IGNACIO ELIZALDE

BAROJA Y SU IDEOLOGA FILOSFICA Si consideramos la Filosofa como una tendencia al conocimiento y a la bsqueda de la verdad, como una norma para la accin, es indudable que Baroja presenta esa tendencia en sumo grado. Pocos escritores espaoles -si exceptuamos a Quevedo- poseen una mente tan discriminadora, ni un espritu crtico tan perceptivo, tan agudo y combativo. Pero si esa tendencia al conocimiento necesita para expresarse un mtodo que conduzca al hallazgo de la verdad, entonces Baroja se nos aparece como un simple aficionado a la Filosofa que no puede someterse a una disciplina rigurosa, ni quiere desarrollar teoras en forma sistemtica, ms por rebelda que por ineptitud mental . Los comentarios y opiniones filosficos de Baroja inspiran un corto nmero de ideas fundamentales no integradas propiamente en un sistema, ni formuladas de forma coherente por nuestro autor, pero s lo suficientemente explayadas por l en diversas ocasiones para permitirnos reconstruir el andamiaje filosfico que sustenta su vida intelectual.
Lecturas filosficas

Su preparacin filosfica es fragmentaria, adems de limitada . Sus lecturas no responden al deseo de adquirir un conocimiento general de la Filosofa . Por el contrario, arrastrado desde muy joven por un fuerte individualismo, y casi por intuicin, se inclina a las obras o sistemas que ms concuerdan con su personalidad, y se despreocupa del resto. Baroja estudiaba el cuarto ao de Medicina, en Madrid . Alumno de Patologa General, segua las explicaciones del maestro Letamendi. Estas despertaron en el joven Baroja el inters de la Filosofa. Refirindose a Andrs Hurtado, nos dice Baroja :
La palabrera de Letamendi produjo en Andrs un deseo de asomarse al mundo filosfico, y con este objeto compr unas ediciones econmicas de los libros de Kant, de Fichte y de Schopenhauer' . morias:

A travs de Letamendi arriba, pues, nuestro novelista a la Filosofa . Aade en las MeLe primero La ciencia del conocuntento, de Fichte, y no pude enterarme de nada. Saqu la impresin de que el mismo traductor no haba comprendido lo que traduca ; despus comenc

' El rbol de la ciencia, II, pg . 467, O .C . Madrid, Biblioteca Nueva, 1951-1964 . Las notas sobre Baroja sern de esta edicin . El nmero romano indica el tomo, y el nmero arbigo la pgina . 49

la lectura de Parerga y Paralapnrena, y me pareci un libro ameno, en parte cndido, y me divirti ms de lo que me supona . Por ltimo intent descifrar la Crtica de la razn pura. . . pero me pareci demasiado esfuerzo, y segu leyendo a Schopenhauer' .

En las Memorias, Baroja nos dice que otro libro de Schopenhauer que haba ledo bastante bien y que ha influido profundamente en l, ha sido El mundo como voluntad y copio representacin . Las lecturas filosficas que posteriormente realiz Baroja no hicieron vacilar su fe kantiana. La Filosofa, desde Kant, opina Baroja, ha tomado una rigidez, una continencia y una austeridad que la acercan a las normas cientficas'. La ausencia de tal rigor cientfico es, precisamente, lo que le induce a criticar los frutos ms actuales de la especulacin filosfica : la filosofa de los valores, el existencialismo, la obra de un Spengler o un Keyserling' . Suponemos que debi tambin de leer a Nietzsche. Su huella se deja sentir en Inventos, aventuras y mixtificaciones de Silvestre Paradox, y en Tablado de Arlequn (1904) le dedica un artculo' . En cuanto a las filosofas de la Antigedad, confiesa que todos sus conocimeintos proceden del libro de Digenes Laercio, Vidas de filsofos (V, 160) y de estos prefiere los prrafos que quedan de Herclito y de Protgoras . Esta predileccin por los presocrticos se debe, en parte, al inters que siempre mostraron por los problemas cientficos` . En cambio, la Filosofa de Scrates y Platn le parece obra de decadencia que alejando el conocimiento de su funcin principal, la de aclarar la Naturaleza, lo llevaron a un mundo de fantasas y de invenciones de carcter ms asitico que europeo' . Las preferencias y las antipatas de Baroja en materia filosfica, como escribe S. Granjel', le han llevado a establecer dos lneas en la evolucin histrica de la especulacin metafsica . Una, la primera a la que l se siente ligado, naturalista, crtica, que se inicia en los presocrticos y llega a su ms acabada expresin con Kant y Schopenhauer; y otra, que rechaza, exaltada y fantstica, que discurre desde Platn y Plotino para llegar a Nietzsche y las diversas manifestaciones de la Filosofa en nuestro siglo, todas formalmente denostadas por Baroja'. Aos ms tarde, recordando todos estos tanteos filosficos, Baroja se pregunta : Por qu yo, que soy hombre de poca tenacidad, he llegado a tener perseverancia bastante para leer libros difciles para los cuales no tena preparacin? Aade que despus ha intentado renovar un poco su cultura filosfica sin conseguirlo . Si hubiera insistido ms, habra sido kantiano . Pero no se ha atrevido con la Lgica de Hegel, ni pude soportar las utopas desde La Repblica, de Platn, a La conquista de pan, de Kropotkin (V, 185) . Al final de su vida, Baroja nos asegura que ya no es lector de obras filosficas: Algunas le de joven, pretendiendo ver claro en asuntos transcendentales, pero despus las dej . Y agrega que en Filosofa no le interesaban las escuelas, sino las direcciones que puedan dar a la vida (V,1117) . A pesar de estas palabras finales, en que Baroja aparece ya como desligado de toda preocupacin filosfica, no se puede negar la influencia de la filosofa en su v ida y en su obra . Es indudable que ella desarroll su espritu crtico y le abri horizontes que, tal vez, marcaron una direccin definitiva en su creacin . Pero, al mismo tiempo, la huella de sus lecturas filosficas queda transformada a travs de su personalidad, despus de un proceso de eliminacin de todos los elementos extraos a su yo .
' Familia, infancia y7uventud, Il, 586. ' Palabras nuevas, V, 1119 . ' Ibid ., V, 117. 5 Bohemia madrilea, V, 95 . La intuicin y el estilo, VII, 1004 . Reportajes, VII, 1005 . S. Granjel, Retrato de Po Baroja, Barcelona, 1953, 267. Galera de tipos de la poca, VII, 811.

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Su ideologa filosfica La ideologa filosfica de Baroja ha merecido de sus crticos muy diferentes comentarios . Para Azorn, Po Baroja es el nico novelista nuestro contemporneo de quien se puede deducir una filosofa original y sistemtica ' . El juicio de Azorn nos parece excesivo al atribuir a Baroja una Filosofa original y sistemtica . Csar Barja opina que no dejndose seducir por la frecuencia e inters con que Baroja discurre sobre los ms dispares temas cientficos ms que un hombre de ciencia tiene Baroja de filsofo especulador, v ms de metafsico de la vida que de fsico de las cosas" . Sin embargo, analizadas por un filsofo, Julin Maras dir ;
Las ideas de Baroja, reacciones espontneas v de primera vuelta ante las cosas, sin justificacin intelectual ni responsabilidad, son la expresin de su afn hacia la energa independiente. . . ; el valor mximo de esas ideas no viene de lo que son ellas mismas, tan frecuentemente deleznables y errneas, sino -una vez ms- de su sinceridad".

Abundando en este criterio de Julin Maras, sin duda certero, escribe Torrente Ballester :
La ideologa de Baroja carece de valor objetivo . No es un ensayista, sino un hombre que busca en los libros la solucin a su problema personal, que acepta ideas ajenas y que elabora, en consecuencia, otras. Su ideologa, en cambio, tiene valor sintomtico, documental, y aunque la mayor parte de las veces se expone a travs de personajes novelescos, es indispensable para entender al escritor y para entender a sus creatures ".

Helmunt Demuth ha analizado muy detenidamente las ideas filosficas de Baroja y su evolucin y principalmente el influjo que ejercieron en l el pesimismo de Schopenhauer y el vitalismo de Niezsche'' . Baroja y Schopenhauer Se ha dicho con frecuencia que el propagador de la idea del superhombre, debido al gran auge de la Filosofa de Nietzsche, a fines del siglo, ejerci gran influencia sobre Baroja, Unamuno y Azorn y otros escritores del 98 . No hay duda que ellos leyeron a Nietzsche y que les interes el problema de la voluntad . Pero la Filosofa afirmativa del filsofo alemn no corresponda al espritu pesimista caracterstico de los espaoles de fines de siglo, personificado en la multitud de hroes ablicos de las novelas de la poca . Las ideas de Nietzsche no contenan ninguna clave cosmolgica ni rnetafsica que explicase la decadencia espaola . Es claro que el individuo se deja influenciar ms por la :, ideas que refuerzan las propias . Esto explicara por qu Schopenhauer, el gran pesimista alemn, lleg a identificarse con las tendencias ms sobresalientes del pensamiento espaol. Es Schopenhauer y no Nietzsche el que debe considerarse gua espiritual de la Generacin del 98 . La ltima parte de El sentimiento trgico de la vida, donde Unamuno habla de la fuerza implacable de la voluntad, est cargada de schopenhauerismo . Lo que es ms, Unamuno hace alusin a la obra de Schopenhauer' S. Yuste, el maestro de Azorn, en La voluntad, tiene sobre su estante tres volmenes de El mundo como voluntad y representacin y expresa muchas de las ideas del filsofo alemn . La influencia de Schopenhauer sobre Baroja es an ms patente y sorprende que no se
' Azorn : Ante Barofa, O.C . Madrid, 1948, VIII, 169. " Csar Barja, Libros y autores contemporneos, Madrid, 1935, 321 . '- Julin Maras, Artculo, Baroj, en el Dtcionarzb de Literatura espaola, Madrid, 1949 . G. Torrente Ballester, Literatura espaola contempornea, 1952, 240. " Helmunt Demuth, Po Bart, Das Welfbild ta sethert Werken, Hagen, 1937 . Unamuno, El sentinitnto trgico de la vida, Ensayos, Madrid, 1958, 11, 861 . 51

le haya visto en estudios anteriores . Nuestra intencin es mostrar la presencia del pensamiento de Schopenhauer en la ideologa de Baroja . En uno de sus volmenes de Memors" declara haber ledo a Schopenhauer con sumo inters durante su cuarto ao de Medicina . Y en juventud, egolatra, escribe sobre el efecto producido por sus lecturas filosficas: El leer el libro de Parerga y Paralipmena, de Scho penhauer, me reconcili con la Filosofa `. Es indudable que Baroja opinaba mejor de Schopenhauer que de Nietzsche. De una conversacin con Palacio Valds dice : Hablamos tambin de Filosofa; l dijo que Nietzsche no vala nada, y que el gran filsofo y moralista alemn era Schopenhauer, en lo cual estaba yo, en parte, conforme". En otra parte, Baroja declara que los filsofos modernos a quienes lea con ms inters eran Schopenhauer y Kant . Confiesa que a Kant slo le haba entendido en parte, pero que Shopenhauer le ayud a comprender al gran pensador de Knigsberg . Estas y otras declara ciones de Baroja parecen indicar que jams lleg a penetrar a Kant por completo y que lo que saba de l le vena de Schopenhauer . Testimonio an ms convincente del gran impacto que la obra de Schopenhauer, El mundo como voluntad y como representacin, caus en el gran escritor es el hecho de que Baroja la considere, junto con la Summa Theolgica, de Santo Toms; el Discurso del Mtodo, de Descartes, y la Crtica de la razn pura, de Kant, como uno de los grandes tratados de Filosofa de todos los tiempos `. Como hemos dicho, un individuo siempre se inclinar ms a aceptar la influencia de un pensamiento que responda a su propia problemtica cultural . El espaol, ms que cualquier otro europeo, es un producto de su pasado . El hecho de que tambin a Schopenhauer le intrigase el pensamiento espaol nos ofrece una dimensin en este estudio de sus influencias . Despus de Morel-Fatio, muy poco se ha dicho sobre el inters de Schopenhauer en los estudios espaoles. Sabemos que el estudio del castellano ocup gran parte de su tiempo, en Berln, cerca de 1825, y que ms tarde tradujo el Orculo manual y arte de prudencia, de Gracin . Tambin conoci y admir a Von Humboldt, el famoso hispanista alemn . En El mundo como voluntad y como representacin, ^ declara que slo conoce tres alegoras detalladas en la literatura mundial. Dos de ellas son espaolas: El Criticn, de Gracin, y Don Queme de Cervantes . As podemos establecer una afinidad entre Baroja y Schopenhauer ms profunda de lo que anteriormente se haba sugerido . Ambos sufrieron, en grado mayor o menor, la influencia de una tradicin comn que histricamente ha sido, en su esencia, pesimista. En los primeros escritos de Baroja ya podemos vislumbrar rasgos definitivos del pesimismo schopenhauerriano . En Sufrir y pensar, un artculo publicado, en 1899, en la Revista Nueva, vemos muy claramente, y por primera vez, la aceptacin por parte de Baroja de una doc trina schopenhaueriana que penetra toda su obra literaria: la idea de que el conocimiento aumenta el dolor. Baroja declara: La sombra del dolor sigue a la inteligencia como el cuerpo, y as como a raza superior y a superior tejido corresponden mayor capacidad para sentir dolores, as tambin a cerebro ms perfeccionado corresponde ms exquisita percepcin del dolor` . Este concepto bsico reaparece con frecuencia en muchas novelas de Baroja . Y sobresale en La feria de los discretos y en El rbol de la ciencia. Baroja escribi sus novelas ms importantes entre 1900 y 1912, novelas que revelan la
Fanalia, infancia y juventud, VII, 588. '' Juventud, egolatra, V, 164. e ' Finales del siglo XIX y principios del siglo XX, VII, 762 . " El escror segn l y segn los crticos, VII, 455 . z Sufrir y pensar, en Revista Nueva, Madrid, 5 de mayo

"

de

1899 .

Tambin en O .C .,

VIII, 865.

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personalidad y el espritu del 98 . Muchos de sus personajes son autobiogrficos y simblicos de la angustia provocada por la crisis nihilista de la poca. Los protagonistas de estas novelas fracasan invariablemente en la vida, a causa de una voluntad desorientada, poseen un pesimismo implacable y el sentimiento de una crueldad insaciable . En resumen, la influencia de Schopenhauer es avasalladora . Muchos de los hroes barojianos oscilan entre los perodos de sufrimiento y los estados de abulia, en que padecen el aburrimiento . Tal es el caso de Fernando Ossorio, en Camino de perfeccin; de Manuel, en la triloga de La lucha por la vida, y de Quintn, en La feria de los discretos. El pesimismo de Schopenhauer gira alrededor de esta teora . Hemos, por consiguiente, de concluir que no fue slo el tono profundo de pesimismo en la Filosofa de Schopenhauer lo que atrajo a Baroja, sino tambin sus peculiares postulados metafsicos y morales. Estaremos ms cerca de comprender la importancia decisiva de esta influencia al analizar El rbol de la ciencia, la novela ms importante de Baroja . Parece extrao hablar de la influencia de una Filosofa sobre la estructura de una novela . Pero esto ocurre en El rbol de la ciencia. Conviene decir que la inspiracin de Baroja como novelista nunca fue esttica, sino filosfica y social . En sus novelas tiende a fundirse la forma y el contenido. La novela que nos ocupa es un estudio sobre la incapacidad del protagonista, Andrs Hurtado, para adaptarse a las circunstancias que le rodean (la Espaa de principios de siglo) y de su esfuerzo por lograr un ajuste ideolgico con las vicisitudes de la vida . Ortega lo expresa claramente :
Andrs Hurtado siente incompatibilidad con la vida que le rodea, se siente otro que esa Espaa circundante. No entiende los ruidos de la realidad que le envuelve y soporta. En torno a l, Espaa, un inmenso absurdo. . . Este mozo es un precursor porque siente germinar en los senos de su espritu un nuevo idioma ideolgico` .

Vemos que la novela es ms autobiogrfica que otras y que verdaderamente refleja la filosofa vital del autor. Baroja mismo la clasifica como su tratado filosfico mejor logrado.
El rbol de la ciencia es, entre las novelas de carcter filosfico, la mejor que yo he escrito . Probablemente es el libro ms acabado y completo de todos los mos, en el tiempo en que yo . estaba en el mximo de energa vital`

As que la esencia de esta novela es la filosofa personal de Baroja y la huella de Schopenhauer se percibe muy claramente, puesto que la estructura de la novela no es otra cosa que una proyeccin novelstica de El mundo como voluntad y como representacin, la obra fundamental del alemn que Baroja haba ledo y asimilado tantas veces. Andrs Hurtado, el joven estudiante de Medicina, est desilusionado con la vida que le rodea y sus propias circunstancias personales le son adversas : el estudio de la Medicina en Espaa es una farsa y su vida familiar es desdichada . Hurtado, lo mismo que Silvestre Paradox antes que l, se refugia en la lectura de Schopenhauer y Kant y encuentra una orientacin espiritual . Conforme Hurtado iba presenciando el dolor de los pacientes y la injusta crueldad del personal del hospital donde serva como interno se convenca cada vez ms de la filosofa pesimista de Schopenhauer . El ser inteligente, al darse cuenta de las cosas, aumentaba el dolor propio . De la contemplacin de su propio dolor, Hurtado pasa a la del dolor del mundo de Lul, su futura esposa, y se convence an ms de la crueldad universal . Visita al to Iturrioz, el cual le sirve de maestro y estmulo en sus inquisiciones filosficas. Es precisamente esta parte de la novela que aparece bajo la forma de conversacin con `
` Ortega y Gasset, Po Baroja : Anatoma de un alma dispersa, El Espectador, I, 170. Final del siglo XIX y principios del siglo XX, VII, 801 . 53

Iturrioz, la que hace resaltar ms ntidamente el concepto barojiano sobre la Filosofa de Schopenhauer . Cuando Iturrioz interroga a Hurtado sobre la fuente de su Filosofa vital, ste le responde : Pues en Kant y en Schopenhauer, sobre todo` . Luego cita la teora metafsica kantiana de que los conceptos de espacio, tiempo y causalidad son atributos de la inteligencia humana y no de la realidad misma. Este es el meollo metafsico de la Filosofa de Schopenhauer . En conclusin, puede decirse que Baroja acept la ideologa de Schopenhauer, en casi todos sus detalles . Bsicamente, El rbol de la ciencia es un estudio sobre Andrs Hurtado, y la historia de Hurtado no es ms que una proyeccin novelstica del concepto personal de la visin del cosmos y del hombre y su problemtica, segn Schopenhauer . El individuo pasa de la corriente vital, ciega y tumultuosa, que lo arrastra consigo, al aburrimiento total de la ataraxia, que se consigue mediante la contemplacin ; es decir, del mundo de la voluntad al mundo de la representacin . Tambin podra aventurarse la hiptesis de que hubiese sido esta aceptacin de Filosofa tan pesimista la que volviera a Baroja tan popular con los desilusionados espaoles de la poca, consecuencia del desastre del 98 . Derrota que origin igualmente el pesimismo de la Generacin del 98 .
El indzvzdualz'snzo y el imperativo moral

Baroja se identifica plenamente con la frase de Protgoras : El hombre es la medida de las cosas, porque en ella cree haber alcanzado una de las pocas verdades alcanzable (VII, 1003) . Y su tendencia egocntrica halla plena confirmacin en esta verdad : Slo el individuo existe por s y ante s . Soy vivo ; es lo nico que puede afirmar el hombre (II, 573) . Y aade en otro lugar:
Es que no es uno para s mismo el universo entero? Uno es todo : el tiempo, el espacio, la causalidad, el mismo Dios, si se tiene la veleidad de creer en l . . . Lo dems es el Cosmos`.

Y puesto que la nica realidad es l individual, todo queda conformado por ese ser indivisible que es el hombre; as el mundo es una representacin de nuestra conciencia y sta, a su vez, una creacin de los sentidos ; nuestra obra no es ms que la proyeccin de nuestro espritu hacia fuera, y nuestro espritu una creacin de nuestra voluntad . De aqu que ni en Filosofa ni en Arte pueda existir la objetividad (V, 401) . Dentro de este subjetivismo ineludible, el hombre debe seguir el precepto socrtico y tratar de conocerse a s mismo . Ser y no parecer. Baroja, como Montaigne, parte del estudio de s mismo y pasa al del gnero humano y al del universo . Para ello toma como lema la frase de Stendhal : ver en lo que es, porque cree que el hombre, capaz de ver en lo que es por sus propios ojos, est por encima de los fanatismos y de todas las utopas (VII, 1003) . En esta ardua bsqueda de lo que es transcurre la vida entera de nuestro escritor . Ortega y Gasset observa con justeza que Baroja no se contenta con discrepar ms o menos con el sistema de lugares comunes y opiniones convencionales, sino que hace nervio de su produccin la protesta contra el modo de pensar y sentir convencionalmente : En este sistema de sinceridad y lealtad consigo mismo no conozco a nadie en Espaa ni fuera de Espaa comparable con Baroja . An aade Ortega que: Baroja es el caso extrasimo y en la esfera de su experiencia nico, de un hombre constituido exclusivamente de un fondo insobornable y exento por completo del yo convencional que suele envolver a la mayora de los mortales` . De dnde proviene este individualismo barojiano tan insobornable y tan nico? Si observamos lo que nuestro autor nos dice, podramos pensar, como l, que el individuo no es
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El rbol de la ciencia, 11, 603. Las veleidades de la fortuna, I, 1308 . O .C ., pg. 180.

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lgico, ni bueno, ni justo : es nada ms, por la fuerza de la fatalidad de los hechos, por la fuerza de la desviacin del eje de la tierra, o por cualquier otra cosa igualmente divertida Csar Barja ha advertido en este exagerado sentimiento de individualismo un sentimiento de raigambre tica . Este crtico es el que le confiere ms importancia al imperativo tico barojiano, pues, ve en el hombre y en el novelista una aspiracin . .. tica. . . y el triunfo de una exigencia moral superior . De lo que en ltimo trmino trata de reintegrar el fenmeno moral a la conciencia del individuo, de donde ha sido desplazado . Y aade Baria que ni el grupo, ni la clase, ni la sociedad, sino el individuo, cada individuo, es el sujeto y el soporte de la moralidad . Y no de esa moralidad lograda por el amor al premio o el miedo al castigo, sino pura y simplemente por el imperativo moral, noblemente, desinteresadamente . Y concluye afirmando : este escritor que tan inmoral parece a muchos lectores, es en el fondo y hasta en la superficie, eminentemente moral, un lector, y casi, un discpulo de Kant`. Leyendo a Baroja, sobre todo en sus libros ms autobiogrficos y en sus Memorias, se observa en l una preocupacin tica que se manifiesta espontneamente, como consecuencia de su habitual sinceridad, pero que no tiene la menor pretensin dogmatizadora. Para Baroja la moral tiene un valor de realidad pura . Me pareca y me sigue pareciendo la verdadera moral -dice- la moral pura, la que tiene ninguna finalidad social ni ningn inters positivo. Y, a continuacin, reconoce que era un tanto Icantiano, sin haber entendido ms que algunos puntos de la obra de Kant (V, 882-3) . Es decir, rechaza la moral eudemonista o utilitaria y se acoge a la frmula del imperativo categrico de Kant que aconseja : Obra de tal manera que tu conducta puede ser ley universal. En Baroja, moral, verdad y justicia se intervalen y son principios inmanentes . As, en 1934, haciendo un balance de su vida, nos dice :
Sent en la juventud cierto entusiasmo por la verdad, despus exagerado y convertido en norma de la existencia . No pensaba de joven consagrar la vida a la verdad, convirtiendo esta frase de Juvenal en lema doctrinal; pero s pensaba que, fuera de la verdad, no poda haber ciencia ni arte ni satisfaccin interior . (II, 573) .

Y agrega que aspiraba a que la vida fuese principalmente limpia : Mentir, engaar, intrigar, me pareca entonces y me parece ahora poco digno . . . (V, 871) . Paralelamente a este anhelo de verdad, haba en l una fiebre de justicia que, segn asegura en sus Memorias, an perdura en la vejez (VII, 435) . En ocasiones Baroja se indigna consigo mismo, pues piensa que su afn de querer intervenir y establecer la justicia en el mundo es poco intelectual (I, 1184) . Y es que para l, lo que debe ser es ms verdad para el esptiru que lo que es (I, 45) . Baroja no pretende imponer dogmas ticos al mundo, pero la inmoralidad de los dems le produce inquietud y repugnancia . Sus experiencias ms amargas se produjeron al comienzo de su carrera. Baroja encontraba inmoralidad y falsedad por doquier: en las ctedras, en los centros polticos, en los religiosos, en la vida privada. La angustia y la desilusin que todo ello le produce, se refleja, mejor que en ninguna parte, en su novela autobiogrfica El rbol de la ciencia` . Ante la descomposicin moral de la poca, Andrs Hurtado, el protagonista, se pregunta entristecido si no habr algn plan filosfico o moral para vivir con decoro, a lo que su interlocutor responde que el que lo tiene es porque se ha inventado uno para su uso (II, 494) . Poco a poco, Baroja va comprendiendo que todas sus cualidades afirmativas -la ingenuidad, la probidad, la buena fe, la incapacidad para metir- son las que le impiden triunfar en un modo donde reinan la mentira, la inutilidad, el cinismo y el egosmo (11, 848) . Qu hace Baroja ante este panorama desolador? Se asla, se encuentra cada vez ms en
z~ Csar Baria, op . ctt., pg. 307. '' Rapsodias, V, 868 . Zx Vase tambin lo que dice en sus Memorias, VII, 576 . 55

s mismo. Uno de sus personajes exclama: Slo, con la verdad contra todo el mundo, estoy contento . . . Es muy consoladora y muy dulce la soledad . . . (I, 1027) .
Conclusin

De lo que venimos observando se puede deducir que Baroja busca en la Filosofa una explicacin racional de la vida y un apoyo moral. No habindolos encontrado ms que muy parcialmente a pesar de intentarlo a travs de todas las grandes teoras filosficas, se com prende que las contemporneas tampoco puedan satisfacer sus aspiraciones . Baroja ve en el experimentalismo de nuestra poca un sntoma de decadencia y de falta de originalidad. Del existencialismo nos dir que puede servir de legitimacin y tapadera a todas las tendencias egostas y malvadas del hombre (VII, 813) . Sin embargo, Baroja mismo es existencialista por cuanto siente profundamente la angustia y el dolor humanos, cuya finalidad no comprende. En su pesimismo encontramos una nusea existencial, desde sus primeros libros . Por otra parte, debido a la enorme fuerza vital de su temperamento, se nos aparece como un neovitalista, tal vez, ms cerca an del ratio-vitalismo de Ortega y Gasset, sin ser en l ms que un impulso espontneo y sostenido, aunque sin base terica . Partiendo de un individualismo temperamental, se acerca a la Filosofa en busca de una explicacin del Universo y de una pauta moral. Sin embargo, despus de leer a Kant y Schopenhauer, comprende que la verdad absoluta no la puede captar el entendimiento humano, puesto que todo lo que nos rodea pertenece al mundo de las apariencias y nuestro instrumento de conocer es tambin limitado . Desemboca en el agnosticismo, pero, a la vez, contempla la vida con ojos de moralista y todo ello le convierte en un pesimista respecto al hombre . En su deseo de hallar una solucin para el mal de vivir, Baroja se inclina por un momento hacia el budismo y hacia la Filosofa de los filsofos estoicos de la Antigedad ; mas el nirvana y la ataraxia exigen una renunciacin de la personalidad ante la cual se rebela su individualismo . Son dos filsofos relativistas, Protgoras y Herclito, los que orientan definitivamente el pensamiento de Baroja . Lal explicacin cosmolgica del segundo le satisface por lo que tiene de cientfica y porque concuerda con su propia visin de la vida . Paralelamente, inspirndose en las ideas de Nietzsche, crea una teora de la accin, que desarrolla en sus novelas bajo diferentes aspectos .
IGNACIO ELIZLDE