Sbado 15 de marzo de 2014

Ctedra de Formacin Universitaria Toms D. Casares

LA IGLESIA Y LO SOCIAL
Para algunos puede parecer errneo el hecho de que la Iglesia se ocupe de las cuestiones polticas, sociales, econmicas, etc. Que preocupan al ser humano. Empero, la realidad es otra. La iglesia tiene como misin salvar al hombre y cuidar de que su vida terrena no vulnere la salud de su alma. Por lo tanto, no puede permanecer indiferente con respecto a los problemas terrenales que surgen a diario. Se puede afirmar que la Doctrina Social de la Iglesia existi siempre, desde los comienzos de la Iglesia misma: Desde el origen mismo del cristianismo, la Iglesia ha venido desarrollando una labor constante por el reconocimiento de los derechos humanos fundamentales y por asegurar la vigencia prctica de los mismos en los pases a travs de los cuales ha ido extendiendo su influencia benfica () bastar una breve consideracin de ciertos hechos para comprobar hasta qu punto el mensaje de salvacin que el Cristianismo aporta a los hombres se ha reflejado en una obra admirable de promocin humana y social. El cristianismo primitivo El mensaje de caridad evanglica es evidente en las epstolas de San Pablo. El signo caracterstico de la vida evanglica es aquel: MIRAD CMO SE AMAN! De los Hechos de los Apstoles. Durante los siglos II a V los Santos Padres de la Iglesia, tanto latina como griega, desarrollaron en sus escritos un pensamiento profundo en materias sociales y hasta econmicas, sentando as las bases de la elaboracin teolgico- moral de los aos siguientes.

La cristiandad medieval Luego de la crisis del Imperio Romano, la fuerza de las comunidades cristianas existentes y el espritu abnegado de los misioneros, fueron sentando la base de la pacificacin social. Hubo una unificacin de los valores religiosos y morales. Las congregaciones religiosas recientemente surgidas promovieron la educacin y la cultura. La primaca de los valores religiosos inspir numerosas iniciativas de orden asistencial, como la creacin de hospitales, asilos y orfelinatos, entre otros. En materia econmica, surgieron talleres y gremios profesionales

Tiempos modernos La Iglesia presidi el desarrollo de las artes y las letras, pero al mismo tiempo inspir sentido misional a los descubrimientos y colonizaciones de las nuevas regiones. Los telogos espaoles del siglo XVI sentaron las bases de los derechos humanos. Al mismo tiempo elaboraron los principios del Derecho Internacional y asumieron la defensa de los derechos de los aborgenes. Frente al capitalismo en formacin la Iglesia conden la usura. Tambin denunci enrgicamente la supresin de los derechos de reunin y asociacin y la disolucin de las organizaciones gremiales existentes, por la Ley LE CHAPELIER.

Siglo XIX Los grandes males de la civilizacin moderna provienen de las errneas ideologas que se difundieron en las naciones occidentales, ya que stas llevaron a la corrupcin moral que desemboc en la subversin

social. La cada del antiguo rgimen de las monarquas europeas, la inestabilidad de los regmenes polticos y las desastrosas consecuencias del liberalismo capitalista, perturbaron profundamente el orden social. La Iglesia fue diagnosticando en forma certera la raz de los males y puntualiz los principios permanentes de toda autntica organizacin social. Su obra se desarroll a travs de dos medios principales: la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (medio terico) y la MULTIPLICIDAD DE INICIATIVAS DE TODO TIPO (medio prctico). Esta Doctrina Social de la Iglesia posee tres caractersticas: Es una sntesis terica, coherente y exhaustiva, que expresa el pensamiento de la Iglesia sobre todos los problemas que interesan a la persona humana. Posee alcances prcticos, pues procura dar indicaciones para aquellos que tienen la responsabilidad de tomar decisiones. Es moralmente obligatoria para todos los cristianos.

Cabe puntualizar que la Doctrina Social de la Iglesia ha sido expuesta, en forma sistemtica, en las denominadas encclicas y en otros documentos pontificios. Sin embargo, las palabras de Jess "Lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios" dan la impresin, a primera vista, de que la misin de la Iglesia en lo temporal sea bastante reducida: a lo sumo, se tratara de la defensa del orden de las realidades espirituales frente a una eventual injerencia del poder temporal o a criterios exclusivamente terrenales. En cambio, la Carta a los Efesios, al hablar del plan eterno de Dios de "hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef 1,10), nos revela que el espritu del evangelio est destinado a marcar profundamente las realidades temporales. A partir de dicho fundamento bblico, el Concilio Vaticano II ensea que "la misin de la Iglesia no consiste slo en ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, sino tambin en impregnar y perfeccionar con el espritu evanglico el orden de las realidades temporales". Cules son stas segn el pensamiento del Concilio? La respuesta es indudable a la luz de la enumeracin, aunque incompleta, que presenta: "los bienes de la vida y la familia, la cultura, la economa, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes". Se trata de realidades que tienen un valor propio, acrecentado "por su relacin con la persona humana, para cuyo servicio fueron creadas" y, ms an, por estar destinadas a tener a Cristo por cabeza. El decreto enuncia claramente la modalidad de la misin de la Iglesia, su caracterstica especfica: "Corresponde a toda la Iglesia trabajar para que los hombres puedan ser capaces de establecer rectamente el orden de las cosas temporales y ordenarlo a Dios por Cristo". La misin de la Iglesia apunta al ser humano y, a travs de l, se dirige al orden temporal, puesto que los hombres es decir, los cristianos como ciudadanos que colaboran con los dems ciudadanos son los que instauran el orden temporal. Por ello, pastores y fieles laicos actan de maneras distintas. "Compete a los pastores enunciar claramente los principios sobre el fin de la creacin y sobre el uso de este mundo, y proporcionar los auxilios espirituales y morales para que el orden de las cosas temporales pueda ser instaurado en Cristo". No se trata meramente de un deber de ensear, puesto que los auxilios morales y espirituales exigen el ejercicio de las funciones de santificacin y gobierno. La doctrina conciliar es igualmente clara respecto de los fieles laicos: "Es necesario que los laicos asuman como su propia obligacin la instauracin del orden temporal, y que acten en l de manera directa y concreta, guiados por la luz del Evangelio y el pensamiento de la Iglesia y movidos por el amor cristiano".

ANEXO CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA ARTICULO 1 LA PERSONA Y LA SOCIEDAD RESUMEN 1890 Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre s. 1891 Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad, corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre. 1892 El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana (GS 25, 1). 1893 Es preciso promover una amplia participacin en asociaciones e instituciones de libre iniciativa. 1894 Segn el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las corporaciones intermedias. 1895 La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para ellas. Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores. 1896 Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No hay solucin a la cuestin social fuera del Evangelio. _________________________________________________________________________ Bibliografia CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA ngela E. Luchenio; FORMACIN MORAL Y CVICA 3, 1981, EDITORIAL KAPELUZ S.A, Buenos Aires. PP. 121 124. Carlos A. Sacheri; EL ORDEN NATURAL, cuarta edicin EUDEBA 1979, Buenos Aires. PP. 1- 8 Sitografia http://www.clerus.org/clerus/dati/2004-11/13-13/11CSTspa.html http://www.vatican.va/