rusia (Leningrado y Mosc) desestim desde un principio la ctedra de filosofa que le ofrecieron en la universidad de Kazn, donde Tolstoi haba estudiado. Este ideal tolstoiano de ejercitarse en trabajos manuales o prcticos hizo que Keynes tambin escribiera al embajador Maisky a favor de Wittgenstein. En 1926 Keynes haba enviado su libro Una breve visin de Rusia, publicado en diciembre de 1925, a Wittgenstein. Fue de los pocos libros que Wittgenstein agradeci a Keynes. A diferencia del pensamiento de Sraffa, el filsofo viens no apreciaba en demasa la obra de Keynes, si bien parece que este libro lo tuvo en mente cuando en la mencionada carta le recuerda al economista britnico que l comprendera las razones de Wittgenstein para ir a Rusia. En el libro de Keynes 8

ya se simpatizaba "con aquellos que buscan algo en la Rusia sovitica" [R. Monk 1990, p. 236], ya que el leninismo supona por su fuerza un nuevo tipo de religin laica en la actitud del individuo y la comunidad hacia el amor al dinero. El propio Wittgenstein dira de Lenin en 1934 algo similar: Los escritos de Lenin sobre filosofa son, desde luego, absurdos, pero al menos quiere lograr que se haga algo. Tiene un rostro notable, de rasgos especialmente mongoles. No es tambin notable que, a pesar de su confeso materialismo, los rusos se hayan tomado tantas molestias para preservar el cuerpo de Lenin a perpetuidad, y visitar su tumba? Usted sabe que no aprecio mucho la arquitectura moderna, pero esa tumba en el Kremlin est bien diseada [M. OC. Drury 1989, p. 209]. Aunque no sin cierta crtica, Wittgenstein vea en el leninismo el mpetu que le faltaba a la cultura europea occidental. Rusia era as la renovacin de una sociedad no dominada por el progreso y el capitalismo. La cultura en Occidente era una charlatanera decadente, pero en Rusia la pasin prometa algo verdaderamente nuevo y autntico, segn coment el 1 de enero de 1931 a Schlick [F. Waismann 1973, pp. 125-126]. Un da en casa de Rush Rhees Wittgenstein cogi un libro de Max Eastman, publicado en 1941, titulado Marxism; Is It Science?. Tras ojear unas pginas, Wittgenstein dijo que Eastman pareca pensar que si el marxismo se volva ms cientfico, ste ayudara mejor a la revolucin, cosa que sorprendi a Wittgenstein, pues, en su opinin "nada es ms conservador que la ciencia. La ciencia tiende rieles, y para los cientficos es importante que su trabajo camine sobre esos rieles" [R. Rhees 1989, pp. 313-314]. Eastman pensaba que el socialismo metafsico de Marx se volvera revolucionario con el sistema de ingeniera social perfeccionado por Lenin. Pero justamente eso no era lo que apreciaba Wittgenstein en la Revolucin Rusa. Wittgenstein haba objetado a las tesis de Eastman: Pero cuando Lenin intervino en 1917 su movimiento no fue cientfico, sino trgico [op. cit., p. 314]. Seguramente por trgico no quera decir calamitoso, sino la necesidad que un hroe de una tragedia griega siente a actuar de una manera determinada frente a las condiciones hostiles del destino, por muy adversas que stas sean. De igual forma que trgico poda ser el protagonista de uno de los relatos de Tolstoi preferido por Wittgenstein: Hadji Murat y su posicionamiento ante el deber y la muerte. O igual que para Wittgenstein era admirable un personaje menor de la novela Guerra y Paz (1865-1869). Este libro le impactaba a Wittgentein por la contraposicin del espritu de Tolstoi a la visin mundana de conquista de Napolen. En especial le gustaba el personaje del capitn Tushin que cumpla su servicio con eficacia y sin ostentacin, smbolo de lo mejor en la resistencia rusa a Napolen, segn relata Theodore Redpath en sus recuerdos de Wittgenstein [Th. Redpath 1990, pp. 50 y 53]. O trgica 9

poda ser tambin la revolucin de los decembristas, a la que Tolstoi dirigi su atencin en uno de sus memorables relatos. De hecho, entre los poemas en ruso que Wittgenstein y Skinner aprendieron con Bachtin y que recitaron a su profesora de ruso Fania Pascal [F. Pascal 1989, p. 57], estaba un poema que Pushkin dedicara a la fallida revolucin de los decembristas: en el S. Petersburgo del 26 de diciembre de 1825 los decembristas se rebelaron frente a Nicols I para pedir una constitucin rusa, influidos por la constitucin espaola de 1820. Su sueo revolucionario fracas. Cinco de ellos fueron condenados a la horca y 120 deportados a trabajos forzados en las minas de Siberia, y a ellos les dedic un mensaje cifrado Pushkin, un mensaje de apoyo y resistencia que Skinner y Wittgenstein repetan de memoria, con gran admiracin [Th. Redpath 1990, p. 29]. El poema en cuestin reza as [A. Pushkin 1997, p. 97]: En las profundas minas de Siberia conservad orgullosa la paciencia, no ser en vano vuestro duro esfuerzo ni el alto anhelo de la inteligencia. Esa hermana leal en la desdicha, la esperanza, en la crcel tenebrosa despertar el coraje y la alegra, y ha de llegaros la deseada hora. La amistad y el amor hasta vosotros penetrarn el tenebroso encierro, igual que a vuestras celdas de convictos llega mi libre acento. Caern a tierra los pesados grillos, la prisin de hundir, y la libertad gozosa ha de aguardaros a la entrada, y el hermano la espada depondr. ste es el espritu trgico que Wittgenstein pudo ver comn a la resistencia rusa frente a la invasin napolenica, a los decembristas frente al despotismo, o al leninismo frente al zar de Rusia. ste tambin pudo ser el espritu trgico que alent a Skinner a intentar servir como voluntario en las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil de Espaa, aunque al final no fuera admitido por su impedimento fsico [F. Pascal 1989, p. 62]. Este pathos o sentimiento trgico del deber ante el destino era lo que Wittgenstein haba admirado de la revolucin bolchevique. El marxismo o el comunismo eran una pasin revolucionaria y, en tanto que pasin, no necesitaban de ninguna ingeniera social, pues ninguna teora social poda suplantar la lucha contra la injusticia. La rebelin comunista contra la opresin no naca de ninguna deduccin cientfica ni de ningn clculo de previsin futura, como dice en un aforismo tardo de 1947:

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El ser humano reacciona as: dice "Eso no!" -y lucha contra ello. De ah surgen situaciones que son quiz igualmente insoportables, y tal vez se gasta as la fuerza para otras rebeliones. Se dice: "Si l no hubiera hecho eso, no habran venido los males". Pero con qu derecho? Quin conoce las leyes conforme a las cuales se desarrolla la sociedad? Estoy convencido de que ni aun el ms capaz lo sospecha. Si luchas, luchas. Si esperas, esperas. Se puede luchar, esperar y aun creer, sin creer cientficamente [Aforismos, 350]. En este punto diverga profundamente de las propuestas izquierdistas producidas en el seno del Crculo de Viena. Nada poda serle ms hostil a Wittgenstein que la propuesta de una teora cientfica de la sociedad como la que haba propuesto Otto Neurath en sus artculos "Proposiciones protocolares" y "Sociologa en fisicalismo", publicados en la revista Erkenntnis durante los aos 1932 y 1933. Neurath pretenda buscar los trminos de una Ciencia Unificada comn que incluyese todas las disciplinas del saber cientfico (tanto la sociologa como la qumica, e igualmente la biologa, la mecnica, la ptica e incluso la psicologa), en un lenguaje unificado por medio de un dialecto universal que se enseara a los nios. Entre las proposiciones fcticas o de los hechos estaran las proposiciones protocolares que contendran nombres personales o nombres de grupos de personas enlazados de manera especfica con otros trminos (del mismo dialecto universal). En este propsito Neurath se reconoca estimulado por la obra de Wittgenstein, pero Neurath no poda admitir la proposicin 6.54 del Tractatus, donde se conclua que haba que superar todas las proposiciones lgicas y cientficas frente al sentido de la vida, esto es, que haba que usarlas como una escalera que haba que arrojar despus de haber subido por ella. Para Neurath esto era volver a la metafsica, un regreso a una teora metafsica que provocaba su irritacin, especialmente en el famoso cierre de la proposicin 7 del Tractatus: De lo que no se puede hablar hay que callar. No, a juicio de Neurath, no se poda guardar silencio ante nada, solamente haba que encadenar elucidaciones, clarificar el lenguaje unificado de la ciencia: Slo con ayuda de elucidaciones, consistentes en lo que ms tarde se reconocer como meras sucesiones de palabras carentes de sentido, puede llegarse al lenguaje unificado de la ciencia. Esas elucidaciones, que en realidad pueden declararse metafsicas, no aparecen, sin embargo, aisladamente en los escritos de Wittgenstein; encontramos en ellos expresiones que parecen menos los travesaos de una escalera que partes de una teora metafsica subsidiaria formulada inadvertidamente. La conclusin del Tractatus: acerca de lo que no se puede hablar, debe guardarse silencio es, por lo menos, lingsticamente engaosa. Suena como si hubiera un algo de lo que no se pudiera hablar. Nosotros ms bien diramos: si realmente se desea evitar por completo la actitud metafsica se guardar silencio, pero no acerca de algo. Nosotros no necesitamos alguna escalera metafsica de elucidacin [O. Neurath 1965b, p. 289]. 11

De acuerdo con este esquema neopositivista de la concepcin cientfica del mundo, la Ciencia Unificada abarcaba todas las leyes cientficas, las cuales podan, sin excepcin alguna, combinarse entre s. Y las leyes no eran simples enunciados, sino simples directrices acerca de cmo pasar de los enunciados observacionales a las predicciones, sirvindose bsicamente de la lgica, la matemtica y el lenguaje de la fsica. Por todo ello, la sociologa deba reducirse a este esquema predictivo y dejar de ser una ciencia del espritu al estilo de los neokantianos o al gusto de Max Weber, como cuando este ltimo haba intentado buscar el origen del sistema capitalista en el espritu del calvinismo. La sociologa slo era un conductismo social a la bsqueda de predicciones. La arbitrariedad y el capricho de los acontecimientos sociales no eran bice para este conductismo social de Neurath: Es un problema enteramente fisicalista determinar en qu medida la existencia de personas especficas, especialmente constituidas y que se desvan del promedio, aseguran la continuidad de una estructura estatal. La interrogante respecto a la medida debe ser tratada aparte. La abeja reina asume una posicin especial en la colmena, pero cuando se pierde una abeja reina se da la posibilidad de que surja otra. Siempre hay reinas latentes. Cmo ocurre esto en el caso de la sociedad humana? Es un problema sociolgico enteramente concreto el determinar en qu medida pueden hacerse predicciones sobre estructuras sociales sin tomar en consideracin el destino de ciertas personas individuales especialmente prominentes. Es posible sostener con buenas razones que una vez que el rgimen de mquinas dio a la moderna transformacin capitalista su caracterstico matiz, la creacin del burgus europeo pudo ya haberse predicho hacia fines del siglo XVIII, mientras que, por otra parte, difcilmente hubiera podido predecirse la campaa de Napolen en Rusia y el incendio de Mosc. Pero quizs fuese vlido decir que si Napolen hubiera vencido a Rusia, la transformacin del orden social se hubiera operado del mismo modo que en realidad se oper. Hasta un Napolen victorioso habra tenido que sostener al viejo feudalismo de la Europa central, hasta cierto punto y durante cierto tiempo, as como, en otra ocasin, restableci la Iglesia catlica. El que se pueda predecir slo con esta o aquella amplitud, utilizando o no predicciones acerca de individuos, no afecta de ningn modo el carcter del conductismo social. Es igualmente impredecible la trayectoria de una hoja de papel al viento y, sin embargo, la cinemtica, la climatologa y la metereologa, son ciencias fcticas bien estructuradas. El tener que predecir al capricho cualesquiera de los procesos individuales, no forma parte de la naturaleza de una ciencia fctica bien estructurada [O. Neurath 1965b, p. 308].

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El contraste entre el silencio tico de Wittgenstein y las predicciones cientficas de Neurath no poda ser mayor. Neurath, en la creencia del carcter predictivo de su propuesta de un conductismo social, se atreve a pronosticar cmo hubiera sido el cambio social de Rusia tras el advenimiento del triunfo napolenico. Wittgenstein, ms bien, se hubiera quedado con lo impredecible y aleatorio de la conducta del capitn Tushin en la resistencia rusa a Napolen, o con el espritu de los mismos decembristas. Pero esta perspectiva de Wittgenstein se sita quiz en el mbito de la tica y esto es algo no lcito en la sociologa emprica de Neurath, pues, para esta clase de neopositivismo, tanto la "tica" como la "teora del derecho" slo eran meros residuos metafsicos primitivos, sin correlato alguno en el lenguaje del conductismo social. El lenguaje unificado del fisicalismo o fisicismo que salvaguarda el mtodo cientfico, enlazando enunciado a enunciado, ley a ley, reunir gradualmente todos los enunciados protocolares y las leyes tiles de la economa nacional, la etnologa y la historia para determinar las consecuencias del funcionamiento econmico, o los modos de aparicin de las crisis y el desempleo, etc. As, ser preciso investigar las leyes que determinan el cambio del orden econmico mismo. Las revoluciones mismas caern bajo el estudio cientfico, empleando para ello, si fuera preciso, el marxismo como ciencia social determinante: Cmo ciertos cambios en el modo de produccin modifiquen los estmulos de tal manera que los hombres transformen sus modos tradicionales de vida, a veces por medio de revoluciones, es cuestin que investigan los socilogos de las escuelas ms divergentes. El marxismo es el que contiene, en ms alto grado que cualquiera otra escuela sociolgica del presente, un sistema de sociologa emprica. Las tesis marxistas ms importantes empleadas para la prediccin, estn ya enunciadas de un modo bastante fisicalista, en la medida en que lo permite el lenguaje tradicional, o bien, pueden formularse fisicalsticamente sin que pierdan nada esencial. En el caso del marxismo, podemos ver cmo se investigan las correlaciones sociolgicas y cmo se establecen relaciones que se conformen a la ley. Cuando se intenta establecer la correlacin existente entre los modos de produccin de periodos sucesivos y de sus formas contemporneas de cultos, de obra editorial, de razonamiento, etc., se est investigando la correlacin entre estructuras fisicalistas. El marxismo asienta, por encima de la teora del fisicalismo (materialismo), ciertas teoras especiales. Cuando opone un grupo de formas como "subestructura" a otro grupo como "superestrucutra" (el "materialismo histrico" como teora fisicalista especial), procede a lo largo de sus operaciones dentro del marco del conductismo social [O. Neurath 1965b, p. 314]. Como ha dejado escrito Carnap, Neurath consigui que los intelectuales y cientficos del Crculo de Viena se familiarizasen con las teoras de Marx, mostrando la funcin "sociolgica" de la filosofa ante la nueva era industrial, y gracias a l se extendi la idea de que el fisicalismo 13

(marxista) poda ser una versin mejorada, lgicamente irreprochable y sin metafsica, para superar la obsoleta dialctica del materialismo decimonnico mediante la lgica simblica moderna [R. Carnap 1992, p. 59]. Neurath estaba seguro as de que el proletariado se convertira en el portador de la ciencia sin metafsica, de forma que, aunque el marxismo contuviese algunos errores, slo era una cuestin de tiempo que la filosofa exacta y el marxismo se unieran [R. Hegselmann 1996, pp. 122-123]. Esta propuesta fisicalista del marxismo como teora social cientfica para el estudio de las revoluciones deba ser algo absolutamente descabellado a los ojos de Wittgenstein, al igual que las teoras materialistas de la filosofa de Lenin le parecan totalmente absurdas. Sin embargo, de la misma manera que la Revolucin de Octubre haba prometido fuerza y pasin, esa misma pasin que haba llevado a los rusos a construir un mausoleo para honrar el cuerpo momificado de Lenin (algo totalmente opuesto al criterio cientfico del fisicalismo y del materialismo), Wittgenstein poda ver en el marxismo la promesa de un futuro mejor y la creencia en un cambio social que no poda someterlo todo a estrictos criterios de cientificidad y, mucho menos, a un lenguaje simplemente fsico. Lenin no haba realizado la revolucin de 1917 movido por evidencias cientficas o por un clculo de probabilidades, sino motivado por un espritu y una vitalidad que an eran evidentes en la manera en que viva y trabajaba el pueblo ruso. Y lo mismo se poda aplicar a muchos de los escritos de Marx, tal y como Wittgenstein le dijo en una ocasin a Rhees: Una vez me dijo: Lo nico que Marx puede hacer es describir el tipo de sociedad que le gustara ver [R. Rhees 1989, p. 319]. Wittgenstein no quera decir con esto que los escritos de Marx no tuvieran valor alguno, sino que precisamente ese valor no dependa en ltima instancia de un anlisis cientfico o de una prognosis sociolgica de la economa del futuro. Aunque no se poda predecir la dialctica de las clases sociales en el futuro, no por eso dejaban de tener valor las referencias al proletariado y al trabajo manual de los obreros frente al capitalismo, pues eso era justamente "la forma de vida que el nuevo rgimen ruso representaba" y con la que simpatizaba Wittgenstein, por usar la expresin de la carta de Keynes. Lo que preocupaba a Wittgenstein era, sin menosprecio alguno para Marx, subrayar que la fe de Marx en el futuro del proletariado, que en cierto grado comparta el pensador viens y con el que simpatizaba en el fondo, no poda sustentarse en una simple ingeniera social. Como anot Wittgenstein en unos aforismos de 1947, los sueos de un hombre sobre el futuro de la filosofa, del arte o de la ciencia slo pueden realizarse por casualidad, pues lo que suea un hombre casi nunca se cumple; pero eso que suea no es irrelevante en absoluto, pues es la continuacin de su mundo en el sueo, aunque no sea la realidad [Aforismos, 317 y 324].

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Si las propuestas marxistas tenan valor, dicho valor no vena de la ciencia, sino de su decidida crtica y de su implicacin tica. Por eso Marx describe la sociedad que le gustara ver y, por eso mismo, no puede convencer a todos. Desde el momento en que se proponen unos valores ticos la economa marxista se introduce en el mbito poltico. La prediccin cientfica se deja a un lado; aparecen el sujeto tico y la apuesta personal por un destino nuevo, por un cambio de vida o por una revolucin. La descripcin social acaba pues en una tica. No tiene nada que ver con una teora fsica. Slo la implicacin de la voluntad del sujeto dota de valor a esa propuesta social, como dijo Wittgenstein tambin en la "Conferencia sobre tica" que imparti en 1930. De ah que la tica no se ensee como una teora que simplemente describe el mundo, como puede ser el caso de la fsica. La tica marca los lmites del mundo y con ella el yo tico dota de valor al mundo. Una descripcin sociolgica, desprovista de valor, colocar los acontecimientos de la historia, por ejemplo, un asesinato, al mismo nivel que un acontecimiento fsico como la cada de una piedra. Pero si se quiere dotarle de valor, entonces hay que hacer la descripcin en primera persona. Y eso es lo que encontramos con frecuencia en los textos de Marx. No se trata de hacer historia por hacer historia: no se trata de relatar un conjunto de ancdotas. La historia se encamina hacia una liberacin del proletariado, con un valor. Y eso no viene slo de la ciencia. Por eso, las ciencias sociales, a no ser que sean vistas como descripciones ajenas, en la medida en que nos conciernen, acaban por implicar valores. Lo peligroso no es que conlleven valores, sino ignorar que se asumen tales valores. Esta valoracin wittgensteiniana de la sociedad no puede aliarse con el conductismo social, a pesar de que desde ambas posturas se simpatice con el marxismo. No percatarse de eso supona incurrir en una parodia de los principios de la Revolucin Rusa, tal y como relat Kraus en un nmero de la revista Fackel publicado en 1924 y que seguramente ley Wittgenstein. Kraus haba recibido una carta de los representantes de la revista literaria rusa Krassnaia Niva y del diario Isvestia en la que se haca una encuesta entre las personalidades ms destacadas de la cultura internacional para que dijesen qu haba aportado la revolucin de Octubre de 1917 a la cultura mundial. La respuesta solicitada a Kraus deba tener una extensin entre diez y veinte lneas y deba ir acompaada de su fotografa y firma. La contestacin que public Kraus el 4 de octubre de 1924 fue como sigue: Las repercusiones y consecuencias de la revolucin rusa en la cultura mundial consisten, a mi entender, en que los ms destacados representantes del campo cultural y literario sean invitados por los representantes de la revolucin rusa a dar a conocer en una extensin de diez a veinte lneas, y acompaado si fuera posible por su retrato y autgrafo que seran publicados al mismo tiempo, es decir, totalmente en el espritu del periodismo prerrevolucionario, su parecer sobre las

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repercusiones y consecuencias de la revolucin rusa en la literatura mundial, que de hecho se pueden deducir aqu y all entre las diez o veinte lneas precedentes. Atentamente, KARL KRAUS. Desde el momento en que quienes haban efectuado una revolucin de repercusin mundial realizan una encuesta sociolgica para saber el valor cultural de su accin, han perdido el sentido de su accin. He ah el valor de la paradoja que les lanza con su respuesta Kraus. Y sa es tambin la objecin continua que formula Wittgenstein contra los que creen que el marxismo y el leninismo son un sistema de ingeniera social: la pasin de la revolucin rusa no es susceptible de ser reducida a una encuesta o a una estadstica. El espritu ruso no poda ser encorsetado con la civilizacin occidental, preocupada por el progreso y la industria. Ni siquiera el espritu ruso poda caber en las frmulas polticas habituales. Por eso, en un prlogo indito escrito en 1930, Wittgenstein haba reconocido que el espritu de sus escritos no era el de la progresiva civilizacin europea y americana, cuya expresin era la industria, la arquitectura, la msica, el fascismo y el socialismo [Aforismos, 29 y 34]. Rusia no poda medirse con los patrones occidentales del progreso. Ni siquiera sus errores obedecan a las medidas occidentales. As lo pens Wittgenstein toda su vida. En una ocasin, en 1948, Drury y Rhees le mostraron a Wittgenstein una publicacin con una larga traduccin de un peridico ruso en la que se justificaban las teoras genticas de Lysenko. Aunque el absurdo de la propuesta pseudocientfica de Lysenko era manifiesto y no poda pasar inadvertido a los ojos de Wittgenstein, el pensador viens coment tras leerlo: Bueno, digan lo que digan sobre esto, en verdad no es occidental [R. Rhees 1989, p. 311]. Rusia significaba un rechazo al progreso occidental. En su epistolario con Engelmann, as lo manifiesta. Cuando sus expectativas de insertarse en la Baja Austria rural como profesor de escuela fracasaron, la idea de ir a Rusia se le hizo patente (carta del 14 de septiembre de 1922), al igual que luego le pareci que Palestina tambin poda producir ese mismo "efecto espiritual" (carta del 24 de febrero de 1925). El 9 de septiembre de 1935 sali para Leningrado con la decidida intencin de buscar trabajo para Skinner y para l. Volvi el 29 del mismo mes, y todo parece indicar que slo le ofrecieron trabajo como profesor, pero no como trabajador manual, que era lo que l pretenda. Ciertamente las condiciones de la Rusia sovitica que encontr no dejaron satisfechos los deseos de Wittgenstein, si bien todava en la poca de las duras condiciones polticas del estalinismo manifest a Engelmann su deseo de ir a Wittgenstein (carta del 21 de junio de 1937). Lo que atraa a Wittgenstein era el empleo para toda la poblacin, tal y

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como le haba preocupado el desempleo en Jarrow, de ah que la Rusia de Stalin fuese un lugar adecuado para ir a trabajar: Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial nos preguntbamos cmo podran los diferentes pueblos de Europa volver a llevar una vida normal. Una y otra vez Wittgenstein dira "lo importante es que la gente tenga trabajo". Tambin hubiera dicho esto en 1935, aunque entonces no existan problemas de "reconstruccin". Crea que el nuevo rgimen en Rusia daba empleo a toda la gente. Si uno hablaba de la regimentacin de los obreros rusos, de la carencia de libertad de los trabajadores para cambiar de empleo o abandonarlo, o acaso de los campos de trabajo, Wittgenstein no se inmutaba. Lo que sera terrible era que la gente no tuviera trabajo fijo -ah o en cualquier otra sociedad. (...) "Por otro lado, tirana?...", deca con un gesto de duda, encogiendo los hombros; "no me hace sentir indignado" [R. Rhees 1989, p. 318]. La importancia que Wittgenstein confera al trabajo le haca en muchas ocasiones perder la perspectiva de la poltica en su conjunto y en esto habra que reprocharle al filsofo viens el no haber sido ms crtico con el rgimen de Stalin o el no haber denunciado el horror del gulag sovitico. En cualquier caso, tambin es cierto que la Rusia de Stalin supona la ltima esperanza de que, junto con Inglaterra y Francia, se detuviese el avance de Hitler por Europa, tal y como Wittgenstein le explic a Drury a comienzos de la Segunda Guerra Mundial en 1939: Inglaterra y Francia juntas pueden derrotar a Alemania. Si Hitler se las arregla para establecer un imperio europeo no durar mucho. La gente acusa a Stalin de haber traicionado la Revolucin Rusa, pero no tienen ni idea de los problemas con que Stalin ha tenido que enfrentarse, de los peligros que l vio que amenazaban a Rusia. El otro da estaba viendo una fotografa del gabinete britnico y pens: Vaya montn de viejos ricachones [M. OC. Drury 1989, p. 233]. Cierto es, de todas las maneras, que la rigidez del gobierno de Stalin tampoco pasaba desapercibida ante Wittgenstein. De hecho, a pesar de estos comentarios, tras su viaje de septiembre de 1935, Wittgenstein nunca volvera a Rusia. Incluso hubo una vez que le dijo a Gilbert Pattisson que a las "personas que tienen una educacin como la nuestra" les resultaba difcil vivir all, debido a la mezquina deshonestidad que era necesaria para procurarse la supervivencia [R. Monk 1990, p. 328]. En dicho comentario sugiri que la vida en Rusia era como la de un soldado en el ejrcito, calificacin que no deca mucho en pro del rgimen sovitico, dado que la experiencia de Wittgenstein en la embarcacin Goplana durante la Primera Guerra Mundial siempre estuvo acompaada de tensin, una tensin que, tal y como reflejan sus diarios, le llevaba a calificar a la tripulacin del barco como una banda de cochinos, dominados por la grosera, la estupidez y la maldad, pues la "gran causa comn" no los haba ennoblecido 17

en lo ms mnimo (anotacin del 15 de agosto de 1914). Tambin se percat Wittgenstein de los peligros de la burocracia rusa, y as cuando Rhees le dijo que el gobierno burocrtico en Rusia estaba implantando distinciones de clase, el pensador viens subray: algo [que] puede destruir mis simpatas por el rgimen ruso sera el incremento de distinciones de clase [R. Rhees 1989, p. 318]. Uno de los impactos ms negativos de los rusos fue el trato dispensado por las tropas de ocupacin soviticas a los sirvientes de la casa que Wittgenstein haba construido para su hermana Gretl en Viena. All, tras su visita a esta ciudad en abril de 1946, obtuvo una psima impresin, segn ha contado Friedrich von Hayek: La sirvienta de Gretl, que lealmente haba hecho todo lo que haba podido par proteger la casa de la Kundmanngasse, haba sido bastante maltratada por los rusos. La situacin en general era desoladora y deprimente. Friedrich von Hayek, un primo lejano de Wittgenstein, recuerda que se lo encontr en el tren cuando regresaba de esa visita. Segn Hayek: Reaccionaba ante el hecho de haber encontrado a los rusos en Viena (como ejrcito de ocupacin) de una manera que indicaba que los haba conocido en persona por primera vez, y que esto haba dado al traste con todas sus ilusiones. Aunque del todo equivocado al creer que ste era el primer contacto que Wittgenstein tena con los rusos, las impresiones de Hayek acerca de su clera y desilusin eran sin duda correctas [R. Monk 1990, p. 469]. Todos estos datos biogrficos revelan las preferencias polticas y sociales de Wittgenstein, en especial a partir de los aos 30, que parece ser cuando ms despert su conciencia poltica, a pesar de su decepcin final con el ejrcito rojo sovitico. Pero sus preferencias no podan interferir con su misin, la de la filosofa. En las elecciones britnicas de julio de 1945 vot por el Partido Laborista e inst a sus amigos para que as lo hicieran tambin, pues era la mejor manera de librarse de Churchill [R. Monk 1990, p. 437]. Sin embargo, Wittgenstein siempre fue crtico con los partidos polticos de izquierda, al igual que su amigo Sraffa haba sido crtico con el partido comunista de Gramsci. En 1945, Rhees le dijo a Wittgenstein que estaba pensando si debera afiliarse al Partido Comunista Revolucionario (trotskista), tras lo cual vino la siguiente conversacin: Rhees: -Cada vez me doy ms cuenta de que estoy de acuerdo con los puntos principales de su anlisis y crtica de la sociedad actual, y con sus objetivos. Wittgenstein: -Puede continuar estando de acuerdo como lo ha hecho hasta ahora sin convertirse en miembro del partido.

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Rhees: -Me siento inclinado a decirme a m mismo hic Rhodus, hic salta [R. Rhees 1989, p. 323]. Wittgenstein comprenda la motivacin poltica de Rhees, pero tambin saba que el filsofo no tiene fcil acomodo en la estructura de un partido poltico. Como le explic a continuacin, cuando uno es miembro de un partido tiene que representar y decir lo que el partido ha decidido, con independencia de su opinin personal. En filosofa, por el contrario, uno explora siempre diferentes caminos, a veces errando por uno y luego regresando sobre los propios pasos dados para volver a probar otra direccin diferente. Esto es algo que no es til en la organizacin de un partido. Los partidos siempre siguen en una direccin y uno tiene que mantenerse en ese camino, mientras que en filosofa uno tiene que estar siempre preparado para cambiar la direccin en que se avanza. Tras esta conversacin anot Wittgenstein en 1947: El filsofo dice: "Ve las cosas as!" -pero con ello no se dice, primero, que la gente las vaya a ver as; segundo, puede que su advertencia llegue demasiado tarde y tambin es posible que tal advertencia no pueda corregir nada y el impulso para este cambio de visin deba llegar de otro lado. As es muy poco claro que Bacon haya movido alguna otra cosa aparte de la superficie del nimo de sus lectores [Aforismos, 356]. El filsofo, por tanto, no coincide necesariamente con el pensamiento de un partido, a pesar de sus simpatas polticas. Como anot en 1931: el filsofo no es ciudadano de una comunidad de pensamiento; esto es lo que le convierte en filsofo [Zettel, 455]. Por eso, antes que ser el portavoz de la revolucin, el filsofo ha de experimentar esa revolucin consigo mismo, pues como escribiera un contemporneo de Wittgenstein, Arthur Schnitzler [1996, p. 365], es consustancial a la revolucin ser malentendida por los pedantes, manipulada por los maliciosos y ser tomada por la masa como un destino. Por eso mismo, Wittgenstein expres en un aforismo a comienzos de los aos 40: Revolucionario ser aquel que pueda revolucionarse a s mismo [Aforismos, 260]. se era el autntico espritu de la revolucin, la revolucin tica personal, ms all de las estructuras de los partidos polticos, de los regmenes burocratizados y de las academias diletantes. En ese espritu de lucha consigo mismo s que fue revolucionario toda su vida nuestro pensador viens. En eso Tolstoi era muy superior a Stalin, aunque no menos destructivo.

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