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O abandono dos ideais

Aula do curso Introduo Vida Intelectual, de setembro de 1987. Reproduzida sem alteraes.

Quando as palavras saem da moda, as coisas que elas designam ficam boiando no abismo dos mistrios sem nome; e como tudo o que misterioso e inexprimvel oprime e atemoriza o corao humano com uma sensao de cerceamento e impotncia, natural que a ateno acabe por se desviar desses tpicos nebulosos e constrangedores. Pois o que desaparece do vocabulrio logo acaba por desaparecer da conscincia: o que no tem nome no pensvel, o que no pensvel no existe tal a metafsica dos avestruzes. S que a coisa desprovida do direito existncia continua a existir numa espcie de extramundo, inominada e inominvel, tanto mais ativa quanto mais secreta, tanto mais temvel quanto mais envolta nas pompas tenebrosas do nada. A restrio do vocabulrio povoa o mundo de temores e pressgios. Desprovido da capacidade de nomear, eis o homem devolvido a todos os terrores que ele imaginava primitivos, mas que so uma pura criao da mais avanada e requintada decadncia: o barbarismo artificial. Se a coisa desprovida de nome , por acaso, alguma realidade espiritual elevada, um valor excelso ou aspirao suprema da alma uma dessas coisas essenciais que se pode expulsar da conscincia, mas no da existncia , natural que sua reencarnao obscura assuma, mais ainda, as feies do terrvel, do informe, do monstruoso. algo assim que acontece com aquela coisa designada pela palavra ideal uma palavra obviamente fora de moda, cujo significado perde realidade com a rapidez com que perde sangue um decapitado. Denomina-se ideal a sntese em que se fundem, numa s forma e numa s energia, a idia do sentido da vida e a do preo de sua realizao: diz-se que um homem tem um ideal quando ele sabe em qual direo tem de ir para tornar-se aquilo que almeja, e quando est firmemente decidido a ir nessa

direo. Complexo de impulso e de esquema, o ideal atrai como um im e coordena como um eixo. Pela unidade de sua forma, convoca o sinergismo da vontade: a concorrncia de todas as foras para a consecuo da meta. Pelo seu carter de sntese projetada para o futuro, ergue-se como um tribunal soberano e neutro para a arbitragem de todos os conflitos do presente, que ali se resolvem e superam de modo que mesmo as tendncias mais antagnicas da alma possam convergir num s mpeto ascensional. O ideal , por isto, condio indispensvel para a coeso da personalidade, que sem ele se dispersa em aspiraes fortuitas e esforos estreis. Miragem e emblema, sua viso nos dinamiza, nos eleva e enobrece, e sempre a lembrana do seu apelo que nos reergue aps cada erro e cada desengano. O ideal semente de juventude e revivescncia. Tem um poder coordenante voltado para o futuro, um poder curativo voltado sobre o passado. ainda pela fora do ideal que o homem transcende o sono entorpecido da subjetividade intra-orgnica, das falsas idias e aspiraes que no so seno a secreo passiva da fisiologia, para despertar a um mundo de realidades objetivas que a inteligncia discerne e que a conscincia moral obriga a reconhecer; assim que a alma se liberta do poo escuro da individualidade estanque, para elevar-se ao mundo maior da sociedade, da cultura, da vida moral, ao sentimento do universo e ao desejo de Deus. Sem a sntese, que o ideal opera, entre o impulso de universalidade e os interesses do organismo psicofsico, no haveria meio de fazer um homem sacrificar-se, impor-se restries, contrariar desejos e reprimir temores, em prol de algum valor moral, social ou religioso, para alcanar sua plena estatura humana e tornar-se, talvez, maior do que ele mesmo. Mas o desejo, que move a alma, no pode ser despertado por uma simples idia abstrata, por verdadeira que seja; ele necessita de imagens plsticas, sensveis, que lhe dem como que uma presena antecipada do seu objetivo. Tambm no se move, exceto no homem grosseiro, ao simples apelo de uma imagem atrativa; mas aguarda que a inteligncia examine e aprove o objeto como desejvel e bom.

No basta que a meta seja verdadeira; preciso que seja bela. Mas no basta que seja bela; preciso que seja verdadeira e justa. a sntese desta tripla exigncia, intelectual, esttica e moral, que se denomina ideal. Ele concilia, no homem, o desejo de auto-afirmao, de autodefesa, de permanncia, com o impulso de crescimento, de doao e de superao de si. Ele d uma significao universal s tendncias individuais, e pe estas a servio daquela. Spencer falava dos sentimentos ego-altrustas, intermedirios entre o egosmo e o altrusmo; neles, uma satisfao dada a si mesmo , indireta porm voluntariamente, ocasio de benefcio para os outros. O ideal extrai grande parte do seu dinamismo dessa pulsao ego-altrusta, em que a felicidade de um homem se identifica com o bem dos demais1. O ideal como o fogo em que se transfunde, no forno alqumico da alma, o egosmo em altrusmo, a paixo reflexa em ao refletida. Mas no s por isto que o ideal d fora, equilbrio e consistncia personalidade. A escola junguiana tinha razo ao ver no ideal do eu uma instncia superior, capaz de absorver e neutralizar os conflitos entre o id e o superego, entre as pulses primrias do organismo psicofsico e o esquema de proibies e deveres introjetado inconscientemente pelo hbito imposto, automatizado depois numa constelao de rotinas impeditivas. De fato, quanto mais elevado, ntido, intenso e querido um ideal, mais o homem capaz de, em favor dele ele, se impor sacrifcios inteligentemente, contornando as exigncias do id; porm, na mesma medida, o ideal o capacita a contrariar, se preciso, as imposies de uma moralidade meramente exterior e convencional, a reformar e elevar seu padro de valores, a superar a obedincia servil a exigncias repressivas irracionais. Destitudo do ideal, no entanto, o homem abandona-se luta cega entre a paixo egosta e o temor da represlia do superego2. Embora nascida na nossa conscincia subjetiva, a imagem de perfeio expressa no ideal aponta para uma qualidade objetiva: pelo ideal, as qualidades latentes do homem tendem a orientar-se para fora e transformar-se em atos e obras no mundo. O ideal o caminho pelo qual as aspiraes individuais de felicidade distribuem-se nos sulcos j abertos da realidade exterior, saem da redoma do sonho e ganham um corpo no cenrio maior dos fatos e das coisas. Sem um ideal definido, todas as melhores aspiraes no passam de sonhos,

porque no h um dever moral imanente a exigir que se amoldem realidade, que se limitem em extenso para realizar-se em intensidade. S o homem idealista realista; os demais so sonhadores ou cnicos. No tendo uma medida do que as coisas deveriam ser, vem-nas melhores ou piores do que so. Ademais, para que as qualidades latentes possam se manifestar, necessrio um esforo constante numa direo definida; sem ideal, o esforo gasta-se em gestos reativos, momentneos e sem proveito. O ideal a bssola que assinala para a alma uma direo firme e constante por entre as incertezas. Por isto, o sentimento de insatisfao, de vazio e de tdio que experimentamos quando tramos ou esquecemos o ideal o sinal de alarma que nos permite corrigir o rumo e reencontrar o sentido da vida. Se o sentido aquilo a que se orienta a nossa vida e a que ela tende com todas as suas foras, ento, deve estar colocado num outro tempo ou num outro espao que no os do presente e do imediato num futuro ou num plano mais abrangente de realidade. O ideal a presena deste futuro no presente, deste outro espao no aqui e no agora. Uma presena incompleta e, por isto, dinmica e tensional. Por ela, medimos nossa aproximao ou afastamento do sentido da vida. O ideal a medida efetiva do tempo existencial, o padro de intensidade e profundidade da significao dos momentos. Sem ideal, os instantes e os lugares se homogeneizam na massa do indiferente, aps a breve excitao casual que os torna interessantes. O ideal a coluna mestra e a fora da personalidade. Tra-lo ou esquec-lo entregar-se, de ossos quebrados, nas mos da contingncia e do absurdo. Quando, porm, a traio demasiado grave, extensa, profunda, o sinal de alarma j no soa mais: o clamor da conscincia moral imanente tornou-se to penoso que a alma o reprime, lacrando-o sob a tampa do subconsciente, ao mesmo tempo em que procura inventar toda sorte de razes, de pretextos factcios e ocasionais, para justificar o mal-estar e o tdio, ou encontra um bode expiatrio sobre o qual despejar seu rancor de si mesma. A represso da conscincia moral, como demonstrou Igor Caruso3, est na base de muitos distrbios neurticos. A neurose apia-se num complexo jogo de racionalizaes e compensaes que falseia completamente a posio existencial do indivduo, como uma bssola viciada. E, j que a conscincia, por definio,

coeso com + scientia = reunio da cincia4 , e uma lei constitutiva impede que suas partes funcionem separadas, logo o escotoma defensivo se alastra para outros campos e acaba por obliterar toda a viso, mesmo em reas que nada tm a ver diretamente com o conflito que lhe deu origem. O empenho de conservar ento um mnimo indispensvel de realismo, necessrio vida social e prtica, obstaculizado pelo esforo de no enxergar uma determinada rea, circunscrita como tabu; o curto-circuito da resultante produz considervel perda de energias, enfraquecendo a capacidade intelectual e decisria. A vtima torna-se cada vez mais inepta para o ato de humildade que lhe devolveria o ideal perdido e o sentido da vida ( ser humilde no outra coisa seno aceitar a realidade; como diz Schuon, ser objetivo morrer um pouco ). Na psicologia e psicoterapia de Paul Diel5, a divindade a imagem ideal que orienta todos os esforos para a auto-realizao das qualidades superiores do homem. Pouco importa que, teologicamente, ela seja muito mais do que isto, pois, para o indivduo, a divindade real e objetiva s acessvel atravs da sua imagem pessoal de Deus, e justamente esta a base da qual tem de partir todo ensino religioso que no seja mera lavagem cerebral. Psicologicamente, porm, o interesse maior no reside na veracidade teolgica da imagem, porm na sua ao catalizadora sobre a massa das foras psquicas. Encarado psicologicamente ou teologicamente, o ideal de perfeio humana sugerida pela imagem do divino a meta obrigatria e universal da existncia humana sobre a terra, e a perda deste ideal , segundo Diel, a causa das neuroses. O ideal da perfeio pode ser corrompido ou desviado, basicamente, de duas maneiras. Diel chama-as exaltao imaginativa e banalizao. So processos opostos, sucessivos e complementares. A exaltao imaginativa um estado em que a mente, embevecida com o seu ideal, se identifica mais ou menos inconscientemente com ele e atribui a si as perfeies que a ele pertencem, como se j as tivesse realizado. Para Diel, o smbolo por excelncia da exaltao imaginativa o vo de caro. As asas de cera representam a fora da imaginao, que s pode elevar aos ares um corpo imaginrio. O exaltado toma o potencial por atual, imaginando possuir as perfeies a que aspira. Por isto mesmo, sua alma experimenta, como num choque de retorno, um sentimento de estranheza e de impotncia perante

o mundo, que no cede, como ele esperava, aos seus encantos ou poderes. Acuado pelas exigncias da realidade, ele exacerba ainda mais sua adorao de si mesmo diante de um mundo que ele julga vil, mesquinho e incompreensivo, quando na verdade ele mesmo quem no compreende o mundo e, por no compreend-lo, est impotente para agir nele. a sndrome do jovem incompreendido, que, pela simples razo de ter aspiraes elevadas ou que lhe paream elevadas j se sente ipso facto superior ao seu ambiente e, portanto, limitado ou coagido pela mesquinhez real ou aparente dos pais, da escola, da sociedade, do emprego, etc6. Nem sempre ele declara seu sentimento em voz alta; uma vaga intuio do carter doentio do seu estado pode envolver este sentimento numa complexa rede de disfarces, atenuaes e racionalizaes muito difcil de deslindar. Tambm certo que seu diagnstico depreciativo sobre o mundo em torno pode ser, em si mesmo, objetivamente verdadeiro, sendo falso apenas o lugar e a funo que ocupa na sua alma, j que a degradao do mundo lhe aparece, por vezes ao menos, como uma espcie de contraprova de suas prprias qualidades excelsas7. No raro o doente alia-se a outros jovens imbudos do mesmo sentimento, em busca de apoio e confirmao de suas queixas contra o mundo. A comunidade de sentimentos e a repetio das queixas, criando uma atmosfera de comprovao intersubjetiva, parece dar consistncia real ao diagnstico distorcido e subjetivista que cada um dos membros do grupo faz quanto ao estado do mundo, legitimando seu discurso contra a mediocridade e grosseria das pessoas de fora. Estar dentro do grupo ento sinal de uma espcie de eleio, a prova de uma qualidade excelsa e incomunicvel. O sentimento de ter acesso a algo misterioso, profundo, especial, pode exacerbar a exaltao imaginativa ao ponto de provocar uma verdadeira ruptura com a realidade ambiente, incapacitando o indivduo para o cumprimento dos deveres sociais mais elementares8. Quando a exaltao imaginativa chega a efeitos to profundos, que o doente j se encontrava beira de um colapso intelectual e social, contra o qual provavelmente ter sido advertido pelos pais, por amigos, ou por uma infinidade de sinais diretos e indiretos. Estes sinais, por sua vez, aguam a sensao de estar afundando no completo isolamento e na impotncia; e o pressentimento de abandono, s vezes mesmo de loucura e morte, contrasta to dolorosamente com os primeiros vos de exaltao imaginativa,

que o doente ento tentado a buscar s pressas, como tbua de salvao, algum tipo de reintegrao forada no mundo que desprezava9. Como, porm, isto implicaria a humilhao de voltar atrs nas crticas e a renncia independncia afetada, a mente s consegue a reintegrao forada mediante o artifcio de operar uma inverso de valores: ao invs de abandonar somente a atitude de auto-exaltao, passando a uma postura de humildade perante o ideal, ela vai, ao contrrio, desidentificar-se do ideal para poder abandon-lo sem perder o sentimento de sua prpria superioridade. Conserva, assim, sua auto-exaltao, mas sob uma forma destituda de contedo pretensamente idealstico, e revestida, agora, de uma pose de realismo terra-a-terra, e no raro de maquiavelismo, carreirismo profissional, cinismo, materialismo, etc. a esta atitude que Diel denomina banalizao. A inverso banalizante s pode ocorrer mediante uma mutao sbita, longamente preparada no subconsciente. O processo bem conhecido e foi descrito por Pavlov, muito antes de Diel, no que toca s suas bases neurofisiolgicas. O acmulo de contradies necessrio para sustentar uma posio existencial artificiosa e falsa leva proliferao de tenses contraditrias e produz situaes novas, incompreensveis, que ultrapassam a capacidade de resposta racional e as habilidades de adaptao do organismo. Quebram-se, assim, inmeras cadeias de reflexos condicionados que constituam a base subconsciente do comportamento, e o homem se v num estado de indeslindvel confuso. A inverso sbita de valores pode ento sobrevir, porque, segundo demonstrou Pavlov, a inibio prolongada dos reflexos adquiridos suscita angstia intolervel, da qual o sujeito se livra mediante reaes opostas s suas condutas habituais. Um co, por exemplo, se apegar ao funcionrio do laboratrio, que detestava, e tentar atacar o dono, de quem gostava10. As tenses provenientes de vrios lados, impondo ao crebro provas intolerveis, produz ento uma inibio protetora que desorganiza os reflexos adquiridos, destri as suas camadas mais recentes e determina, no sujeito, o abandono de suas crenas11. O conhecimento tcnico deste mecanismo permitiu a sua utilizao sistemtica nos processos de lavagem cerebral e reforma da opinio, nos campos de prisioneiros da China e da Unio Sovitica12. Porm, o mesmo fenmeno, atenuado ou disfarado, observa-se disseminado na vida social contempornea, graas ao abuso das presses

psquicas da propaganda, da persuaso subliminar, dos exerccios psquicos, das experincias psudomsticas. Sabe-se hoje que esta mutao pode afetar no somente este ou aquele grupo de crenas e atitudes, mas a personalidade total; o crescimento assombroso da incidncia destes fenmenos, nos Estados Unidos, levou alguns psicoterapeutas a falar de uma epidemia de mutaes sbitas de personalidade, que constitui talvez o mais grave captulo de psicopatologia social conhecido na histria do Ocidente13. A facilidade com que este processo se desencadeia, mesmo fora do cenrio das seitas pseudomsticas e de toda experimentao de poderes psquicos, pode ser explicada pelo fato de que, quando o crebro submetido a tenses ainda mais fortes, a fase de inibio cerebral pode ser sucedida por uma fase paradoxal. Nesta, estmulos fracos e antes ineficientes podem causar respostas mais acentuadas do que estmulos mais fortes14. ISto significa que basta uma fase de acmulo tensional para que o processo de inverso possa seguir atuando no subconsciente, movido doravante por estmulos insignificantes e ocasionais. Ento, no terceiro estgio da inibio protetora, a fase ultraparadoxal, as respostas e o comportamento positivos comeam, de repente, a se transformar em negativos, e os negativos em positivos15. As mudanas de opinio nesta fase, e as justificativas aparentemente lgicas que o doente oferece a si mesmo e aos outros, no so seno o disfarce exterior de um processo que tem suas razes numa sobrecarga de estimulao neuronal; so um vestido de idias em torno de motivos reflexos, que permanecem subconscientes. Na banalizao, o indivduo amortece ento sua sensibilidade para todas as deficincias, injustias e feiras que, no seu tempo de idealismo exaltado, lhe pareciam revoltantes e intolerveis. que antes ele via as feiras somente no mundo exterior e, como no as enxergava em si mesmo, as condenava desde cima. Agora, ele as admite dentro de si; porm, como so suas e se identifica com elas, ele as defende como sinais de superioridade; no raro afeta uma atitude de soberano desprezo por aqueles nos quais se mantm viva a antiga sensibilidade moral; e, acusando-os de rancorosos, frustrados ou coisa assim, ele se compraz no seu novo estado de homem ajustado e no seu entender adulto. A banalizao consiste neste nivelamento-por-baixo do sentimento

moral e esttico. Ela permite que o indivduo adote, como normais e indiferentes, atitudes e opinies que antes lhe pareciam imorais e desprezveis. No raro a mutao apaga blocos inteiros da memria, de modo que o indivduo, para sustentar com alguma coerncia o seu novo padro de comportamento, chega a negar os fatos mais bvios e patentes que presenciou. George Orwell, no seu romance 1984, descreve um caso em que, passando por este gnero de mutao, as testemunhas mesmas da inocncia de um acusado depem pela sua condenao. A mutao pode resultar ento em total atomizao do comportamento e acarretar, com a perda da integridade psquica, a dissoluo dos padres morais mais elementares, produzindo o cinismo, a amoralidade, o descaramento, aliados, s vezes, a boas doses de autopiedade. Analisando os conceitos de Diel com os critrios de Caruso16, vemos que a neurose do idealista exaltado tem sua origem na soberba, pois o ego, ao identificar-se com a imagem do ideal, atribui a si mesmo, atual e efetivamente, qualidades que s lhe pertencem de modo virtual e por espelhismo. uma forma de autolatria. Quando os telogos dizem que a soberba a raiz de todos os pecados, isto o que eles tm em vista: o idealista exaltado corrompe o bem na sua prpria raiz, corrompe-o na medida em que tem por ele um amor egosta. Sto. Agostinho diz que todos os vcios se apegam ao mal, para que se realize; s a soberba se apega ao bem, para que perea. A passagem da exaltao banalizao perfaz ento a mudana, acarretando uma inverso total de valores, instalando o mal no lugar do bem. Na exaltao, os valores reais ainda so afirmados, apenas como uma localizao falseada; na banalizao, a negao dos valores afirmada ela mesma como valor. A banalizao o momento mais grave do processo corruptivo. claro que a alma doente s consegue operar esta transformao na medida em que no conscientiza todos os passos do processo e todas as implicaes de seus atos e decises, mas se enreda numa trama de racionalizaes e sofismas, destinada a erguer ante seus prprios olhos um simulacro verossmil de inocncia, no instante mesmo em que, traindo a vocao humana, trai o sentido da vida17. interessante observar que, quando o doente vai da exaltao banalizao, ele passa a representar perante si mesmo o papel de homem realista e maduro, revestida de pose de segurana afetada, destinada a refor-lo no novo

papel. Da que ele seja o ltimo a perceber que a sua aparente superao da revolta juvenil vem acompanhada, no de um acrscimo de equilbrio e fora, porm de um decrscimo das capacidades intelectuais e de uma degenerescncia nervosa similar que se v na involuo senil. De fato, uma das conquistas que assinalam uma evoluo objetiva do homem na entrada da adolescncia a passagem dos sentimentos puramente egostas e orgnicos s tendncias ideais ou suprapessoais: nesta fase, o indivduo experimenta um sentimento de imperfeio, de insuficincia, trata de sair de si, de dar-se18. A evoluo da vida afetiva segue a ordem que vai do simples ao complexo: necessidades, inclinaes egostas, inclinaes ego-altrustas, inclinaes altrustas, inclinaes ideais19. Porm, em certas enfermidades da evoluo lenta, como a paralisia geral dos sifilticos e tambm da degenerescncia senil, observa-se um movimento inverso. Escreve Ribot : A lei de dissoluo consiste numa regresso contnua que desce do superior ao inferior, do complexo ao simples20. Em alguns enfermos assinala Challaye pode-se comprovar a desapario momentnea das tendncias ideais, altrustas, e mesmo ego-altrustas. Isto comprovado sobretudo na maioria dos ancios ( fora do caso, claro, dos seres superiores, nos quais esta degenerescncia sentimental pode no se produzir ). Sua vida afetiva se restringe cada vez mais. Os sentimentos impessoais so os primeiros que desaparecem. Logo em seguida, as diversas formas da simpatia; e as necessidades ( econmicas, orgnicas, etc. ) so as que subsistem por mais tempo. O ancio comea a preocupar-se menos com a cincia e a arte... torna-se menos generoso... as emoes que persistem maior tempo esto ligadas conservao pessoal, clera e ao medo. Enfim, o ancio pode j no ter nada mais que necessidades ; ele recai no estado do menino pequeno21. No homem banalizado, a nova sensibilidade que ele desenvolve pelo seu interesse material imediato, aliada ao temor da perda e ao crescente desinteresse pelos ideais, atestam, fora de toda dvida, que aquilo que lhe parece ou que ele tenta fazer parecer uma superao na verdade uma queda, uma degenerescncia que se estende, at mesmo, ao domnio corporal.

Do ponto de vista causal, entram em jogo, no processo de banalizao, fatores endgenos e exgenos. Os endgenos aqueles que j esto dados na alma do indivduo no instante em que o processo se instala so os fatores clssicos levados em conta pela anlise psicolgica corrente: tendncias hereditrias, defeitos constitucionais, traumas de infncia, falhas da educao, etc. De um lado, estes fatores no exercem seno um papel predisponente, que em nada pesa se no valorizado pela interferncia dos fatores exgenos; de outro lado, eles so bem conhecidos na literatura psicolgica. Os fatores exgenos consistem, essencialmente, nos estmulos com que a sociedade em torno favorece ou desfavorece a manuteno dos ideais e a realizao humana. Uma sociedade voltada para a busca de um ideal religioso, moral ou cultural universal, e dotada dos instrumentos educacionais capazes de viabilizar a realizao humana de seus membros, produz, certamente, uma esplndida florao de individualidades vigorosas e ricas que, por sua vez, contribuem para o progresso e o brilho da sociedade. A histria atesta perodos assim brilhantes, como por exemplo, a Grcia de Pricles, a renascena escolstica dos sculos XII e XIII, a Idade de Ouro espanhola, a era elisabetana na Inglaterra, o Califado do Ocidente sob Harum-al-Raschid, e muitos outros. Em escala menor, pode haver curtos perodos de vigor moral e cultural mesmo em pases pobres e isolados. O que quer que pensemos do contedo das idias dominantes nestes perodos, o que importa que neles o desenvolvimento da personalidade realmente favorecido. Nem sempre esses perodos coincidem com pocas de riqueza e progresso material; o que os caracteriza no a riqueza, mas o fato de que neles as tarefas econmicas so inseridas e transfiguradas no quadro maior dos fins e valores ticos ou religiosos que orientam a vida social como um todo. Quando, ao contrrio, a sociedade perde de vista os valores e princpios universais e se emaranha na busca obsessiva de solues para problemas econmicos imediatos, estes parecem no somente multiplicar-se no campo dos fatos, mas invadir as almas dos indivduos, ocupando todo o espao que poderia ser dedicado aos valores ideais. Automaticamente, os indivduos refluem as suas energias para a busca de interesses que so conflitantes com os de outros indivduos e grupos com os quais somente os valores ideais

poderiam estabelecer uma base de colaborao e a sociedade se dispersa numa atomizao que pode beirar a anarquia, a guerra de todos contra todos, a deslealdade generalizada. evidente que, neste caso, os instrumentos para a realizao da vocao humana simplesmente desaparecem do cenrio social, com o que justamente as pessoas de maior sensibilidade tica, no encontrando vias de realizao, passam a constituir uma horda de fracassados e desajustados. nessa horda que os falsos ideais, criados de improviso para atender a interesses de grupos ou organizaes, encontram seus mais fervorosos recrutas, oferecendo-lhes uma miragem de valores e uma falsa promessa de ajustamento social e de participao. A situao torna-se ainda mais grave em Estados totalitrios ou pr-totalitrios, quando a mobilizao de massas inteiras da populao para colaborar na soluo de problemas econmicos recorre ao expediente de tentar sintetizar, em proveito dos fins do Estado ou das foras polticas que o disputam, as duas correntes de fora tendentes exaltao imaginativa e banalizao. As tendncias idealsticas so canalizadas em movimentos de massa seja de carter abertamente poltico, seja pseudomstico ou pseudocultural , ao mesmo tempo que as promessas de sucesso na vida social e profissional postas em circulao pelos planejadores da operao garantem um eficaz retorno das tendncias de banalizao em proveito dos mesmos objetivos. Isto se observou no somente nos Estados descaradamente totalitrios, como a URSS e a Alemanha nazista, mas tambm em todo o mundo Ocidental. As ligaes, hoje em dia patentes, entre certas seitas pseudomsticas e organizaes multinacionais mostra que a sociedade moderna tem um de seus principais esteios numa complexa mquina de reciclagem do idealismo juvenil, que esta mquina primeiro perverte pelo incentivo exaltao ( mediante lisonjas s aspiraes artsticas, polticas e espirituais mais descabidas ) e depois reverte no sentido de um enquadramento social banalizado. O caso mais eloquente o do jovem filho de banqueiro que abandona a mediocridade do materialismo familiar para ingressar no ensinamento espiritual de Rajneesh, e depois reenquadrado por baixo ao ser mobilizado para trabalhar na gigantesca empresa de limpeza de sedes de bancos, de propriedade do mesmo Rajneesh. O nmero destes mecanismos circulares em operao na

nossa sociedade muito elevado. Eles operam de maneira ubqua e sorrateira, primeiro excitando, lisonjeando, pervertendo, depois desviando, reciclando e reaproveitando para seus prprios fins todos os ideais juvenis, mesmo os que lhes so mais hostis em aparncia. evidente que, nestas circunstncias, um simulacro de auto-realizao tende a oferecer uma falsa alternativa de soluo para o conflito entre as tendncias de exaltao e banalizao. A alma, colocada sob a presso esmagadora e multilateral das foras que, pela lisonja ou pela acusao, pelas promessas ou ameaas, a comprimem e a dilatam, ora para a exaltao imaginativa, ora para o ajustamento banalizado, pode agarrar-se a este simulacro, com toda a fria e o desespero de um nufrago. Numa sociedade empobrecida, fortemente empenhada em reduzir proletarizao a totalidade dos seus membros e na qual, ademais, todos os instrumentos de defesa espiritual e religiosa foram substitudos pelas multinacionais da pseudomstica e todos os instrumentos de defesa cultural pelo vozerio onipresente e obsedante das comunicaes de massa, nesta sociedade, o drama acima descrito atinge um mximo de intensidade que deixa entrever nada menos que um desenlace trgico, com a desumanizao brutal da populao e a reduo da vida social a um jogo cego de interesses mesquinhos em disputa, ocultamente orquestrado e dirigido, desde o topo, por um sinistro grupo de planejadores sociais. Por todos os meios, esta sociedade espremer como entre os dois dentes de um alicate todos os talentos e ideais nascentes, at esmag-los e subjug-los bestialidade dominante. No entanto, apesar das presses macias e de todos os atrativos corruptores, a inteligncia humana, por sua natureza mesma, continua essencialmente livre e capaz de objetividade e universalidade. E se fato que chegar o momento em que cada um, sozinho, privado de todo contato material que possa ajud-lo em sua resistncia interior, ter de encontrar em si mesmo, e s nele mesmo, o meio de aderir firmemente, pelo centro de sua existncia, ao Senhor de toda Verdade22, no menos verdade que est somente nas mos de cada qual dizer a este mundo sedutor e ameaador: Latrare potest, mordere non potest, nisi volentem: Podes latir, mas no podes morder, a no ser que eu o deseje. Mesmo as presses mais formidveis que o universo concentra-

cionrio impe alma humana, na mais temvel das tiranias j conhecidas, no eximem o homem de sua responsabilidade individual. Todos aqueles em quem ainda reste um gro de conscincia das metas reais e superiores da existncia humana tm o dever imediato e indeclinvel de estudar, conhecer e desmascarar os mecanismos do processo corruptor aqui descrito, para escapar aos falsos conflitos em que ele nos joga e s falsas alternativas que ele nos oferece.

NOTAS F. Challaye, La Evolucin, la Espiritualizacin y la Socializacin de las Tendencias, em G. Dumas, Nuevo Tratado de Psicologa, trad. Alfredo D. Calcagno, Buenos Aires, Kapelusz, 1956, tomo VI. Cap. III, p. 76. Voltar Sobre a importncia psicopedaggica do ideal, v. L. Riboulet, Rumo Cultura, trad. Maurice Teisseire e Antonio Fraga, Porto Alegre, Globo, 2a. ed., 1960, Cap. I. Voltar Igor A. Caruso, Anlisis Psquico y Sintesis Existencial, trad. Pedro Meseguer, S.J., Barcelona, Herder, 1954, Cap. II. Voltar Cf. Maurice Pradines, Trait de Psychologie Gnrale, 3e. d., Paris, P.U.F., 1948, t.I, I-1. Voltar Paul Diel, La Divinit. tude Psychanalytique, Paris, P.U.F., 1950, e sobretudo Le Symbolisme dans la Mythologie Grecque, Paris, Payot, 1966. Voltar No preciso dizer que esse sentimento fartamente explorado pelos aproveitadores de toda sorte: o desejo de aprovao torna o jovem particularmente vulnervel lisonja, e a adulao hipcrita da revolta juvenil hoje um dos pilares da poltica e do comrcio. Voltar interessante comparar isto com o tema da revolta degradada contra um mundo degradado, assinalado por Lukcs e Goldmann no romance do sculo XIX, onde aparece toda uma galeria de jovens exaltados, como Raskolnikoff ( Crime e Castigo ), Julien Sorel ( O Vermelho e o Negro ), Lucien de Rubembr ( Iluses Perdidas ). V., a respeito, Lucien Goldmann, Pour une Sociologie du Roman, Paris, Gallimard, 1964. Voltar

Muito do atrativo da escola Gurdjieff, neste sentido, reside no ambiente de secretude quase beatfica em que se envolvem os ensinamentos do mestre, como bem assinalou Whitall N. Perry ( Gurdjieff in the Light of Tradition, Bedfont, Perennial Books, 1978 ). As escolas gurdjieffianas e afins tm toda uma requintada tecnologia para esta finalidade. Voltar Do mesmo modo, vrias seitas pseudomsticas, como veremos adiante, tm meios de canalizar em proveito prprio estes impulsos de rejeio do idealismo. Voltar V. Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. rev. Heitor Ferreira da Costa, So Paulo, Nacional, 1980, p.88. Voltar William Sargant, apud Reboul, loc. cit.. Voltar Id. ibid. Voltar V. Flo Conway and Jim Siegelman, Snapping Americas Epidemic of Sudden Personality Changes, New York, Delta Book, 1979, principalmente caps. 1, 9, 10, 11 e 12. Voltar William Sargant, A Possesso da Mente. Uma Fisiologia da Possesso, do Misticismo e da Cura pela F, trad. Klaus Scheel, Rio, Imago, 1975, p. 25. Voltar Id. ibid. Voltar Caruso, loc. cit. Voltar Uso a expresso sentido da vida no num sentido vago e potico, mas na acepo rigorosa que lhe d Viktor Frankl em The Will to Meaning, New York, New American Library, 1970. Voltar Challaye, op. cit., p. 77. Voltar Thodule Ribot, Psychologie des Sentiments, cit. em Challaye, op. cit., p. 78. Voltar Ribot, loc. cit. Voltar Challaye, loc. cit. Voltar J.c., Quelques remarques sur loeuvre de Ren Gunon, em tudes Traditionnelles, 52e. Anne, 1951, ns. 293-294-295, p. 307. Voltar