Antropologa FRANZ BOAS Antropologa Cultural Critica a la antropologa evolucionista Boas propone una nueva antropologa fundamentada en el concepto

de cultura como la ms o para la diversidad humana, el relativismo metodol gico, el m!todo hist rico " la necesidad de estudiar cada cultura como una cultura en si# $as criticas de Boas a los presupuestos te ricos metodol gicos de la antropologa evolucionista %ales presupuestos reside en el hecho de &ue la mentalidad humana no es algo ''uniforme'' " o(edece a un con)unto determinado de le"es, tampoco lo son los posi(les caminos para el desarrollo de la sociedad# ''$as ideas no e*isten de forma id!ntica por toda parte, ellas varia# Se tiene acumulado material suficiente para mostrar &ue las causas de esas variaciones son tanto e*ternas, esto es, (asada en el am(iente#, en cuanto internas, esto es, fundadas so(re condiciones psicol gicas# $a influencia de los factores e*ternos e internos corporifica un grupo de le"es &ue go(ierna el desarrollo de la cultura# Boas no acepta el presupuesto te rico de &ue los mismos fen menos se desarrollan de la misma manera " a partir de la misma causa en todo lugar, afirmando &ue ha" una multiplicidad de caminos para &ue ese fen meno se pueda desarrollar# +s decir, es inconce(i(le comparar tri(us completamente deferentes, &ue surgieron de forma dispar " suponer &ue sus invenciones se dan a partir de la misma causa# Antes, es preciso verificar si tales fen menos no se tendran desarrollado de manera independiente a si han sido transmitida de un pue(lo a otro# ,ara Boas el estudio de las culturas tomadas individualmente " en su totalidad, para a partir de all avan-ar para la (.s&ueda de las le"es reales de la sociedad " no lo contrario# +se m!todo de inducci n emprica es llamado de m!todo hist rico, &ue es defendida por !l con opci n al ineficam!todo comparativo#

Reacci n Boasiana a las teoras racialistas Ra-a " ,rogreso Creo &ue el estado actual de nuestro conocimiento nos autori-a a decir &ue, aun&ue los individuos difieren las diferencias (iol gicas entre las ra-as son pe&ue/as# No ha" ra- n para creer &ue una ra-a sea naturalmente ms inteligente, dotada de grande fuer-a de voluntad, o emocionalmente ms esta(le del otro, " &ue esa diferencia lo aria influenciar significativamente su cultura# %am(i!n no ha" ra- n para creer &ue las diferencias entre las ra-as son tan grandes, &ue los descendientes de casamientos mi*tos de(en ser inferiores a sus padres# Biologicamente no ha" ra- n para oponerse a la endogenia en grupos saluda(les, o la me-cla de las principales ra-as# 0Boas,1223#p 415 Boas comien-a su argumentaci n desconstru"endo el tipo ideal de cada una de las ra-as, apuntando para la e*istencia de diversos individuos &ue pertenecen a a&uel grupo racial " &ue no se encuadran en los pre)uicios a(strados a partir de nuestras e*periencia ms cotidianas &ue nos inducen la formaci n de padrones para las ra-as# %am(i!n apunta &ue no ha" evidencias de &ue mesti-os sean inferiores de cual&uier manera a las ra-as dichas pura, llamando la atenci n por&ue la degeneraci n (iol gica es ms fcilmente encontrado en sociedades con intensa endogamia# Boas tam(i!n propone &ue la pro(lemtica de la me-cla racial es ms influenciada por cuestiones culturales &ue (iol gicas# 6rupos sociales tienden a no permitir &ue seres e*tra/os vengan )untarse " apunta como ese fen meno se da en las mas diversas esferas " todava contrapone el argumento racialista de &ue las ra-as inferiores tienden a ser su("ugados por los superiores, siendo la guerra el instrumento usado para la poda humana, afirmando &ue en la guerra, son los fsicamente fuertes &ue son eliminados, " los devastadores de la humanidad son esparcidos independientemente de la ra-a# ,ropuestas de Boas en cuanto a los o()etivos de la investigaci n antropol gica Afirma &ue el o()etivo deseado con el estudio de la humanidad es la tentativa de comprender los pasos por los cuales el hom(re se volvi a&uello &ue es (iol gica, psicol gica " culturalmente# ,ara &ue la antropologa pueda alcan-ar al o()etivo es necesario &ue ella recurra a la historia, de modo &ue sea posi(le la comprensi n del desarrollo de la forma corporal humana, de sus funciones fisiol gicas, de su mente " de su cultura#

Al menos &ue sepamos como la cultura de cada grupo humano se volvi a&uello &ue es, no podemos tener la esperan-a de alcan-ar cual&uier conclusi n relativa a las condiciones &ue controlar la historia general de la cultura# +l estudio de la historia de las culturas ofrece pistas para &ue se pueda comprender como las cultura se vuelven a&uello &ue son# +l entendimiento de la dinmica de las sociedades e*istentes tam(i!n facilita la comprensi n de los procesos hist ricos " de la evoluci n de las formas de vida#