Vie aprs la mort

Vie aprs la mort

La vie aprs la mort (synonymes : aprs-vie , existence post-mortem , outre-tombe , vie dans l'au-del , Vie ternelle [1]) est l'hypothse de la survivance de l'esprit, de l'me ou de Papyrus gyptien dcrivant le voyage aprs la mort la conscience d'un tre vivant aprs la mort. Les concepts d'esprit et de conscience font l'objet de controverses et la position scientifique majoritaire est qu'il n'existe pas de preuve de l'existence d'une vie aprs la mort. L'tude religieuse du destin de l'me aprs la mort s'appelle eschatologie individuelle (Eschatos () en grec dernier et logos tude ). L'eschatologie est donc la doctrine qui concerne les fins dernires, les temps ultimes, soit de l'individu aprs sa mort soit de l'humanit son extinction (eschatologie humaine), soit du monde sa disparition (eschatologie cosmique).

Historique
Il existe une documentation volumineuse sur cette question depuis des sicles, principalement de source religieuse. Il existe cependant quelques tudes ethnologiques[2] et des thses philosophiques. Diverses traditions et courants de penses s'intressent cette question, comme le chamanisme, le lamasme le spiritisme, le Thosophie, ou l'anthroposophie. Il existe aussi des tmoignages populaires concernant les manifestations de dfunts ou des expriences de mort imminente.

Questions sur la mort et l'immortalit

Guide sur la vie aprs la mort pour le gardien de la proprit de la desse Mout Sesech . Papyrus gyptien sur la vie aprs la mort.

Toutes les civilisations, depuis la prhistoire, ont laiss des traces de croyances en une existence aprs la mort, chacune avec sa propre perception de l'immortalit, de l'esprit, de la rtribution des mes et du sens de la vie. Ainsi, la croyance en la survie de l'me, autant que le respect des dfunts, sont l'origine des divers rites funraires[3],[4]. Quantit de philosophes et de thologiens ont dvelopp des raisonnements pour prouver l'existence de l'me et son immortalit ou sa survivance. Platon, dans le Phdon, a avanc cinq preuves ou raisonnements : 1) par les opposs (69-72 : "les vivants naissent partir des morts", donc l'me existe aprs la mort), 2) par la rminiscence (72-78 : "notre me existe avant mme d'arriver dans un corps", elle a appris dans un temps antrieur, o elle n'tait pas dans une forme humaine, et elle peut s'en souvenir), 3) par l'affinit (78-84: "l'me ressemble au divin", or ce qui est divin est immortel ; d'autre part, aprs la mort, l'me va son semblable, le divin, l'immortel, le sens), 4) par l'harmonie (84-86 : un corps n'est vivant que par le mlange bien compos de proprits opposes, c'est--dire la vie, c'est--dire l'me), 5) par l'essence (102-107 : il est de la nature de l'me d'tre immortelle, indestructible, incorruptible). Le raisonnement intellectuel envisage aussi des analogies avec certains phnomnes naturels. Ainsi, la mort serait comme le sommeil (suivi du rveil)[5], comme l'hiver (suivi du printemps). Le principe de l'enfouissement des corps n'est pas sans rappeler non plus celui des graines en agriculture.

Vie aprs la mort

Tmoignages
De tout temps, des contacts sont allgus avec les dfunts. Pline le Jeune a laiss une clbre histoire de fantme [6]. Victor Hugo a dcrit exhaustivement - et mme horodat - ses dialogues avec l'au-del dans Les tables tournantes de Jersey. Bertrand Russell lui-mme, dont le scepticisme entendait examiner toute hypothse, prend acte de ces allgations, mais prcise[7] : ces tmoignages pourraient tablir que nous survivons, mais ne prouveraient pas pour autant que nous survivons ternellement . Les expriences vcues peuvent tre classes en plusieurs catgories : Les expriences spirites Depuis sa naissance au XIXe sicle, le spiritisme a eu de nombreux adeptes. Cette doctrine affirme possible la communication avec les esprits des morts. La mthode explique par les ouvrages spirites[8] ncessite gnralement la participation d'un ou plusieurs mdiums. La mdiumnit n'est cependant pas reconnue unanimement comme une ralit. Bien que peu tudie, la pratique du spiritisme est actuellement trs populaire au Brsil[9]. Littrature populaire sur la vie aprs la mort Article dtaill : Exprience de mort imminente. Raymond Moody (La Vie aprs la vie, 1975) a rapport le tmoignage de personnes ayant subi une mort apparente et qui, une fois ranimes, dcrivent une exprience qui, d'un sujet l'autre, offre des ressemblances. L'exprience modle, selon Moody, se prsente ainsi : Voici donc un homme qui meurt, et, tandis quil atteint le paroxysme de la dtresse physique, il entend le mdecin constater son dcs. Il commence alors percevoir un bruit dsagrable, comme un fort timbre de sonnerie ou un bourdonnement, et dans le mme temps il se sent emport avec une grande rapidit travers un obscur et long tunnel. Aprs quoi il se retrouve soudain hors de son corps physique, sans quitter toutefois son environnement immdiat ; il aperoit son propre corps distance, comme en spectateur. Il observe de ce point de vue privilgi les tentatives de ranimation dont son corps fait lobjet ; (...) Bientt, dautres vnements se produisent : dautres tres savancent sa rencontre, paraissant vouloir lui venir en aide ; il entrevoit les esprits de parents et damis dcds avant lui. Et soudain, une entit spirituelle, dune espce inconnue, un esprit de chaude tendresse, tout vibrant damour - un tre de lumire - se montre lui. Cet tre fait surgir en lui une interrogation, qui nest pas verbalement prononce, et qui le porte effectuer le bilan de sa vie passe. Lentit le seconde dans cette tche en lui procurant une vision panoramique, instantane, de tous les vnements qui ont marqu son destin. Le moment vient ensuite o le dfunt semble rencontrer une sorte de barrire, ou de frontire, symbolisant lultime limite entre sa vie terrestre et la vie venir. Mais il constate alors quil lui faut revenir en arrire, que le temps de mourir nest pas encore venu pour lui. cet instant, il rsiste, car il est dsormais subjugu par le flux des vnements de laprs vie et ne souhaite pas ce retour. Il est envahi dintenses sentiments de joie, damour et de paix. En dpit de quoi il se retrouve uni son corps physique : il renat la vie. Par la suite, lorsquil tente dexpliquer son entourage ce quil a prouv entre temps, il se heurte diffrents obstacles. En premier lieu, il ne parvient pas trouver des paroles humaines capables de dcrire de faon adquate cet pisode supraterrestre. De plus, il voit bien que ceux qui lcoutent ne le prennent pas au srieux, si bien quil renonce se confier dautres. Pourtant cette exprience marque profondment sa vie et bouleverse notamment toutes les ides quil stait faites jusque-l propos de la mort et de ses rapports avec la vie[10]. En France, le docteur Jean Jacques Charbonier a relat le mme genre de tmoignages dans plusieurs de ses ouvrages.

Vie aprs la mort Souvenirs et rminiscences Depuis la Grce antique, il est question de personnes qui auraient le souvenir de leurs incarnations passes (Pythagore, Empdocle) ou qui soutiennent que l'on peut se rappeler sa vie dans l'Hads ou dans le monde idal (Platon : la rminiscence). Empdocle : "Un homme extraordinaire par son savoir, un gnie ayant su acqurir un trsor de sapience Pythagore... pouvait voquer les souvenirs prcis de tout ce que, homme ou bte, il avait t en dix et mme vingt vies humaines vcues" (fragment 129). - Un esprit critique oblige ajouter que les "souvenirs des vies antrieures" pourraient tre l'expression de fantasmes ou des amalgames mentaux. La rminiscence n'est qu'une thorie philosophique. Les premires tudes de la science du XIXesicle et du dbut du XXesicle Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [11] est la bienvenue ! Albert de Rochas d'Aiglun fut au XIXe sicle un des rares scientifiques initier des recherches exprimentales sur les mdiums et sur les manifestations de l'au-del (voir illustration ci-contre). Ian Stevenson, professeur l'Universit de Virginie, a analys des milliers de tmoignages sur la rincarnation, et publi vingt cas suggrant le phnomne de rincarnation[12]. Il s'appuie sur les souvenirs, la confrontation entre les souvenirs que les "rincarns" ont de leur vie passe et des ralits qu'ils ne connatraient pas. Par exemple, Parmod, n le 11 octobre 1944 dans l'Uttar Pradesh (Inde), dclare, vers deux ans et demi, que sa femme vit Moradabad, trois-quatre ans il dit avoir eu un magasin de biscuits appel "Mohan Frres", Moradabad, qu'il avait t Conclusion d'Albert de Rochas d'Aiglun sur les malade aprs avoir trop mang du lait caill ; Stevenson contrle : possibilit d'une tude exprimentale de la vie aprs la chez les "Mohan Frres" de Moradabad, un Parmanand est mort le mort. 9 mai 1943, suite une maladie contracte aprs s'tre gav de lait caill... Mais Stevenson refuse cependant de prendre position entre fraude, cryptomnsie, perception extra-sensorielle associe la personnification, possession, rincarnation (p. 662).

Types de scnarios
Pierre A. Riffard[13], propose un arbre de dcision des divers concepts et choix idologiques concernant la vie aprs la mort : une dizaine de types de survivance sont envisags, qui peuvent coexister ou se succder, fusionner ou se rpartirselon les personnes, les actions, les circonstances. Elles se dclinent principalement en existence neutre, existence larvaire, existence dmoniaque, damnation ou salut, transmigration par rincarnation ou par mtempsycose, transformation en toile, palingnsie universelle ou ternel retour. Existence neutre, Limbe. Selon le Coran (sourate VII, 46), il existe un voile (hijab) entre le Paradis et lEnfer, al-A rf (rempart, murailles), demeure rserve, semble-t-il, ceux qui ont fait galit bien et mal. Selon Thomas dAquin les enfants morts sans baptme ne vont ni au paradis ni en enfer, ils ne ressentent pas de douleur et nont pas conscience de manquer une destine surnaturelle (Quaestiones disputatae De malo, qu. 5, art. 3) (1270).
arbre de dcision binaire

Vie aprs la mort Existence larvaire. Homre: L'me (psukhe) rentra en terre comme une fume, avec un pre murmure (Iliade, XXIII, 107). Anciens juifs: Les Ombres (Harfa'im) tremblent sous terre (Job, XXVI, 5). Dmonisation. Rome, les "larves" ou "lmures" sont des mes des morts devenues des dmons malfaisants (Apule, Du dmon de Socrate, XV). Damnation. Le bouddhisme compte Six Destines (sad-gati) dans les renaissances (punarbhava), dont trois sont mauvaises : animal (tiryagyoni-gati), esprit affam (preta-gati), habitant des enfers (naraka-gati). Christianisme : Le Fils de lhomme enverra ses anges qui ramasseront de son Royaume tous les scandales et tous les fauteurs diniquit, et les jetteront dans la fournaise ardente: l seront les pleurs et les grincements de dents (Matthieu, XIII, 41-42). Salut. Le bouddhisme soutient qu'il se produit, la fin des cycles de renaissance (samsra), un puisement complet (nirupadhishesha-nirvna), comme le feu qui a consum son combustible (Mahaparinirvana Sutra. Discours sur le nirvna parfait) (IIIe s. av. J.-C.). Christianisme : Le salaire du pch, c'est la mort, mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie ternelle dans le Christ Jsus notre Seigneur (Saint Paul, Eptre aux Romains, VI, 23). Rincarnation. Allan Kardec, spirite: Rincarnation, retour de l'Esprit la vie corporelle... Elle peut avoir lieu sur cette terre ou dans d'autres sphres, mais toujours dans un corps humain, et jamais dans celui d'un animal (Instruction pratique sur les manifestations spirites, 1858, d. 1923 p. 27). Papus, occultiste: La rincarnation est le retour du Principe spirituel dans une nouvelle enveloppe charnelle. Pour un tre humain, cette enveloppe est toujours un corps humain (La rincarnation, 1912, Dangles, 1968, p. 12). Mtempsycose, samsra (cycle des naissances et des morts). Hindouisme: Comme lon quitte des vtements uss pour en prendre de nouveaux, ainsi lme [nara: ltre humain, lincarnation] quitte les corps uss pour revtir de nouveaux corps [dhomme, dmon, animal, peut-tre plante] (Bhagavad-Gt, II, 22) (V-IIe s. av.-J.-C.); Qui aura tu un brhmane entrera dans des matrices de chiens ou de porcs, dnes, de chameaux, de vaches, de chvres, de moutons, de cerfs ou doiseaux, ou mme [de dmons tels] que les Kandala ou les Pukkasa (Lois de Manou, chap. XII, 55) (200 av. J.-C.-200 ap. J.-C.). Transformation en toile ou en constellation ou transport dans le ciel toil. En gypte, le pharaon Ounas, sa mort (2323 av. J.-C. ?), devint la constellation dOrion (Pyramid Texts, Sarcophage Chamber, Southwall, utterance 219, 186). Aristophane : Ce nest donc pas vrai ce quon dit propos de lair, que nous devenons des astres sitt quon meurt? (La paix, 832-837) (421 av. J.-C.). Mtamorphose, palingnsie universelle. Sur Orphe(?) : Il existe une antique tradition, dont nous gardons mmoire, selon laquelle les mes arrives dici [la Terre] existent l-bas [lAu-del], puis nouveau font retour ici mme et naissent partir des morts[tous : poussires, germes, plantes, etc. comme parties ou ensembles] (Platon, Phdon, 70 c). Leibniz: Il ny a donc point de mtempsycose, mais il y a mtamorphose; les animaux changent, prennent et quittent seulement des parties (Principes de la nature et de la grce, 6) (1714). ternel retour, palingnsie cosmique. Les Msopotamiens: Mais Ishtar [desse de la fcondit, de lamour, de la guerre] est tout cela et plus. Elle est la re-ne Elle est le rythme, et les rythmes nont pas de fin, cest la mort, ils ont tous un commencement (The Phoenician Letters, Manchester, Mowat Publishing, 1979, 34-35). Le stocisme: Socrate existera de nouveau, ainsi que Platon, ainsi que chacun des hommes avec ses amis et ses concitoyens ; chacun d'eux souffrira les mmes choses, maniera les mmes choses ; toute cit, toute bourgade, tout champ seront restaurs. Cette reconstitution (apocatastasis) de l'univers se produira, non pas une fois, mais un grand nombre de fois (Nmsios dmse, De la nature de lhomme, 38).

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Quelques conceptions religieuses et philosophiques (par ordre alphabtique)

Selon le bouddhisme
Dans le bouddhisme originel[14] les tres vivants (sattva) se rpartissent en Six Destines (gati), selon les actes dont ils prouvent la rtribution selon les actes des vies antrieures : 1) habitants des enfers (naraka, sjours des damns, souffrant, jusqu' puisement du mauvais karma), 2) animaux, 3) trpasss (preta, intervalles des mondes o vivent les trpasss, morts famliques), 4) titans (asura, dieux infrieurs), 5) dieux (deva), 6) hommes. Entre les destines successives, les tres sont dans une existence intermdiaire (antarbhava). Il s'exerce moins une loi des causes, une rtribution des actes (karman), qu'un processus automatique, une transmigration (samsra) due aux actes du corps, de la parole ou de l'esprit : par effet naturel, toute action appuye sur une volition produit ses effets. L'tre qui transmigre (Pudgala) n'est pas vraiment une personne, plutt un agrgat (Skandha), une continuit phnomnale aux lments changeants, sans soi permanent. L'enchanement de la transmigration est d trois racines du mal (akushala, Trois Poisons) : le dsir, la haine, l'ignorance. Le saint (Arhat), libr des divers liens, n'a plus de renaissance (Punarbhava, en pli : punabbhava).

Selon le christianisme
Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [11] est la bienvenue ! Selon le christianisme, l'ascension spirituelle se fait travers la souffrance inhrente la condition humaine. Jsus s'tant dclar tre la voie vers l'immortalit de l'me, ce serait par lui que l'on peut atteindre la vie aprs la mort. "Jsus (...) dit: Je suis le chemin, la vrit, et la vie. Nul ne vient au Pre que par moi (Jean 14, 6)." Les souffrances d'ici-bas sont alors perues comme de multiples occasions de les unir la souffrance du Christ crucifi et ainsi de devenir des tres donns l'image de son enseignement (aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims (Jean 13, 34)) et ainsi obtenir la grce de l'ternit. Le chrtien engag dans une telle dmarche spirituelle accepte consquemment la souffrance comme une grce de salut, et cela, tout en faisant tout ce qui est en son pouvoir pour la faire diminuer autour de lui. Il participe ainsi la souffrance rdemptrice du Christ par sa condition de mortel qui, en aucun cas, n'chappe la souffrance. La Bible fait rfrence la vie aprs la mort, et cite les paroles du Christ ses disciples cet effet: Jsus, chemin vers le Pre (Jean,13,14): "Que votre cur ne se trouble pas: vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de mon Pre, il y a beaucoup de demeures : sinon vous aurais-je dit que j'allais vous prparer le lieu o vous serez ? Lorsque je serai all vous le prparer, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, si bien que l o je suis, vous serez aussi. Quant au lieu o je vais, vous en savez le chemin." Thomas lui dit : "Seigneur, nous ne savons mme pas o tu vas, comment en connatrions-nous le chemin ?" Jsus lui dit : "Je suis le chemin, la vrit et la vie. Personne ne va au Pre si ce n'est par moi. Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre. Ds prsent vous le connaissez et vous l'avez vu." Le jugement dernier et l'accession la vie ternelle: la rsurrection des morts, " des justes et des pcheurs " (Ac 24, 15), prcdera le Jugement dernier. Ce sera " lheure o ceux qui gisent dans la tombe en sortiront lappel de la voix du Fils de lHomme ; ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, ceux qui auront fait le mal pour la damnation " (Jn 5, 28-29). Alors le Christ " viendra dans sa gloire, escort de tous les anges (...). Devant lui seront rassembls toutes les nations, et il sparera les gens les uns des autres, tout comme le berger spare les brebis des boucs. Il placera les brebis sa droite, et les boucs sa gauche (...). Et ils sen iront, ceux-ci une peine ternelle, et les justes la vie ternelle " (Mt 25, 31. 32. 46).

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Selon l'hindouisme
Dans l' hindouisme des Upanishad, chez Yjavalkya (VIe s. av. J.-C.), fondateur du Yajur-Veda blanc, apparat la notion de renaissance, de rincarnation ; dans sa Brihadranyaka-Upanishad [15], la notion de rtribution des mrites et des fautes apparat, karman signifie acte, "acte moral et rsultat de l'acte" (et non plus seulement "rituel"), l'homme se dissout la mort, mais son karman est cause d'une nouvelle naissance qui hritera de ses actes bons ou mauvais de l'existence antrieure. Selon la tradition hindoue, il faut cinquante-deux millions de naissances avant de renatre comme un humain : on se rincarne ainsi en vgtaux et en diffrents animaux, pendant des millions de fois, avant de retrouver une matrice humaine, de mme qu'un embryon (symbole vgtal) devient ftus (symbole animal) avant de natre en tant que nouveau-n humain, s'il n'a pas russi sortir de la matrice de la Nature par la Dlivrance du cycle des rincarnations (grce aux diffrents types de yoga amenant dtruire l'ego, l'gosme tant le principal obstacle l'Union avec le Divin) [16]. Dans un ouvrage attribu au mme Yjavalkya, le Shatapatha-Brhmana, du Yajur-Veda blanc, il est pos que ceux qui n'accomplissent pas correctement les rites renaissent aprs la mort, que l'immortalit acquise par les rites est de dure limite, que la crmation produit une nouvelle naissance ; qu'on passe la mort entre deux feux, qui brlent les mchants et pargnent les bons, lesquels vont alors vers le Soleil. D'autres Brhmana ajoutent que le pre renat dans le fils.

Selon l'islam
Les musulmans croient qu'un certain nombre d'vnements surviennent aprs la mort dont les tapes les plus importantes sont : la vie dans le barzac : Le barzac est le lieu o les mes, "enfous" en arabe (pluriel de "nefs"), seront regroups. Lme se dtache du corps par lintermdiaire d'un ange spcial dit ange de la mort. Selon l'islam, le sommeil est considr comme une mort. Lme doit attendre la fin du monde. les martyrs sont projets dans le temps, selon le coran le martyr ne meurt jamais il va directement au paradis.[rf.ncessaire] NB : Le martyr, pour l'islam, est non celui qui a renonc la vie plutt que d'abjurer, mais est celui qui est mort pour une cause, juge noble ou sacre, un moment donn de l'histoire. Selon l'islam celui qui est mort en dfendant ses biens est considr comme un martyr. La fin du monde : elle a une caractristique double. Elle est soudaine et gnrale. Elle est soudaine en ce sens qu'elle surgit d'une manire brusque et rapide. Seul Dieu en connat l'chance[17]. Elle est gnrale en ce sens qu'elle est cosmique. Dans le coran et les paroles du prophte, tous les messagers antrieurs Mohammed ont parl de ce jour apocalyptique. Tout doit disparatre. Le Jour du Jugement : Il surviendra alors que la terre sera une autre terre, ainsi que les cieux (Coran 14 :48) et durera 50 000 ans. Le soleil se rapprochera beaucoup de la terre et sa chaleur augmentera 70 fois plus qu'en t. Les humains seront dans l'obscurit cependant qu'il n'y aura pas d'ombre sur Terre[18]. Allah jugera les gens sans intermdiaire. Le jour du jugement connat plusieurs tapes : 1. "yawm alhachr" ou le jour de la rsurrection, La Rsurrection physique : Elle marque le dbut du Jour du Jugement. Les gens seront ressuscits par Allah, nus et incirconcis, afin d'tre jugs. 2. Le Rassemblement : Tous les gens seront rassembls en un lieu pour se faire juger. 3. L'Exposition des livres : Chaque individu a un livre qui lui est propre o est inscrit tous ses actes : Chacun aura ses actes, bons ou mauvais, qui seront exposs. 4. La Rtribution : En fonction de leur actes, les gens seront rcompenss ou chtis. 5. La Balance : Les actes seront compars, bons contre mauvais. 6. Le Pont : Il relie la nouvelle Terre aux abords du Paradis et il sera dress au-dessus de l'Enfer dans lequel tous les mcrants chuteront ainsi que certains musulmans dsobissants. 7. Le Bassin : Chaque communaut aura son bassin auquel les croyants boiront avant d'entrer au Paradis.

Vie aprs la mort 8. L'Intercession : Avec la permission d'Allah, les prophtes, ainsi que d'autres pieux, intercderont pour les musulmans qui mritent le chtiment.[rf.ncessaire] 9. La demeure finale en enfer ou en paradis :-L'enfer; C'est un endroit dans lequel seront chtis les mcrants ternellement, ainsi que pour une priode, certains musulmans dsobissants. L'Enfer connat plusieurs demeures. - Le Paradis : C'est une demeure de flicit ternelle rserve aux personnes unifiant Dieu, ainsi qu'aux personnes sincres. Le paradis dans le coran est appel AL JANNA, parfois il est dsign par le pluriel (JINENE) ; Il connat aussi plusieurs demeures, la plus haute est appele FERDAWS d'o le mot : PARADIS 10. La Vision du Seigneur : Les musulmans verront-ils Allah ? Selon les sunnites, il s'agit de voir la lumire du seigneur sans notion de distance et sans qu'il y ait un doute sur cette vision ; selon la tendance chiite, il est impossible de voir le seigneur, il s'agit de voir la lumire du seigneur. REMARQUE : Est ce que Les musulmans croient au supplice et la flicit dans la tombe ? Les thologiens disent qu'il s'agit d'un sujet controverse. Les paroles prophtiques qui parlent d'un jugement ici bas dans la tombe ne sont pas convaincantes quant leur vivacit... Notez bien que les paroles prophtiques ne sont pas toutes vridiques et exactes. Seul le coran, d'aprs les thologiens, n'a pas pu tre dform car il fut rcit par les musulmans. Le supplice et la flicit dans la tombe ne sont mentionns que dans certains "hadiths" de la sunnah (paroles prophtiques) mais leur valeur vridique est controverse.. Selon cette dernire, aprs la mort, toute personne sera questionne dans sa tombe par deux anges du nom de Mounkar et Nakir : "Qui est ton Seigneur ? Qui est ton prophte ? Quelle est ta religion ?". Les musulmans pieux rpondront correctement ces questions et auront la flicit dans leur tombe, tandis que les mcrants et certains musulmans dsobissants n'y rpondront pas correctement et seront chtis. Les mcrants seront chatis en attendant le jugement : Alors que le pire chtiment cerna les partisans de Pharaon: Le Feu, auquel ils sont exposs matin et soir. Et le jour o l'Heure arrivera (il sera dit): Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du chtiment !
[19]

. Ibn Kathir a dit: "ce verset est une grande rfrence dans l'argumentation des adeptes de la Sunna visant prouver l'existence d'un chtiment dans la tombe pendant le barzakh".

Selon le judasme
Traditionnellement, le judasme pensait que les dfunts rejoignaient le royaume des morts, le Shol, et qu'ils y demeuraient comme des ombres. Le livre de Job (vers 450 av. J.-C.) l'affirme : "Ma vie n'est qu'un souffle... Comme la nue se dissipe et passe, qui descend au Shol n'en remonte pas" (VII, 7-9). Seuls noch et lie sont "enlevs vivants vers le ciel". Les mchants n'ont pour chtiment que la souffrance et le malheur dans leur existence sur Terre, la strilit ou la mort prmature (Deutronome, XXVIII). Cependant Isae (53.12) et zchiel (37.1-14) suggrent la rtribution du juste et la rsurrection une vie nouvelle des morts rconcilis Dieu. La mystique juive, depuis le IIe s., considre que l'homme possde, en plus du corps physique, plusieurs mes. Les no-platoniciens juifs Abraham ibn Ezra (vers 1150) et Abraham bar Hiyya distinguent trois parties : nefesh, ruah, neshamah ; les kabbalistes ajoutent hayyah, yehidah. "Les cinq noms de l'me, sont, dans un ordre ascendant : la nefesh (esprit), le ruah (souffle, anima), la neshamah (me, spiritus), la hayyah (vie), et la yehidah (union). Si l'on groupe en un acronyme les initiales de chacun de ces termes on obtient le mot naran-hai, NaRaN-HAI. C'est la doctrine du kabbaliste Isaac Louria, vers 1570, Safed. "La nefesh reste pour un temps dans la tombe, voletant au-dessus du corps ; le ruah monte au paradis terrestre conformment ses mrites ; et la neshamah retourne directement dans sa maison natale. Chtiment et rtribution n'incombent qu' la nefesh et au ruah. Selon Mose de Leon, une fois par jubil cosmique, l'me s'lve de sa communion avec la Shekhina [la Prsence divine] jusqu'au paradis cleste cach dans le monde de l'esprit divin, c'est--dire jusqu' la Sefirah Hokhmah [la Sagesse au sein de l'Arbre des sephiroths de la kabbale]"[20]

Vie aprs la mort

Selon le mormonisme
Dans le mormonisme, la vie aprs la mort est une partie du plan de salut par lequel Dieu ralise l'immortalit et la vie ternelle de l'homme. Sous certaines conditions, le mort peut devenir lui-mme un dieu crateur.

Selon les philosophies antiques

Pour les anciens Grecs (Homre, Hsiode), l'me du dfunt passe le lac du Styx sur la barque de Charon. Elle franchit ensuite les portes d'airain gardes par Cerbre, et elle demeure jamais dans l'Hads, le monde invisible, sous terre, avec la vie d'une ombre, "dpourvue de force et de sens", sans espoir de retour (Odysse, XI, 602). L'Achille d'Homre dit ceci : "Mme dans la demeure d'Hads, l'me et l'image sont, aprs tout, quelque chose" (Iliade, XXIII, 103). Mais le sort des bons n'est pas meilleur que le sort des mchants. Seuls les grands criminels (Sisyphe, Tantale, Ixion) sont chtis ; et seuls quelques privilgis (Mnlas, Achille) sont transports aux les des Bienheureux. Ennius soutient que, pour les Anciens, la mort, le corps allait au tombeau, l'me au ciel et l'ombre aux Enfers ; on lit dans l'Enide (V, 81) : "Salut, cendres qui vainement me sont rendues, me et ombre paternelles." Pythagore, Empdocle, Platon dfendent la mtempsycose. Platon s'exprime par mythes[21] sur ce sujet. Dans le Gorgias (522-527), la fin de leur premire existence, toutes les mes sont juges, puis les mes coupables sont chties, les autres rcompenses aux les des Bienheureux. Selon La Rpublique, livre X (mythe d'Er), toutes mes sont juges (614 cd), puis les mes des coupables sont conduites pour mille ans aux Enfers o elles sont chties ; les autres, pour la mme dure de mille ans, vont au ciel (X 615 a) ; pass ce temps, elles reviennent toutes la prairie du jugement (X 614 c), d'o elles gagnent le tribunal des Moires qui les renvoie sur la Terre, chacune choisissant, pour sa deuxime existence, son genre de vie (X 617 de). Le but est la purification[22]. Les anciens stociens (Znon, Clanthe, Chrysippe), avant Diogne de Babylone, croient en l'ternel retour, c'est--dire la rptition priodique sans fin des mmes lments de l'univers, mes et comportements humains compris. "Pour Plotin, chaque me est conduite o elle a mrit de parvenir en fonction de sa vie passe. Le dfunt, sjournant temporairement dans le monde des morts, revient sur terre pour se parfaire, pour corriger les consquences de ses actes passs (Ennades, I). Les mes qui n'ont pu s'affranchir du corps retournent dans des corps humains. Quelques-unes mme, qui sont devenues animales, retombent dans le corps des animaux (ce qui correspond, non la doctrine de la rincarnation elle-mme, mais plutt au concept de mtempsycose). Quelques-unes, des meilleures, sont admises choisir elles-mmes leurs nouveaux corps. D'autres, enfin, s'lvent au-del du ciel, sont changes en toiles et, de l, contemplent le spectacle de l'univers (Ennades, III, 4, 2-5). Enfin, les mes les plus pures vont se confondre avec Dieu (Ennades, III, 4, 6). Celui qui a tu devient un homme destin tre assassin ; un fils qui a tu sa mre redevient une mre tue par son fils (Ennades, III, 4, 13)."[23] L'ensemble est rgl par la Providence (Ennades, II, 3 ; III, 2 ; IV, 3). La conception dfendue par l'orphisme se place sur deux plans naturels (animal/humain). Selon Proclos[24], Orphe veut que les mes humaines s'en aillent aux lieux souterrains pour y tre purifies ou chties, et dans les prisons infernales o elles sont punies. Mais les mes des animaux voltigent l-mme dans l'air, jusqu' ce qu'elles aient t de nouveau enchanes en d'autres corps. Purification pour les humains, palingnsie pour les animaux. La tradition orphico-pythagoricienne, ds la fin du V s. av. J.-C., a laiss des "lamelles d'or" o se montrent l'esprance d'tre dlivr grce l'initiation, la ncessit pour l'me de subir un examen l'arrive dans l'au-del, la primaut de la desse Mnmosyne (qui rappelle l'origine cleste de l'me et donne le souvenir des existences antrieures), le besoin de se librer de la soif de vivre corporellement, la distinction entre deux sources dans l'au-del (la source de Mnmosyne, qui donne le souvenir aux initis, droite ; la source de Lth, qui donne l'oubli aux non-initis, gauche). Les lamelles voquent le voyage et l'preuve de l'me post mortem. "Tu trouveras gauche de la demeure d'Hads [l'Invisible, dieu des morts] une source [Lth : Oubli],

Vie aprs la mort et prs d'elle, se dressant, un cyprs blanc : de cette source ne t'approche surtout pas. Tu trouveras une seconde source, l'eau froide qui coule du lac de Mnmosyne [Mmoire] ; devant elle se tiennent des gardes. Dis : 'Je suis fils de la Terre et du Ciel toil ; ma race est cleste, et cela vous le savez aussi...' Et, de ce moment, avec les autres hros, tu seras souveraine."[25]

Selon le spiritisme
Le spiritisme repose entirement sur l'ide de la survie de l'Esprit. Selon cette doctrine codifie par Allan Kardec, la mort provoquerait une sparation entre le corps physique et le prisprit, c'est--dire l'enveloppe de l'Esprit. Cette sparation serait plus ou moins facile[26]. Ensuite, l'Esprit se trouverait dans une dimension qui correspondrait son tat d'avancement. Les diffrentes situtations vcues par des personnes dcdes, aprs leur arrive dans un monde spirituel, constituent le contenu du livre : Le Ciel et l'Enfer. Ces affirmations sont assez similaires avec celles d'Emmanuel Swedenborg publies antrieurement.

Selon les traditions amrindiennes

Les religions des Indiens d'Amrique[27] font du royaume des morts une copie fidle du monde des vivants. La reprsentation classique du royaume des morts en Amrique du Nord est dsigne par ces termes : "les terres fortunes de la chasse". Plusieurs tribus de la Prairie imaginent le sjour des morts comme une prairie ondoyante o ils chassent le buffle avec succs, habitent dans des tipis, festoient et dansent. Ceux qui ont pch sont exclus de la communaut, dans le royaume des morts, ils sont condamns la vie errante des spectres, ou ils prissent en se rendant dans l'autre monde ou encore ils sont envoys dans un autre pays que celui qui accueille les morts ordinaires. L'ide d'un jugement dernier aprs la mort et celle d'une vritable loi du talion dans l'au-del n'existent pas chez les Indiens.

Selon le vdisme
Dans le vdisme[28], une distinction est faite entre le corps et un principe invisible, asu, force vitale, essence base de souffle, d'origine corporelle et impersonnelle, et manas, "esprit", sige dsincarn de la pense et des sens internes, situ au cur. Le mort (preta) n'est que le double ombreux du vivant, comme l psych homrique. La conception vdique dominante est celle d'un empire des morts situ sous la terre, un lieu de tnbres sans joie, sur lequel rgne Yama et o conduit "le chemin vers les pres" (pitryna). Dans le Rig-Veda rcent, les lments de l'individu sa mort passent dans le Soleil, le vent, les eaux, les plantes. Rien de prcis n'est dit sur le jugement, la dure des peines, les fins dernires.

Selon l'sotrisme
Dans les Mystres d'leusis, Platon dclare: Quiconque arrive dans l'Hads en profane, sans avoir t admis aux Mystres et initi, sera couch dans le Bourbier ; celui qui, au contraire, aura t initi et purifi partagera, une fois arriv l-bas, la demeure des dieux (Phdon, 69c). Bourbier pour les profanes, flicit pour les initis. Rudolf Steiner, le fondateur de l'anthroposophie, prtendant tenir ses donnes sur la vie aprs la mort de ses propres investigations spirituelles , expose ses vues dans ses livres et recueils de confrences[29],[30],[31]. Il distingue les tapes suivantes : 1. Le corps thrique, ou corps de vie, se dtache progressivement du corps physique et reste attach au corps astral durant un temps qui se mesure en jours. Aprs quoi le corps thrique se dtache galement du corps astral et retourne l'ther universel.

Vie aprs la mort 2. Durant ce processus l'tre conscient a l'impression de se rpandre dans le macrocosme. - Tout de suite aprs la mort, l'impression est comme si notre tre se rpandait dans tout ce qui nous est extrieur. [32] Durant le temps ou le corps thrique, qui est le porteur de la mmoire, est encore attach au corps astral, l'tre peut voir en un vaste panorama plein de vie le droulement de son existence sur terre. 3. Une fois spar du corps thrique, le corps astral, est encore habit par des dsirs que le moi ne peut assouvir : c'est, en quelque sorte, l'enfer ou plus prcisment le purgatoire ou kamaloka. Durant cette priode l'entit prend aussi conscience des fautes qu'elle a commises durant son incarnation. Le dsir de rparer ces fautes s'inscrit en elle et constituera le karma de ses incarnations ultrieures. 4. Le Moi s'tant purifi devient libre de ses attaches terrestres : c'est, en quelque sorte, le paradis. 5. Aprs la mort, l'entit humaine s'lve en traversant spirituellement les diffrentes sphres plantaires, la sphre lunaire correspondant au purgatoire. C'est en traversant ces sphres plantaires, avec l'aide des hirarchies angliques, que le karma est labor. Ayant atteint le minuit des mondes , la monade spirituelle amorce son retour vers l'incarnation en traversant les sphres en sens inverse. Ce faisant, avec les hirarchies clestes elle prpare les conditions terrestres de sa future vie sur terre. - Aprs la mort, nous devenons successivement les habitants de la Lune, de Mercure, de Vnus, du Soleil, de Mars, de Jupiter et de Saturne, puis du firmament stellaire, pour ensuite nous contracter et nous rincarner [33] 6. L'oubli s'installe, avec la rincarnation. Il se passerait en moyenne 1000 ans entre deux incarnations, mais les exceptions seraient nombreuses[34]. Les rincarnationnistes se divisent sur la dure de l'intervalle entre les incarnations, les rgles de rtribution, etc.

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Point de vue scientifique

Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [11] est la bienvenue ! Aucune preuve de survivance de la conscience aprs la mort physique n'a t recueillie scientifiquement, en dpit des tmoignages du spiritisme et des expriences nombreuses d'EMI. Le consensus scientifique actuel est que ce qu'on appelle "esprit" n'est que le fruit des connexions de nos neurones, et qu'en l'absence d'activit crbrale, il ne se passe tout simplement rien. Dans sa srie tlvise The Human Mind (BBC), Sir Robert Winston mentionne la possibilit que l'effet de tunnel vcu lors d'une exprience de mort imminente soit produit par l'activation anarchique des cellules de la rtine en l'absence d'oxygne, le reste relevant d'un rve accompagnateur. Certains psychiatres[Qui?] critiquent galement l'interprtation de ces effets comme le signe d'une vie aprs la mort. Pour eux, il n'y a pas exprience d'un au-del, mais traumatisme. Effectivement, on peut reproduire artificiellement une forme d'Exprience Hors du Corps bien qu'elle ne soit pas rellement comparable celle vcue dans le cadre d'une EMI (Jean-Pierre Jourdan, 2006).

Bibliographie et cinmatographie
Cinma
Always. Pete, Un pompier tu dans un accident de Canadair continue venir en aide ses proches. Apparitions. Aprs son dcs, Emilie pousse son poux faire un voyage en Amrique du Sud. Au-del. Les vies de personnes qui ont approch la mort et celle d'un mdium se croisent dans un destin commun. Au-del de nos rves. Aprs son dcs, le mdecin Chris Nelson tente de retrouver sa femme dans l'au-del. Brainstorm. Des scientifiques construisent un appareil pour comprendre ce qui se passe aprs la mort. Chico Xavier. La vie de Chico Xavier, le plus clbre mdium brsilien.

Cloud Atlas : Une des scnes voque la vie aprs la mort et le paradis. La rincarnation est aussi l'un des enjeux primordiaux du film. Enter the Void, de Gaspard No, en comptition au Festival de Cannes 2009 (sous le titre de Soudain le vide). Au Japon, les errances d'Oscar, assassin mais engag respecter la promesse faite sa sur.

Vie aprs la mort Et si c'tait vrai.... Comdie. David, un jeune veuf, achte un appartement toujours occup par le fantme de la propritaire prcdente. Ghost. Aprs sa mort, Sam cherche les raisons de son propre assassinat et tente de protger sa fiance. L'Exprience interdite. Des tudiants se font mourir et ranimer sous assistance mdicale pour dcouvrir ce qui se passe aprs la mort. La Voix des morts. La vie de Jonathan est boulevers par les messages enregistrs venant de son pouse dcde. Le Fantme de Canterville. Comdie. Sir Simon de Canterville est condamn hanter son chteau aprs sa mort. Les Autres. Grace est engage comme gouvernante dans une maison marque par un terrible vnement et hante par les victimes. Le Secret de Charlie. Charlie n'arrive pas avoir une vie normale en raison de son attachement son frre dcd, avec qui il communique. Les Passagers. Claire Summers, psychologue, aident les survivants d'un crash arien dont certains s'avrent tre les esprits des passagers dcds. Lovely Bones. Susie est assassine par son voisin et continue suivre la vie de sa famille. Oncle Boonmee, celui qui se souvient de ses vies antrieures, Palme d'or Cannes en 2010. Ne vous retournez pas. Un couple dont la fille s'est noye reoit d'elle des messages d'avertissement lors d'un voyage Venise. Nosso Lar (ou Astral City: A Spiritual Journey). Adaptation du livre ponyme du mdium spirite Chico Xavier retraant l'aprs-vie d'un mdecin nomm Andr Luiz. Restless. Film de 2011 dirigi par Gus Van Sant. La vie amoureuse de deux adolescents fascins par la mort. Shutter. Un photographe essaie de comprendre pourquoi le fantme d'une femme apparat sur ses clichs. Sixime Sens. Un psychiatre pour enfant essaie d'aider Cole qui prtend voir les morts. The Eye. Aprs une opration des yeux qui lui redonne la vue, Mun ralise qu'elle distingue maintenant les esprits des dfunts. Unborn. Casey est gravement perturbe par l'esprit de son frre jumeau dcd au moment de leur naissance. Star Wars, les personnages principaux sont confronts la mort de leurs proches et l'action de ces dfunts dans les vnements majeurs[35]. Dans cette saga, George Lucas oppose la vision des Sith celle des Jedi. Les Sith promettent une victoire sur la mort et un prolongement ternel de la vie physique. Les Jedi acceptent la mort comme un fait naturel, mais dveloppent des mthodes de communication avec les Jedi dfunts.

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Essais
Linos Sardos Albertini, L'Au-del existe, Le livre de Poche, ditions Filipacchi, Paris, 2009, (ISBN978-2-253-06517-3) Rosemary Altea, Une longue chelle vers le Ciel, J'ai lu, Paris, 2006. Christophe Barb, Comment les morts s'expriment, Ed. Kymzo 2006, Le langage de l'Invisible, Ed. Kymzo 2007, Signes de survivance, Ed. Kymzo 2009. Marcel Belline, La troisime oreille l'coute de l'au-del, Robert Laffont, 1972 ; J'ai lu 1977, Paris. Franois Brune, Les morts nous parlent (tome 1 et 2), Le Livre de Poche, Editions du Flin, Paris, 1988. Olivier Chambon et William Belvie, Expriences extraordinaires autour de la mort - Rflexions d'un psychiatre sur la science et l'au del, Guy Trdaniel diteur, 2012. Docteur Jean-Jacques Charbonier, Les preuves scientifiques d'une vie aprs la vie, Editions Exergues, Paris, 2008. Docteur Jean-Jacques Charbonier, Les 7 bonnes raisons de croire l'au-del, Guy Trdaniel diteur, 2012 Gabriel Delanne, L'me est immortelle, dmonstration exprimentale de l'immortalit, 1899, multiples ditions. Lon Denis, Aprs la mort, Editions Philman, Le Pecq, 2005 (multiples ditions). Maryvonne Dray, Yvon Dray, Didier Van Cauwelaert, Karine aprs la vie, Albin Michel, Paris, 2002 et Le Livre de Poche, Paris, 2004. Alison Dubois, Nous sommes leur paradis, pourquoi les morts ne nous quittent jamais, Presses du Chtelet, Paris, avril 2009.

Vie aprs la mort Betty J. Eadie, Dans les bras de la lumire (tmoignage autobiographique), Pocket, Paris, 2007. John Edward, Aprs la vie, rponses de l'au-del, Editions AdA Inc., Qubec, Canada, 2005. Camille Flammarion, Les habitants de lautre monde ; rvlations doutre-tombe, 1862, multiples rditions. Pierre-Pierre Girard, Encyclopdie de l'Au-del, Editions Trajectoire, Paris, 2006. Victor Hugo, Les Tables tournantes de Jersey. Michel Hulin, La Face cache du temps : l'imaginaire de l'au-del, Fayard, 1985. Bernard Jakoby, Nous ne mourons jamais. La vie aprs la mort : la vrit, ditions Alcina, Paris, 2008
(ISBN2917464011)

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Christian Jacq, Le voyage dans l'autre monde selon l'gypte ancienne, Monaco, ditions du Rocher, 1986. Arnaud Join-Lambert, Les expriences de mort imminente. Namur, Editions Fidlit, 2010 (collection Que penser de ? 76) 120 p. (Fiche de l'ouvrage [36]) Allan Kardec, Le livre des Esprits, 1857, multiples ditions. Elisabeth Kbler-Ross, La mort est un nouveau soleil, dition Pocket, Paris, 1984, 1988, 1990. Dialogues avec l'ange. Edition intgrale, un document recueilli par Gitta Mallasz, Aubier, Paris, 1990
(ISBN2-7007-2833-5)

Paul Misraki, L'exprience de l'aprs-vie, collection les nigmes de l'univers dirige par Francis Mazire, Robert Laffont, Paris, 1974. Philippe Ragueneau, L'autre ct de la vie, dialogues avec l'invisible, dition Pocket, Paris, 2001 Docteur Raymond Moody, La vie aprs la vie, Edition J'ai lu, Paris, 1984. Jean Prieur, Les morts ont donn signes de vie, Fayard, Paris, 1976 Pierre A. Riffard, Comment se pose rationnellement la question de la vie aprs la mort ?, Thanatologie, no87-88, nov. 1991. Erwin Rohde, Psych. Le culte de l'me chez les Grecs et leur croyance en l'immortalit (1890-1894), trad., Payot, 1953. Reynald Roussel et Alexandra Demarigny, Ce que les morts nous disent, Presses du Chtelet, Paris, 2004. Werner Schiebeler, Ainsi vivent les morts, Editions Exergues, Collection des deux mondes, Chambry, 2000. Emanuel Swedenborg, Le Ciel et l'Enfer, 1765, multiples ditions. Narada Thera, La Doctrine Bouddhique de la Re-naissance, Maisonneuve, 1979 Patrice Van Eersel, La Source noire, Livre de Poche. Sur les EMI, expriences imminentes de mort. James Van Praagh, Dialogues avec l'au-del, ditions du Roseau, Montral, 1997, 1999. Carl Wickland, Trente ans parmi les morts, La Pierre d'Angle Editions Exergue, 1997. Jean Winter et Grald de Dampierre, Dites-leur que la mort n'existe pas, messages de l'au-del, Editions Exergue, Chambry, 1998. Francisco Cndido Xavier, Nosso Lar, la Vie dans le Monde Spirituel, par l'esprit Andr Luiz, Editions du C.S.I., Brasilia, 2005, (ISBN2-913720-27-7). Titre original : Nosso Lar, 1944. Le jugement des morts. gypte ancienne, Asour, Babylone, Iran, islam, Inde, Chine, Japon, Isral, Seuil, 1961.

Tlvision
Afterlife (srie tlvise) Dead Like Me Ghost Whisperer Mdium (srie tlvise) Charmed (srie tlvise) Supernatural (srie tlvise)

Vie aprs la mort

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Sculpture et en peinture
Le Jugement dernier (Michel-Ange) Plusieurs tableaux de Jrme Bosch sont des reprsentations de la vie aprs la mort.

Romans
Bernard Werber, Les Thanatonautes, L'Empire des anges. La Nostalgie de l'Ange d'Alice Sebold. Et si c'tait vrai... (roman) de Marc Levy. Le Fantme de Canterville d'Oscar Wilde. Le Miroir d'ambre de Philip Pullman.

Presse crite
La vie aprs la mort, dossier thmatique, Le Monde des Religions n40, mars 2010.

Notes et rfrences
[1] Pierre A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 2008, p. 298. [2] tome II de l'Ethnologie rgionale de Jean Poirier, collection "Pliade" [3] Comme celui de la nourriture aux morts. Il s'agissait d'apporter des nourritures symboliques censes aider le mort dans sa traverse vers l'au-del. Mais il peut tre aussi question de subvenir ses besoins terrestres post-mortem (voir, entre autres, le Livre des morts des Anciens gyptiens). [4] Certains rites taient supposs mettre en contact avec le monde des morts, l'Au-Del. Il en est ainsi du Jour des morts ou de la consultation de certains personnages de l'Hads. En Botie, ds le s. av. J.-C., ceux qui allaient consulter le hros Trophonios taient habills de bandelles comme des victimes sacrificielles, ils taient aspirs, pieds en avant, par une troite ouverture flanc de montagne, ils recevaient un coup sur la tte, puis ils regagnaient l'air libre par la mme ouverture. Ils avaient eu une sorte de contact avec l'Autre Monde, ils avaient un moment t considrs comme morts. Source : Pausanias, Description de la Grce, IX, 37 ; Plutarque, Du dmon de Socrate, XII. Robert Graves, "Les mythes grecs" (1958), trad., Pluriel, t. I, p. 195-196. [5] Dans le Bouddhisme le sommeil est appel "petite mort" [6] http:/ / users. skynet. be/ remacle/ sueurs/ sueur2. htm [7] Science et religion, Bertrand Russell, Folio [8] Voir notamment Le livre des Esprits et Le livre des mdiums [9] Voir sur Internet : espiritismo no Brasil (le spiritisme au Brsil) [10] Raymond Moody, Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie, 1977, trad., J'ai lu, p. 36-37) [11] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Vie_apr%C3%A8s_la_mort& action=edit [12] Vingt cas suggrant le phnomne de rincarnation (1974, trad. 1985 [13] P. A. Riffard, Comment se pose rationnellement la question de la vie aprs la mort?, Thanatologie, Paris, Socit de Thanatologie, bul. 87/88 (1991), p. 99-108; Vie aprs la mort, in Philippe Di Folco, Dictionnaire de la mort, Paris, Larousse, 2010, p. 1075-1078. [14] Louis Renou et Jean Filliozat, L'Inde classique, t. II, 1953, p. 529, 541-543. [15] http:/ / www. les-108-upanishads. ch/ brihadaranyaka. html [16] Tukaram, psaumes du plerin, prface de Guy Dleury, folio. [17] Malek Chebel, "Dictionnaire des symboles musulmans", d. Albin Michel, 1995, p.361 [18] Al qurtubu, Mmento d'eschatologie musulmane, d.Dar al-kotob al-ilmiyiah, 2002, p.70-71 [19] (Coran 40 :45-46) [20] Gershom Scholem, La kabbale (1974), trad., Gallimard, coll. "Folio essais", p. 255-263. [21] Mythes eschatologiques de Platon : Gorgias 522-527 ; Phdon 107-115 ; La Rpublique X 614-621 ; Phdre 246-249. [22] A.-J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste, t. III : Les doctrines de l'me, Les Belles Lettres, p. 243-244, 262-263. Cependant, la fin de sa vie, Platon, dans les Lois (X, 903-905) enseigne que le sort posthume des mes n'est plus assur par un choix personnel mais par la Providence universelle, en vue du bien de l'ensemble. [23] Charles-Rafa l Payeur, Dictionnaire critique de l'sotrisme, PUF, p. 1097-1098. [24] Proclos, Commentaire sur 'La Rpublique' de Platon, II, 338 : Orphe, Pomes magiques et cosmologiques, Les Belles Lettres, 1993, p. 145. [25] Lamelles d'or orphiques. Instructions pour le voyage d'outre-tombe des initis grecs, lamelle de Ptlia (fin du V s. av. J-C.), dition par Giovanni Pugliese Carratelli, Les Belles Lettres, 2003, p. 61. [26] "L'tat de l'Esprit au moment de la mort peut se rsumer ainsi : l'Esprit souffre d'autant plus que le dgagement du prisprit est lent ; la promptitude du dgagement est en raison du degr d'avancement moral de l'Esprit ; pour l'Esprit dmatrialis dont la conscience est pure, la mort est un sommeil de quelques instants, exempt de toute souffrance, dont le rveil est en pleine suavit." Allan Kardec, Le Ciel et l'Enfer

Vie aprs la mort

(Kardec), Chapitre 1, paragraphe 13. [27] Ake Hultkrantz, "Les religions des Indiens d'Amrique", apud Histoire des religions, Gallimard, coll. "Pliade", t. III, 1976, p. 781-783. [28] Louis Renou et Jean Filliozat, L'Inde classique, t. I, 1947, p. 334. [29] Rudolf Steiner, Le sens de la mort (1907-1914), ditions Triades, Paris [30] Rudolf Steiner, La vie entre la mort et une nouvelle naissance (1912-1913), GA 141, ditions Anthroposophiques Romandes, [31] Rudolf Steiner, La mort, mtamorphose de la vie (1917-1918), GA 182, ditions Triades, Paris [32] Rudolf Steiner, Macrocosme et microcosme, p. 342., GA 119, ditions Anthroposophiques Romandes, Genve [33] Rudolf Steiner, La vie entre la mort et une nouvelle naissance, p. 110, GA 141, ditions Anthroposophiques Romandes, Genve [34] Rudolf Steiner, La science de l'occulte, 1910, chap. VII, ditions Triades, Paris [35] L'esprit d'Obiwan Kenobi parle Luke et le guide [36] http:/ / fidelite. be/ livre-Experiences-de-mort-imminente-(Les)-614. html

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Annexes
Articles connexes
Au-del Catastrisation (transformation en toile) Eschatologie ternel retour Immortalit Mtempsycose Mort Mythe d'Er le Pamphylien (chez Platon) Palingnsie Plan de salut, point de vue du mormonisme Punarbhava, renaissance selon le bouddhisme originel Rincarnation Remonte de l'me Rsurrection Rtribution des mes Spiritisme Transmigration des mes Oubli ternel

Liens externes
Vie aprs la mort (point de vue de l'islam) (http://www.islamfrance.com/vieapreslamort.html) Vie aprs la mort (point de vue du spiritisme) (http://spirite.free.fr/vie mort.htm) Portail de la philosophie Portail des religions et croyances Portail de la spiritualit Portail de la mort

Sources et contributeurs de larticle

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Sources et contributeurs de larticle

Vie aprs la mort Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=101439619 Contributeurs: Abracadabra, Addacat, Alexich, Almace, Andr Herren, Antarius, Aqw96, Aranud777, Archibald Tuttle, Archim a, Aristy88, Arnaud.Serander, Asram, Bismillah, Breen, Buisson, Chaoborus, Cherry, Chrono1084, Coyote du 86, Cyberic71, Daniel03, Dark Attsios, Djeedjee, Eiku, Elopash, Enrevseluj, Erasoft24, Erdrokan, Euphonie, Eutexie, FFFFFF6, Figari, Fran6fran6, Frederic, Fyfle, GLec, Grabadu, Gribeco, Grim Reaper, Gzen92, HERMAPHRODITE, HansenFlensburg, Hercule, IJKL, Infierno, Isaac Sanolnacov, JLM, JMSIMONIN, Jack Rabbit Slim's, Jarfe, Jerome66, Jmax, Jrome Bru, Karl1263, Kintaro, Knifewaldo, Kan, LairepoNite, Lechemin, Litlok, Lomita, Maithe38, Maith38, Manchot896, Martist, Mathieu Perrin, Max Puissant, Metepec, Michel BUZE, Mro, Oblic, Okno, Patangel, Pemelet, Phido, Romanc19s, Salsero35, Scholasate, Seraphita, Siabraid, Soams2, Superjuju10, Taguelmoust, Teriaultgino1234, Tetinatus, Tomates Mozzarella, Tpa2067, Tweene18, Videcoq, Viking59, Vincent Simar, Vlaam, Wictorya, Widar, Xic667, Xiglofre, Xylostome, Ziron, 93 modifications anonymes

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