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Grau Zero: Revista de Crtica Cultural Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural Universidade do Estado da Bahia, Campus II, Alagoinhas

ADORNO, HORKHEIMER E HUXLEY: LEITURAS SOBRE NOSSO ADMIRVEL MUNDO NOVO ADORNO, HORKHEIMER AND HUXLEY: READINGS ON OUR "BRAVE NEW WORLD" Maria do Carmo dos Santos1 Rafael Ademir Oliveira de Andrade2

RESUMO: O presente trabalho analisa o romance Admirvel Mundo Novo e o ensaio A Indstria Cultural: O Iluminismo como Mistificao das Massas enquanto formas especficas de leitura de mundo. Pretende-se apontar semelhanas entre os dois textos, das formas como autores da sociologia e da literatura apreenderam o esprito da poca, pois os trabalhos foram redigidos em meados do sculo XX, tendo seus autores presenciado as grandes guerras mundiais, a quebra da bolsa de valores, as ditaduras nacionalistas e a vitria do capitalismo no ocidente enquanto forma hegemnica de construo de valores e sujeitos. Tanto o romance quanto o ensaio apresentam uma sociedade controlada por um intrnseco sistema de dominao das subjetividades, voltada para o consumo e apatia poltica, visando estabilidade e coeso social extrema, uma alternativa para a iminente destruio que apontava para o futuro da humanidade no sculo XX. PALAVRAS CHAVE: Indstria Cultural. Huxley. Sociologia. Literatura.

ABSTRACT: The present work analyzes the novel Brave New World and the essay The Culture Industry: The Enlightenment as Mystification of the Mass as specific ways of reading the world. It is intended to point out similarities between the two texts, the ways in which authors of sociology and literature seized the zeitgeist, because the works were written in the mid-twentieth century, the authors have witnessed the great world wars, the stock market crash of values, nationalist dictatorships and the victory of capitalism in the West as a hegemonic form of building values and subjects. Both the novel and the essay present a society controlled by an intrinsic system of domination of subjectivities, consumption-oriented and political apathy, aiming at stability and social cohesion extreme, an alternative to the imminent destruction that pointed to the future of humanity in the century XX. KEY WORDS: Industrial Culture. Huxley. Sociology. Literature.

Admirvel Mundo Novo foi escrito em 1931. O ensaio de Adorno e Horkheimer - A Indstria Cultural - foi escrito em 1947. O primeiro foi escrito no intervalo entre a primeira e a segunda guerra mundial, do is anos aps o grande crash da bolsa de Nova

Psicloga, Mestre em Histria e Doutora em Educao. Professora da Universidade Federal de Rondnia. Departamento de Educao e do Mestrado em Educao da UNIR - profpaz@hotmail.com 2 Cientista Social e Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Rondnia. Bolsista CNPQ Capes - rafael_ademir@hotmail.com Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 40
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York, num momento em que Aldous Huxley se encontrava diretamente ligado com a indstria cinematogrfica dos Estados Unidos. O ensaio dos pensadores da escola de Frankfurt foi escrito dois anos aps a segunda guerra mundial, sendo que os dois pensadores que desenvolveram este trabalho viveram a primeira guerra, o crash e a segunda guerra mundial, assim como Huxley, que reescreve a introduo de seu livro em 1946. Algo que une os dois textos o pensamento negativista frente ao futuro que se apresenta para a humanidade aps o perodo turbulento que passou no sculo XX. No possvel compreender estas obras sem perceber o sentimento de pessimismo experimentado pela humanidade nesse sculo, como foi apresentado pelo historiador Eric Hobbsbawn na sua obra A era dos extremos. Este sculo XX marcado pelas guerras, pela ascenso dos Estados Unidos como nao mais poderosa, do nazismo, fascismo e por um grande desenvolvimento cientfico. Sobre o signo do progresso, o mundo esperava que se chegasse a um nvel de bem estar social, entretanto este desenvolvimento se transformou em uma ascenso de uma sociedade tcnico-blica, com perodos de decadncia social, do controle econmico de um grupo diminuto de indivduos e a guerra fria, que deixou a humanidade nas iminncias de uma destruio totalizante. Aldous Huxley, no prefcio para a edio de 1946 escreve sobre os radicais nacionalistas do sculo 19, que impuseram sua vontade sobre o mundo, gerando consequncias que todos conhecemos bolchevismo, fascismo, inflao, depresso, Hitler, a Segunda Guerra Mundial, a runa da Europa e a fome quase universal (HUXLEY, 1985, p.11). Em sua habilidade proftica, Huxley aponta, em 1946, dois caminhos para o mundo: Os totalitarismos nacionais militarizados ou um totalitarismo supranacional suscitado pelo caos social do progresso tecnolgico, o que poder se transformar em Utopia3, graas a uma necessidade de eficincia e estabilidade desta sociedade. Se antes, no perodo entre guerras, Huxley pensava que estvamos separados 600 anos de Utopia, em 1946 ele diminui este tempo para duas ou trs geraes, A no ser que o mundo

Utopia a forma pelo qual Huxley chama o mundo de Admirvel Mundo Novo. Neste trabalho, houve uma grande dificuldade em escolher este termo ou o termo distopia, que seria em linhas gerais, como uma utopia ao contrrio. Escolheu-se usar o termo Utopia para representar o mundo apresentado no romance, apesar das inmeras reflexes tericas e ontolgicas realizadas. Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 41
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exploda antes (1985, p. 14), pois o romancista ingls tinha o medo que perpassava o ethos da poca. Nesse trabalho, pretende-se realizar a anlise destas duas formas de ler o mundo. O Estado Mundial do romance pode ser lido enquanto uma Sociedade da Total Administrao (MATOS, 1993, p.30) de Adorno e Horkheimer, que uma sociedade onde no h oposio, onde os conflitos foram diludos dentro da prpria sociedade consigo mesma. E mais, pode-se afirmar que Adorno, Horkheimer e Huxley beberam da mesma perspectiva scio-histrica. Ao passo que os pensadores da escola de Frankfurt usaram de seus ensaios para representar esta sociedade que, aps um iminente colapso se entregou (ou foi tomada de assalto) ao controle de uma elite perversa, o romancista ingls utilizou-se da linguagem literria para apresentar essa perspectiva supracitada. E apesar de que o ensaio de Adorno e Horkheimer parte de uma perspectiva do real, o romance no se desliga da realidade, pois parte-se do pressuposto que no possvel realizar este processo de desligamento na construo literria 4. Os textos principais de leitura desse trabalho so o romance Admirvel Mundo Novo e Indstria Cultural e Sociedade, e se baseando em leituras complementares para realizar tal leitura, no esquecendo que Adorno parte da arte para analisar a sociedade de sua poca e que o romance de Huxley se configura enquanto arte cada vez mais presente na nossa realidade. Pode-se afirmar que o condicionamento social do romance realizado, em nossa realidade, pela vontade da indstria cultural.

Duas Leituras: Indstria Cultural e Utopia

Tende-se a pensar que o mundo moderno est inserido no caos absoluto e que os eventos histricos e sociais ocorrem ao total acaso. Para os pensadores aqui confrontados, essa forma de pensamento comum negada. Em Utopia, pode-se ler o Estado Mundial enquanto um elemento de controle total da vida social, da histria, cultura, dentre outros elementos. Adorno e Horkheimer (2002, p.7) negam a lgica
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Parte-se de Pierre Bourdieu (1996) para afirmar que as obras literrias so um produto da ao humana, formadas e tomadas conhecidas a partir das relaes de poder dentro dos campos sociais, visando perceber as condies sociais de produo e recepo destas obras literrias e das intencionalidades polticas do autor, dos receptores e dos elementos de distribuio. Ainda para Adorno (1998), a obra de arte se articula com a realidade no estabelecendo uma relao direta com a mesma, mas apontando uma forma de mediao crtica entre a realidade e a construo ficcional. Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 42
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sociolgica que parte do pressuposto de que o fim da objetividade religiosa, do total desenvolvimento do capitalismo, a grande diferenciao tcnica e especializao social mergulhara o mundo no caos total. Para esses pensadores, o mundo se encontra cada vez mais controlada, dando a tudo um ar de semelhana, uma forma de elogio vitria do capital e das mquinas criadas pela cincia blica 5. Separados em suas casas higinicas, o ser moderno que se diz independente ainda mais facilmente submetido lgica do capital. como se estes indivduos modernos exercessem sua liberdade em relao vida social manipulada, tendo como limites os prprios limites da sociedade. Como em Admirvel Mundo Novo, onde os indivduos tem a liberdade para exercer sua sexualidade, seus hobbies, suas leituras, suas experincias todas controladas pela higiene do grande laboratrio que toda a sociedade. No se pode negar que existem em nossa sociedade tais instrumentos de controle e podemos elencar a mdia, o trabalho alienante, o consumo desenfreado e competitivo, etc. Os dirigentes de nosso mundo, assim como os Diretores da Utopia de admirvel mundo novo, no esto mais interessados em disfarar seu poderio sobre as massas, a sua autoridade se refora quanto mais reconhecida. O cinema e o rdio no tm mais o interesse de parecer arte, sua existncia justificado pelo lucro. Pode-se afirmar que uma boa parte da existncia justificada pelo capital e organizada a partir dele, afinal, por qual outro motivo chamaramos de era do capital o sistema econmico e social que vivem os homens modernos. Esta vida voltada para o capital, para o lucro no mais disfarada, os homens mais poderosos so aqueles que detm capital econmico e mesmo nos campos mais distanciados desta forma de capital especfica, como o campo artstico bombardeado pelas possibilidades de Best Sellers e Sucessos de Bilheteria. Nas palavras de Adorno e Horkheimer:

A indstria cultural pode se vangloriar de haver atuado com energia e de ter erigido em principio a transposio tantas vezes grosseira da arte para a esfera do consumo, de haver liberado a diverso da sua ingenuidade mais desagradvel e de haver melhorado a confeco das mercadorias (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 30).

Estas leituras podem se aproximar de 1984 de George Orwell, do filme V de Vingana, de Farenheit 451, dentre outras obras que apontam os conceitos de utopia e distopia. Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 43
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Tal qual em Admirvel Mundo Novo, a racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao, o carter repressivo da sociedade que se autoaliena. (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p.9). A cincia e a arte usadas como alienao, difundida pelas prprias massas e justificada pelo capital, so estas afirmaes que cruzam os dois mundos: o nosso e o do romance. Os elementos tecnolgicos que hoje so desenvolvidos no avanam em tecnologia por seu caminho esperado de desenvolvimento, mas por sua funo na economia contempornea, e por este motivo se modificam diariamente, pois a necessidade de consumo pelas grandes indstrias diria. Para Adorno e Horkheimer, h uma formao de consumidores para todos os produtos ha serem consumidos, consumidores so formados para produtos especficos. Citando-os literalmente:

Distines enfticas, como entre filmes de classe A e B, ou entre histrias de revistas diferentes preos, no so fundadas na realidade, quanto, antes, servem para classificar e organizar os consumidores a fim de padroniz-los (ADORNO; HORKHEIMER, p. 12, 2002).

Os produtos so desenvolvidos pelos trabalhadores pedido de um controle estatstico, onde os consumidores so divididos em cores e nmeros. possvel que haja certa resistncia dentro desta sociedade controlada e por mais haja espaos de resistncia, esta tentativa de fugir do controle central j reprimida pelo controle da conscincia individual. Os talentos individuais (ou considerados individuais) pertencem industria cultural pois se no fossem, seriam reprimidos ou no se adaptariam. Segundo Adorno e Horkheimer (2002), o trabalhador em seu tempo livre deve orientar suas aes pela unidade da produo. Toda forma de ao, de consumo, de resposta j est previamente condicionada pelo esquematismo da produo, tudo j est classificado. De fato, a indstria cultural comanda qual a festa do final de semana, o melhor lugar para se passar as frias, ela gera o local, a natureza enquanto algo que pode ser consumido e gera o consumidor, dividindo o espao e a natureza em categorias, acessveis classe A ou B. Em resumo, at a natureza estratificada em classes de consumo que correspondem s classes econmicas e sociais. Em Admirvel Mundo Novo, cada classe social possui uma forma de esporte a ser praticado, sendo que os Alfas sempre esto viajando pelos ares com seus foguetes azuis e planadores, enquanto as classes inferiores visitam os campos de esportes e

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voltam apertados nos grandes tneis de metr, deixando no campo parte de seu dinheiro adquirido no trabalho. A semelhana perceptvel, basta lembrar-se dos grandes clubes sociais para a classe A e o futebol, que lota os estdios de consumidores e torcedores cegos, que mesmo entre si se dividem em classes de acordo com o capital envolvido. Desta vida organizada pela produo, mas a arte est intrinsecamente organizada em categorias sociais de consumo e divulgao. Neste sistema de reproduo, a arte no mais criada, apenas reproduzida sobre uma nova roupagem, a partir de entidades invariveis, quanto o contedo particular do espetculo, aquilo que aparentemente muda, , por seu turno, derivado daqueles (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p.15). A repetio da arte a repetio dos sujeitos, a manipulao da expresso particular a manipulao dos sujeitos. Por este motivo que o particular, uma revolta contra a organizao totalizante, deve ser suprimido mesmo entre aqueles mais ditos mais livres, os artistas. Na Indstria Cultural, mesmo as expresses mais livres esto controladas. A indstria cultural ps fim insubordinao da arte. Ela parte daqueles efeitos reconhecidos pela arte que parte dos sentimentos de agregao dos indivduos e ignora a obra. O mundo duplicado no cinema sem direito reflexo, nas palavras de Adorno e Horkheimer (2002, p. 16), quanto mais densa e integral a duplicao dos objetivos empricos por parte de suas tcnicas, tanto mais fcil crer que o mundo de fora o simples prolongamento daquele que se acaba de ver no cinema. O cinema de nosso mundo representado pelos socilogos de Frankfurt. Aldous Huxley trs o cinema sensvel. Na pgina 150 da edio em que tenho acesso, o Selvagem John e a Alfa Lenina, o par romntico dentro de Utopia, vo assistir uma sesso de cinema sensvel. O que um encontro padro, cinema sensvel e ao ato sexual em seguida, que no difere do nosso encontro padro de festas de final de semana ou de outros ritos sexuais modernos. As formas do cinema, do romance e da nossa realidade, so feitos para que sejam apreendidos de formas rpidas e objetivas, vetando a reflexo do telespectador, para no perder os fatos que se desenrolam sua frente, o ritmo e o dinamismo servem para que algo extremamente familiar se torne algo com teor de novidade e surpresa. Esta arte para entreter e manter a estrutura social a arte da indstria cultural. Por mais que alguns crticos de arte modernos reclamem da fora geradora de nossa sociedade moderna, a indstria cultural o estilo mais forte de nossa atualidade, que visa controlar a arte de cima para baixo em todas as instncias.

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At mesmo a arte de vanguarda taxada pela indstria cultural, a partir da mediao de suas proibies. Proibindo certos aspectos, ela forma sua anttese e forma seus revolucionrios que so uma fala de rebeldia controlada, como nica maneira de se dizer que existe rebeldia. Esta rebeldia, assim como a crtica literria, as reflexes sobre arte e sociedade j est reificada como vivel antes mesmo que se d aquele conflito de hierarquias (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 21). As palavras so previstas e as crticas no iro mudar as hierarquias, apenas refor-las. O que resiste s pode sobreviver ao integrar-se, ou tornar-se alegre. Esta forma de revolta, que no pretende a mudana da sociedade, uma forma de homenagem fbrica, gerando uma nova ideia para sua continuao. Esta situao dupla, da sobrevivncia e da revolta no transformadora permite que sobreviva a tendncia do liberalismo em deixar aberto o caminho para os capazes (ADORNO; HORKHEIMER, 2002. p. 25). Em outras palavras, vivemos sobre a caricatura do estilo, tudo copiado, reaproveitado pela indstria cultural, o lucro e a reproduo das estruturas sociais esto acima da criao puramente esttica. A ideia deste estilo puramente esttico , para Adorno e Horkheimer, uma fantasia retrospectiva dos romnticos. Tanto em Admirvel Mundo Novo quanto em nossa sociedade moderna, a obra medocre se mantm pela semelhana e identidade com elementos do passado ou pela repetio de elementos do cotidiano (o amor no correspondido, traio, os ritmos que fizeram sucesso comercial, o tema literrio da moda, etc.). A relao entre indstria cultural e divertimento ainda mais perversa e a arte cumpre esta funo de diverso. Ela exerce sua influncia sobre os cidados a partir desta arte ao transformar em divertimento tudo aquilo que poderia se considerado uma afronta ao cidado. o caso dos programas de humor que trabalham com poltica, dos que degradam o ser humano em sua experincia social mais deplorvel. Poucas coisas chocam o homem moderno, as notcias de jornais transformam os crimes e as doenas em algo, quando no engraado, em algo cotidiano. por meio da apatia que a indstria cultural exerce sua influncia. A fora da indstria cultural se mantm pelo contraste formado pela onipotncia em face da impotncia (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 32), sendo o homem aquele que cr em sua impotncia frente ao poder do grande leviat social.

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Esta caricatura do estilo a partir das produes da indstria cultural tm o objetivo de ocupar o tempo do trabalhador nos intervalos do trabalho, e os grandes artistas e filsofos so agentes disto. A cultura o elemento desta indstria, so os grandes heris, escritores, artistas, cineastas, festas regionais, dentre outros elementos que ocupam o tempo do trabalhador, mantendo-os inertes neste intervalo. E os seres que possuem certo senso crtico e competncias diferentes das esperadas pela fbrica social so exilados. Esta forma de exlio se d de vrias formas, da excluso social (pela loucura, pela presuno de serem superiores) excluso geogrfica, exercida sobre os grandes intelectuais de esquerda isolados em vrios locais do mundo durante o sculo XX, como exemplos temos a Segunda Guerra Mundial e a Ditadura Militar no Brasil. Esta excluso reflexo deste atentado contra cultura, estabilidade social, que so locais democrticos, que dividem tudo todos (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 28). Aps esta expulso, os consumidores voltam a se ocupar com a reproduo do sempre igual, com a aparente ordem dentro dos regimes totalizantes que os cidados de bem insistem em defender a partir de sua apatia poltica. Esta apatia formada pela prpria sociedade. No se pode esquecer o cerne deste trabalho. Parte de dois textos, - o romance Admirvel Mundo Novo e o ensaio sociolgico A Indstria Cultural: O Iluminismo como Mistificao das Massas - um literrio e outro sociolgico para descrever duas vises de mundo, uma dita ficcional e outra que visa se aproximar da verdade social e mais, aproximar estes textos em uma anlise que vise a comparao direta entre as duas perspectivas. Aldous Huxley, o romancista ingls, descreve uma sociedade controlada pelo Estado Mundial, onde as pessoas so criadas em srie e tm sua vida predestinada, do nascimento morte. Adorno e Horkheimer, pensadores da escola de Frankfurt partem da arte para descrever uma sociedade totalmente controlada pela indstria cultural, controle que parte das subjetividades at mesmo para as antteses sociais. As duas formas de viso de mundo partem do esprito da poca da metade do sculo XX, pois os textos foram escritos ou pensados na dcada de 30 a 50, e j antecipam profeticamente a sociedade controlada e direcionada ideologicamente pela classe dominante, pela chamada burguesia do capitalismo consolidado. Uma das formas pela qual a sociedade e a indstria cultural mantm o seu poder sobre os sujeitos pela indstria do divertimento. Ela parte da transformao de tudo aquilo que pode ser considerado srio em algo divertido, visando a nica ideologia

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dos magnatas da arte moderna, os negcios (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 32). A diverso procura nos espaos entre uma jornada de trabalho e outra, uma fuga do trabalho mecanizado para que se possa estar renovado para a nova jornada. O trabalhador geralmente parte para o cinema, para as novelas da televiso aberta, programas de humor, musicais, jogos de futebol, dentre outras formas de arte e diverso com este objetivo. Esta forma de arte repete a funo dominadora da ideologia dominante 6. Ela possui um contedo que leva apatia, no reflexo, no exige esforo algum de reflexo e imprime em si os moldes da dominao que advm da fbrica, da escola, da igreja, que refora estas estruturas de dominao. O que assiste, ouve, joga no deve pensar com a prpria cabea, nenhuma obra de arte que leve reflexo bem vista ela deve ser cada vez mais moderna, mais lquida, mais entreter do que cultivar a revolta. S a ausncia de significado deve ser levada em considerao, s o que reproduz o sistema. Estas afirmaes advm da leitura sociolgica. Aldous Huxley aponta em seu romance uma leitura interessante deste aproveitamento. Helmholtz declama para Bernard Marx versos que o levariam ao conflito com a autoridade (HUXLEY, 1986, p. 160). Estes versos tinham como objetivo levar criatividade ao ensino de Engenharia Emocional (dentro do romance, a parte da cincia que ensinaria o processo de condicionamento mental ou conscincia de classe dos indivduos), mas a criatividade no algo desejado pelos Diretores, sendo que os prprios educandos denunciaram o professor. O poema fala sobre a noite, a solido que aflige o poeta aps as diverses da noite, algo que no deveria existir dentro da utopia e que Helmholtz resolve narrar. A poesia reflexiva, que foge dos padres da sociedade, leva expulso do autor para uma ilha distante. Os que no se encaixam devem ser expulsos, tanto em utopia quanto na sociedade ocidental do sculo XX, afirmam os autores aqui lidos. O mesmo pode ser dito sobre as reflexes que John, o selvagem, estabelece sobre Shakespeare, comparando-o com o mundo de utopia, por levar esta reflexo, Shakespeare (entre outros clssicos) foram retirados do contato com as massas. Um fato interessante que esta diverso advinda da arte no torna mais humana a vida dos seres humanos. A
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Cabe ressaltar que para os pensadores da escola de Frankfurt, a diverso desenfreada est no lado oposto da arte, sendo sua anttese, sua negao extrema. Desta forma, os artistas dominicais so apenas instrumentos da reproduo da mquina social e no artistas, pois a arte leva reflexo e por isso ela algo em vias de extino. Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 48
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grande indstria cultural utiliza de seus poderes para gerar um filme que divertir um nmero sem fim de espectadores, gerando lucro e alienao continuada, mas no utiliza suas capacidades visando eliminar de fato a fome. Ela pode at mesmo dissimular que o faz, quando se sabe que uma massa de famintos e desesperados forma o exrcito de reserva ideal para os capitalistas. Ao encher a tela de ao, maravilhas, corpos sensuais, a indstria cultural promete aquilo que ela mesma, na vida prtica, nega massa de trabalhadores. Este ato de ver o corpo, o carro, a casa desejada, gera no sujeito duas posies: a de desejo contnuo e sujeio ao capital e uma perspectiva chamada por Adorno e Horkheimer de masoquista, de gostar daquela privao. O sexo que reproduzido na tela transforma o sexo em algo banal e reprimido, como o sexo em utopia, liberado como forma de se estar unido com a sociedade, mas no como algo realmente desejado. Como afirmam:

O fun um banho medicinal. A Indstria dos divertimentos continuamente o receita. Nela, o riso torna-se um instrumento de uma fraude sobre a felicidade. Os momentos de felicidade no o conhecem; s as operetas e depois, os filmes apresentam o sexo entre gargalhadas. (...) A coletividade dos que riem a pardia da humanidade (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 38-39).

A indstria cultural transforma a renncia em algo alegre. Ela aponta uma liberao sexual ao passo que reprime os corpos nas suas relaes tradicionais fora da arte. O coito que no pode ocorrer prende o sujeito limitado pela tradio tela da televiso, s novelas. A arte j no se pretende fazer uma anlise da sociedade a partir da ironia, do exagero, do descaso, mas outra forma de expresso surge, se intitulando arte, e est totalmente subordinada ao progresso. Cultura e entretenimento esto intrinsecamente ligados, com a depravao da cultura (clssica, reflexiva), e com a ascese forada do entretenimento. A diverso tomada, em utopia, como um elemento de coeso social. Desde os jogos sexuais da infncia, dos encontros sexuais na adolescncia e idade adulta, das conversas e dos cantos comunais, as cerimnias de solidariedade7 onde os indivduos bebem e comemora o prprio aniquilamento no meio social, a diverso uma forma de coeso, e formas especficas de se divertir. A cerimnia da solidariedade uma verdadeira

Na edio que foi usada para se confeccionar esta leitura, pode-se ler sobre a cerimnia da solidariedade da pgina 79 a 85. Configuraes da Critica Cultural - Vol 1, n. 1, Jan./Jun. 2013 | 49
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exaltao religiosa da sociedade. Nela, os indivduos cantam e declamam versos em prol da aniquilao do individuo frente ao poderoso ser que a sociedade. H a existncia de um ser maior que se apresenta no aniquilamento dos indivduos, feito a partir da ingesto de grandes doses de soma. Esta passagem faz lembrar a perspectiva de Durkheim de que a religio na verdade a louvao sociedade, mas apresentada de forma crua e direta. A cerimnia da solidariedade termina com uma grande orgia, onde todos se perdem e se fundem no ato sexual. Pode-se refletir como as grandes festas de final de semana da sociedade capitalista ocidental, onde os sujeitos se livram do trabalho para louvarem o capital, onde as estruturas de poder de fbrica so reproduzidas na diviso de bens consumidos, nas mulheres (ou homens) adquiridos pelos indivduos e a alienao que percorre as massas louvada mediante as msicas e danas que reproduzem esta apatia poltica. Como afirma Adorno e Horkheimer (2002, p. 44), o negcio e o divertimento so formas de apologia sociedade e divertir-se significa estar de acordo. A diverso s se consolida quando se encontra distante dos processos sociais, quando ela alienante, divertir-se significa que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. Na base do divertimento planta-se a impotncia ( ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 44). Divertir-se significa consumir camisas de time, kits de abada, ingressos de shows, carros do ltimo ano, consumir lcool em excesso, crer no cu que vem, etc. Divertir-se rir mesmo ao controle absoluto e a morte de vrios indivduos que deveriam ser considerados prximos ou at irmos. Divertir-se significa visitar os campos de golfe, dar uma volta de flutuador, cruzar o oceano no foguete azul para ver os selvagens da Amrica, ingerir soma (mistura de lcool e religio, sem efeitos colaterais) com outros onze indivduos e se entregar a orgia sem lembranas, estar cada semana com uma mulher diferente, receber sua dose de soma aps oito horas de trabalho na fbrica. Um dos grandes segredos da indstria cultural fazer com que os sujeitos controlados pensem estar agindo como sujeitos pensantes, quando se visa evitar o contato destes com a subjetividade. coisificar os sujeitos sem que eles percebam. condicion-los socialmente para quem pensem que so livres, quando so controlados. A indstria cultural objetiva criar o homem genrico, que pode ser reposto, substitudo facilmente por outro e para isso ele tende a se esforar para se manter

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funcional, coeso, preparado para as exigncias da mquina que o formatou. Uma das formas de se manter os indivduos controlados a iluso da mudana de classes. Obviamente, quando se induz o sujeito adorao s classes superiores (as elites), devese proporcionar aos mesmos a iluso de que podero ocupar aqueles postos na escala social. Por detrs de um clculo de probabilidades, h a perversidade da ao da indstria cultural. As novelas, o cinema, a mdia televisiva de notcias, as revistas, apontam empregadas domsticas que se tornaram madames, estas formas de produo apontam que isso possvel, mas que h ainda uma grande separao entre as massas e a elite. A crena no acaso da riqueza espontnea d a sensao de liberdade onde tudo est controlado, d a sensao de mudana onde estamos todos determinados a ocupar posies especficas. O acaso de torna um elemento social, pois as massas creem na sua ao e esta crena afirma que as relaes ainda esto abertas mudana, a riqueza do homem do povo. Estes heris, tendo como exemplo os novos ricos, so escolhidos cautelosamente, h uma seleo arbitrria de heris e ocorrncias mdias. Em Admirvel Mundo Novo no h isso, as relaes esto fechadas e o condicionamento social dos indivduos faz com que eles amem a condio em que esto. Nesse aspecto, nossa indstria cultural se diferencia do controle social de utopia, mas em outros se aproxima, sendo at mais efetiva. Ela cria a sensao de ascenso social, permite apenas para sujeitos escolhidos e pune aqueles que tentam faz-lo (como os criminosos e corruptos) sem que sejam aprovados pela mquina industrial, transformando-os em exemplos que aparecem nos jornais policiais. A sociedade se repete, O eterno sorriso dos mesmos bebs das revistas coloridas, o eterno funcionar das mquinas do jazz (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 51) faz relao com os indivduos produzidos em srie, das reprodues da conscincia de classe da hipnopdia. Se em utopia as pessoas aprendem a partir da repetio a amar aqueles que esto acima dela na escala social, a no reciclar objetos usados (pois consumir mais importante, o novo bom), a amar a sociedade e se perder nela, em nossa sociedade, amamos os bebs dos ricos e dos astros, ouvimos as msicas repetidamente enquanto elas aparecem no programa dominical, trocamos de celular tanto quanto podemos, os

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indivduos se perdem nos programas televisivos. Com a devida proporo, Adorno, Horkheimer e Huxley estabelecem a mesma leitura de mundo. E esta leitura de mundo se toca em variados pontos. E uma das mais importantes o combate ao sujeito pensante. No romance, este combate ao sujeito pensante aparece de vrias formas: da relao de repulsa dos outros com Bernard Marx, que um sujeito que pensa de forma individualista e reflete negativamente as relaes da sociedade, da censura violenta contra a poesia de Helmholtz, que tenta ensinar de outra forma que no a convencional, todo o preconceito contra a sociedade dos selvagens, com espao para o individualismo e a solido, para estes sentimentos que no existem mais em utopia, neste mundo os heris desapareceram, pois no h mais resistncia, individualidade, todos esto imersos na estrutura social. Ningum deve formalmente pensar, afirmam os pensadores da escola de Frankfurt, para isso, todos so encerrados, do comeo ao fim, em um sistema de instituies e relaes que formam um instrumento hipersensve l de controle social (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 52), a esperada ascenso do indivduo parte da famlia, para a escola, para o trabalho, construo de sua prpria famlia e dali, no lcool e na igreja at o fim de seus dias. Em utopia, do departamento de incubao e condicionamento, s escolas grupais, ao trabalho at a morte nos hospitais para Moribundos, os indivduos so levados por um tambm hipersensvel controle social. O indivduo pensante um perigo. O comportamento dos sujeitos controlado pelo constrangimento dos outros, dos parceiros sexuais, dos professores, amigos, familiares pela moralidade, gostos de classe, consumo, salrio, etc. Esta ao visa condicionar o indivduo para a vida passiva em sociedade, como uma grande lio de hipnopdia, os indivduos so ensinados a se calar e reproduzir o sistema nas escolas, igrejas e sales de festa. Pois a felicidade se deixar imergir na sociedade, sem individualismo, negando sua perspectiva do que ser feliz para aceitar este modelo advindo da sociedade. Ser feliz no ler cem livros por ano, mas geralmente comprar um carro novo e pag-lo em cinco anos. Essa passividade adquirida pela educao e pela coero social torna o indivduo em um elemento seguro (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 58). E o heri desaparece como aquele que seria o contrrio sociedade, uma forma de oposio. O novo heri o individuo de classe mdia que se vende de melhor forma a elite e tem o novo poder de comprar novos objetos. O sujeito pensante e antagnico reprimido, ao

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ponto que um pseudo ser livre tolerado desde que suas criaes e aes estejam relacionadas com a sociedade. Por exemplo, o artista tido como revolucionrio no poder aparecer na grande mdia, e ser ouvido, se ele no estiver de acordo com o interesse dos grandes patrocinadores e uma classe de artistas revolucionrio e vanguardistas so acolhidos por uma massa de consumidores com tendncia para a mudana social, mantendo assim esta massa instvel sobre o controle da palavra de um artista j controlado desde sua ascenso ao status de artista. Nesse contexto, as criaes e improvisos so expresses de uma pseudo individualidade. Em Admirvel Mundo Novo, todos os artistas esto sobre controle do Estado, exilados ou em processo de identificao e isolamento pelos agentes estatais. Dentro deste sistema de liberdade, desde que dentro dos limites da sociedade que se constituem os indivduos que, ao pensarem serem livres, so presos. At mesmo o pensamento sobre o belo algo controlado. No podendo ser diferente, s considerado belo aquilo que til para o capital. As massas acreditam ser belo aquilo que aparece nas propagandas, daquilo que so ensinadas a achar belo. Os Ipsilons so seres baixinhos e deformados, perfeitos para trabalhar na fbrica, enquanto os Alfa mais so altos, brancos e esportivos, so belos e desejados. Por fim, pode-se dizer como forma de concluso que a finalidade devorou a inutilidade. Toda arte que no for til ao sistema ignorada, assim como as pessoas, como o conceito de belo. E o que mantm o belo funcionando como tal a propaganda, que mantm viva a indstria cultural ao passo que mantm viva fingindo que os produtos fornecidos so algo novo, quando na verdade no , ela refora o vnculo que liga os consumidor es s grandes firmas (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 70) e sem ela, toda empresa suspeita. Pois de forma tcnica e econmica, propaganda e indstria cultural se mostram fundidas, pois a propaganda que adapta o consumidor. Elas geram at mesmo uma nova forma de fraternidade dentro da sociedade deslocada e fragmentada. A fraternidade das torcidas organizadas de times de futebol, das comunidades eclesisticas, dos clubes de fs, dos gostos musicais, etc. Esta nova forma de fraternidade gera consumidores especficos agrupados em grandes massas. Esta fraternidade refora a dominao sobre os homens e mais, os protegem de desenvolver outra forma de fraternidade. A indstria cultural herdeira da funo civilizatria da democracia de outrora (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 78), ela eleva todos os cidados a condio de

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possuidores de livre escolha, desde que esta escolha revele-se como a escolha do sempre igual. Todas as formas de seitas, de pensamentos, de escolas levariam mesma forma de dominao, pois os movimentos que se tornam agressivos a status quo e ao lucro so silenciadas pelas formas de coeso social. Como se a percepo do selvagem John, de Admirvel Mundo Novo representasse isso. Negando o mundo de utopia e se apoiando na religio, na moralidade da culpa, ensaiando ser o novo Cristo, a outra escolha , sempre, uma nova forma de alienao do processo. A vida dos homens e mulheres, a vida que estes seres tentam levar no mundo moderno documenta a tentativa de fazer de si um aparelho adaptado ao sucesso, correspondendo, at nos movimentos instintivos, ao modelo oferecido pela indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p. 78), em suma, todas as aes, at mesmo as mais secretas so direcionadas a partir de um modelo dado pela educao, propaganda, moralidade, todas essas ligadas ideologia do capital e a indstria cultural. Nessa percepo no fugimos de Admirvel Mundo Novo. No fugimos da produo de homens para a produo e consumo de objetos, da sexualidade e promiscuidade direcionada, dos pensamentos mais ntimos direcionados pelo tratamento hipnopdico durante o sono durante a formao social do sujeito (na educao formal e informal), a sociedade presente em todas as formas. A solido ruim, a individualidade permitida apenas dentro de limites, que no atrapalhem a sociedade, a coeso e estabilidade, que tanto o Estado Mundial quanto o capitalismo precisam para desenvolver suas aes, seu mercado, sua forma de organizar o mundo. A indstria cultural no est cristalizada no passado, mas cada vez mais impositiva nos dias atuais. No s Adorno e Horkheimer estavam certos ao localizar a indstria cultural, como esta, momento a momento, torna-se mais impositiva. (OLIVEIRA, 2003, p. 116). A mesma sensao que tem o leitor de Admirvel Mundo Novo, Fahrenheit 451, parece que o mundo caminhou para uma grande distopia, uma anttese de More (2000) e Campanella (1980), livros que retratavam sociedades utpicas onde a razo e sentimento humanitrio dominava o mundo. A leitura da indstria cultural deve levar em conta a transformao constante da realidade, pois ela intrinsecamente ligada tecnologia e por isso, deve se adaptar constantemente, como a transformao da televiso no novo discurso da indstria para as massas, chegando quase totalidade da populao, algo que os pensadores de Frankfurt j comearam a apontar em seu ensaio. Se Adorno e Horkheimer usaram o

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rdio e o cinema como exemplo, e estes dois veculos de comunicao continuam a desempenhar quase a mesma funo, hoje a indstria cultural se relaciona com a internet e com a televiso. Para Newton Ramos de Oliveira (2003), as formas de interao entre a internet, a televiso e os produtores de cinema apenas reforam estruturas j repetidas, colhendo os lugares comuns (opinies e preconceitos) da massa e jogam de volta a partir de comentrios sobre os jogos, os big brothers e stios de rede mundial de computadores. E sobre os filmes inovadores, eles so esquecidos no limbo at o momento em que se encaixam nos padres de mercado e se tornam repeties e pastiches de arte. Identificando as formas de ao da indstria cultural: Fazem parte da indstria procedimentos deste tipo: iludir, transmitir a aparncia como se fosse verdade e liquidificar qualquer inovao que fure, como rebeldia tpica da arte, as muralhas slidas da indstria (OLIVEIRA, 2003, p. 117). Os rebeldes so subvertidos em personagens televisivos, como os hippies subversivos transformados nos yuppies televisivos (citao de Oliveira), os moicanos dos Punks da dcada de 60 e 70, smbolos de guerra contra o sistema, so transformados em moda pelos mais famosos jogadores de futebol e a poesia que nega o sentido so transformados em modinhas que reforam as estruturas de dominao como a literatura de Carlos Moreira. Os propsitos da indstria cultural no se confundem com a ideologia, apesar de andarem juntas. A ideologia pretende o status quo, quanto indstria cultural pretende o lucro, a transformao da obra de arte em mercadoria pronta para ser consumida, pode-se afirmar que As obras da indstria cultural reproduzem a produo em s rie, o fordismo aplicado cultura num exerccio criado e incrementado para a satisfao do mercado (2003, p. 118), assim, pela repetio as obras de arte so reproduzidas com uma imagem de algo novo pelo fetiche implementado pela publicidade. Por este motivo tambm as personagens de Aldous Huxley fazem referncia ao Ford como lder supremo e heri fundador mtico. O interesse do capital a reproduo e ampliao do capital. Se antes se pensava o ingls como lngua dominante, hoje se percebe pela internet que o capital se instala e adaptam-se s mais variadas lnguas, penetrando nas mais diversas sociedades. Neste processo, Huxley errou ao afirmar que apenas uma lngua existiria na sociedade onde todos seriam controlados pelo poder da indstria cultural que, alm de formar

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consumidores e moldar subjetividades como faz nos tempos atuais, se tornaria ainda mais evidente este processo, conhecido e aceito por todos. Em nossa sociedade, este processo velado, as pessoas se dizem livres e com pensamento prprio, quando na verdade so meros reprodutores e o capital, ao aceitar as mais variadas lnguas, no valoriza a cultura local, mas a submete aos seus jogos e tem, pela linguagem dos aparelhos tecnolgicos e da rede mundial, o ingls como lngua superior. Esse processo, de penetrar nas culturas e ter o ingls como lngua superior, trabalham juntos ao impor o capitalismo norte americano como cultura hegemnica e alcanar o maior nmero de mercados possveis. A ideologia, que visa o status quo, suprflua hoje em dia. Tendo em vista que o pensamento positivista norte americano do assim mesmo do determinismo histrico, da realidade, do fato como algo dado e pronto faz com que os indivduos se conformem e pensem que mudar o sistema se torna algo impossvel. A ideologia se torna ainda mais eficiente porque o sistema j se proclama eterno, pois ela, a partir de seus aparelhos de controle atua com o intuito de manter o Estado e as relaes sociais como se encontram naquele momento ou de acordo com a inteno da classe no poder, com a supremacia da industrializao dos padres culturais, sua atuao ainda mais eficiente. Aportada na mdia, propaganda, arte e educao, os aparelhos repressivos que usam a fora esto cada vez mais em segundo plano, dando espao para os aparelhos ideolgicos de controle (ALTHUSSER, 1985). Os campos de concentrao so dispensados, pois o controle evita a oposio, no h mais heris, pois heris surgem da adversidade e da instabilidade diz o romance de Aldous Huxley. A forma de discurso que levou os nazistas guerra o mesmo que mantm os sujeitos aceitando passivamente o mundo como algo dado ou como algo que pertence aos mais aptos. O mundo aceito passivamente, pois os indivduos so ensinados a no refletir ao passo que pensam refletir a sociedade. Para as massas, a sociedade no pode ser pensada como injusta e a indstria cultural dedica grande fora para manter o homem mdio afastado da experincia reflexiva sobre a vida que leva. Para Oliveira (2003, p. 120), hoje em dia, a indstria cultural age, ou melhor, ataca, de preferncia, o que conceituaramos como sensibilidade, em especial como expressa na literatura, marcada pelo impressionismo, pelo sentimentalismo barato, apelando para estes sentimentos. O que se produz na indstria cultural no pode ser

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considerado arte pelo fato de vender sentimentalismo barato, ignorando a leitura da razo, arte, para Oliveira a composio perfeita de razo e sentimento. Cabe lembrar que Oliveira parte do conceito de que a arte algo contra o instaurado, sendo que o senso comum afirma que arte qualquer forma de expresso, no sabendo que arte como expresso do homem, unicamente, uma forma de mercadoria surgida no sculo XIX, com o apogeu do capital e sua vitria sobre a arte subversiva. Esta arte subversiva perde espao quando a lgica do capital e da produo em srie chega at a arte. H uma crena de que decadncia do modelo pr-capitalista e o fim dos grandes smbolos religiosos levaria um caos social. Para os frankfurtianos Adorno e Horkheimer, as imagens fornecidas pela industrializao e mercantilizao dos produtos simblicos abrandariam estas mazelas sociais crescentes, se tornariam a nova forma de controle sobre as massas, herdeira dos nobres de sangue azul, do poder teolgico e do iluminismo. Para Antonio Zuin (2003, p. 123), o atual processo de industrializao da cultura ainda conserva as caractersticas da forma em que os frankfurtianos a redigiram, que eles perceberam durante o exlio em solo americano, assim como Huxley tambm se exilou. Esta conservao do pensamento se mostra mais forte na formao de produtos e consumidores, padronizados e massificados como se fossem produzidos em srie. Citando o autor, no capitalismo hordierno, a influncia do processo formativo das pessoas justifica a reflexo da atualidade da indstria cultural na sociedade do espetculo. Nesse processo, A caverna de Plato lembrada, uma fuga das iluses do mundo a partir da razo, Descartes faz a discusso das coisas e da representao imagticas que temos destas, a partir da ateno do esprito e da inteno de caminhar em direo verdade, podendo questionar a tudo, at mesmo as autoridades. Trazendo este pensamento para a indstria cultural, para Adorno e Horkheimer, se faz necessrio recriar sentidos para as velhas iluses gastas, tornando as aes da publicidade e da formao de consumidores cada vez mais violentas, pois h a necessidade de se renovar o poder das iluses, do determinismo (ou fim) da histria, da vitria suprema do capital sobre os sujeitos, da venda de iluses ao passo que apenas a misria vivida.

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As vises destes dois professores e estudiosos da teoria crtica trazem tona a reflexo de que a indstria cultural, e se pode ousar dizer que Admirvel Mundo Novo tambm, se torna cada vez mais presente em nossa atualidade. Ao passo que os anos passam a tecnologia se desenvolve e fora a publicidade e a produo de sujeitos a desenvolver suas tcnicas de controle das massas e a renovao dos produtos sempre repetidos sobre imagens novas. Ou seja, que no se chega nunca distopia pensada por Aldous Huxley, a estabilidade e controle social total, mas que se continua transformando os sujeitos em objeto, dividindo-os em classes inferiores e superiores, erigindo templos cincia e ao deus sociedade ao passo que os filhos deste deus morrem de misria e ignorncia.

Consideraes Finais

A reflexo parte de: At que ponto o texto literrio mergulha na realidade social e at que ponto vai o texto sociolgico em sua inteno de ler a sociedade? No texto aqui apresentado, podemos perceber que sociologia de Adorno afirma que um mundo idealizado como futuro e talvez indesejvel por Aldous Huxley muito real do que imagina o leitor do romance. E se o romance Admirvel Mundo Novo uma previso pessimista do mundo, onde um poder transnacional domina em todos os aspectos a vida dos sujeitos, a indstria cultural, filha e me do capitalismo este poder transnacional. Pode-se dizer que o capitalismo pode ser considerado este poder, pois sua ideologia, sua forma de ver o mundo levado a todos os processos sociais e a indstria cultural a empresa que realiza a manuteno deste mundo. A iminncia da destruio do mundo esperada pelos cidados do sculo XX gerou uma forma de controle social, pensada pelo romance de Huxley e analisada pelo ensaio de Adorno e Horkheimer. Se esta sociedade controlada pela arte, pelas festas, pela educao, pelo controle econmico, etc. no explodir em uma transformao total de suas estruturas s a histria e o desenrolar das tramas sociais podero dizer. Mas os heris do ocidente e os heris de Utopia, mesmo que assimilados pela cultura de consumo e entretenimento como foram Che Guevara, que se tornou uma marca a ser consumida e o selvagem John do romance analisado neste trabalho, mostram que existem espaos para a autonomia e individualidade apesar desta perspectiva negativa.

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A cultura - enquanto construo social de objetos, hbitos, forma de vida, etc. sempre foi usada como forma de conteno das revolues e domesticao dos brbaros, ela , num sentido geral, o modo de vida de uma sociedade. J a cultura criada em latas de alumnio, industrializadas ela domestica os homens para a vida em uma sociedade desigual, voltada para o consumo de produtos que tem seu valor dado pelos donos das fbricas, para uma vida onde o prprio sujeito transformado em objeto. A cultura se transforma numa forma de tornar isso possvel e agradvel. por este motivo que o leitor de Admirvel Mundo Novo geralmente sente, do comeo ao fim de suas pginas, um sentimento de proximidade com a realidade social em que vive e uma sensao de viso do horror em que est (estamos) inserido, representado a partir do exagero da literatura. por esse motivo que fcil associar a licenciosidade sexual do romance ao de nossos dias, s escolas e universidades que so indstrias de produo em massa de trabalhadores servis, pouco ou mais qualificados e que podem ser associadas aos centros de incubao e condicionamento e aos centros de formao do romance. Aps essa leitura, que foi criteriosamente e intencionalmente comparativa entre os dois textos, pode-se afirmar que tanto a literatura quanto a sociologia podem se estabelecer enquanto formas de leitura social do mundo, partindo de mtodos diferentes de construo desta leitura. De fato, como afirma Antonio Candido, a sociologia se comunica com a literatura a partir dos processos de pesquisar a voga de um livro, a preferncia estatstica por um gnero, o gosto das classes, a origem social dos autores, a relao entre as obras e as ideias, a influncia da organizao social, econmica e poltica, etc. (CANDIDO, 1985, p.04) e mais, o prprio socilogo carrega em si sua origem social, sua formao terica, influenciado pela organizao social, etc. Estas estruturas sociais que esto inseridos os literatos e socilogos resultariam em leituras especficas. Um pensador que pertence a uma classe social e uma corrente terica representa o mundo de uma forma, negando ou afirmando esta perspectiva. Pode-se afirmar que tanto Adorno quanto Huxley viajaram para o Estados Unidos na segunda metade do sculo XX e puderam ver com os prprios olhos a sociedade industrial que surgiu aps a vitria do capital sobre as formas diferentes de estrutura social e econmica e leram (pelo ensaio ou pelo romance) uma sociedade totalmente controlada pela indstria cultural ou pelo condicionamento hipnopdico e educacional.

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Na discusso da relao entre cincia e fico, Sandra Pesavento (1999) estabelece uma relao entre a histria e literatura. Neste texto, ela afirma que h semelhanas e contatos na construo ficcional e no trabalho do historiador. A histria se comporta enquanto uma fico controlada, regulada pelo arquivo, pelo documento, pelo caco e pelos traos do passado que chegam at o presente (PESAVENTO, 1999, p. 820). Pelo outro lado, a literatura em certos momentos parte de elementos documentais para desenvolver sua fico. Com as ressalvas, podemos migrar para a sociologia este argumento. O literato no se esquiva de uma percepo diferenciada da realidade social. Em Admirvel Mundo Novo, Huxley demonstra uma percepo da realidade social em boa parte de seus processos e os representa, a partir de sua leitura individual, na obra literria. J Adorno deve, como cientista, passar por um controle cientifico, pois deve se basear na verdade, na realidade e nesse caso, denunci-la. Dar uma voz de verdade para o ensaio uma forma de denunciar a indstria cultural e sua perversidade. Para isso, ele passa por mtodos legitimadores e a literatura no visa se legitimar pelo dado, pelo mtodo cientfico, o pblico que a consome a legitima ou no. Representa em suas obras, tanto o socilogo quanto o literato, uma leitura e posio em relao realidade social e esta leitura representa o mundo em que est inserido o autor. Os autores lidos neste trabalho se comunicam de tal forma que pode-se imaginar o esprito da poca em que viviam e como intelectuais especficos poderiam ler a vida naquela poca. E mais, o quanto que estas obras viajam at os dias atuais para nos representar enquanto cincia e enquanto literatura clssica. A relao entre literatura e sociologia dessas duas obras no se exaure nessa leitura. Obviamente, as leituras tendem a se intensificar com a maior investigao e experincia, mas o assombro com que foram feitas essas associaes transformaram este trabalho em uma construo investigativa e de auto descoberta, como toda boa incurso cincia e arte deve ser.

REFERNCIAS:

ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Traduo Artur Moro. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural O Iluminismo como mistificao das massas. Traduo Julia Elisabeth Levy, So Paulo, Editora Paz e Terra, 2002. ___________. Temas Bsicos da Sociologia. Traduo lvaro Cabral, So Paulo, Editora Cultrix, 1973. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado: Notas sobre os aparelhos Ideolgicos de Estado. Traduo Walter Jos Evangelista e Maria Laura Viveiros de Castro. 7 Edio, Rio de Janeiro, Graal, 1985. CAMPANELLA, Tomasso. A Cidade do Sol. Lisboa, Guimares Editora, 1980. CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. 7 Edio, So Paulo, Editora Nacional, 1985. DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia, Editora 70, Lisboa, 2010. HUXLEY, Aldous. Admirvel Mundo Novo. Traduo de Vital de Oliveira & Lino Vallandro, 1 Edio, So Paulo, Editora Crculo do Livro, 1986. MATOS, Olgria C. F.. A Escola de Frankfurt: Luzes e Sombras do Iluminismo. So Paulo, Editora Moderna, 1993. MORE, Thomas. A Utopia. 2a Edio, So Paulo, Martin Claret, 2000. OLIVEIRA, Newton Ramos de. Para no Imobilizar o Conceito de Indstria Cultural. In: Indstria Cultural e Educao. Jos Vaidegorn, Luci Mara Bertoni (orgs). Araraquara, Editora JM, 2003, p. 115-122. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras da Fico: Dilogos da Histria com a Literatura. In: Simpsio Nacional da Associao Nacional de Histria, 20, 1999; Florianpolis. Anais. So Paulo: Humanitas/Usp: 1999, vol 2, p. 819-829. ZUIN, Antnio . S. O Processo de Industrializao da Cultura na Sociedade do Espetculo. In: Indstria Cultural e Educao. Jos Vaidegorn, Luci Mara Bertoni (orgs). Araraquara, Editora JM, 2003, p. 123-131.

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