PASTORAS: O CHAMADO PARA O MINISTRIO E A SOBERANIA DIVINA

A SOBERANIA DE DEUS EM XEQUE

Anlise do 'interdito bblico' ao chamado divino de mulheres para o ministrio pastoral batista brasileiro Josu Mello Salgado, Th.D.

"Quem guiou o Esprito do Senhor, ou como seu conselheiro o ensinou?" Isaas 40:13. "Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe deu alguma coisa, para que Ele lhe recompense? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm." Romanos 11:36. Assim diz O Senhor: "Eu sou o SENHOR; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei," Isaas 42.8 I) CHAMADO DEPOIS CONSAGRAO E S DEPOIS FILIAO Diz a Escritura Sagrada que "Foi Ele que designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres" (Efsios 4:11). Em Mateus 9:36-38 lemos que Jesus vendo "as multides, compadeceu-se delas, porque andavam desgarradas e errantes, como ovelhas que no tm pastor. Ento disse a seus discpulos: Na verdade, a seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara". O que Jesus diz que o nosso dever rogar e a prerrogativa exclusiva do Senhor da seara mandar trabalhadores. Ns pedimos, mas Ele quem manda! E, para mandar Ele primeiro chama! A Declarao Doutrinria da CBB se coaduna com essa compreenso bblica e afirma em seu captulo sobre o Ministrio da Palavra: Todos os crentes foram chamados por Deus para a

salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover o Seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo. Entretanto, Deus escolhe, chama e separa certos homens, de maneira especial, para o servio distinto, definido e singular do ministrio da Sua Palavra (,,,) Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas pelas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experincia crist (PACTO E COMUNHO. Rio de Janeiro: Convico, 2010, p. 26 XI Ministrio da Palavra). Na Bblia, na lngua portuguesa, e mesmo na Declarao Doutrinria da CBB (conf. p.ex. cap. III - O Homem, pg. 18), o substantivo masculino homem tambm usado para se referir ao ser humano, independente do gnero, masculino ou feminino (Deus s criou esses dois gneros!). Antes de falar de filiao ou no de mulheres pastoras OPBB, precisamos falar de consagrao. E antes de falar de consagrao ou no de mulheres ao ministrio pastoral batista precisamos falar de chamada. Muitos dos debates atuais tratam apenas da questo secundria da filiao ou no OPBB. De certo modo esta abordagem est correta, tendo em vista que ns os batistas cremos que cabe igreja local a responsabilidade de separar, formal e publicamente, uma pessoa que d evidncias de ter sido chamada e separada por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas pelas Escrituras para o seu exerccio (vide a Declarao Doutrinria). Consagrao ao ministrio prerrogativa da igreja local. Filiao OPBB prerrogativa das plenrias da OPBB. Mas chamada prerrogativa exclusivamente divina! Ns os batistas cremos na afirmao bblica da prerrogativa exclusiva de Deus quanto a autoridade para chamar quem quer e quando quer. Afinal, a Escritura registra a afirmao divina contundente: "Desde toda a eternidade, Eu o Sou; e no h nada nem ningum que possa fazer escapar algo ou algum das minhas mos. Agindo eu, quem impedir?" (Isaas 43:13). Se Deus resolve chamar uma pessoa para o ministrio, "quem impedir?" Ou ainda, quem tem autoridade para impedir? No estaria "combatendo contra Deus" (Atos 5:39) algum que tenta impedir a ao divina de chamar? Penso que sim! Quando estamos tratando de chamada divina para o ministrio pastoral, estamos pisando em "terra santa", eis que esta no tem definio geogrfica, mas teolgica. A terra santa no idntica terra de Israel, mas terra santa o lugar onde Deus fala, o ser humano ouve e responde positivamente (xodo 3:5). Se assim , a nica atitude coerente a de descalarmos os nossos ps, desarmarmos o nosso esprito e nos esvaziarmos de qualquer pretenso de usurparmos uma autoridade que s a Ele pertence. Assim que me propus a refletir no sobre filiao OPBB, nem de consagrao pela igreja local, mas de chamada divina, temendo e tremendo, eis que estou pisando em terra santa! II) INTERDITO BBLICO AO CHAMADO DIVINO DE MULHERES PARA O MINISTRIO PASTORAL BATISTA BRASILEIRO? Nos sculos XVII e XVIII surgiu no seio da Igreja Catlica Romana um movimento chamado Jansenismo com ntido parentesco com uma leitura extremada da posio de Agostinho, que exalta o primado da Graa sobre o mrito humano (em contraposio aos pelagianos) e que influenciou os reformadores. Essa escola teolgica surgida com Cornelius Otto Jansen (15851638) tomou por assim dizer o aspecto de protestantismo dentro da Igreja Catlica. Em contrapartida a uma antropologia pessimista o jansenismo defendia a soberania absoluta de

Deus. Em 1727 faleceu um dicono (no sentido catlico) jansenista e telogo muito amado principalmente pelos pobres chamado Franois de Pris (1690-1727). Ele foi sepultado no cemitrio de Saint-Mdard e em torno do seu tmulo surgiram rumores de fenmenos sobrenaturais, como curas milagrosas. Logo surgiram multides de peregrinos. Os jansenistas vinham ao cemitrio de Saint-Mdard para orar e passaram a usar os testemunhos de tais fenmenos milagrosos como sinais do cu em apoio a sua luta dogmtica, moral e disciplinar contra o Papa, a Bula Unigenitus que em 1713 condenava os jansenistas, e os Bispos. Os devotos que iam rezar junto ao tmulo, afirmavam que l se produziam milagres, vises e xtases, as curas eram obtidas por meio de convulses em torno do tmulo. Os fenmenos deram origem aos chamados 'Convulsionrios de Saint-Mdard', uma espcie de pentecostalismo. Pelo menos 800 pessoas teriam sido curadas pelas convulses de 1731, entre elas vrias pessoas de destaque. No entanto, vrios escritores acreditam que os eventos extraordinrios no cemitrio foram muito exagerados. Milagres e xtase no era novidade naqueles tempos, mas milhares se convertiam ao jansenismo, o que causou insatisfao por parte das autoridades eclesisticas e polticas. O Rei Louis XV determinou o fechamento do cemitrio em 27 de janeiro de 1732. Um humorista escreveu nos novos muros do cemitrio: "Por ordem do Rei, Deus est proibido de fazer milagres neste lugar". Para combater a adeso a uma viso doutrinria diversa da oficial, o rei Louis XV tentou vetar uma atividade divina; a de realizar milagres. Ouvi essa histria pela primeira vez por Reis Pereira, pregando na Igreja Batista do IBES em Vila Velha (ES). A histria me faz perguntar, por analogia, se legtimo que afirmemos que "por ordem bblica - ou de uma interpretao bblica particular - Deus est proibido de chamar mulheres para o exerccio do ministrio pastoral batista"? Minha convico bblico-teolgica e batista-doutrinria sobre a soberania de Deus me impede de colocar em xeque a soberania de Deus em matria de chamado para o ministrio pastoral; ainda que com a Bblia na mo! Afinal: "O Vento divino sopra onde quer" (Joo 3:8). O Evangelho registra uma controvrsia entre Nicodemos e os principais sacerdotes e escribas sobre a pessoa de Jesus Cristo em Joo 7:40-53. A controvrsia inicia quando alguns dentre o povo diziam: "Verdadeiramente este o profeta" (vs.40), outros diziam: "Este o Cristo" (vs.41). Ainda outros, dentre os quais os principais sacerdotes e fariseus perguntavam cticos e cheios de preconceito: "Vem, pois, o Cristo da Galilia?"(vs. 41). Os lderes religiosos contestam a multido crente: "Mas esta multido, que no sabe a lei, maldita"(vs.49). Surge ento Nicodemos, que conhecia bem a lei de Deus, dizendo: "A nossa lei, porventura, julga um homem sem primeiro ouvi-lo e ter conhecimento do que ele faz?" (vs.51). No deve haver dvidas de que Nicodemos remetia principalmente s Escrituras Sagradas ao falar da 'nossa lei'. Deuteronmio 1:16s; 17:4; 19:15 falam desse 'direito' bblico. A rplica dos principais sacerdotes e escribas absurdamente usurpadora da autoridade divina: "s tu tambm da Galilia? Examina e v que da Galilia no surge profeta" (vs.52). Eles tentaram negar que Jesus era o Messias usando a prpria Bblia. O que fica bvio : a) o pressuposto de seu dogma era preconceituoso contra galileus, b) o interdito era inverdico e mostrava desconhecimento ou omisso de ter j havido profetas da Galilia, por exemplo Jonas (2 Reis 14:25), c) o interdito era inverdico e revelava desconhecimento de ter Jesus nascido em Belm, na Judia, ali h apenas 10 kms de Jerusalm. Ele apenas crescera na Galilia. O que, entretanto mais

chama a ateno terem colocado a identidade de Cristo em xeque; com a Bblia na mo! "O Dogma escrito aprendido tornou-os cegos para a revelao salvfica de Deus em Jesus" (Johannes Schneider. Das Evangelium nach Johannes. (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 4). Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1988, S. 172) . "Esses indivduos que conheciam muito bem as palavras das Escrituras, eram incapazes de ouvir a voz de Deus. Possuam conhecimento amplo e meticuloso do texto. Eles reverenciavam as Escrituras. Eles as memorizavam. Usavam-nas para regular cada detalhe da vida. ...eles estudavam a Palavra, mas no a ouviam! Para eles, as Escrituras haviam se tornado um fim em si mesmas; deixaram de ser um meio de ouvir a Deus. (...) A tinta havia se transformado em fluido de embalsamamento" (Eugene H. Peterson. Trovo Inverso: O Livro do Apocalipse e a Orao Imaginativa. Rio de Janeiro: Habacuc Editora (Danprewan), 2005, pg. 18). Tais exemplos colocam em questo no tanto a autoridade das Escrituras, mas o seu carter, sua natureza, e a relao dela com Deus. Eugene Peterson afirma que "A Escritura a Palavra de Deus a ns, e no uma coleo de Palavras humanas sobre Ele". Um exemplo simples: A Bblia nos probe de matar o semelhante: "Ento, falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No matars" (xodo 20:1-2, 13). Esse mandamento normativo para ns, no h dvidas. explcito e claro, como um dia ensolarado. Mas a Bblia no normativa para Deus e nem o pode ser, visto ser ele O Senhor absoluto, por isso podemos encontrar na Bblia muitos textos como este: "E aconteceu no caminho, numa estalagem, que o Senhor o encontrou, e o quis matar" (xodo 4:24). O mandamento de no matar no vale para Deus! Ainda que a Bblia explicitamente interditasse o chamado de mulheres para exercitarem o ministrio pastoral batista - e estou convencido de que ela no o faz - ainda assim, no teramos qualquer autorizao de, com a Bblia na mo, interditar uma prerrogativa que divina, isto chamar quem Ele quer. Repito, ainda que houvesse na Bblia um nico texto bblico explcito dizendo algo mais ou menos assim: "no consagrars mulheres ao ministrio pastoral nem as filiars s tuas associaes de classe", esse texto no impediria Deus de chamar mulheres para o ministrio pastoral, pois que chamada prerrogativa divina e a Bblia norma para ns, Palavra de Deus a ns, e no palavras humanas sobre e para Deus. Em suma, a ns no nos compete questionar o Pai quanto s suas decises quanto a chamada para o ministrio pastoral (conf. Atos 1:8). Deus soberano, chama quem quer, quando quer, para o que quer e coloca onde Ele mesmo quer! Deus no nos deu a Sua Glria! (Isaas 42:8) III) ACEPO DIVINA DE GNERO VOCAO MINISTERIAL? E, contudo levanta-se a pergunta se Deus revelou nas Escrituras de forma clara e inequvoca se Ele chama ou no mulheres para o ministrio pastoral. Estou convencido de que no h nenhum texto bblico onde explicitamente Deus revela sua vontade quanto a algum tipo de definio de gnero como pr-requisito para o exerccio do ministrio pastoral e que desse modo direcionaria o chamado divino apenas para o gnero masculino. Ento a pergunta passa pela chave hermenutica que usamos para interpretar a Bblia, em possveis evidncias implcitas. possvel observar na fundamentao bblica das posies controversas duas escolas ou tipologias de argumentao: taborismo e utraquismo. Sobre isso escrevi um artigo chamado Consagrao Feminina: Por que pensamos como pensamos? Apenas em resumo: De tendncia taborita alguns crem que a Bblia no autoriza de forma expressa, i.., ipsis literis a consagrao de mulheres ao ministrio pastoral, portanto a consagrao deve ser

rejeitada. Por outro lado uma hermenutica bblica utraquista parte do pressuposto e da chave interpretativa que a Bblia no probe expressamente a consagrao de mulheres para o exerccio do ministrio pastoral, sendo, portanto autorizada. Lembro mais uma vez que estamos entrando em terra santa pois a pergunta pivotal no se podemos ou no consagrar, mas se Deus chama ou no! Obviamente caso a Bblia afirmasse categoricamente que Deus no chama mulheres, teramos que concluir que, Ele claramente no chama mulheres para o ministrio pastoral! Examino ligeiramente quatro argumentos usados por alguns, que apontariam implicitamente para um interdito consagrao e filiao associativa, por insinuarem certa acepo divina no chamado. Antes uma palavra sobre um argumento ao meu ver absolutamente incompreensvel e que vem sendo utilizado por muitos. o caso de tentar associar uma possvel aceitao de mulheres no ministrio pastoral como uma brecha para aceitao de homossexuais no ministrio. bvio que Deus no chama homossexuais para o ministrio, pela simples razo de que ele no criou um terceiro, quarto, quinto gnero. Deus criou homem e mulher, diz a Bblia. Alm disso, a Bblia afirma categoricamente que do Cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia (Romanos 1:18). Mais adiante a Bblia explicita uma dessas impiedades e injustias: Pelo que Deus os entregou a paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural no que contrrio natureza; semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro (vs. 26-27). Deus usa vasos imperfeitos, mas no vasos sujos! Esse tipo de argumento absolutamente inaceitvel, visto que a mulher no foi nascida em pecado (Joo 9:34) e nem est em pecado, por ser mulher. IV) O ARGUMENTO DA FUNO DA MULHER COMO ADJUTORA Gnesis 2:18 - Disse mais o Senhor Deus: no bom que a pessoa seja s; far-lhe-ei um socorro que lhe corresponda como uma imagem do outro lado do espelho (traduo livre). O foco do texto em epgrafe claramente a humanidade, o ser humano genrico! Esta interpretao evidente, tendo em vista o uso do termo hebraico adam para designar homem, abrangendo ambos os gneros, em preferncia a zakar (Gnesis 1. 27) ou iysh (Gnesis 2. 23) ambos usados exclusivamente para designar homem, gnero masculino. O termo adam ao lado de enosh (Salmo 8. 4) , preferencialmente, termo designativo de ambos os gneros (homem e mulher) como fica claro em Gnesis 5:1-2: "Este o livro das geraes de Ado (adam). No dia em que Deus criou o homem (adam), semelhana de Deus o fez. Homem (zakar) e mulher (naqebah) os criou; e os abenoou e chamou o seu nome homem (adam), no dia em que foram criados." Em suma: a humanidade, o ser humano, a pessoa humana (adam) pode ser macho (zakar) ou fmea (naqebah); mais claro impossvel! No sem razo que a Bblia judaica traduz o texto de Gnesis 2:18 assim: "Adonai, Deus, disse: No bom que a pessoa fique s." (Bblia Judaica Completa: O Tanakh (AT) e a Brit Hadashah (NT). So Paulo: Editora Vida, 2010). Posteriormente adam passou a ser tambm o nome prprio do primeiro homem: Ado. Tal compreenso fundamental para entendermos que o Deus

revelado nas Escrituras no machista e nem feminista. Ele no concentra sua ateno e preocupao sobre apenas um dos dois gneros. Ele tem propsitos para ambos, e ambos so iguais em dignidade e essencialidade diante dEle e alvo do Seu incondicional amor e cuidado. Ambos so tambm por um pouco, menor do que Deus coroados por Ele de glria e de honra (Salmo 8.4). Alm disso so igualmente instrumentos teis nas mos de Deus; h portanto uma igualdade essencial e funcional entre homem e mulher. Curto: Deus no ginfobo! O ser humano criado , no referido texto, alvo de um (auto) diagnstico divino: no bom que o ser humano viva s! Para Deus um ser humano que vive s, alimenta-se s, trabalha s, se diverte s, decide s e que articula sua abordagem do mundo s, sem interlocutor ou contraponto, est aqum do ideal e do projeto divino. O ser humano que vive portando-se como senhor absoluto da verdade, sem aceitar a convivncia com outro como interlocutor e contraponto, preferindo o monlogo e no o dilogo, vive s! Na verdade o primeiro no bom da histria humana no foi direcionado ao ser humano criado por Deus, mas existncia solitria! A fim de suprir tal existncia solitria e h muitos que vivem assim, mesmo rodeados de uma multido Deus providencia a Sua soluo: um socorro que lhe corresponda como uma imagem do outro lado do espelho (hebr. etzer kenegd). A expresso hebraica ETZER, traduzida como adjutora (ARC), ajudadora (ACF, BRP), auxiliadora (ARA) ou popularmente auxiliadora, ocorre 109 vezes no AT, em 102 versos, com 55 formas diferentes. O texto mais paradigmtico do uso de etzer com certeza I Samuel 7: 12: Ento, tomou Samuel uma pedra, e a ps entre Mispa e Sem, e chamou o seu nome Ebenzer (hebr. eben-ha-etzer = pedra de auxlio) e disse: At aqui nos ajudou o SENHOR. A forma de etzer no texto de Gnesis 2:18 do substantivo comum masculino singular absoluto homnimo, e assim aparece 21 vezes no AT. Das 21 vezes, 4 so usadas para o ser humano, 10 para Deus, 6 abstrato ou comum e 1 vez indefinida. A Verso Corrigida Fiel da Sociedade Trinitariana traduz o substantivo masculino singular ETZER de 5 maneiras: ajudadora (2), ajuda (3), socorro (9), auxlio (7) e ajudador (1). O curioso que a traduo ajudadora s ocorre duas vezes, exatamente em Gnesis 2:18 e 20. Minha observao pessoal que ajudadora uma traduo que d a idia de subalternao, de ser a pessoa subalterna e mera coadjuvante, e que a traduo por socorro mais fiel ao original substantivo masculino singular. Bem nos lembrou o nosso Luiz Sayo, especialista em hebraico, na Assembleia em Joo Pessoa, que o termo etzer largamente utilizado para se referir a Deus, portanto uma traduo de etzer que imponha o desempenho de uma funo ou papel meramente secundrio e coadjuvante no adequada. Melhor mesmo pensar em socorro. Deus providenciou um socorro para o ser humano sozinho e solitrio. Tenho uma mensagem baseada neste texto que intitulei de Marias do Socorro. A idia do texto que o homem s estava em apuros e precisava de um socorro, providenciado por Deus, como diz o Salmo 89:19 - "Pus o socorro sobre um". O livro de Eclesiastes apresenta esse socorro atravs do outro (4:9-12). Assim ETZER tem o sentido de auxlio, ajuda e socorro, no como inferior ou subalterno, mas exatamente ao contrrio, no sentido de estar em condies de auxiliar, ajudar e socorrer quem precisa e est em situao de desvantagem, por estar sozinho (conf. II Reis 14. 26, J 29. 12, Salmo 30. 10, Salmo 54. 4, Salmo 72. 12). O ser humano s estava em desvantagem e precisava de algum que o ajudasse, o socorresse, quem o auxiliasse a viver melhor. O outro, homem e/ou mulher, so para ns esse socorro divino para nos ajudar a no mais vivermos ss! Neste sentido eles so para ns representantes do Deus chamado largamente na Bblia de Auxlio (ETZER). O Salmista

orou: Ouve, SENHOR, e tem misericrdia de mim; SENHOR, s tu o meu Socorro (ETZER) (Psa 30:10 AKJ). Assim cumpre-se a palavra divina: Um ao outro ajudou e ao seu companheiro disse: Esfora-te! (Isa 41:6 ARC). Expressivas so as tradues da NVI e da King James Atualizada: algum que o auxilie e lhe corresponda e algum que o ajude e a ele corresponda. Finalmente este socorro providenciado por Deus qui nagad (na frente de, diante de, frente de, em frente de). A idia a de um espelho no qual, ao se olhar, o ser humano v do outro lado, outro ser humano semelhante. O homem no pde encontrar esse outro semelhante entre os animais (Gnesis 2. 20) por isso o outro ser chamado osso dos ossos e carne da carne. da mesma matria-prima! Ningum precisa mais viver sozinho! Ningum deve viver mais sozinho! Por isso Deus oferece no outro, cnjuge, irmo, irm, pai, me, parente, amigo, amiga, semelhante, um socorro como companhia e/ou contraponto olhado no outro lado do espelho da vida. Por isso, Deus faz que o solitrio viva em famlia (Salmo 68. 6), inclusive na famlia de Deus, a Igreja. Homens e mulheres no so idnticos, como nenhum ser humano idntico a outro ser humano. Mas Homens e mulheres so iguais em dignidade diante de Deus. Homens e mulheres compartilham da igualdade tanto ontolgica, quanto funcional. Ambos foram criados tambm para serem socorro e auxlio para o outro! preciso lembrar que a subalternao da mulher em relao ao homem no fruto da teologia da criao, mas da teologia da queda. "E mulher disse: Multiplicarei grandemente a dor da tua conceio; em dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar" (Gnesis 3:16). Ao invs de fundamentarmos a nossa teologia sobre a mulher no ps-queda, deveramos fundament-la no pr-queda, e afirmar o absoluto poder do Evangelho em superar as consequncias danosas da queda. Foi assim que Jesus fez quando tratou da banalizao do casamento; Ele insistiu, no foi assim desde o princpio (Mateus 19:4, 8). Fundamentar um possvel interdito bblico ao chamado divino de mulheres para o ministrio pastoral na base da funo de auxlio e socorro atribua equivocadamente apenas a mulheres no me parece uma boa prtica exegtica e hermenutica. V) O ARGUMENTO DA SUBMISSO DEVIDA DE ESPOSAS Efsios 5:22 Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; (ARV). Fundamental para a compreenso desse texto inicialmente lembrar que a diviso da Bblia em captulos e versculos tardia: sculo XIII d.C. para a diviso em captulos; sculos IX e X d.C. para a diviso do AT em versculos pelos massoretas. 1551 d.C. para o Novo Testamento. Isso significa que esse versculo no pode ser lido parte do todo. preciso lembrar tambm que os ttulos separando pargrafos (assuntos) no so inspirados, e por isso variam bastante. A Bblia de Jerusalm, por exemplo, apresenta sua diviso de pargrafo partir do versculo 21 com o ttulo moral domstica. Com isso o vs. 22 era contnuo com o vs. 21, originalmente: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Alm do mais o verbo hupo-tasso sujeitar, no aparece no vs. 22, s no 21. A leitura contnua seria assim: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Vs, mulheres, a vossos maridos, como ao Senhor... A chave hermenutica tambm da segunda parte da epstola que comea no cap. 4 e trata do andar digno conforme a vocao com que todos ns, crentes, homens e mulheres, fomos chamados, e de modo especfico do cap. 5:21 at o capt. 6:9 no pode, ao meu ver, ser a de papeis. A expresso papeis no se encontra no texto bblico, portanto apenas uma interpretao e no Revelao. Foi o taylorismo que inventou a idia de papeis ou funes bem definidas para o

bom funcionamento de uma empresa ou organizao. O taylorismo o modelo de administrao caracterizado pela nfase na diviso de funes, tarefas ou papis objetivando o aumento da eficincia. Para funcionar bem uma empresa ou organizao deve ter uma diviso de papis bem clara e especfica. Aplicado moral conjugal significaria que o papel especfico da esposa (no estamos falando em papel da mulher, mas da esposa) seria ser submissa ao marido, e, tal papel jamais seria do esposo. Por outro lado o papel especfico do marido seria amar a sua esposa, e, tal papel jamais seria tambm da esposa! No creio que a Bblia ensina isso! Ao invs dessa chave hermenutica eu prefiro pensar que Paulo prope uma nova relao entre esposas e esposos, pais e filhos, escravos e senhores diferente daquela vivida na sociedade de ento. No versculo 21 Paulo traria a lei geral, ampla e irrestrita para todos os cristos: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. O princpio das relaes na nova sociedade criada em Cristo o da mutualidade, no da exclusividade. Note que o texto no estabelece nenhuma discriminao a partir de gnero. Tanto assim que vai concluir dizendo: para com ele (o Senhor do Cu) no h acepo de pessoas (6:9). A relao entre escravos e senhores a mais explcita dentro desse princpio da mutualidade e no exclusividade: E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles! O que entendo desse texto que Paulo comea a exemplificar a sujeio mtua crist, com as esposas. Elas devem se sujeitar aos maridos. preciso lembrar que sujeitar (gr. hupo-tasso) no significa estar debaixo da ordem, no sentido de comando, mas da ordem, no sentido de organizao, disposio divina. Hupotasso significa em primeiro plano, no simplesmente obedecer ou fazer a vontade de algum, mas perder ou renunciar o prprio direito respectivamente a prpria vontade. Tasso tambm significa dedicao, devoo. Ao dizer isso s esposas Paulo no apresenta nenhuma novidade para aquela sociedade da segunda metade do primeiro sculo, na grande e rica cidade de feso. Naquele tempo esposos, pais e senhores de escravos detinham todo o poder e direito sobre as esposas, filhos e escravos. No havia deveres deles para com esposas, filhos e escravos. Mulheres deviam obedecer a seus maridos. Maridos deviam mandar (esses eram os papis de cada um!). O que h no apenas de novo, mas de revolucionrio que Paulo diz que elas deviam fazer isso, como ao Senhor. Ento Paulo escandaliza porque ele passa a exemplificar a sujeio mtua do vs. 21 aplicandoa tambm a esposos! O que? Esposos tambm precisam praticar a mutualidade de sujeio? Sim, o que Paulo diz! Eles fazem isso amando. E quem no diria que o amor que no se impe sobre os outros, que no age na base do eu primeiro, e que tudo suporta no um amor sujeito ao outro (conf. 1 Cor. 13)? Outra verdade! Naquela poca no havia a compreenso de que maridos deviam amar as suas esposas! Esposas existiam para gerarem e cuidarem dos filhos, no para serem amadas. Amadas podiam ser as meretrizes, l na casa do amor perto da Biblioteca de Celso, interligadas estrategicamente por um tnel para garantir a privacidade! E mais, o amor que se praticava l na casa do amor era o eros, e este o amor que busca ter para si o objeto desejado. Paulo escandaliza no somente ao dizer que esposos tinham deveres tambm e no s direitos sobre as esposas, ele tambm o faz ao dizer que eles deviam amar suas esposas; no as meretrizes; mais ainda, ele o faz ao dizer que o amor no era o eros, mas o gape. Para que no houvesse dvidas, ele explica, o amor gape no aquele amor que busca ter para si o objeto desejado, mas que se entrega pela amada! Fundamentar um possvel interdito bblico ao chamado divino de mulheres para o ministrio pastoral na base da sujeio exigida das esposas em relao aos seus maridos no me parece

uma boa prtica exegtica e hermenutica. O texto no fala de sujeio de mulheres a homens, mas de sujeio de esposas aos esposos. O texto no fala apenas de sujeio de esposas a esposos, fala tambm da mtua sujeio, porque para com Deus no h acepo de pessoas! VI) O ARGUMENTO LITERALISTA SEMNTICO A tentativa de encontrar sano bblica expressa para a rejeio esbarra na ausncia de textos explcitos, sim de aprovao, mas tambm de recusa. Passa-se ento a adotar uma interpretao literalista fundamentada no uso dos artigos definidos masculinos e na ausncia de artigos definidos femininos. O problema que a expresso pastor s aparece uma nica vez em todo o novo testamento (no plural) se referindo aos lderes de igreja (Ef. 4.11 POIMNAS (substantivo acusativo masculino plural de poimen) E Ele mesmo deu... outros para pastores (Conf. o verbete POIMEIN (pastor) no artigo de Joachim Jeremias a designao dos dirigentes das igrejas locais como pastores in Theologisches Wrterbuch Zum Neuen Testament, Band VI, pg. 497). A obsesso por uma anlise morfolgica dos textos bblicos que identifique o gnero das palavras para assim determinar uma interpretao distinta e exclusivista, masculina ou feminina, para este ou aquele texto temerria e ao meu ver insustentvel. A forma da palavra hebraica etzer de Gnesis 2:18 que traduzimos como socorro do substantivo comum masculino singular absoluto homnimo. Ento significa que quem argumenta pelo literalismo semntico precisa ser honesto e traduzir o termo ETZER de Gnesis por um substantivo masculino, socorro ou auxlio. Para ser coerente precisaria entender que essa expresso est associada no s mulheres apenas, mas pessoa humana, ao ser humano como fica claro pelo uso do termo hebraico adam, que segundo Gnesis 5:2 um termo genrico, abrangendo tanto macho quanto fmea. Na abertura do sermo do monte lemos: Jesus, pois, vendo as multides, subiu ao monte; e, tendo ele se assentado, aproximaram-se os seus discpulos, e ele se ps a ensin-los, dizendo (Mateus 5.1-2). A palavra grega mathetai (discpulos) um substantivo nominativo masculino plural. Se vamos seguir a lgica da hermenutica do gnero e o literalismo semntico significa que todo o sermo do monte foi direcionado aos 12 discpulos homens; nada do que est a escrito para mulheres que, alis, por a no podem tambm ser discpulas! Para obedecer o ide de Jesus, teramos ento que fazer discpulos de todas as naes, mas no de todos os dois gneros. S homens poderiam ser discpulos de Jesus. s mulheres restaria continuar perdidas nas trevas... Outro exemplo est em Mateus 4.19 Disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. A quem Jesus dirigiu esse convite/ordem? Pelo texto bblico: a Simo e Andr. Dois homens a quem Jesus comissionou para fazer pescadores de homens. Quer dizer que se eu aplico esse texto toda a igreja, homens e mulheres, estaria, na linha de raciocnio literalista, errando duas vezes pois estaria atribuindo uma chamada divina feita a homens, tambm mulheres e o que pior, dizendo a elas para pescarem tambm mulheres quando Jesus estaria dizendo originalmente homens para pescarem s homens! bvio o absurdo do argumento contra a ordenao feminina baseado em artigos definidos nos textos bblicos, e em interpretao literalista da Bblia. Bem disse Paulo que a letra mata! Fundamentar um possvel interdito bblico ao chamado divino de mulheres para o ministrio pastoral na base do literalismo semntico no me parece uma boa prtica exegtica e hermenutica.

VII) O ARGUMENTO DA IMPOSIO DO SILNCIO MULHER NA IGREJA Essa subalternao de um ser criado ao outro, identificada na teologia da queda, representa uma ruptura da igualdade essencial e funcional, desejada e criada por Deus. Em Sua orao sacerdotal, Jesus orou "para que todos sejam um" (gr. hina pantes em osin - sendo osin verbo subjuntivo de eimi = ser). A orao de Jesus, portanto, era uma expectativa, um desejo, um sonho. Paulo, escrevendo aos Glatas 3:28, disse: "porque todos vs sois um" (gr. pantes gar umeis eis este - sendo este verbo indicativo de eimi = ser). A expectativa de Jesus parece ter sido realizada na Galcia. E Paulo parece oferecer uma razo para tanto: "Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Glatas 3:28). Em Cristo, afirmou Paulo, no h homem nem mulher, porque todos so um. Ou dito de outra forma: "Todavia, no Senhor, nem a mulher independente do homem, nem o homem independente da mulher" (1 Corntios 11:11). A teologia da redeno preceitua a isonomia entre homem e mulher. H, contudo, dois textos que trazem alguma dificuldade para ns: 1 Corntios 14:34-37 e 1 Timteo 2:11e12. "As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a mulher o falar na igreja. Porventura foi de vs que partiu a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs? Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor" (1 Corntios 14:34-37). "A mulher aprenda em silncio com toda a submisso (dedicao, devoo). Pois no permito que a mulher ensine (didasko), nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio" (1 Timteo 2:11e 12). E, contudo, a Tito (2:3) Paulo escreve: "As mulheres idosas (presbutidas), semelhantemente, que sejam srias no seu viver, como convm a santas, no caluniadoras (diabolus), no dadas a muito vinho, mestras no bem (kalo-didaskalous) (Tito 2:3 - ACF). Sem entrar no mrito do uso de "presbutidas", obviamente da mesma raiz de presbteros, Paulo diz que elas devem ensinar, ser boas mestras. Enquanto em Timteo ele diz que no permitia que a mulher ensinasse, e em Corntios diz que se as mulheres quisessem aprender que aprendessem em casa com os seus maridos, aqui ele diz que as presbutidas deviam ensinar bem, ou como Lutero traduziu, ser boas ensinadoras. bem verdade que o verso subsequente diz: "Para que ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus filhos (Tit 2:4-ACF). E, contudo, a argumentao de que aqui Paulo estaria dizendo que as presbutidas deviam ensinar to somente as mulheres mais novas, e no a homens, no explica a expresso clara, geral e irrestrita em 1 Timteo: "no permito que a mulher ensine", aplicvel s mestras. E com referncia s alunas Paulo explcito: se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; (1 Corntios 14). dos maridos que deviam aprender; no de outras mulheres. bom lembrar que a nica vez em que a palavra poimen, pastor, aparece se referindo a seres humanos, e mesmo assim no plural, Ef. 4.11. Naquele texto o ttulo pastores-mestres (poimenas kai didaskalous). Nesse caso, ensinar (disdakalia) a principal funo de pastores (poimenas). Como encarar o ensino Paulino, aparentemente contraditrio entre o veto (Corntios e

Timteo) s mulheres para o ensino por um lado, e, por outro lado, o imperativo (Tito) s mulheres para o ensino? Penso que a explicao para o veto est no contexto de um pano de fundo, tanto judaico quanto grego, desfavorvel mulher (ela no era uma pessoa, mas uma coisa), ordenao legal ("como tambm ordena a lei" - 1 Corntios 14:34), bem como a posio pessoal de Paulo ("No permito" - 1 Timteo 2:11), que era absolutamente honesto quanto s opinies pessoais ("no tenho mandamento do Senhor; dou, porm, o meu parecer, como quem tem alcanado misericrdia do Senhor para ser fiel" (1 Corntios 7:25). Quanto afirmao em 1 Corntios 14: "Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor". Bem pode ser que Paulo se referisse sujeio lei, como "mandamentos do Senhor", e no necessariamente ao veto ao ensino feminino. Falando sobre as mulheres na igreja, William Barclay diz: Foi Maria de Nazar a que deu luz e educou ao menino Jesus; foi Maria de Magdala a primeira a ver o Senhor ressuscitado; foram quatro mulheres as que, de todos os discpulos, estiveram ao lado da cruz. Priscila com seu marido quila era uma mestra apreciada na igreja primitiva, uma mestra que guiou a Apolo no conhecimento da verdade (Atos 18:26). Evdia e Sntique, apesar das desavenas, eram mulheres que trabalharam no evangelho (Filipenses 4:2-3). Felipe, o evangelista, tinha quatro filhas que eram profetizas (Atos 21:9). As mulheres ancis podiam ensinar (Tito 2:3). Paulo considerava com alta honra a Lide e Eunice (2 Timteo 1:5), e muitos nomes de mulheres so mencionados com alta estima em Romanos 16. Tanto o pano de fundo judaico quanto grego era que a mulher no era uma pessoa, mas uma coisa. Assim, as orientaes paulinas so normas transitrias estabelecidas para enfrentar uma situao concreta. No devemos ler estas passagens como uma barreira tarefa e servio da mulher dentro da igreja; devemos faz-lo luz do pano de fundo judaico e da situao em uma cidade grega. Todos so aptos para servir a Cristo, Deus quer usar a todos" (El Nuevo Testamento Comentado por William Barclay. Volumen 12 I y II Timoteo, Tito y Filemon. Argentina: La Aurora, 1983, 74-77). VIII) DE UMA COMPREENSO TITULAR PARA UMA COMPREENSO FUNCIONALTenho uma viso pessoal sobre o ministrio pastoral (idntica sobre o ministrio diaconal). Ele no um ttulo, mas uma funo, ocupao, tarefa ou como dizemos um ofcio (os dois oficiais da igreja so na tradio batista, pastores e diconos). Tenho, portanto, uma compreenso funcional do ministrio pastoral. Quando atuava apenas como diretor de Faculdade Teolgica no ostentava nem usava o ttulo de pastor em minhas correspondncias e pronunciamentos, mas apenas o ttulo acadmico. Penso, por exemplo que se um pastor resolve assumir uma carreira poltica, deve identificar-se como poltico e no como pastor. Sou avesso aos candidatos a cargos eletivos na carreira poltica e que usam o moto: Vote no Pastor Fulano de Tal. Pastor para mim quem exerce determinadas funes no Corpo de Cristo, em geral, plantar igrejas, dirig-las e administr-las (Tito 1:7), pregar, aconselhar, visitar, enfim pastorear e apascentar as ovelhas e cordeirinhos de Jesus (Joo 21:15-17). Penso que se deixssemos a compreenso titular para adotar a compreenso funcional, teramos uma melhor compreenso sobre o chamado divino para o ministrio pastoral. Quem ousaria colocar em dvida que Deus chamou Jaqueline de C.A. da Hora Santos para pastorear ovelhas de Jesus - a missionria da JMN que pregou na CBB em Joo Pessoa e que antes de se casar, plantou 11 igrejas batistas? Quem ousaria colocar em dvida que Deus

chamou a missionria da JMN, hoje aposentada, Dilene Nascimento Rodrigues para pastorear as ovelhas de Jesus pelas vrias igrejas por onde passou sozinha fazendo um extraordinrio trabalho de plantao, liderana e pastoreio? Os exemplos podem ser citados ad infinitum! Milhares de Mulheres, chamadas por Deus, que funcionaram e funcionam como pastoras, embora sem o ttulo oficial de pastoras. Digo oficial porque muitas delas foram e so chamadas pelo povo que lideram de pastoras! Quem ousa colocar Deus contra a parede e em xeque, com um interdito bblico prerrogativa divina absoluta de chamar quem Ele quer, quando Ele quer, para colocar onde Ele quer? Deus nos diz atravs do salmista: Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre as naes, sou exaltado na terra Salmo 46:10. Gosto particularmente da traduo em portugus da King James Atualizada

Cessai as batalhas! Sabei que Eu Sou Deus!

Que cessemos de vez as batalhas na seara de Deus (essa no a nossa praia!) e deixemos Deus ser quem Ele , Deus. Extraido de http://vigiai.net/articles.php?article_id=6006