Yoga Sutra de PATANJALI

couter et comprendre en Sanskrit et EN FRANAIS

Disque compact Daniel Pineault 2011 Productions Le YogaCentre YC DPoo3
DPT LGAL - BIBLIOTHQUE ET ARCHIVES NATIONALES DU QUBEC. 2011 DPT LGAL - BIBLIOTHQUE ET ARCHIVES CANADA. 2011

Texte franais Daniel Pineault 2011

Piste 1 : Prambule: 1 min 43 sec
Nous voici prt couter le texte de Patanjali. Installez-vous confortablement. Soyez bien rceptif Vous y reconnatrez des aspects de la vie qui alternent entre: Souffrance et Bonheur - Doute et Certitude - Confusion et Discernement En cherchant viter la souffrance, vous y trouverez votre voie personnelle Car le yoga ouvre un chemin qui mne au bonheur durable et la pleine ralisation. Le texte de Patanjali comporte quatre chapitres: Le premier s'adresse une personne la pense active qui recherche une solution l'agitation mentale Le deuxime concerne la personne d'action qui connat la souffrance et veut s'en sortir Le troisime s'adresse une personne qui obtient des rsultats particuliers grce la mditation Le quatrime, parle celui qui est sur le chemin de l'accomplissement, en voie de vivre un tat de grande libert ...Vous portez en vous ces quatre identits coutez bien le message de Patanjali: en Sanskrit... il vibre ...En Franais ... il vous parle Chaque mot est comme une goutte d'eau du ruisseau parfaitement limpide. Suivez-le, il vous mnera vers l'Essentiel
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Piste 2 : Hymne Patanjali

Bruit de ruisseau et introduction sonore (Chant en Sanskrit)

4min 12 sec

yogena cittasya padena vacam malam sarirasya ca vaidyakena yo pakarottam pravaram muninam patanjalim pranjaliranato smi abahu purursakaram sankhar cakrasi dharinam sahasra sirasam svetam pranamami patanjalim Srimate anantaya Naga rajaya Namo namah
Franais (texte non lu sur le CD) Saluons Patanjali le plus noble des sages qui nos a lgu le yoga pour la srnit et la Paix de l'Esprit, la grammaire pour la clart et la puret du discours, et la mdecine pour la sant parfaite. Honorons Patanjali dont le corps a la forme humaine, dont les bras tiennent une conque et un disque. Il est couronn par un cobra mille ttes.

Piste 3 Samadhi padah: 1er chapitre

Atha Samadhi padah I.1 atha yog"nu!"sanam" I.2 yogah cittav&tti nirodha" I.3 tad" dra'(u" svar$pe avasth"nam" I.4 v&ttis"r$pyam" itaratra

20 min 11 sec

Le premier chapitre des Yoga Sutra de Patanjali: la ralisation de l'tat de Clart Totale 1.1 Nous commenons maintenant la prsentation du yoga dans la continuit de sa tradition originale.

1.2 Le yoga c'est l'orientation des activits du mental Citta. 1.3 Lorsque celui-ci est matris, notre Vraie Nature se rvle. 1.4 Autrement, nous nous identi o ns aux activits u ctuantes de notre mental.

I.5 v&ttaya" pacatayya" kli'(" akli'("" I.6 pram"%a viparyaya vikalpa nidr" sm&taya" I.7 pratyak!a anum"na agam"" pram"%"ni I.8 viparyayo mithy"j"nam atadr$paprati'(ham" I.9 !abdaj"n"nup"t# vastu!$nyo vikalpa" I.10 abh"vapratyay"lamban" tamo v&ttirnidr" I.11 anubh$tavi'aya asa#pramo'a" sm&ti" I.12 abhy"sa vair"gy"bhy"# tannirodha" I.13 tatra sthitau yatno'bhy"sa" I.14 sa tu d#rghak"la nairantarya satk"ra asevito d&!habh$mi" I.15 d&'("nu!ravika vi'ayavit&'%asya va!#k"rasa#j" vair"gyam" I.16 tatpara# puru'akhy"teh gu%avait&'%yam"
1.5 Les activits du mental (appeles Vritti) sont au nombre de cinq. Elles peuvent tre la fois - source de souffrance ou de plaisir. 1.6 Elles sont: la connaissance juste, la perception fausse, l'imagination, le sommeil profond et la mmoire. 1.7 La connaissance juste provient de la perception directe, de la dduction ou de la rfrence quelqu'un d'autre. (La perception s'effectue par nos cinq sens: l'odorat, le toucher, le got, la vue, l'oue, mais le mental doit intervenir pour que ces sensations deviennent exprience et connaissance vritable.) 1.8 La perception fausse est une ide, que nous tenons pour vraie, jusqu' ce qu'en n nous constations le contraire. 1.9 L'imagination c'est une conception par des mots ou des images, en absence de la ralit vraie. 1.10 Le sommeil profond c'est la cessation des autres activits mentales. 1.11 La mmoire elle, emmagasine et nous fait revivre les expriences passes. 1.12 Le contrle de ces cinq activits est possible par la pratique (abhyasa)et le dtachement (vairagya).

1.13 La pratique s'tablit comme un effort soutenu dans une direction, cet effort doit tre suf sa nt pour atteindre le but et s'y maintenir 1.14 Seule une pratique longue sans interruption avec une attitude positive est susceptible de crer les changement appropris 1.15 Le premier niveau de dtachement c'est la capacit de renoncer dlibrment l'attraction des objets vus et entendus 1.16 Une forme encore plus grande de dtachement c'est la renonciation aux trois qualits de la manifestation (les gunas), elle rsulte d'une exprience du Soi Profond.

I.17 Vitarka vic"ra ananda asmit"r$pa anugam"t" sa#praj"ta" I.18 vir"mapratyay"bhy"sap$rva" sa#sk"ra!e'o'nya" I.19 bhavapratyayo videhaprak&tilay"n"m" I.20 !raddh" v#rya sm&ti sam"dhipraj" p$rvaka itare'"m" I.21 t#vrasa#veg"n"m" "sanna" I.22 m&du madhya adhim"tratv"t" tato'pi vi!e'a"
1.17 Le Samprajnata Samadhi - c'est la condition d'veil conscient, o le mental dcouvre en premier lieu - l'aspect grossier (Vitarka) des situations ou des objets; ensuite il en comprend la nature plus subtile (Vicara ); la conscience de la joie (Ananda) se manifeste et en n la conscience de sa propre personnalit (Asmita) apparat. 1.18 La pratique assidue du yoga permet d'atteindre cette qualit mentale; les mmoires des impressions passes demeurent toutefois sous forme dormante. 1.19 Certains tres d'exception, ds la naissance - ont ce don naturel d'tre pleinement veills. Ayant dpass leur attachement aux pouvoirs du corps, ils ne font qu'un avec leur nature profonde. 1.20 Les autres doivent raliser cet tat veil travers la foi (shraddha), l'nergie dploye, la matrise de leur mmoire et la clart mentale. 1.21 Plus l'effort est grand; plus rapide est le rsultat. 1.22 L'atteinte du but est proportionnelle l'nergie dploye.

I.23 #!varapra%idh"n"d" v" I.24 kle!akarmavip"k"!ayairapar"m&'(a" puru'avi!e'a #!vara" I.25 tatra nirati!aya# sarvajtvab#jam" I.26 sa p$rve'"m" api guru" k"len"navacched"t" I.27 tasya v"caka" pra%ava" I.28 tajjapastadarthabh"vanam" 1.29 tata" pratyakcetan"dhigamo'pyantar"y"bh"va!ca

1.23 Le chemin le plus direct est certainement la dvotion l'tre Universel (Ishavara). 1.24-25-26 Il est l'Enseignant Suprme celui-l mme qui a guid les anciens, il n'est affect ni par le dsir, ni par l'af i ction, ni par l'action, ni par ses rsultats. 1.27 Suivant la tradition, on le dsigne par un nom appropri. Par exemple, pour le Yogi, son nom est la vibration OM. 1.28 On comprend pleinement la puissance de ce nom en le rptant constamment et en mditant sa signi ca tion. 1.29 Cet abandon l'tre Suprme illumine l'me et limine tous les obstacles.

I.30 vy"dhi sty"na sa#!aya pram"da alasya avirati bhr"ntidar!ana alabdhabh$mikatva anavasthitatv"ni cittavik!ep"h te antar"y"" I.31du"kha daurmanasya a$gamejayatva !v"sapra!v"sh vik!epasahabhuva" I.32 tatprati'edh"rtham ekatattv"bhy"sa"
1.30 Les obstacles sur le chemin du yoga apparaissent sous forme de maladie, de lourdeur, de doute, de frnsie, de paresse, d'impatience, erreur de jugement ou dif cu lt d'atteindre nos buts et les maintenir. Ces obstacles causent l'agitation mentale. 1.31 Les symptmes perceptibles sont: la souffrance, l'attitude ngative, l'agitation corporelle et la respiration irrgulire. 1.32 Pour liminer de tels obstacles, il faut savoir se concentrer sur un seul principe la fois.

I.33 maitr# karu%"muditopek!a%"# sukhadu"kha pu%y"pu%yavi'ay"%"# bh"van"tah cittapras"danam I.34 pracchardana vidh"ra%"bhy"# v" pr"%asya I.35 vi'ayavat# v" prav&ttirutpann" manasa" sthitinibandhin# I.36 vi!ok" v" jyoti'mat# I.37 v#tar"gavi'aya# v" cittam I.38 svapnanidr" j"n"lambana# v" I.39 yath"bhimata dhy"n"d v" I.40 param"%u paramamahattv"ntah asya va!#k"ra"
1.33 Le mental devient paisible: lorsqu'on se rjouit avec celui qui est heureux, lorsqu'on compatis avec le misrable, qu'on s'approche de celui qui souhaite notre bien, et qu'on vite celui qui nous veut du mal.

1.34 On atteint la paix mentale par l'approfondissement et la matrise du souf e ... ou encore en mditant sur d'autres aspects subtils tels que: 1.35 Nos perceptions sensorielles 1.36 Ou notre lieu intrieur lumineux - exempt de souffrance. 1.37 Ou par la mditation sur des tres ayant atteint ''l'tat de non dsir'' 1.38 Ou encore en mditant sur les connaissances acquises pendant notre sommeil et nos rves 1.39 En n par la mditation sur tout objet qui pour nous est signi ca tif... car toute vraie mditation mne l'tre Suprme 1.40 Alors apparat la matrise de tout... de l'in n iment petit l'in n iment grand.

I.41 k!#%av&tteh abhij"tasyeva ma%eh grah#t&graha%agr"hye'u tatstha tadajanat"sam"patti" I.42 tatra !abd"rtha j"navikalpai" sa#k#r%" savitark" sam"patti" I.43 sm&tipari!uddhau svar$pa!$nyeva artham"tranirbh"s" nirvitark" I.44 etayaiva savic"r" nirvic"r" ca s$k!mavi'ay" vy"khy"t" I.45 s$k!mavi'ayatva# ca ali$gaparyavas"nam I.46 t" eva sab#ja" sam"dhi" I.47 nirvic"ra vai!"radye adhy"tmapras"da" I.48 rta#bhar" tatra praj" I.49 !rut"num"na praj"bhy"m anyavi'ay" vi!e'"rthatv"t I.50 tajja" sa#sk"ra anyasa#sk"ra pratibandh# I.51 tasy"pi nirodhe sarvanirodh"t nirb#ja" sam"dhi"
1.41 Lorsque l'agitation est n alement apaise, le mental devient limpide comme du cristal, pur comme un diamant sans dfaut. 1.42 L'exprience d'une ralisation subtile est alors notre porte, sous forme de communion complte, de mmoire puri e, contemplation joyeuse, srnit lumineuse, intuition et perception claire de la vrit absolue. 1.43 Ce nouveau conditionnement de puret s'oppose aux anciennes tendances. 1.44-45 Le mental n'est plus agit d'aucune faon il est ouvert et simplement transparent 1.46 Cet tat de clart totale se nomme ...Samdhi.

Iti Patanjala yoga sutre samadhi padah prathamah...

(Ici se termine le premier chapitre des Yoga Sutra de Patanjali - le samadhi padah)

Fin du chapitre I

Piste 4 Sadhana padah, 2e chapitre

23 min 12 sec

II.1 tapa" sv"dhy"ya #!varapra%idh"n"ni kriy"yoga" II.2 sam"dhibh"van"rtha" kle!a tan$kara%"rtha!ca

Le deuxime chapitre des Yoga Sutras de Patanjali: La dmarche pratique du yoga. 2.1 L'ardeur au travail (tapas), l'tude de soi (svadhyaya) et l'abandon du fruit de ses actes (Ishavara Pranidhana) constituent le yoga de l'action quotidienne. 2.2 L'objectif du Kriya Yoga est de dtruire les causes de souffrance et atteindre l'illumination.

II.3 avidya asmit" r"ga dve'a abhinive!"" kle!"" II.4 avidy" k!etram uttare'"# prasupta tanu vicchinna ud"r"%"m II.5 anitya a!uci du"kha an"tmasu nitya !uci sukha atmakhy"tih avidy" II.6 d&k dar!ana!aktyoh ek"tmata iv"smit" II.7 sukh"nu!ay# r"ga" II.8 du"kh"nu!ay# dve'a" II.9 svarasav"h# vidu'o'pi sam"r$!hah abhinive!a" II.10 te pratiprasavahey"" s$k!m"" II.11 dhy"nahey"h tadv&ttaya" II.12 kle!am$la" karm"!ayo d&'("d&'(ajanma vedan#ya" II.13 sati m$le tadvip"ko j"ty"yurbhog"" II.14 te hl"daparit"paphal"" pu%y"pu%yahetutv"t"
2.3 Les cinq causes de souffrances (appeles Klseha) sont: l'ignorance, l'gosme, le dsir, l'aversion et l'attachement la vie. 2.4 L'ignorance (avidiya) est le champ d'action des autres af i ctions, celles-ci apparaissent soit: sous forme non actives, naissantes, intermittentes ou trs dveloppes. 2.5 L'ignorance nat de la confusion entre l'ternel et le passager; le pur et l'impur; le bonheur et le malheur. 2.6 L'gosme exagr vient de la confusion entre ce qui est vu et celui qui voit. 2.7 De la volont de rpter le bonheur nat le dsir 2.8 De la peur de rpter la souffrance nat l'aversion 2.9 La peur existentielle nat du sentiment de conservation, elle affecte mme le sage 2.10 Les af i ctions les plus n es disparaissent lorsqu'on agit sur elles de faon contraire. 10 2.11 Les af i ctions plus actives disparaissent plutt par la mditation. 11

II.15 pari%"ma t"pasa#sk"radu"khaih gu%av&ttivirodh" ca du"kham eva sarva# vivekina" II.16 heya# du"kham an"gatam
2.15 Pour le sage, tout contribue la souffrance: le changement, notre dsir de changer, notre dif cu lt modi e r nos habitudes et mme les changement des qualits fondamentales de la nature les gunas. 2.16 Sur le chemin du yoga: ''Toute douleur venir doit tre vite''

II.17 dra'(&d&!yayo" sa#yogo heyahetu" II.18 prak"!akriy"sthiti!#la# bh$tendriy"tmaka# bhog"pavarg"rtha# d&!yam II.19 vi!e'"vi!e'a li$gam"tr"li$g"ni gu%aparv"%i II.20 dra'(" d&!im"tra" !uddho'pi pratyay"nupa!ya" II.21 tadartha eva d&!yasy"tm" II.22 k&t"rtha# pratina'(am" apyana'(a# tadanyas"dh"ra%atv"t II.23 svasv"mi!aktyo" svar$popalabdhihetu" sa#yoga" II.24 tasya hetuh avidy" II.25 tadabh"v"t sa#yog"bh"vo h"na# tad"d&!e" kaivalyam II.26 vivekakhy"tih aviplav" h"nop"ya"
2.17 L'identi ca tion entre ''celui qui voit'' et ''ce qui est observ'' est l'origine de notre souffrance 2.18-19-20 Le monde matriel se manifeste dans les trois qualits suivantes: l'inertie, l'activit et la clart. La raison de toute manifestation est de s'en servir ...puis ensuite de s'en librer. 2.21 La raison d'tre de ce qui est vu est seulement l'observation. 2.22 Pour celui qui atteint le but du yoga, la manifestation n'est plus ncessaire. 2.23-24 Comprendre le processus d'identi ca tion permet de diffrencier la nature de celui qui voit et de ce qui est observable. La connaissance relle mne au discernement du spectateur et du spectacle 25-26 Ce discernement pratiqu de faon ininterrompue mne la connaissance sans limite. La discrimination entre le Soi et le non Soi abolit l'ignorance.

II.27 tasya saptadh" pr"ntabh$mi" praj" II.28 yog"$g"nu'(h"n"t a!uddhik!aye j"nad#ptih "vivekakhy"te"
2.27 L'illumination du yogi reprsente le dernier pas d'une dmarche sept tapes. {Premirement, le yogi reconnat l'existence de la souffrance. Ensuite il en identi e la cause. Troisimement, il diffrencie la cause de l'effet et se xe un but atteindre. Quatrimement il choisi l'outil de sa libration, Cinquimement , il diminue l'effet des facteurs ngatifs. Siximement, mme l'effet des Gunas est neutralis, Septimement, le yogi connat en n une joie sans limite. }

2.28 Par la pratique des membres du yoga de Patanjali, les impurets sont limines l'aide de la mditation. La connaissance brille jusqu' l'exprimentation d'une clart complte.

II-29 yama niyama "sana pr"%"y"ma praty"h"ra dh"ra%" dhy"na sam"dhayah a'("u a$g"ni II.30 ahi#s" satya asteya brahmacarya aparigrah"h yam"" II.31 j"ti de!a k"la samaya anavacchinn"" s"rvabhaum"" mah"vratam II.32 !auca sa#to'a tapa" sv"dhy"ya #!varapra%idh"n"ni niyam"" ..
2.29 Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Samadhi sont les huit membres du yoga de Patanjali. [ Non rcit: Yama = Observances dans les relations aux autres/ Niyama = Observances envers soi-mme / Asana = Postures / Pranayama / gestion du souf e et de l'nergie / Pratyahara = matrise des sens / Dharana = concentration / Dhyana = Mditation / Samadhi = tat mental de clart totale ] 2.30 Yama -Les observances envers les autres sont constitues de la Non-Violence, du fait de dire la vrit qui fait du bien, du refus de voler, de la pratique de la modration et de la non-convoitise. 2.31 Lorsque ces attitudes sont adoptes l'gard du monde ambiant, indpendamment du temps, du lieu, des circonstances et occasions, elles prennent toute leur force et deviennent irrversibles. 2.32 La puret, le contentement, la pratique assidue, l'tude de soi et des textes sacrs, l'humilit par rapport l'tre Universel, constituent la discipline du Niyama, la juste attitude envers soi mme.

II.33 vitarkab"dhane pratipak!abh"vanam II.34 vitark"" hi#s"daya" k&ta k"rita anumodit"" lobha krodha mohap$rvak"" m&du madhya adhim"tr"" du"kha aj"na anantaphal"" iti pratipak!abh"vanam
2.33 Si les sentiments ngatifs perturbent notre mental, on doit cultiver la pense juste. Il faut toujours r chir aux consquences des mauvaises actions. 2.34 Par exemple, la violence ou la rudesse, qu'elles soient commises, causes ou approuves, qu'elles soient provoques par la colre, l'avarice ou l'orgueil, qu'elles semblent importante ou non, obstruent la mditation et mnent l'ignorance sans n ... mme la misre. - Il faut absolument ragir en adoptant les attitudes contraires.

II.35 ahi#s"prati'(h"y"# tatsannidhau vairaty"ga" II.36 satyaprati'(h"y"# kriy"phala a!rayatvam II.37 asteyaprati'(h"y"# sarvaratna upasth"nam II.38 brahmacaryaprati'(h"y"# v#ryal"bha"

II.39 aparigrahasthairye janmakatha#t" sa#bodha" II.40 !auc"t sv"$gajugups" parairasa#sarga" II.41 sattva!uddhi saumanasya aik"gr"ya indriyajaya atmadar!ana yogyatv"nica II.42 sa#to'"t anuttama" sukhal"bha" II.43 k"yendriyasiddhi" a!uddhik!ay"t tapasa" II.44 sv"dhy"y"t i'(adevat"sa#prayoga" II.45 sam"dhisiddhi" #!varapra%idh"n"t
Voici des exemples de bonnes attitudes adopter: 2.35 La non violence stimule des sentiments amicaux autour de nous 2.36 La vrit mne l'action juste 2.37 Le fait de ne pas voler nous donne accs tous les joyaux. 2.38 La modration donne la bonne l'nergie 2.39 Celui qui n'est pas avide est en scurit et con a nt 2.40 La recherche de la puret mne l'essentiel. 2.41 Le mental puri devient apte r chir sur la nature profonde des choses et des vnements. 2.42 Le contentement apporte le bonheur durable. 2.43 La pratique soutenue dtruit les impurets et veille les forces physiques et sensorielles. 2.44 La connaissance de soi par l'tude de textes inspirs nous met en contact avec la dimension spirituelle. 2.45 La dvotion l'tre Suprme est le chemin le plus direct de la ralisation de soi.

II.46 sthirasukham "sanam II.47 prayatna !aithilya anantasam"pattibhy"m II.48 tato dvandv"nabhigh"ta"
2.46 La posture de yoga (Asana), doit la fois tre ferme et aise. 2.47 Par le juste effort et le relchement, la posture mne la mditation sur l'immuable. 2.48 Ainsi, les sensations adverses cessent de nous tourmenter.

II.49 tasmin sati !v"sapra!v"sayo" gativiccheda" pr"%"y"ma" II.50 b"hy"bhyantara stambhav&tti" de!a k"la sa#khy"bhi" parid&'(o d#rghas$k!ma" II.51 b"hya "bhyantara vi'ay"k!ep# caturtha" II.52 tata" k!#yate prak"!"vara%am
2.49 La posture matrise sert de base l'exprimentation du pranayama le contrle conscient de la respiration. 2.50 L'expiration, l'inspiration, la suspension du souf e , le lieu, la longueur, la dure et le nombre de respirations sont des caractristiques contrlables de la pratique respiratoire. Quand le souf e devient long et subtil, le mental automatiquement s'apaise. 2.51 Il existe un quatrime tat respiratoire qui transcende les phases d'expiration, d'inspiration et les rtentions. 2.52 Dans cet tat, le nuage qui obscurcit la lumire se dissout 2.53 ...et le mental devient apte la concentration.

II.53 dh"ra%"su ca yogyat" manasa" II.54 svavi'ay"sa#prayoge cittasya svar$p"nuk"ra iva indriy"%"# praty"h"ra" II.55 tata" param" va!yatendriy"%"m
2.54 Pratyahara, la matrise des sens, restaure le mental son degr de puret original. 2.55 S'ensuit une matrise sensorielle parfaite. Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara sont les cinq tapes qui constituent les phases externes du yoga. Elles reprsentent l'aboutissement du Sadhana Padah, le deuxime chapitre du livre de Patanjali.

Iti Patanjala yoga sutre sadhana padah dvithyah.

(Ici se termine le deuxime chapitre des Yoga Sutra de Patanjali - le sadhana padah)

Fin du chapitre II
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Chapitre III Piste 05: Vibhuti padah, 3e chapitre 9 min 31 sec

III.1 de!abandha" cittasya dh"ra%" III.2 tatra pratyayaikat"nat" dhy"nam III.3 tad eva artha m"tranirbh"sa# svar$pa!$nyam iva sam"dhi" III.4 trayam" ekatra sa#yama" (Sourdine sonore) III.5 tajjay"t" praj"''loka" III.6 tasya bh$mi'u viniyoga"... [Le texte sanskrit complet apparat la fin du texte en appendice]
Le troisime chapitre des yoga sutras de Patanjali: les pouvoirs spciaux 3.1 Dharana, la concentration, x e le mental sur un objet, dans une direction donne. ( L'objet peut tre par exemple ... le centre des sourcils, le Soleil, la Lune, l'toile Polaire, ou encore notre vision favorite de l'tre Suprme. Dans Dharana, l'attention sur l'objet peut tre distraite pour tre ensuite ramene.. .c'est la concentration.) 3.2 L'union soutenue du mental avec un objet s'appelle Dhyana. (Quand le mental devient un avec l'objet et ne pense autre chose, c'est la mditation. Dans Dhyana, l'attention n'est pas distraite, mais la conscience du penseur, de la pense et de l'objet sont toutefois encore prsents.)

3.3 Samadhi est cette condition d'illumination o l'union en tant que lien disparat, seule la signi ca tion de l'objet demeure. (Dans le Samadhi, le penseur, la pense et l'objet se dissolvent pour laisser apparatre une conscience complte.) 3.4 Les trois ensemble: la ''concentration, la mditation et l'illumination'' constituent le processus mditatif appel Samyama. 3.5 Sa matrise apporte le savoir direct. 3.6 Son application doit respecter les possibilits et les af n its de chacun. C'est un principe qu'on nomme Vinyoga. 3.7-8La concentration, la mditation et l'illumination sont des tapes plus internes que les cinq tapes externes mentionnes plus tt mais elles sont externes par rapport la ralisation complte du Samadhi. [note: les sutras 3.9 3.14 ne sont pas interprts] (Le processus du Samyama ouvre le chemin l'acquisition de pouvoirs spciaux les Vibhutis) 3.15 Dans tout processus de manifestation, le changement se fait selon un ordre naturel mais le yogi a la capacit de modi e r l'ordre de ce changement. 3.16 Le Samyama sur le processus de changement mne la connaissance du pass et du futur. 3.17 Pratiquer le samyama sur les langages et la faon d'exprimer les choses fait de nous un communicateur exceptionnel. 3.18 Pratiquer le samyama sur nos habitudes nous permet de connatre notre pass. 3.19 Pratiquer le samyama sur le fonctionnement du mental permet de mieux comprendre le mental des autres. [note 3.20 n'est pas interprt] 3.21 Pratiquer le samyama sur les traits physiques permet de nous fondre dans l'environnement, de devenir indiscernable 3.22 Pratiquer le samyama sur les actions et leur droulement permet de prdire le droulement d'vnements futurs, mme de sa propre mort.22 3.23 Le samyama sur des qualits telles l'amiti et la compassion permet de renforcer des qualit similaires. 3.24 Par exemple, mditer sur l'lphant donne de la force24 [note 3.25 n'est pas interprt] 3.26 Mditer sur le soleil donne la connaissance du monde visible. 3.27 Mditer sur la lune donne la connaissance du monde intuitif. [note 3.28 n'est pas interprt]

3.29 Mditer sur la rgion du nombril donne la connaissance du corps. 3.30 Mditer sur la gorge permet de matriser la faim et la soi. 3.31 Mditer sur le thorax apporte stabilit et calme. 3.32 Mditer sur la lumire au sommet du crne permet de visualiser des tre accomplis. 3.33 Tout peut tre connu grce l'intuition. 3.34 Se concentrer sur le coeur permet de connatre le fond de la pense. 3.35 Le mental puri (sattva) est trs proche de l'tat de conscience pure. En faisant le samyama sur la perception et sur '' ce qui peroit'', on obtient la connaissance du purusha la facult de perception en nous. 3.36 On acquire ainsi des aptitudes de perception extraordinaires, au del des sens. 3.37 Pour la personne encore instable, de tels pouvoirs semblent extraordinaires tandis que pour le yogi, ils sont en fait des obstacles l'illumination. 3.38 Celui qui se libre de la loi des causes et effets, obtient un mental puissant qui peut dominer le corps d'autrui 3.39 Par la matrise du souf e Udana on s'lve au dessus de toute situation pineuse 3.40 Par la conqute de Samana - le souf e de digestion - on rayonne 3.41 Par le lien entre l'espace et l'audition, on entends les sons subtils 3.42 En tudiant la relation entre le corps et l'espace, on devient lger comme du coton. 3.43 Les nuages qui obscurcissent la perception sont rduits. 3.44 L'tude de l'origine et des formes de la matire permet la matrise des lments. 3.45-46 Une fois les lments matriss, le corps physique atteint la perfection et la beaut. 3.47-48 Les sens peuvent galement tre matriss, permettant au yogi d'in u encer les caractristiques des lments. 3.49 Le mental devient ventuellement un instrument parfait pour la perception de tout ce qui doit tre connu. 3.50 La libration le but du yoga n'est atteinte que si le dsir des pouvoir est cart et la racine des obstacles est dtruite. 3.51La tentation d'tre reconnu, vnr ou d'atteindre un haut statut est en soi un obstacle. 3.52 Pratiquer le samyama sur le temps et le changement fait natre la clart en toute chose. 3.53 On devient apte distinguer les objets mme lorsque les diffrences sont trs subtiles. 3.54 La clart se fait sur tout objet, toute situation ou toute poque car elle n'est pas issue de la logique mais plutt spontane et immdiate. 3.55 Pour que la libration soit atteinte, le mental doit devenir aussi pur que l'tre intrieur.

Iti Patanjala yoga sutre vibhuti padah trityah.

(Ici se termine le troisime chapitre des Yoga Sutra de Patanjali - le vibhuti padah) Fin du IIIe chapitre

Chapitre IV Piste 6 Kaivalya padah 4e chapitre 6 min 12 sec

Atha Kaivalya padah IV.1 janma o'adhi mantra tapa" sam"dhij"" siddhaya" IV.2 j"tyantarapari%"ma" prak&ty"p$r"t IV.3 nimittam aprayojaka# prak&t#n"# vara%abhedastu tata" k!etrikavat" IV.4 nirm"%a citt"ny asmit"m"tr"t" IV.5 prav&ttibhede prayojaka# cittam" ekam aneke'"m [Le texte sanskrit complet apparat la fin du texte en appendice]
Le quatrime chapitre des yoga sutras de Patanjali: la libration 4.1 Les pouvoirs peuvent tre acquis de naissance, par l'utilisation de plantes spciales, par les mantras, par la discipline austre ou mieux encore par la dmarche du yoga de Patanjali. 4.2 Le changement est essentiellement une modi ca tion des qualits fondamentales de la matire - les gunas 4.3 Le yogi qui produit le changement ne se sert que des forces naturelles comme le fermier ouvre la digue pour irriguer son champs. 4.4 La force d'une bonne relation permet d'in u encer le mental des autres 4.5 Mais l'in u ence dpend toujours de la rceptivit de celui qui reoit. 4.6 L'in u ence d'un mental issue de la mditation est toujours positive 4.7 L'action d'un tel yogi n'est ni noire et ni blanche, pour les autres elle semble triple 4.8 Le yogi agit sans fausse motivation, les autres agissent avec un mobile prcis 4.9 Si les obstacles mentaux n'ont pas compltement t limins ils referont surface et produiront des consquences dplaisantes. Les mmoires et les conditionnements transcendent les lieux et les poques 4.10 Ces mmoires trouvent leur origine dans notre sentiment de conservation et notre ternel dsir de vivre (note: 4.11 4.14 ne sont pas interprts) 4.15 24 Les caractristiques d'un objet peuvent apparatre diffrentes selon le mental de l'observateur Les activits mentales sont connues de notre conscience. Celle-ci ne change jamais et elle matrise le mental

Le mental est l'outil de perception - mais il ne peroit pas pour lui-mme (La conscience ne nat pas de la matire, c'est plutt l'inverse, c'est la matire qui nat de la volont de percevoir.) 4.22 Lorsque le mental n'est pas attir par des objets extrieurs, il a la possibilit de percevoir l'observateur intrieur. 4.23 Ainsi le mental possde deux fonctions, premirement: observer le monde extrieur, mais aussi ...une fois puri , il peut r chir le monde intrieur lui-mme pour sa propre illumination 4.25 Seule une personne au mental libre et sans dsir est apte dcouvrir la nature de la conscience 4.26 La clart d'une telle personne lui permet d'atteindre la libration et y rester 4.27 Par distraction, les impressions du pass risquent toutefois de refaire surface 4.28 A ce stade, il ne faut jamais s'accommoder d'erreurs, mme minimes, car la rgression est toujours un obstacle possible 4.29 ce niveau lev, un tat mental dpourvu de toute motivation est semblable une pluie de clart 4.30 Un tel mental est totalement dbarrass des cinq obstacles 4.31 Alors libr du voile et de l'illusion, tout est connu, plus rien n'est connatre. 4.32 Les gunas - qualit fondamentales- cessent de gnrer la souffrance ou le plaisir 4.33 Il y a alors comprhension du temps et du processus de changement 4.34 Une fois la libration atteinte (Kaivalya), la conscience spirituelle retrouve la pleine mesure et la totale beaut de sa propre nature. Telle est la ralisation du yoga.34

Iti Patanjala yoga sutre Kaivalya padah caturtah.

(Ici se termine le quatrime chapitre des Yoga Sutra de Patanjali - le Kaivalya padah) Fin du IVe chapitre ____________________________________________________________________

Piste 7 Conclusion 1 min 30 sec

Voil, vous avez cout et compris ce que vous tiez en mesure de comprendre Laissez les vibrations accomplir leur travail - Les paroles de Patanjali continueront de vous parler. Soyez con a nt et la lumire apparatra. Le yoga vous mnera certainement votre source intrieure ...comme la goutte d'eau qui retourne la mer. Soyez en Paix ...Om Shanti

Iti patanjala yoga sutrah samaptah - Om Shanti Shanti Shantih - Fin du disque -

Piste 8 Thme musical Musique de la mer 1 min 00 sec

Annexe
Chapitre III texte en Sanskrit

t&t#ya" vibh$tip"da" . de!abandha!cittasya dh"ra%" .. 1.. tatra pratyayaikat"nat" dhy"nam" .. 2.. tad" ev"rtham"tranirbh"sa# svar$pa!$nyam" iva sam"dhi" .. 3.. trayam" ekatra sa#yama" .. 4.. tajjay"t" praj"''loka" .. 5.. tasya bh$mi'u viniyoga" .. 6.. trayam" antara$ga# p$rvebhya" .. 7.. tad" api bahira$ga# nirb#jasya .. 8.. vyutth"nanirodhasa#sk"rayorabhibhavapr"durbh"vau nirodhak!a%acitt"nvayo nirodhapari%"ma" .. 9.. tasya pra!"ntav"hit" sa#sk"r"t" .. 10.. sarv"rthataik"gratayo" k!ayodayau cittasya sam"dhipari%"ma" .. 11.. tata" puna" !"ntoditau tulyapratyayau cittasyaik"grat"pari%"ma" .. 12.. etena bh$tendriye'u dharmalak!a%"vasth"pari%"m" vy"khy"t"" .. 13.. !"ntodit"vyapade!yadharm"nup"t# dharm# .. 14.. kram"nyatva# pari%"m"nyatve hetu" .. 15.. pari%"matrayasa#yam"d" at#t"n"gataj"nam" .. 16.. !abd"rthapratyay"n"m" itaretar"dhy"s"t" sa#kara". tatpravibh"gasa#yam"t" sarvabh$tarutaj"nam" .. 17.. sa#sk"ras"k!atkara%"t" p$rvaj"tij"nam" .. 18.. pratyayasya paracittaj"nam" .. 19.. na ca tat" s"lambana# tasy"vi'ay#bh$tatv"t" .. 20.. k"yar$pasa#yam"t" tadgr"hya!aktistambhe cak!u"prak"!"sa#prayoge'ntardh"nam" ..21.. etena !abd"dyantardh"namuktam" .. 22.. sopakrama# nirupakrama# ca karma. tatsa#yam"d" apar"ntaj"nam ari'(ebhyo v" ..23 .. maitry"di'u bal"ni .. 24.. bale'u hastibal"d#ni .. 25.. prav&tty"lokany"s"t" s$k!mavyavahitaviprak&'(aj"nam" .. 26.. bhuvanaj"na# s$rye sa#yam"t" .. 27.. candre t"r"vy$haj"nam" .. 28..

dhruve tadgatij"nam" .. 29.. n"bhicakre k"yavy$haj"nam" .. 30.. ka%(hak$pe k!utpip"s"niv&tti" .. 31.. k$rman"!y"# sthairyam" .. 32.. m$rdhajyoti'i siddhadar!anam" .. 33.. pr"tibh"d" v" sarvam" .. 34.. h&daye cittasa#vit" .. 35.. sattvapuru'ayoratyant"sa#k#r%ayo" pratyay"vi!e'o bhoga" par"rthatv"t" sv"rthasa#yam"t" puru'aj"nam" .. 36.. tata" pr"tibha!r"va%avedan"dar!"sv"dav"rt" j"yante .. 37.. te sam"dh"v upasarg". vyutth"ne siddhaya" .. 38.. bandhak"ra%a!aithily"t" prac"rasa#vedan"c ca cittasya para!ar#r"ve!a" .. 39 .. ud"najay"jjalapa$kaka%(ak"di'vasa$ga utkr"nti!ca .. 40.. sam"najay"t" prajvalanam" .. 41.. !rotr"k"!ayo" sa#bandhasa#yam"d" divya# !rotram" .. 42.. k"y"k"!ayo" sa#bandhasa#yam"l laghut$lasam"patte!c"k"!agamanam" .. 43.. bahirakalpit" v&ttirmah"videh". tata" prak"!"vara%ak!aya" .. 44.. sth$lasvar$pas$k!m"nvay"rthavattvasa#yam"d"bh$tajaya" .. 45.. tato'%im"dipr"durbh"va" k"yasa#pat" taddharm"nabhigh"ta!ca .. 46.. r$pal"va%yabalavajrasa#hananatv"ni k"yasa#pat" .. 47.. graha%asvar$p"smit"nvay"rthavattvasa#yam"d" indriyajaya" .. 48.. tato manojavitva# vikara%abh"va" pradh"najaya!ca .. 49.. sattvapuru'"nyat"khy"tim"trasya sarvabh"v"dhi'(h"t&tva# sarvaj"t&tva# ca ..50.. tadvair"gy"dapi do'ab#jak!aye kaivalyam" .. 51.. sth"nyupanimantra%e sa$gasmay"kara%a# puna" ani'(aprasa$g"t" .. 52.. k!a%atatkramayo" sa#yam"davivekaja# j"nam" .. 53.. j"tilak!a%ade!airanyat"'navacched"t" tulyayostata" pratipatti" .. 54.. t"raka# sarvavi'aya# sarvath"vi'ayam" akrama# ceti vivekaja# j"nam" .. 55.. sattvapuru'ayo" !uddhis"mye kaivalyam" iti .. 56.. (iti patajaliviracite yogas$tre t&t#yo vibh$tip"da")

Chapitre IV Texte en Sanskrit caturtha" kaivalyap"da" . janmau'adhimantratapa"sam"dhij"" siddhaya" .. 1.. j"tyantarapari%"ma" prak&ty"p$r"t" .. 2.. nimittam" aprayojaka# prak&t#n"#. vara%abhedastu tata" k!etrikavat" .. 3.. nirm"%acitt"nyasmit"m"tr"t" .. 4.. prav&ttibhede prayojaka# cittam" ekam" aneke'"m" .. 5.. tatra dhy"najam" an"!ayam" .. 6.. karm"!ukl"k&'%a# yogina" trividham" itare'"m" .. 7.. tatastadvip"k"nugu%"n"m" ev"bhivyaktirv"san"n"m" .. 8.. j"tide!ak"lavyavahit"n"m" apy"nantarya# sm&tisa#sk"rayo" ekar$patv"t" .. 9.. t"s"m" an"ditva# c"!i'o nityatv"t" .. 10.. hetuphal"!ray"lambanai" sa#g&h#tatv"d" e'"m" abh"ve tadabh"va" .. 11.. at#t"n"gata# svar$pato'styadhvabhed"d" dharm"%"m" .. 12.. te vyaktas$k!m" gu%"tm"na" .. 13.. pari%"maikatv"d" vastutattvam" .. 14.. vastus"mye cittabhed"t" tayorvibhakta" panth"" .. 15.. na caikacittatantra# vastu tad" apram"%aka# tad" ki# sy"t" .. 16.. tadupar"g"pek!atv"t" cittasya vastu j"t"j"tam" .. 17.. sad" j"t"!cittav&ttayastatprabho" puru'asy"pari%"mitv"t" .. 18.. na tat" sv"bh"sa#d&!yatv"t" .. 19.. ekasamaye cobhay"navadh"ra%am" .. 20.. citt"ntarad&!ye buddhibuddheratiprasa$ga" sm&tisa#kara!ca .. 21.. citerapratisa#kram"y"stad"k"r"pattau svabuddhisa#vedanam" .. 22.. dra'(&d&!yoparakta# citta# sarv"rtham" .. 23.. tadasa#khyeyav"san"citram" api par"rtha# sa#hatyak"ritv"t" .. 24.. vi!e'adar!ina "tmabh"vabh"van"viniv&tti" .. 25.. tad" vivekanimna# kaivalyapr"gbh"ra# cittam" .. 26.. tacchidre'u pratyay"ntar"%i sa#sk"rebhya" .. 27.. h"nam" e'"# kle!avaduktam" .. 28.. prasa#khy"ne'pyakus#dasya sarvath"vivekakhy"terdharmamegha" sam"dhi" .. 29.. tata" kle!akarmaniv&tti" .. 30.. tad" sarv"vara%amal"petasya j"nasy"'nanty"jjeyam" alpam" .. 31.. tata" k&t"rth"n"# pari%"makramaparisam"ptirgu%"n"m" .. 32.. k!a%apratiyog# pari%"m"par"ntanirg&"hya" krama" .. 33..

puru'"rtha!$ny"n"# gu%"n"# pratiprasava" kaivalya# svar$paprati'(h" v" citi!aktireti .. 34.. Iti Patanjala yoga sutre Kaivalya padah caturtah. (iti patajaliviracite yogas$tre caturtha" kaivalyap"da") .. iti p"tajalayogas$tr"%i ..