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Resenha de livro FREUND, Philip. Mitos da Criao: As origens do universo nas religies, na mitologia, na psicologia e na cincia.

So Paulo: Cultrix, 2008. 248p.

Marcel Henrique Rodrigues1

O presente livro uma importante obra que contm um amplo e inteligente estudo sobre os mitos da criao. Os mitos abordados no livro encontram-se em diversas culturas do mundo. Freund - escritor e cientista norte americano - apresenta um fino ensaio sobre as similaridades existentes entre as diversas e distintas mitologias espalhadas em diferentes culturas da humanidade. Nas primeiras pginas o autor explica curiosas similaridades verificadas entre mitos e, consequentemente, os smbolos deles derivados, apontando para a existncia de um possvel inconsciente coletivo existente em todos os homens e em todas as culturas. Desta forma, as similaridades dos temas mitolgicos estariam, acima de tudo, vinculadas prpria psique humana. Para ilustrar, Freund traz alguns exemplos mticos que, segundo ele, so universais - como o mito das grandes catstrofes seguidas pela criao do universo, presentes em culturas como a dos gregos, dos ndios norte americanos e dos babilnios. Outro tema peculiar dos mitos o chamado roubo do fogo, tambm universal, verificado at entre os povos maoris da Nova Zelndia, onde dito que o heri Mau roubou o fogo do poderoso gigante Mahu-ika, espalhando-o para toda a humanidade. O mesmo tema partilhado pelos ndios Tuleyomes da Califrnia, que acreditam que Wekmek, o falco, roubou o fogo, mas o deixou cair de suas asas durante o voo. E, por fim, a mais famosa destas narrativas, o mito grego de Prometeu que, aps roubar o fogo dos deuses, foi condenado a ser acorrentado e atacado por uma ave que devoraria seu fgado para sempre. Freund pretende, com a explanao destes mitos, ilustrar a similaridade dos temas mticos presente em diversos povos geograficamente separados e distantes um dos outros. O autor prossegue indicando as igualdades mitolgicas: Dentro das narrativas mticas pode-se observar que o mito do dilvio (acredita-se que existam mais de 500 narrativas concernentes, espalhadas por todo o planeta) mais conhecido, entre os ocidentais, conforme est narrado na Bblia, no livro de Gnesis. Pretende o autor

Graduando em Psicologia pelo Unisal. Bolsista de Iniciao Cientfica da Fapesp, onde pesquisa sobre Simbologia, Psicologia e Religies. Atualmente estagirio de pesquisa na Universidade Catlica Portuguesa em Lisboa. E-mail: marcel_symbols@hotmail.com

criar um elo entre as similaridades mitolgicas e a possvel existncia de um repositrio mtico comum a todos os seres humanos. No terceiro captulo o autor prope um interessante estudo sobre as diversas interpretaes para o mito. No caso, so elencados os estudos sobre a interpretao do mito como: arte e filosofia, cincia primitiva e histria literal. Sem julgar quais interpretaes so as mais corretas, Freund analisa cada uma com um olhar fenomenolgico de um cientista, onde se volta tambm para o estudo de outros autores, como Freud, Frazer, Malinowski e Visco, que muito estudaram sobre os mitos e que apresentaram opinies diversas de interpretao. Por exemplo: Freud v os mitos como manifestaes de inibies sexuais, ou seja, interpreta-o como uma fonte para sublimar o desejo reprimido que, por sua vez, se transforma em materiais onricos exteriorizados atravs dos mitos e das religies. Malinowski, um renomado antroplogo, repudiava completamente as teorias de Freud e acreditava num estudo sobre os mitos com uma viso mais cultural, necessrio para o desenvolvimento social. Continua o autor com outros exemplos de mitos mostrando notveis semelhanas, como o mito hindu de Purusha que foi sacrificado pelos deuses, de cujo corpo morto surgiu o mundo, e o mito de sumrio-babilnico de Marduk e Tiamat, onde o primeiro vence e mata Tiamat e com os membros de seu corpo cria o mundo. Comenta tambm sobre outros mitos que, segundo ele, atravs do desmembramento de um ser divino d-se ocasio ao surgimento do mundo, a exemplo dos mitos de Pna Ku e Izana-gi. Os mitos do acasalamento entre cu e terra, onde o cu masculino e a terra feminina, tambm so comuns em culturas como dos gregos, personificados em Urano e Gaia, mas tambm se apresentam em culturas dos povos da Oceania e do Pacfico. Os freudianos utilizam-se destes smbolos pelo seu contedo sexual simblico, e vrios desses mitos contm relatos incestuosos, onde a Me se une ao Filho, ou ao Irmo ou Irm, para gerarem a vida sobre a terra. Outro relato mitolgico que chama a ateno dos freudianos aquele onde, aps a unio dos casais divinos Terra e Cu, aparecem os filhos, ou os heris culturais semidivinos que interferem de uma forma ou de outra na relao entre o casal divino. Freund exemplifica com o mito egpcio de Nut e Seb, que representam o casal cu e terra, mas que so separados por seu filho ShuHeka, deus do ar. Outro modelo vem da Grcia, onde Cronos ataca e castra seu pai Urano. Esses mitos possuem similaridades com o postulado de Sigmund Freud no chamado Complexo de dipo.
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Graduando em Psicologia pelo Unisal. Bolsista de Iniciao Cientfica da Fapesp, onde pesquisa sobre Simbologia, Psicologia e Religies. Atualmente estagirio de pesquisa na Universidade Catlica Portuguesa em Lisboa. E-mail: marcel_symbols@hotmail.com

No oitavo captulo intitulado O Verbo encontram-se os mitos que contm o tema da fora da palavra falada, que se torna mgica. O mais famoso relato que os ocidentais reconhecem o mito da criao bblica onde dito que Deus o Verbo , mostrando a Palavra Divina como incio de tudo. O mito egpcio do deus solar da manh, Khepri, que se cria a si prprio proferindo seu nome, outro prottipo. O Gilgamesh sumrio relata que o Cu e a Terra foram separados porque o nome homem foi pronunciado, e tal mito aparece entre os judeus e, claro, passa para os cristos. Aos judeus - principalmente os da linha mstica da cabala - dito que Deus criou todo o universo atravs da palavra e das 22 letras do alfabeto hebraico, somando mais 10 emanaes presentes no Sefirot. O livro tambm fundamenta o estudo sobre a origem dos mitos atravs dos arqutipos propostos por Carl Jung. Este estudioso suo postulou que os mitos, ritos e religies da humanidade advm do inconsciente humano que, quanto mais profundamente explorado, menos singularidade apresenta, podendo esta falta de singularidade ser provada pelas semelhanas mitolgicas presentes nas diversas civilizaes. Admitindo este postulado junguiano, esta escola da Psicanlise professa que os mitos e as religies, de um modo geral, fazem parte da estrutura social humana e coletiva, e que amplamente saudvel para o desenvolvimento de uma sociedade de modo geral. O estudo dos mitos que professam a origem do mundo, sob um vu religioso, gerou a necessidade do estudo das mitologias em si, como surgem e por que surgem. Este estudo coube, sobretudo, Antropologia, Arqueologia e Psicanlise, dentre outros ramos do conhecimento e que, juntos, ofereceram diversas e interessantes teorias sobre os antigos e atuais mitos. Aps citar Jung, Freund estuda e argumenta sobre as opinies de Freud sobre os mitos e religies que, como se viu, era tido pelos freudianos como invenes e criaes humanas para a represso dos desejos sexuais. O mais famoso relato freudiano, que embasa suas opinies, o relato pautado nas religies totmicas que mistura smbolos e ingredientes mitolgicos de homens, animais e plantas. Nos captulos subsequentes o autor retorna a investigao das mitologias e suas similaridades. Faz um paralelo histrico de como os smbolos, derivados destes contos mitolgicos, foram se difundindo de cultura para cultura, de religio para religio, sobretudo para o cristianismo. Um aspecto interessante desta obra a profundidade de
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erudio de Freund ao explorar os mitos, mesclando assuntos cientficos com postulados, sobretudo de Freud, Jung e Campbell. Um espelho disto encontra-se no captulo 13, O Sacrifcio do Deus onde diversos mitos envolvendo o sacrifcio da divindade, ora em favor de outros deuses, ora em favor da prpria humanidade, so contrapostos s teorias freudianas apresentadas no livro Totem e Tabu onde se estuda o sacrifcio do totem sagrado (geralmente um animal ou planta), que representaria a divindade, em favor do prprio cl. esta mistura entre estudos mitolgicos e argumentos cientficos de autores clssicos que fundamente o trabalho de Freund. O captulo 14 reservado aos estudos dos sonhos, baseados na presuno de que o simbolismo onrico seja a fonte de todos os mitos e smbolos. Freud e Jung demandaram, na questo dos sonhos, princpios semelhantes, mas com divergncias. Para ambos, a linguagem onrica possui fortes indcios de temas mitolgicos e simblicos empregados em diversas religies. Joseph Campbell, apresentado como o maior mitlogo do sculo XX, tambm apostou que os sonhos possuem uma forte raiz mitolgica, e que os mitos podem e devem ser interpretados, na contemporaneidade, sobretudo de forma simblica e psicolgica. As ltimas pginas da obra so reservadas s teorias mais recentes para o incio do universo, o que requer maior conhecimento de teorias cientficas no campo da Fsica, Qumica e Biologia, tornando esses captulos mais complexos e densos. Esta ltima parte, que aparenta distanciar-se dos estudos dos mitos, complementa todo o tema exposto at ento. O autor resume rapidamente a histria das cincias, e demonstra que nos primrdios todas as teorias cientficas estavam atreladas aos mitos, criando um elo entre mitologia, cincia e desenvolvimento do conhecimento. Verificar-se-ia na histria que, antes do Renascimento, certamente todas as teorias sobre a criao do universo estavam merc de foras divinas e mitolgicas, e tal panorama, s viria a se modificar nas pocas de Kepler, Coprnico e Galileu, entre outros, que ousaram a quebrar o antigo paradigma existente onde toda a explicao cientfica deveria redundar em torno de divindades e mitos. Com essa viso, Freund no pretende voltar atrs e rejeitar a importncia dos estudos dos mitos, mas sim enfatizar a relao entre pensamento humano - cientfico ou no e sua ligao intrnseca com os relatos mitolgicos e religiosos que foram fundamentais para a constituio do que temos hoje em matria de civilizao.
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O autor usa uma linguagem simples - essencial para o pblico leigo, ainda no familiarizado com o tema.

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