REFLEXIONES SOBRE EL MTODO TEOLGICO, ANTE EL SURGIMIENTO DE LA TEOLOGA INDIA

+ Octavio Ruiz Arenas Obispo de Villavicencio Toda ciencia para poder cumplir con sus parmetros epistemolgicos y cientficos tiene que recurrir a un m todo apropiado! o camino sistemtico! que le permita llevar a cabo sus ob"etivos propios# $a teologa! aunque no es en s misma una ciencia como las dems! sin embargo es %ciencia de la fe&! que est al servicio de la 'glesia para ayudar a iluminar! fundamentar y aclarar la comprensin de la fe cristiana# (u traba"o cientfico est encaminado a elaborar de un modo intelectualmente e)acto! comunicable y verificable el mensa"e cuya verdad creemos por la fe# *or esta razn la teologa debe llevar a una e)posicin metdica y crtica de la teologa vivida! lo cual corresponde a una e)igencia de la misma vida del +ombre creyente,# As! pues! el telogo no es un investigador cualquiera! es ante todo un +ombre de fe! pues para +acer teologa se requiere una e)periencia viva y prctica de la fe -# .e esta manera! por lo tanto! la teologa tiene que partir ob"etivamente de la fe y del conocimiento de fe que la 'glesia presente tiene y +a tenido en cada uno de los momentos de su +istoria# $as anteriores consideraciones! por consiguiente! nos +acen ver que la teologa no puede estar a"ena a la problemtica del m todo cientfico y que tiene que tener un m todo propio! pues de lo contrario no cumplira con las e)igencias necesarias para un verdadero traba"o de investigacin cientfica# /l +ec+o de que la fe sea su ob"eto propio no la e)ime de un serio traba"o intelectual! ya que la fe no es! ni puede ser! un acto que anule la razn! por el contrario! la fe e)ige que el ser +umano "ustifique ante s mismo su decisin de creer# /n otras palabras! la opcin libre de la fe requiere un acto consciente! puesto que una fe irracional y ciega! que anulara totalmente la inteligencia del +ombre! sera una fe in+umana y! por ende! no cristiana! ya que dic+a fe no respetara la naturaleza del ser +umano# 0 /l m todo teolgico! por lo tanto! se encamina a ayudar a resolver la tensin fundamental entre la instancia de la razn y la de la fe y en consecuencia tambi n la inevitable dial ctica entre la recepcin de la fe 1auditus fidei2 y su posterior elaboracin 1intellectus fidei23# 4o podemos olvidar! en efecto! que el n5cleo de nuestra fe y de la vida cristiana es el misterio de la (antsima Trinidad! del cual parten y se iluminan los dems misterios! constituyendo! por ende! la ense6anza ms fundamental y esencial en la "erarqua de las verdades de fe# Al respecto nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que %Toda la +istoria de la (alvacin no es otra cosa que la +istoria del camino y los medios por los cuales el .ios verdadero y 5nico! *adre! 7i"o y /spritu (anto! se revela! reconcilia consigo a los +ombres!
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8f# Ruiz O#! Jess, Epifana del amor del Padre 19ogot! ,:;302 -0<0,= Alszeg+y ># ? @licA B#! Cmo se hace teologa 1Badrid ,:CD2 ,E<0E# 8f# 8omisin Teolgica 'nternacional! %T+eses de magisterii /cclesistici et t+eologiae ad invicem relatione& en F Gregorianum EC 1,:CD2 E3:<ED0! t+esus D n# -# 8f# Ruiz O#! Jess, Epifana del amor del Padre! ,;3# 8f# *astor @#! %B todo teolgico y Gdepositum fideiH& en 8oleccin .ocumentos 8/$AB#! El mtodo teolgico 1(antaf de 9ogot! ,::32 ,I3#

apartados por el pecado y se une a ellos&E# Abordar este misterio con la sola razn es imposible! pero sin ella la fe tampoco podra lograr +acer vislumbrar al ser +umano la grandeza que se le ofrece# $a 'glesia! para lograr un acercamiento a las realidades de la fe! +a tenido que ir elaborando paulatinamente una metodologa teolgica en la que se combinan muc+simos elementos! pero que de una u otra forma +a intentado ayudar a la comprensin del depositum fidei! el cual en s mismo tiene una gran relevancia como instancia teolgica# 1. Planteam ent!" #ene$ale" a%e$%a &el 'm(t!&! te!l)# %!* /l problema del m todo est determinado por las ciencias modernas! ya que el conocimiento que nuestra poca tiene de la realidad y de la verdad pasan por la mediacin de la ciencia y de la t cnica# %$a esencia de estas ciencias es el m todo! es decir! el camino planificado! refle"o! continuo y crticamente seguro que conduce a una meta del entendimiento totalmente determinada# /l m todo es el arte de la seleccin y abstraccin de acuerdo con unas condiciones que uno mismo se +a puesto de antemano y con vistas a una problemtica determinada&D# /sta conciencia moderna sobre el m todo no puede aplicarse! sin embargo! de manera simple a la teologa! ya que ella no es slo comprobacin de que .ios +a +ablado en la +istoria! sino que e)ige la fe y la contemplacin de la verdad misma que pretende estudiar# /n otras palabras! la teologa pertenece al mbito de lo que la tradicin llama GsapientiaH! es decir! es una e)periencia 1sapere2 y! al mismo tiempo! una interiorizacin de la gloria de .ios en el rostro de 8risto 1- 8or 3!D2# *or esta razn el concepto de m todo tiene que ser ms amplio! tiene que ir ms all del simple proceso ordenado y planificado cuyo ob"etivo sea obtener conocimientos fundamentados y co+erentes acerca de un campo determinado por la realidad# A+ora bien! el punto de partida para +ablar del m todo que se utiliza en la elaboracin teolgica lo constituye la individualizacin del ob"eto y la formulacin e)acta de la pregunta a la que se quiere responder con medios adecuados# $a respuesta a ese interrogante es lo que da consistencia al que+acer teolgico! cuyo punto de partida es la fe y su punto de llegada el entender# /ntre esos dos puntos se sit5a la %quaestio&! el preguntar acerca de qu ! por qu ! para qu y cmo se cree# .e ese modo podemos decir que la fe conlleva en s misma un impulso para buscar la comprensin de su ob"eto y que se vale ampliamente de otras ciencias para lograrlo# /n efecto! adems de la filosofa! recurre a la +ermen utica y a la filosofa del lengua"e! a la antropologa y a la filosofa de la cultura! a la tica y a la filosofa de la +istoria# /l traba"o del telogo! por lo tanto! responde al dinamismo presente en la fe misma! ya que la Verdad quiere comunicarse# *or esto la teologa indaga la Jrazn de la feJ y la ofrece como respuesta a quienes la buscan# .e esa manera la teologa contribuye a que la fe sea comunicable y a que la inteligencia de los que no conocen a 8risto la pueda buscar y encontrarC# ,#,# $a teologa y su ob"eto
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8f# Catecismo de la Iglesia Catlica -03# Kasper L#! Unidad y pluralidad en teologa !os mtodos dogm"ticos 1(alamanca ,:D:2 ,E<,D# 8f# 8ongregacin para la .octrina de la @e! Instruccin so#re la $ocacin eclesial del telogo 1,::I2 ;#

$o anterior es lo que quiere sintetizar (an Anselmo cuando nos da una precisa y breve definicin de teologaF fides %uerens intellectum# (e trata de una contemplacin de la fe! con un elemento dinmico de b5squeda de sentidoF el traba"o cientfico y racional puesto a su servicio# *or consiguiente la teologa parte de la fe <que es y ser siempre un don gratuito de .ios y no la conclusin de un estudio profundo o de una investigacin cientfica para demostrar una verdad< con miras a buscar su desarrollo y crecimiento! para +acer +asta cierta medida comprensible al ser +umano la revelacin de la salvacin! la cual es el origen constitutivo de la teologa y fuente de sus contenidos teolgicos! como tambi n fundamento de sus certezas# /l ob"eto de la teologa en general es la vida y la doctrina de fe de la 'glesia en su referencia a la revelacin de .ios uno y trino= y la pregunta que se plantea es la siguienteF Mqu significa! cmo puede interpretarse y +acerse comprensible la doctrina de la revelacin de .ios en 8risto atestiguada por la fe y la predicacin de la 'glesiaN ; .esde este punto de vista! sin embargo! es necesario tener siempre presente que Oesucristo! 7i"o de .ios +ec+o +ombre! constituye la automanifestacin de .ios y la revelacin plena e insuperable de la verdad 5ltima del +ombre y de la +istoria y! por lo tanto! viene a ser la clave de interpretacin para comprender el sentido 5ltimo del +ombre y de la realidad :# (intetizando todos estos elementos podemos afirmar que el ob"eto de la teologa esF .ios! nuestra salvacin! tal como se +a manifestado en y por Oesucristo! proclamado y vivido en la fe de la 'glesia,I# $a teologa pretende en fin de cuentas +umanizar el acto de fe! mostrando cmo la vida del creyente no es a"ena a los problemas que agobian al mundo! sino que! por el contrario! trata de responder a los an+elos y angustias del +ombre# *or esta misma razn su elaboracin e)ige una gran seriedad y estar permanentemente abierta a una pluralidad de formas de e)presin ,,! para que se adapte y responda a cada poca y a cada cultura! pero manteniendo la unidad de la fe que! como +emos dic+o! constituye el n5cleo central que pretende e)plicitar y +acer comprensible# ,#-# (u"eto de la teologa A+ora bien! quien pregunta es la misma comunidad eclesial! de tal manera que ella constituye el su"eto propio de la teologa# /n efecto! es en la 'glesia donde se escuc+a y se recibe la *alabra de .ios y el telogo! por consiguiente! es un creyente! miembro de esa comunidad! que pone al servicio de ella su refle)in y su traba"o de investigacin# $a teologa tiene entonces un profundo sentido eclesial! en cuanto que busca el crecimiento de la fe y el desarrollo del testimonio de la caridad#
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8f# *ozzo P#! %B todo# Teologa sistemtica& enF aa#vv#! &iccionario de 'eologa (undamental! :,0# 4os dice el Vaticano ''F %/n realidad! el misterio del +ombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado# Q###R todas las verdades encuentran en 8risto su fuente y su corona# Q###R /ste es el gran misterio del +ombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles# *or 8risto y en 8risto se ilumina el enigma del dolor y de la muerte! que fuera del /vangelio nos envuelve en absoluta oscuridad# 8risto resucit= con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida! para que! +i"os en el 7i"o! clamemos en el /sprituF SAbbaT! S*adreT& Constitucin Pastoral gaudium et spes! --# Ruiz O#! Jess, Epifana del amor del Padre! -:# 8f# &ocumento de Pue#la 0CD#

$a 'glesia en realidad +a sido consciente de que ella es el su"eto propio de la fe! y por esta razn la comunidad eclesial es el %yo& del credo ,-! de tal manera que el cristiano no cree aisladamente en Oesucristo! sino que cree "unto con toda la 'glesia# (lo la 'glesia nos conduce! por la fuerza del /spritu (anto! al 5nico 8risto de ayer! +oy y siempre y nos introduce en la comunidad de todos los que +an credo en l# ,#0# /l m todo teolgico y su ob"eto *or su parte el %m todo& teolgico no considera los contenidos de la revelacin! sino que se refiere ms bien al aspecto formal y estructural de la teologa# /n realidad el m todo busca e)poner los fundamentos y los presupuestos del conocimiento teolgico! ya que su ob"eto lo constituye el estudio de las normas! criterios y operaciones que utiliza el telogo para desarrollar correctamente su actividad,0# As! pues! el estudio del m todo teolgico e)ige mirar m5ltiples variables y la evolucin misma de la teologa que +a tenido diversas presentaciones de acuerdo con los m todos utilizados para su elaboracin y con el influ"o y las e)igencias del baga"e cultural que +a ido acumulando a lo largo de los siglos# Al respecto! en un encuentro que propiciaron en 9ogot tanto la 8ongregacin para la .octrina de la @e como el 8/$AB! uno de los e)positores +aca ver cmo a lo largo de la +istoria de la 'glesia para poder articular toda la problemtica que envuelve la metodologa teolgica se +an utilizado principalmente cinco paradigmas fundamentalesF en la tradicin patrstica se recurre al paradigma espiritualista del platonismo cristiano! regido por el principio de '4T/PRA8'U4 entre la razn y la fe! tanto el entendimiento busca la fe! como ste la comprensin intelectual= en la teologa escol"stica! se utiliza el paradigma del aristotelismo cristiano! regido por el principio de la (V9OR.'4A8'U4 de la filosofa a la teologa y de la razn a la fe y por ello se +ablaba de la filosofa como sierva de la teologa= el perodo del pensamiento nominalista se orienta por el paradigma de la va moderna! regido por una WVXTA*O('8'U4 entre las esferas de la razn y de la fe= en el perodo moderno se +ace uso del paradigma racionalista! en el que se pretende (V9OR.'4AR la fe al "uicio de la razn crtica= en contraposicin a lo anterior surge un paradigma fidesta! tambi n regido por un principio de (VB'('U4! pero en este caso de la razn! considerada incapaz y sometida al pecado! a la luz de la fe,3# $o anterior nos +ace ver que a lo largo de la +istoria de la teologa +an sido numerosos los m todos que se +an sucedido en la b5squeda y en la +ermen utica de la verdad revelada# /n efecto! la tarea de la teologa es tratar de interpretar el dato revelado! pero una interpretacin concreta e +istrica que responda a la realidad especfica de la vida de la 'glesia y de la +umanidad de cada poca# 4o se trata de una simple traduccin del dato revelado en un lengua"e moderno! sino de un proceso de adecuacin de la 9uena 4ueva a las e)igencias! reclamos y valores de cada cultura y de cada tiempo# .e +ec+o la +istoria de la teologa atestigua que son posibles puntos de vista diferentes y diversas claves de lectura! por e"emplo los telogos de la antigYedad y los del medioevo preferan el punto de vista cosmolgico! los
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8f# Ratzinger O#! %$as dimensiones del problema& en 8omisin Teolgica 'nternacional El pluralismo teolgico 0E<0D# 8f# *ozzo P#! %B todo# Teologa sistemtica&! :I:# 8f# *astor @#! %B todo teolgico y Gdepositum fideiH! ,IE= 'd#! !a lgica de lo inefa#le! ,CIss#

telogos contemporneos +an preferido el punto de vista antropolgico y +an adoptado caractersticas personalsticas e +istricas,E# /l m todo en teologa! sin embargo! no se queda reducido a una t cnica e)terna que se aplica a la comprensin de la verdad! puesto que involucra a la realidad misma que pretende estudiar# /n otras palabras! el m todo es camino que conduce a la verdad! pero a su vez ese camino forma parte de la verdad misma! en cuanto que la verdad no la encuentra en forma pura y aislada! sino dentro de un conte)to e)istencial ?el llamado )it* im !e#em< determinado por realidades antropolgicas! sociolgicas! culturales! religiosas y polticas# .e esta manera la teologa no es una ciencia %neutra&! sino que se compromete con la realidad presente para iluminar desde la fe la e)istencia +umana# *ero precisamente por esto! nos damos cuenta! entonces! que estamos frente a una tarea en la que est presente la fe de una comunidad y! sobre todo! la accin del /spritu (anto! que se vale del que+acer teolgico para +acer crecer la comprensin de la revelacin# +. M!&el!" te!l)# %!" a l! la$#! &e la , "t!$ a *ara poder acercarnos a un estudio de los principales elementos del m todo que utilizan quienes promueven la T/O$OPZA '4.'A se +ace necesario tener una visin ms global de lo que! en el desarrollo de la teologa! +a servido como m todo para su elaboracin# *or este motivo +aremos una presentacin sint tica de los modelos ms clsicos y de uno muy reciente en la teologa contempornea! para abordar luego! en un tercer apartado! la contribucin que se +a +ec+o ms especficamente desde nuestra Am rica $atina# -#,# 8omienzo de la teologa catlica .urante los primeros siglos de cristianismo se present un fuerte c+oque del mensa"e revelado! primero con la tradicin "uda! y luego con la cultura filosfica y griega# @rente a esta 5ltima resalta la novedad de Oesucristo y la presentacin de la salvacin obtenida por el sacrificio de la cruz# /sta tensin +a quedado bellamente plasmada en un te)to paulino que resume la problemtica que estamos presentandoF 8omo el mundo mediante su propia sabidura no conoci a .ios en su divina sabidura! quiso .ios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicacin# As! mientras los "udos piden signos y los griegos buscan sabidura! nosotros predicamos a un 8risto crucificadoF escndalo para los "udos! locura para los gentiles= mas para los llamados! lo mismo "udos que griegos! un 8risto! fuerza de .ios y sabidura de .ios# *orque la locura divina es ms sabia que los +ombres! y la debilidad divina! ms fuerte que los +ombres 1, 8or# ,! -,<-E2#

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/l concilio Vaticano '' +a reconfirmado la "usta libertad de pensamiento y de b5squeda de la teologa en estos t rminosF %8onservando la unidad en lo necesario! todos en la 'glesia! seg5n la funcin encomendada a cada uno! guarden la debida libertad! tanto en las varias formas de vida espiritual y de disciplina! con la diversidad de ritos lit5rgicos e incluso en la elaboracin teolgica de la verdad revelada= pero practiquen todos la caridad# *orque! con este modo de proceder! todos manifestarn cada vez ms plenamente la aut ntica catolicidad! al mismo tiempo que la apostolicidad de la 'glesia& .ecreto Unitatis redintegratio 3#

$a teologa! por consiguiente! no nace espontneamente! sino que va surgiendo en la medida en que la predicacin cristiana! por una parte! tiene que ayudar a la inteligencia +umana a conocer y buscar! +asta donde sea posible! la comprensin del acontecimiento salvador y! por otra! debe confrontar su contenido frente a las diversas corrientes religiosas y filosficas de su poca# /s prcticamente la aplicacin del principio que encontramos en I Pe +,,-. %den culto al (e6or! 8risto! en sus corazones! siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza&# 4o +ay! por consiguiente! en la poca apostlica y en la primera patrstica una teologa sistemtica! sino ms bien planteamientos que tratan de encontrar un profundo significado a los te)tos bblicos para que penetren en los diversos niveles de pensamiento de los creyentes# *or esta razn! la elaboracin teolgica durante ese perodo se caracteriza por su dimensin sapiencial y por su proyeccin espiritual! orientadas a incrementar la edificacin de la propia vida interior y el compromiso en la aceptacin del pr"imo para +acer viva la ense6anza del evangelio# /l m todo que se utiliza para ese tipo de elaboracin sapiencial! encaminada al encuentro de la felicidad del ser +umano! es el dilogo y la confrontacin apolog tica! para atender la condicin misma del destinatario! +ebreo o griego! convidndolo a encontrar en 8risto! el logos di$ino! la (abidura de .ios# /"emplo de esta metodologa! que se encuentra de manera incipiente en las cartas paulinas! es la elaboracin teolgica de (an Agustn quien pone al servicio de la contemplacin cristiana el intellectus fidei en sus dos variantesF el intelligo ut credam, <base de la filosofa< integrando all la luz de la razn y la luz de la fe! y el credo ut intelligam ?punto bsico de toda teologa<! en la que se integran la luz de la fe y su comprensin intelectual# .e esa manera el pensamiento agustiniano pretende colocar al servicio de la ilustracin de los misterios de la fe la dial ctica y la filosofa neoplatnica -#-# /l m todo escolstico .urante el perodo de la escolstica! particularmente con el gran aporte de (anto Toms de Aquino! por una parte se coloca como presupuesto que la ciencia por e)celencia es la metafsica y en el campo de la teologa se busca de manera especial +acer un planteamiento sistemtico de la fe orientado +acia la construccin de aut nticas sntesis teolgicas# 8iertamente se parte del presupuesto de que con la luz de la razn se logra un conocimiento natural del fundamento divino de la realidad! pero se toma conciencia de que para lograr una percepcin de los misterios del ser y que+acer de .ios se requiere la luz de la fe# 8omo instrumento de confrontacin se asume la filosofa aristot lica! para ponerla al servicio de los datos sacados de la /scritura! la tradicin! las ense6anzas de los concilios y de la vida misma de la 'glesia#

.ado que se asume el concepto de ciencia que se tiene en ese momento! en la que se busca el conocimiento ob"etivo a partir de los primeros principios,D! en la teologa se incluyen los tres elementos fundamentales de dic+a concepcinF el su#iectum de la ciencia! el discursus para obtener las conclusiones y la e$identia de los primeros principios# /n un primer momento el su/eto de la teologa medioeval lo constituye el acontecimiento de 8risto que se narra en la (agrada /scritura# (in embargo poco a poco se va perdiendo el carcter +istrico y personal y se pasa a considerar ms bien una esenciaF .ios en cuanto .ios! ba"o la razn de la divinidad,C# /l problema que se corre con esta tendencia es que se disocie la teologa de la realidad salvfica y se caiga en una pura especulacin de conclusiones# /l discurso racional consista fundamentalmente en la afirmacin de un enunciado de fe a nivel doctrinal y moral! para pasar a un razonamiento como instrumento activo de descubrimiento# As se llega a la utilizacin del silogismo demostrativo que es lo que va a conferir a la ciencia sagrada su sistematizacin# @inalmente! la e$idencia de los principios constitua el punto fundamental del sistema aristot lico! +asta el punto de concebir que no e)ista ciencia sin evidencia# Radicaba aqu! entonces! el principal problema para la teologa! por lo cual fue necesario +ablar de unos primeros principios que constituan los artculos de la fe! pero de"ando sin resolver el problema de la %evidencia&# (anto Tomas de Aquino para salir de ese impasse +ace ver que la teologa no tiene por ob"eto una esencia! sino el (er Viviente que constantemente interpela al +ombre! que en lugar de presentarse como un ob"eto! es el %.esconocido& que se revela en la fe orientada +acia la visin# *ara tratar de resolver la cuestin apela por lo tanto a la visin que se tendr en la bienaventuranza eterna! en la escatologa,;! la cual permite mantener la tensin vital del discurso teolgico entre el logos y la pra)is# A+ora bien! el que+acer teolgico en la /dad Bedia estuvo muy ligado a la metodologa utilizada para la ense6anza de la doctrina sagrada! en la que se utilizaban tres pasos fundamentalesF la lectio! durante la cual se lean unos te)tos bblicos! de los cuales se trataba de descubrir su verdadero sentido! desde el punto de vista lgico y gramatical! para ir luego despe"ando el sentido por medio de una elaboracin conceptual# .e a+ se pasaba a la doctrina o sentencia! que afectaba en profundidad el te)to! por medio de una b5squeda de las relaciones internas del pensamiento y de sus conte)tos implcitos# /l segundo paso lo constitua la %uaestio! es decir! la interrogacin acerca de la doctrina contenida en el te)to# .ic+o proceso se converta en algo metdico! de tal manera que no consista en algo para satisfacer una curiosidad sobre el te)to ledo! sino en una t cnica dial ctica por la que se colocaban preguntas sobre cada una de las proposiciones o de los puntos ms importantes del te)to# /ste paso era el que daba a la teologa medioeval su esencia! el famoso %utrum& de cada uno de los artculos de la (uma Teolgica# .e esta manera se pasa de la %sacra pagina& a la
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%(cientia est notitia unius generis subiecti de quo probantur passiones et differentiae per principia propia& cf# .umont 8#! %$a refle)in sur la m t+ode t+eologique& 0ou$elle 1e$ue 'hologi%ue ;0 1,:D,2 ,I0E# Vn resumen de todo el problema del m todo escolstico se encuentra en las pginas ,I03<,IEI y en la misma revista ;3 1,:D-2 ,C<0E# (cotto deca al respectoF %essentia divina est primum subiectum t+eologiae contingentis& 2rdinatio! prologo! parte 0 q#0# 8f# (anto Toms de Aquino! )umma 'heologica '! q#, a#-#

%sacra doctrina& y la sentencia se convierte en conclusin de un razonamiento# @inalmente! el tercer paso es la disputatio en la que se analizaban las distintas reacciones al punto anterior! +asta llegar a verdaderos principios de solucin! cerrando el debate con una sentencia autorizada! de parte del maestro de teologa# -#0# /l problema del m todo en el modernismo 8on el surgimiento de la Reforma! por una parte! y del +umanismo! por otra! se llega a un rec+azo del m todo escolstico# $a Reforma trataba de establecer una nueva relacin entre la fe y la razn apelando al principio de la %sola (criptura&! mientras que el 7umanismo buscaba una comprensin +istrica de la verdad# /sto condu"o a una teologa muy apolog tica y a disputas de cuestiones muy particulares# /s aqu cuando nace la teologa dogm"tica! que +aca partir el discurso teolgico de las definiciones y declaraciones doctrinales del magisterio eclesistico# A partir del 8oncilio de Trento se llega! por lo tanto! a la poca de la teologa manualstica cuya principal preocupacin era la voluntad de elaborar pruebas racionales apolog ticas! en reaccin contra las corrientes racionalistas del pensamiento moderno# 8omo conclusin de todo este proceso se eleva de +ec+o la autoridad del magisterio al primer puesto en la escala de las diversas autoridades# /n ese sentido +aca partir el discurso teolgico de los pronunciamientos del magisterio como norma pr)ima! para llegar despu s a la doctrina bblica como norma 5ltima# /sto condu"o! como reaccin! al surgimiento del fidesmo cristiano que va a afirmar la e)clusividad de la luz de la fe en la teologa# *autas del 8oncilio Vaticano '' (er entonces el Vaticano '' el que se encargar de cambiar esta tendencia al dar primaca a la (agrada /scritura# /n efecto! se +abla claramente de que la /scritura es el punto fundamental de procedimiento! ya sea por el +ec+o de que el desarrollo de los temas bblicos est a la base de aquellas verdades que +ay que profundizar! ya sea porque la /scritura es %el alma de la teologa&,:# /l mismo concilio! adems! +ace relacin directa a la importancia de la Tradicin! es decir! no basta escuc+ar e)clusivamente el te)to bblico! es necesario recurrir a la voz de los padres de la 'glesia y al desarrollo teolgico! puesto que las conclusiones dogmticas +an sido fruto de un largo camino de fe! de refle)in y anlisis! que +an permitido a la 'glesia fi"ar de manera normativa la comprensin del mensa"e revelado# /n efecto! para la teologa catlica la verificacin de una doctrina de fe o que se deriva de la revelacin se obtiene a trav s del estudio de cuanto est contenido en la /scritura! pero corroborado por la tradicin eclesial! que es la encargada de transmitir! e)plicitar e interpretar el mensa"e revelado# As! pues! de acuerdo con el concilio! el fundamento de la teologa es la *alabra de .ios! contenida principalmente en la (agrada /scritura! acogida en la fe e interpretada seg5n la analoga de la fe! que mira en su con"unto la verdad total para poder percibir su unidad-I#

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8oncilio Vaticano ''! 8onstitucin dogmtica &ei 3er#um -3# 8oncilio Vaticano ''! &ei 3er#um ,-#

.e acuerdo! pues! con la doctrina conciliar! la teologa tiene como tarea mostrar la continuidad entre el anuncio bblico! la +istoria de la fe! la refle)in especulativa! la celebracin cristiana y la misma vida cristiana! al mismo tiempo que trata de profundizar en el dato revelado! para lograr una me"or comprensin del mismo# (e6ala como elemento fundamental para su elaboracin tener siempre en cuenta la centralidad de Oesucristo! el salvador! como elemento insoslayable! pero dando una gran importancia a la cuestin antropolgica y a su finalidad pastoral! ya que %a la luz de la revelacin +ay que buscar la solucin a los problemas +umanos! a aplicar sus eternas verdades a la mudable condicin de la vida +umana y a comunicarlas de un modo apropiado a sus contemporneos&-,# $o anterior nos conduce a mirar otro gran principio que parte de la doctrina conciliar referente al Gdepsito de la feH# Aunque ste es ya completo con la revelacin y ministerio de Oes5s y con la predicacin apostlica! la comprensin de dic+o depsito tiene que fructificar y progresar en la comunidad cristiana= es decir! el depsito de la fe es ya definitivo e irreformable! pero el modo de proponer sus e)igencias doctrinales es y debe ser permanentemente actualizado de acuerdo con las circunstancias de la comunidad# $a interpretacin del n5cleo de nuestra fe es inacabable dentro de la +istoria! pues el dogma cristiano se inscribe en la lnea misma de la encarnacin del VerboF contiene elementos divinos y +umanos! de tal manera que la verdad del evangelio trasciende el curso de la +istoria y las diferentes culturas--# /sto es lo que e)plica la necesidad de diversas apro)imaciones +umanas a la revelacin! al igual que en la transmisin y presentacin de la misma! pero manteni ndose fiel a esa palabra que viene de .ios# A partir del Vaticano '' no se busca una uniformidad teolgica! ya que la situacin contempornea de la 'glesia y de la teologa es de dilogo y apertura! de aut ntica renovacin y de mirada serena +acia el mundo# .e esta manera el discurso teolgico es un e"ercicio de +ermen utica! de traduccin! de ayuda para que la *alabra pronunciada una vez por todas sea siempre inteligible! realizable y eficaz# -#3# 9reve presentacin del m todo planteado por 9ernard $onergan /l m todo! seg5n $onergan-0! no es un con"unto de reglas que +abra que seguir rigurosamente! sino ms bien un marco destinado a favorecer la creatividad y la colaboracin! por medio del cual todas las operaciones que son necesarias para la elaboracin de la teologa son susceptibles de ser reproducidas! entrelazadas mutuamente y de dar resultados acumulativos y progresivos# /)iste un m todo! entonces! cuando se encuentran operaciones distintas! cuando cada una de ellas se entrelaza con las dems! cuando el con"unto de relaciones forma un esquema! cuando el esquema es considerado como la manera correcta de cumplir una tarea! cuando las operaciones! de acuerdo con el esquema! pueden repetirse
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8oncilio Vaticano ''! .ecreto 2ptatam totius! ,D# Al respecto es muy iluminadora la doctrina que e)pone el mismo concilio cuando aborda la cuestin mariolgica en la constitucin dogmtica sobre la 'glesia! +aciendo ver que no tiene la intencin de proponer una doctrina completa sobre Bara ni resolver las cuestiones que a5n no +a dilucidado plenamente la investigacin de los telogos y! por consiguiente! recuerda el derec+o que tienen ellos de conservar su derec+o de opinin dentro de la 'glesia# 8f# !umen gentium E3# $onergan 9#! Pour une mthode en thologie 1*aris ,:C;2#

indefinidamente y cuando los frutos de una tal repeticin no son id nticos sino acumulativos y progresivos-3# Veamos brevemente en qu consisten las tareas propias del m todo que plantea $onergan-EF

/l primer paso es la #s%ueda de datos! utilizando todos los instrumentos que sean necesarios y que permitan recoger la informacin requerida# Viene luego la interpretacin por medio de la cual se pretende comprender la significacin de aquello que est escrito! teniendo en cuenta su conte)to +istrico y las circunstancias e intencin del autor# Adems +ay que recurrir a la historia que es la que permite conocer las caractersticas de los actos +umanos a lo largo del espacio y del tiempo# 8on esos datos se recurre a la dialctica para obtener un punto de vista englobante! es decir! una base 5nica o un 5nico con"unto base que incorpore los diversos puntos de vista! que comprenda los caracteres diferentes! las oposiciones y los distintos puntos de vista que entran en conflicto en el pensamiento cristiano# /l quinto paso sera la e4plicitacin de los fundamentos! que en el caso de la teologa sera tratar de ob"etivizar la e)periencia de transformacin del su"eto y de su mundo! que correspondera a lo que desde el punto de vista de la fe llamamos la conversin! buscando el modo de indagar sus orgenes! sus desarrollos! sus fracasos y sus resultados# $a e)plicitacin de los fundamentos no busca! por lo tanto! presentar doctrinas! sino ms bien marcar el +orizonte al interior del cual se podr apre+ender el sentido de esas doctrinas# /n otras palabras! se ocupa de lo que constituye la base de una opcin personal# Realizado todo lo anterior! llega el momento de esta#lecer las doctrinas! las cuales toman sus definiciones de la dial ctica! su riqueza de clasificacin y desarrollo de la +istoria! sus bases de la interpretacin de los datos relevantes de la teologa# 8omo los +ec+os y valores afirmados en las doctrinas suscitan nuevas cuestiones! es necesario sistemati*ar dic+as cuestiones! elaborando sistemas adecuados de conceptualizacin! de eliminacin de contradicciones aparentes! para lograr una cierta comprensin de las realidades espirituales# $lega entonces el momento de la comunicacin! para establecer relaciones entre la teologa y los dems campos de la vida! tratando de colaborar para que la refle)in teolgica ayude a crear un espritu de unidad en el espritu y corazn de los +ombres de todas las culturas y de todas las clases#
I#id, ,D<,C# I#id, ,E0<,C0#

-3 -E

$a base de esta divisin se e)plica en razn de que las operaciones teolgicas se realizan en dos fases sobresalientes que parten de este principioF si se acoge el pasado es necesario tomar posicin frente al futuro= de esta manera se puede +ablar de una teologa %in oratione obliqua& que presenta lo que *ablo! Ouan! Agustn! Toms de Aquino y todos los dems +an dic+o sobre .ios y sobre su economa salvfica# *ero e)iste! adems! una teologa %in oratione recta&! por la cual el telogo! iluminado por el pasado! +ace frente a los problemas de su tiempo# $a primera comporta las cuatro primeras funciones! la segunda las cuatro restantes-D# As! pues! esos oc+o pasos se dividen en dos fases! a su vez subdivididos en cuatro partes cada una! pero cuyo orden es diverso! como lo podemos ver en siguiente cuadroF *aso , *aso 95squeda de datos 'nterpretacin 4ivel de apre+ensin 4ivel de comprensin 8omunicacin (istematizacin *aso ; *aso C *aso 0 7istoria 4ivel de "uicio .octrina *aso D *aso 3 .ial ctica 4ivel de decisin /)plicitacin @und# *aso E

$as funciones de la primera parte no son elementos accesorios! pues cada uno tiene su importancia y su puesto en la elaboracin teolgica y deben considerarse como funciones constitutivas! distintas y autnomas de un mismo proceso# A su vez! la divisin de la segunda parte correspondera en general a las distinciones familiares de teologa fundamental 1e)plicitacin de fundamentos2! teologa dogmtica 1establecimiento de doctrinas2! teologa especulativa 1sistematizacin2 y teologa pastoral 1comunicacin2# -#E# A manera de sntesis /l panorama visto rpidamente nos permite descubrir unas constantes en lo que se refiere al m todo teolgico y que nos +acen ver cules seran los elementos bsicos para +ablar de %m todo& encaminado a la elaboracin teolgica# Ante todo est el conocimiento del dato revelado! que es lo que en t rminos clsicos se +a llamado el auditus fidei# (e trata de indagar! de preguntarse y de buscar +asta donde sea posible la verificacin de la doctrina de la 'glesia que proviene de la revelacin de 8risto# /sto supone estudio "uicioso y refle)in constante sobre el testimonio normativo de la fe! que qued fi"ado por escrito en el 4uevo Testamento y que tiene por consiguiente un carcter fundacional para las generaciones sucesivas# (in embargo ese testimonio es vivido! transmitido e interpretado por la 'glesia! por lo cual la Tradicin es bsica para todo ese proceso! distinguiendo claramente entre la tradicin doctrinal de fe y la tradicin teolgico cultural cristiana! para no confundir el dato perteneciente a la fe com5n de la 'glesia! atestiguado por la vida lit5rgica! la e)periencia espiritual y la predicacin dogmtica del

-D

8f# I#id , ,EC<,DI#

magisterio con elementos pertenecientes a las convicciones y opiniones teolgicas y culturales! que tambi n estn presentes en la +istoria del pensamiento cristiano-C# 'mportante! adems! tener en cuenta el traba"o de verificacin de la pretensin de verdad de la doctrina de la fe! en cuanto proviene de la revelacin# /sto determina el ob"eto mismo de la teologa en general! es decir el dato que nos ofrece la doctrina y la vida de la 'glesia# /s aqu donde entra el traba"o de asumir las categoras y el aporte cultural de todas las pocas +istricas para proponer una e)posicin de los contenidos de la fe que pueda estar a la altura de las e)igencias cientficas y teor ticas del pensamiento +umano# /n general esto es lo que se +a llamado el intellectus fidei! que debe conducir a una sntesis de los misterios cristianos! apoyndose en otras ciencias! particularmente de la filosofa# [uiz otro de los aspectos bases que encontramos en toda la +istoria del m todo teolgico est se6alado por lo que se llama la analoga de la fe! que pertenece a la estructura epistemolgica de la propia teologa# 8onsistira en la concordancia de toda verdad particular con la revelacin total# /n la /scritura! como en el que+acer teolgico! no puede +aber contradicciones# *or ello se puede afirmar que todo testimonio de fe e)ige que se escuc+en otros testimonios# As! pues! en la refle)in teolgica +ay que tomar la +istoria de la salvacin en su totalidad! teniendo en cuenta todo su testimonio y toda su dinmica y! como ya lo +emos se6alado! colocando a 8risto como punto central de referencia# $a metodologa teolgica mira tambi n el destinatario! razn por la cual se preocupa por aplicar unas reglas que sirvan para comunicar adecuadamente los resultados de su refle)in# /n otras palabras! el m todo debe ayudar a que se puedan encontrar razones para creer y motivos para tomar en consideracin el desafo de la fe# -. M(t!&! &e la te!l!#.a &e la l /e$a% )n

7acemos una breve presentacin de la teologa de la liberacin -;! pero e)clusivamente desde su m todo teolgico! ya que representa el mayor esfuerzo que se +a +ec+o en Am rica $atina para una elaboracin teolgica# Adems nos centramos principalmente en uno de sus gestoresF Pustavo Puti rrez# 0#,# Antecedentes eclesiales /l 8oncilio Vaticano '' tuvo una gran apertura +acia el mundo! a partir de la cual la 'glesia inici una refle)in teolgica que incorpor definitivamente la dimensin +istrica del +ombre y su misin en el mundo! lo cual condu"o a que se tomara mayor conciencia de la importancia de la pra)is y de la dimensin vivencial de la fe cristiana# $a constitucin pastoral Gaudium et spes! sale precisamente al encuentro de esa inquietud! +aciendo un amplio anlisis de la situacin del ser +umano en el mundo-:! para responder a los perennes interrogantes de la +umanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de
-C -;

-:

8f# *ozzo P#! %B todo# Teologa sistemtica& :,;# /sta breve presentacin sintetiza el artculo J$a teologa de la liberacin y su m todoJ que publiqu en 5edelln E0 1,:;;2 3,<D3# 8oncilio Vaticano ''! 8onstitucin *astoral Gaudium et spes 3<,I#

ambas# .e esta manera dic+a 8onstitucin abre el campo para un modo distinto de enfocar teolgicamente la realidad seg5n el esquema del ver! "uzgar y actuar# Am rica $atina tom con empe6o esa tarea se6alada por el 8oncilio y! por ello! muc+os grupos iniciaron una refle)in a partir de la situacin de in"usticia y de pobreza presente en el 8ontinente y de a+ comenzaron a surgir compromisos en un proceso de liberacin# $a ''\ 8onferencia del /piscopado $atinoamericano reunida en Bedelln busca entonces dar una respuesta pastoral a los clamores de liberacin y quiere comprometer a la 'glesia en una accin solidaria en un proceso de liberacin integral# *ara lograr esto y leer los signos de los tiempos utiliza el m todo ver<"uzgar<actuar! como base de cada uno de sus documentos! pero mirando toda la problemtica continental con o"os de fe! sin de"ar de reconocer que en ella no slo influyen factores sociales! polticos y econmicos! sino tambi n el rec+azo del (e6or Oes5s# .e esta manera Bedelln! al impulsar una liberacin integral! que e)ige la superacin de toda servidumbre individual y social que lleve a la plena asimilacin con 8risto! coloca las bases para una refle)in teolgica desde Am rica $atina a partir de la opcin preferencial por los pobres y seg5n una metodologa que pudiera responder a las inquietudes y problemas del +ombre latinoamericano! invitando a una conversin profunda! tanto a nivel personal como comunitario! capaz de impulsar los cambios de estructuras# *uebla! a6os ms tarde! ve la necesidad de puntualizar los ricos contenidos que tiene el concepto de liberacin! se6alando con claridad la e)istencia de dos elementos complementarios e inseparablesF por una parte la liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y social! por otra! la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser! por la comunin con .ios y con los +ombres 0I# /sta 5ltima constituye el elemento esencial de la aut ntica liberacin# *or esta razn insiste en que la verdadera y total liberacin es un don de .ios que e)ige ciertamente nuestro esfuerzo y colaboracin# 'gualmente los obispos en *uebla clarifican bien lo que significa la Jopcin preferencial por los pobresJ! +aciendo ver que el servicio a ellos es la medida privilegiada! pero no e)cluyente! del seguimiento de 8risto0,# /s en este conte)to de Bedelln que nace la teologa de la liberacin# [uien primero se lanza a una elaboracin ms o menos estructurada! despu s de una serie de encuentros y de simposios a nivel continental es Pustavo Puti rrez 0-! a quien muc+os atribuyen una cierta paternidad a este nuevo modo de +acer teologa# (in embargo +ay que tener en cuenta que dentro de esta teologa e)isten muc+as tendencias y matices diversos! a veces muy distanciados! que se +abla ms e)actamente de Jteologas de la liberacinJ00# 0#-# 4ovedad de la teologa de la liberacin

0I 0, 000

&ocumento de Pue#la 3;3# &ocumento de Pue#la ,,3E<,,EE# 8f# Puti rrez P#! 'eologa de la li#eracin Perspecti$as 1(alamanca ,:CE2# Vna breve presentacin de las diversas corrientes se encuentra en el artculo de (cannone O#8#! J$a teologa de la liberacin# 8aracterizacin! corrientes! etapasJ en 5edelln 03 1,:;02 -C,-<-;I#

/sta teologa no constituye simplemente un tema teolgico entre muc+os otros! sino que viene a ser un nuevo m todo desde el que se piensa toda la teologa# $o nuevo reside en el +ec+o de que se inicia con la conscientizacin de la propia situacin! para plantar sus races en una pra)is +istrica de liberacin y conducir a un compromiso concreto# (u originalidad est! por lo tanto! en el esfuerzo de no perder la cone)in real con su propio conte)to situacional 1visto como la realidad latinoamericana en condicin de dominada2 y erigirlo como punto de partida obligado y mbito permanente para la elaboracin teolgica# As! pues! se asume la realidad analizada! interpretada y comprendida a trav s de la mediacin de las ciencias sociales# 0#0# *rimaca de la accin /l punto de partida que se plantea para la teologa de la liberacin es la Jpra)is liberadoraJ03! de tal manera que la refle)in de fe no parte de la Revelacin! sino de la pra)is de distintas comunidades que debe conducir a descubrir el contenido mismo de la fe# /ste punto de partida tiene como presupuesto la preocupacin por los pobres# .e esta manera! uno de los aspectos ms sobresalientes de esta elaboracin teolgica es la insistencia en el +ec+o de que la refle)in debe partir de la accin! es decir! lo primero es el compromiso de caridad y de servicio y luego s viene la teologa como acto segundo0E# As! entonces! el pobre se constituye en el tema central! en el lugar +ermen utico y en el su"eto de la teologa# /n efecto! la opcin por los pobres se convierte en la condicin sine %ua non de la teologa de la liberacin= opcin evang lica! tica y poltica# A su vez! la pra)is liberadora se asume como momento interno de la refle)in teolgica! como punto de partida y de permanente referencia! como criterio y mbito de verificacin# /sta base epistemolgica! llev a posiciones e)tremas y a posturas radicalizadas! como tambi n a la utilizacin de elementos e)tra6os e incompatibles con la fe! por lo cual la (anta (ede tuvo que intervenir para prevenir los errores y para se6alar los elementos muy positivos que tambi n all se encontrabanF A este respecto no +ay que confundir la orientacin prctica! propia de la teologa tradicional al igual y con el mismo ttulo que la orientacin especulativa! con un primado privilegiado reconocido a cierto tipo de pra4is# .e +ec+o! esta 5ltima es la pra4is revolucionaria que llegara a ser el supremo criterio de verdad teolgica# Vna sana metodologa teolgica tiene en cuenta sin duda la pra4is de la 'glesia en donde encuentra uno de sus fundamentos en cuanto que deriva de la fe y es su e)presin vivida0D#
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0E 0D

/ste t rmino no tiene en los autores una precisin e)acta! puesto que puede ser la accin del cristiano que e)plicita su fe por medio de la caridad! o la pra)is +istrica! en cuanto que+acer poltico que lleva a la transformacin del mundo y a la construccin de la fraternidad! o pra)is social! como lugar donde el cristiano realiza su +istoria y vive su fe# 8f# Puti rrez P#! 'eologa de la li#eracin! -C# 0-<00# CD<C:# 8f# I#id , 03<0E# 8ongregacin para la .octrina de la @e! Instruccin so#re algunos aspectos de la teologa de la li#eracin 1,:;32 X# 0#

$as desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo que afectan +oy a millones de +ombres y mu"eres estn en abierta contradiccin con el /vangelio de 8risto y no pueden de"ar tranquila la conciencia de ning5n cristiano0C Q###R $a 'glesia tiene la firme voluntad de responder a las inquietudes del +ombre contemporneo! sometido a duras opresiones y ansioso de libertad# $a gestin poltica y econmica de la sociedad no entra directamente en su misin# *ero el (e6or Oes5s le +a confiado la palabra de verdad! capaz de iluminar las conciencias0;# Vna refle)in teolgica desarrollada a partir de una e)periencia particular puede constituir un aporte muy positivo! ya que permite poner en evidencia algunos aspectos de la *alabra de .ios! cuya riqueza total no +a sido a5n plenamente percibida# *ero Q###R el telogo +a de estar atento a interpretar la e)periencia de la que l parte a la luz de la e)periencia de la 'glesia misma0:# 0#3# B todo dial ctico<crtico /l m todo teolgico que utiliza gran parte de los autores de la teologa de la liberacin tiene una estructura dial ctico<crtica de ritmo ternario3IF /n primer lugar! la pra)is a partir de la mediacin socio<analtica que plantea cuestiones in ditas a la inteligencia de la fe# /ste primer paso correspondera al $er! y dentro de la estructura dial ctica a la hiptesis# Vna aut ntica teologa de la liberacin no puede de"ar de conocer la realidad con toda seriedad y profundidad! pero necesita asumir un instrumental de anlisis que le permita leer la situacin desde postulados ob"etivos que presenten la verdad del +ombre total# /n segundo lugar! la refle)in crtica! es decir! la mediacin +ermen utica! que elabora una teora operativa# /ste sera el /u*gar, o la elaboracin de la tesis en la dial ctica# (e trata de colocar criterios teolgicos con los que se pueda leer el te)to socio<analtico# (e pregunta en concretoF M[u es lo que .ios tiene que decirnos sobre los problemas de los pobres! que +an sido captados por la racionalidad cientficaN /s en este segundo paso cuando se +ace el recurso a la revelacin y a la doctrina de la 'glesia# @inalmente viene la verificacin de esa teora en la pra)is! es decir! la mediacin prctico<pastoral# 8orresponde al actuar! o sntesis provisional que se vuelve! dentro del proceso dial ctico! +iptesis nueva# $a pregunta que mueve este tercer paso esF M[u +acerN (obre todo para lograr una liberacin que implique la gestacin de una sociedad diferente! en la que sean menos difciles el amor y la fraternidad! pero que apunte a una liberacin integral#

0C 0; 0: 3I

8ongregacin para la .octrina de la @e! Instruccin so#re li#ertad cristiana y li#eracin 1,:;D2 EC# I#id, D,# I#id, CI# 8f# $e+mann K#! J*roblemas metodolgico<+ermen uticos de la Teologa de la liberacin! 5edelln ,0 1,:C;2 0<-:<D= (cannone O#8#! J/l m todo de la teologa de la liberacinJ! 'heologica 6a$eriana C0 1,:;32 0D:<0::#

0#E# Anotaciones a este m todo teolgico Ante todo +ay que subrayar que este modo de +acer teologa no se queda en el simple desarrollo de una temtica! sino que pretende ofrecer una consideracin global de todo el misterio de .ios! del +ombre y del mundo dentro de una e)plicacin estructurada a partir de un centro de convergencia# *arte de una opcin muy clara por los pobres y quiere no slo su liberacin de toda servidumbre! sino tambi n su evangelizacin# Adems! redescubre las dimensiones temporal e +istrica de la salvacin# /l mayor problema que se +a presentado +a sido el que en muc+os casos +a conducido a que la fe y su pra)is queden reducidas al esfuerzo por me"orar la sociedad y a que el compromiso en materia poltica abarque y diri"a todas las actividades del +ombre# /sto igualmente +a producido un acento inmanentista y +orizontalista de la liberacin# (in embargo estamos ante un m todo novedoso que e)ige mayor profundizacin y purificacin# /n efecto! a partir de Bedelln y *uebla e)iste en la 'glesia no slo un creciente despertar de la elaboracin teolgica y de la refle)in! sino un aut ntico compromiso eclesial evang lico y liberador# Al respecto la (anta (ede +a dic+o que este m todo! que constituye un aporte en el que+acer teolgico! requiere! sin embargo! una permanente confrontacin y fidelidad en relacin con la Tradicin y el Bagisterio de la 'glesia! para que sea de verdad una aut ntica refle)in eclesial3,# 0. M(t!&! &e la 1Te!l!#.a In& a1

.espu s de +aber dado una visin panormica de lo que +a sido el m todo teolgico a lo largo de la +istoria de la teologa! llegando incluso a dar un breve vistazo al esfuerzo realizado por los autores latinoamericanos de la teologa de la liberacin! nos corresponde a+ora +acer una apro)imacin a lo que es el m todo utilizado para la elaboracin de la JTeologa 'ndiaJ# (e trata de un esfuerzo difcil e intrincado! ya que no estamos frente a una refle)in concreta y especfica! sino ms bien frente a un mundo comple"o! que tiene diversos matices y diferentes acepciones! como se e)puso en el anterior /ncuentro realizado en Oa)aca! en el pasado mes de abril# 3- *or esto! para precisar la cuestin! se +ace necesario volver muy brevemente sobre algunos puntos! a luz incluso de nuevos escritos# 3#,# Apreciaciones generales en torno a la llamada JTeologa 'ndiaJ Recogiendo la e)periencia indgena y las distintas acepciones que estn a la base de lo que se entiende por JTeologa 'ndiaJ! se +a vuelto +asta cierto punto clsica la definicin que nos brinda el *# /leazar $pez 7ernndezF
3, 3-

8ongregacin para la .octrina de la @e! Instruccin so#re la li#ertad cristiana y la li#eracin, D:<CI# /n el /ncuentro Emergencia indgena. desafo para la pastoral de la Iglesia ! realizado en Oa)aca! B )ico! del -, al -D de abril de -II-! tuve una intervencin que llevaba como ttulo 'eologa India, 1e$elacin cristiana e Inculturacin Prolegmenos para un di"logo! y en la que dediqu la primera parte a analizar toda esta problemtica! presentando las inquietudes que surgen a partir de la definicin misma de lo que se quiere entender por JTeologa 'ndiaJ y la diversidad de cuestiones que se agrupan ba"o ese nombre#

!a 'eologa India es el con/unto de e4periencias y de conocimientos religiosos %ue los pue#los indios poseen y con los cuales e4plican, desde milenios hasta el da de hoy, su e4periencia de fe, dentro del conte4to de su $isin glo#al del mundo y de la $isin %ue los dem"s tienen de estos pue#los !a 'eologa India es, por tanto, un acer$o de pr"cticas religiosas y de sa#idura teolgica popular, del %ue echan mano los miem#ros de los pue#los indios para e4plicar los misterios nue$os y antiguos de la $ida Por eso no se trata de algo nue$o ni de un producto propiamente eclesial. sino de una realidad muy antigua %ue ha so#re$i$ido a los em#ates de la historia 7+ /sta definicin se6ala ya algunos puntos que son claves para la comprensin del tema que estamos abordando! pues claramente se ve que estamos frente a un modo diverso de concebir lo que es la teologa# /n efecto! no estamos ante lo que tradicionalmente la 'glesia +a entendido como tal! sino frente a una refle)in religiosa popular! que tiene ciertamente un gran valor cultural y religioso! pero que en muc+os casos dista bastante de poder atribuirse en propiedad el t rmino mismo de teologa# /sta realidad es claramente aceptada por el *# /leazar $pez! el cual e)presamente reconoce que Jlas llamadas Teologas 'ndias carecen de varias de las circunstancias que marcan a las teologas clsicas de la 'glesiaJ! puesto que no pretenden demostrar la racionalidad de la fe a aquellos que le piden cuenta de ella! como tampoco quieren aclarar de forma orgnica y sistemtica la ense6anza de la revelacin frente a las instancias de la razn# /n s misma las Jteologas indiasJ quieren rescatar y mostrar Jel saber y el sabor de .ios presente entre los pobres! mostrar con qu platos y cuc+aras nuestro pueblo come las cosas divinas! con qu /caras o recipientes bebemos las cosas del /sprituJ 33# *ero se trata de un esfuerzo que! en parte! naci como una reaccin a lo que en esas culturas se +a concebido como una marginacin cinco veces centenarias de los pueblos indgenas y de sus culturas! y por consiguiente se puede decir que +asta cierto punto surgi como protesta! pero tambi n con un sentido de esperanza al percibir que la 'glesia de Am rica $atina se abra a valorar y reconocer con amor y respeto sus antiguas culturas 3E# Bons# @lrez Reyes incluso afirma que se trata de un proyecto teolgico que luc+a por la dignidad y derec+os de los pueblos oprimidos y dominados y! en este sentido! estara ligado al pensamiento de la teologa de la liberacin3D# Teniendo en cuenta todo lo anterior! entonces no se puede +ablar de un m todo teolgico propiamente dic+o! sino de diversas metodologas que! adems de referirse a temticas y realidades religiosas de distinta ndole! incluso algunas no cristianas! utilizan variados instrumentos para su refle)in y elaboracin# *or este motivo difcilmente se la puede
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33 3E

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8f# *# /leazar $pez 7ernndez! en carta enviada en l::- a la 8ongregacin para la .octrina de la @e y citada por l mismo en la ponencia pronunciada en Oa)acaF 'eologas Indias en la Iglesia, 5todos y propuestas, segunda parte# I#id 8f# O# PorsAi! B#B#! El contenido y las grandes lneas de la as llamada 8'eologa India8 ! ponencia pronunciada en el encuentro de Oa)aca# 8f# @lrez Reyes P#! JAlgunos aspectos importantes de la Teologa 'ndiaJ! en (e y teologa en 9mrica !atina, II Encuentro de Presidentes de Comisiones &octrinales de 9mrica !atina y el Cari#e ! Puadala"ara! ,::D! D-#

enmarcar dentro de un conte)to preciso y abordarla sobre la base de los parmetros clsicos de la teologa# A partir de la definicin que +emos presentado! nos damos cuenta de que dentro de las Jteologas indiasJ e)isten mitos! ritos! e)periencias culturales y religiosas! en los que se combinan e)periencias de tipo social! e)presiones culturales bsicas en la formacin de las comunidades indgenas! y vivencias religiosas de diverso tipo# /sta mezcla de elementos ale"a ms el contenido propio de lo que com5nmente llamamos JteologaJ de lo que se +a dado en llamar JTeologa 'ndiaJ# 4o porque se quiera rec+azar o menospreciar los riqusimos elementos que se encuentran en esas culturasF sus formas de concebir el mundo! sus relaciones +umanas! su sentido comunitario! su respeto por la naturaleza! su an+elo de .ios! y muc+o menos porque se quiera discriminar la JteologaJ que nace de los pobres o se tenga pre"uicios respecto al valor de las +erramientas gnoseolgicas populares# $a dificultad radica ms bien en la necesidad de aplicar "ustamente! o no! un t rmino que +a recibido en la +istoria catlica un determinado contenido y al cual se puede llegar por distintos m todos! como +a sucedido a lo largo de los veinte siglos de cristianismo# A+ora bien! darle el mismo nombre de JTeologa 'ndiaJ a lo que! por una parte! pertenece 5nica y e)clusivamente al mundo indgena! en sus creencias y costumbres culturales anteriores a la evangelizacin! con elementos que nada o slo indirectamente tienen ver con los contenidos fundamentales del cristianismo <que es lo que se +a llamado 'eologa India india< y! por otra! la e)periencia de fe cristiana pensada desde el mundo indgena <a lo cual se le da el nombre de 'eologa India cristiana< crea confusin y no permite fcilmente +acer una valoracin desde el punto de vista del m todo! pues nos encontramos prcticamente frente a realidades muy diversas# 3#-# (u"eto de la %Teologa 'ndia& 7emos visto en la primera parte de esta disertacin que los m todos teolgicos no pueden ser considerados simplemente como una fra t cnica de elaboracin de determinados contenidos! como tambi n que ellos no buscan una uniformidad de la fe# 'gualmente +emos se6alado que los m todos se insertan dentro de un conte)to cultural determinado! del cual toma muc+os aspectos que son fundamentales para que la refle)in de fe sea encarnada# /)isten! adems! una serie de elementos que permanecen presentes! para garantizar que el resultado final sea propiamente teologa! como son la primaca del dato revelado! la refle)in que conduce a la me"or comprensin del mismo y la visin global de los contenidos fundamentales de la revelacin# Todo esto necesariamente encaminado a unos destinatarios precisos y en una poca determinada de la +istoria# .esde estos parmetros generales de los m todos teolgicos! se vea la diferencia del m todo presentado por la teologa de la liberacin! el cual! aunque difera del punto de partida y corra el riesgo de quedarse en un +orizonte inmanentista! sin embargo trataba de mirar su ob"eto desde la ptica de la fe y de la revelacin#

(e +ace entonces necesario tratar de precisar algunos aspectos de las metodologas de la Teologa 'ndia! para descubrir si e)isten o no elementos comunes y si stos responden a una verdadera metodologa teolgica# 4o podemos olvidar! en primer lugar! que el su"eto propio de la Teologa 'ndia lo constituye la comunidad! es decir! son los mismos indgenas quienes al narrar sus e)periencias religiosas +acen JteologaJ# /ste es un aspecto nuclear! no meramente circunstancial! que constituye algo fundamental para entender el proceso de elaboracin de la Teologa 'ndia# .ado el profundo sentido religioso y su viva e)periencia contemplativa! los pueblos indgenas tienen una clara conciencia de que la teologa la +ace una comunidad que vive y piensa su e)periencia con .ios# $a Teologa 'ndia se +ace desde la vida del pueblo! a partir del traba"o cotidiano! para buscar respuestas a sus problemas +istricos# /s por ello que recurre a cantos! ritos! cuentos! metforas que +ablen de .ios y permitan +ablar con .ios# /s! por consiguiente! algo vivencial que +ace posible compartir e)periencias de vida# *ero Mcules son los indgenas que son su"eto de elaboracin de la Teologa 'ndiaN 8iertamente no podemos +ablar en general y catalogar a todos dentro de un mismo esquema# 9asta dar una mirada a cualquiera de los encuentros latinoamericanos de Teologa 'ndia para darnos cuenta de las inmensas variedades de pensamiento y de espiritualidad indgena# (in embargo es posible constituir una tipologa a partir de la relacin que tienen esas comunidades con el cristianismo#

*rimero los indgenas cristianizados que! para conocer y e)plicar a .ios! recurren directamente a los contenidos del cristianismo= segundo los indgenas cristianizados! que desde su identidad indgena cristiana consideran necesario indigenizar su fe= tercero quienes ya cristianizados! a partir de su fe religiosa indgena recobrada! quieren entablar un dilogo con el cristianismo! para +acer ver que su fe indgena es cristiana= cuarto! los indgenas no cristianizados que quieren entrar en dilogo con el cristianismo para ampliar su concepto de .ios= y finalmente los no cristianizados que desean mantener su autonoma religiosa#3C

.e los tres primeros tipos de personas! es decir de aquellas que +an sido evangelizadas! surgen elaboraciones diversas cuando quieren e)presar sus sentimientos religiosos y sus vivencias de fe# /ncontraremos elementos comunes en su contemplacin de .ios y en el reconocimiento de su presencia en los elementos naturales 1tierra! agua! aire! sol! luna! lluvia! cosec+as! animales y en el mismo ser +umano2! pero luego la refle)in y aplicacin de todo ello en relacin con el dato revelado lleva necesariamente a distintas e incluso! en algunos casos! a contradictorias conclusiones# $a anterior tipologa! como tambi n la multiplicidad de pueblos indgenas +istricamente diversos! su grado de desarrollo cultural y su distinto modo de vincularse a la
3C

/sta tipologa lo tomamos del libro de /leazar $pez! 'eologa India 9ntologa 19olivia -III2 ,IE< ,ID! en el que reproduce el prlogo que l escribi para la publicacin de las %Bemorias del '' /ncuentro latinoamericano de Teologa 'ndia& realizado en 8oln! *anam! en ,::0#

propia tradicin! aunque son causa de diversidad y de diferenciacin teolgica! no impide! sin embargo! que se puedan encontrar bloques de gran afinidad# A pesar de la importancia que se da a que sean los propios indgenas quienes +acen Teologa 'ndia! sin embargo se reconoce tambi n un papel importante a misioneros y misioneras no indgenas que +an acompa6ado estos procesos de elaboracin teolgica de las comunidades indgenas y que +an servido de voceros y de productores de la Teologa 'ndia# A ellos se les considera como espe"os y pedagogos de la comunidad! que prestan el valioso servicio de sintetizar el pensamiento de las comunidades indgenas#3; 3#0# Ob"eto de la Teologa 'ndia Todo lo dic+o acerca del su"eto de la Teologa 'ndia e)ige a+ora plantearnos directamente otro problema que es fundamental en lo que se refiere al m todo# /ste esfuerzo de clarificacin es importante! pues la cuestin del m todo nos lleva directamente a mirar los ob"etivos que se plantean en su elaboracin y los medios que se utilizan para ello# /s cierto que no podemos buscar una frmula estereotipada de confrontacin! pues como tal no e)iste! puesto que no podemos +ablar de unicidad teolgica! sino de multiplicidad y diversidad de acercamientos y modos de comprensin dentro de la gran unidad del misterio salvfico de 8risto# (in embargo! e)iste un n5cleo com5n y un ob"etivo definido que debe estar presente en la elaboracin de la teologa cristiana# /se n5cleo es la 9uena 4ueva! es decir! el dato revelado que se nos transmite! y el ob"etivo lo constituye la b5squeda de comprensin para que en todo tiempo y dentro de toda cultura llegue el mensa"e de salvacin# /n otras palabras el m todo conlleva la e)igencia de fidelidad al /vangelio del (e6or Oesucristo# $a teologa debe llevarnos a su me"or conocimiento y comprensin! no a una reinvencin del mismo# $a Teologa 'ndia! entonces! debe fi"ar con claridad su ob"etivo y su punto de partida! para que se pueda establecer si se trata de una teologa cristiana! o de una teologa que quiere iluminar y acompa6ar la e)periencia religiosa de un pueblo# Ambas son teologa! pero lo que nos planteamos es si el proyecto de Teologa 'ndia es teologa aut nticamente cristiana# /n efecto! dara la impresin de que la mayor parte de refle)iones se encuadraran en el segundo aspecto mencionado! aun cuando muc+as veces se parta y se utilice la fuente revelada# Bs a5n! si bien se +abla de contenidos y de e)presiones similares! muc+as veces se est +aciendo un traba"o teolgico que no entra en los contenidos de nuestro depositum fidei! o que quisiera +asta cierto punto sustituirlos# 9asta ec+ar una mirada a lo que en ciertas ocasiones de dice acerca de la %revelacin&! de la %9iblia&! de la %salvacin&! para darnos cuenta de que e)iste gran distancia todava para acortar! ya que dentro de las elaboraciones teolgicas indgenas se encuentran confusiones y apropiaciones que no permiten ver con claridad la esencia del mensa"e cristiano3:#
3; 3:

8f# (armiento 4#! Caminos de la 'eologa India 19olivia -III2! ,33<,3E# $as inquietudes que surgen desde estos puntos de vista fueron ob"eto de amplio anlisis en mi intervencin 'eologa India, 1e$elacin cristiana e Inculturacin, durante el /ncuentro realizado en Oa)aca del -, al -D de abril de -II-#

$a tarea de elaboracin de la Teologa 'ndia cristiana no es fcil! ms cuando se quiere ser permanentemente fiel a dos realidadesF la revelacin y la cultura indgena# /sto lo e)presa muy bien el *# /leazar $pez cuando diceF %lo que nos toca a los que +emos iniciado el dilogo abierto es confrontar nuestra e)periencia religiosa y nuestras refle)iones teolgicas con la fuente indgena y la cristiana! de manera seria y creativa! cuidando de que ninguna de las tradiciones pierda fuerza o identidad en el dilogo# $os que +emos entrado en dilogo tenemos la responsabilidad de conciliar los ]dos amores^F amor a nuestras culturas y amor a la 'glesia&EI# /sta doble fidelidad no siempre est presente en lo que se quiere presentar como Teologa 'ndia! pues en muc+os casos parecera que se quisiera privilegiar todo lo que proviene directamente del pensamiento original indgena! terminando prcticamente por imponerse al dato revelado! +asta el punto de que se quisiera llegar a una especie de renacimiento cristiano! en el que +abra que despo"arse de los esquemas de la teologa blancaE,# /sto implicara el surgimiento de una 'glesia autctona! en la que se reconozca en las culturas indgenas %la presencia de .ios! no slo como (emillas del Verbo! sino como una aut ntica revelacin&E-# /n dic+os encuentros! adems! prcticamente todo lo indgena se presenta de manera muy gen rica como %teologa&! sus encuentros comunitarios! sus cantos! sus ritos! sus cosec+as### Tal vez la intencin de los organizadores de esos encuentros no +a sido de la generalizar de esa manera lo que se quiere entender por Teologa 'ndia! sin embargo +a faltado un mayor rigor para saber separar lo que pertenece a un estudio y una refle)in sobre las culturas indgenas! con toda la necesaria fuerza de reivindicacin de su reconocimiento y de sus derec+os! de lo que es en s mismo el que+acer teolgico# *ara ilustrar lo anterior! permtanme traer un prrafo bastante esclarecedor que nos presenta 8lodomiro (illerF 5uchos indgenas son campesinos y tra#a/an la tierra: este tra#a/o lo reali*an de manera muy propia y particular: sin em#argo, el tra#a/o de la tierra, en cuanto tal, se descri#e y anali*a desde el punto de $ista de la sociologa En un segundo momento, todos sa#emos %ue la mayora de los pue#los indgenas, a la tierra le dan un sentido de $italidad y de maternidad con el cual relacionan muchos aspectos de su $ida: estos aspectos se anali*an desde la antropologa, y sus resultados nos ha#lar de la cultura indgena so#re la tierra (inalmente, muchos pue#los indgenas, al tra#a/ar, e4perimentan %ue est"n haciendo una la#or %ue en el fondo es cola#orar con &ios y, en cierto sentido, reali*an su $oluntad de %ue la humanidad tra#a/e, con su tra#a/o estas personas se encuentran con &ios, e4perimentan a &ios en sus $idas. la refle4in y sistemati*acin de estas e4periencias son teologa. les permiten descu#rir en la

EI

E, E-

8f# *onencia del *# /leazar $pez en el citado /ncuentro de Oa)aca! 'eologas Indias en la Iglesia 5todos y propuestas# 8f# 'eologa India, primer encuentro taller latinoamericano! C-# I#id , ,:,#

cotidianeidad de la $ida la lgica histrica y trascendente de &ios en el 8mundo8 )olamente este ltimo ni$el es realmente teolgicoE0# Bs a5n! dentro de lo que se refiere al campo teolgico tambi n se +ara necesario especificar muy bien lo que pertenece al esfuerzo de +acer teologa aut nticamente cristiana! ya que no basta referirse directamente a la e)periencia y a la estructura religiosa de los indgenas! aun dentro de su profunda vivencia de .ios en la comunidad# 'ncluso! sera importante tener muy en cuenta lo que es la espiritualidad indgena! tan rica y variada! pero distingui ndola! no separndola! de lo que pertenece propiamente al traba"o teolgico# /s aqu! en este 5ltimo punto! en donde quizs podamos ir encontrando un camino de solucin a toda la problemtica planteada! pues la espiritualidad indgena es una categora ms englobante de la realidad que se quiere e)presar y permitira un me"or acercamiento# /n efecto! el elemento fundamental que debe estar siempre presente es la e)periencia religiosa! la vivencia cotidiana de la presencia de .ios en sus vidas y el reconocimiento de su actuar# /sta realidad es la que aparece con claridad en sus narraciones sagradas! en sus mitos! ritos y cantos# W es tambi n lo que aparecera como aspecto fundamente de su metodologa teolgica# 3#3# Betodologa de las Teologas 'ndias 8uanto +emos e)puesto anteriormente nos muestra la dificultad que se encuentra para determinar cul pueda ser la metodologa para la elaboracin de la Teologa 'ndia# /sta dificultad +a ido apareciendo en todos los encuentros y simposios que se +an realizado sobre este tema! lo cual +a permitido que se comience a buscar soluciones y que se pretenda clarificar lo especficamente cristiano de esas teologas# 8iertamente la comprensin de lo que se quiere llamar Teologa 'ndia 1india<cristiana2 debe tener en cuenta la riqueza abrumadora de ritos y celebraciones de raz autctona! pero vistos desde la proclamacin e)plicita del /vangelio que se +izo a partir de la llegada del mismo a tierra americana# /n este sentido es iluminadora la intervencin del *# /leazar en Oa)aca cuando afirma sin ambages que %el punto de partida de nuestra teologa es la fe en Oesucristo y las manifestaciones de .ios presentes como ](emillas del Verbo^ en la tradicin indgena de nuestras culturas&# Bs a5n! se6ala que la finalidad de esta teologa es la de evangelizar me"or a los miembros de las comunidades indgenas! ayudando a que descubran en sus vidas la presencia de .ios! para que participen ms consciente! libre y gozosamente el misterio pascual de 8risto y vivan su realidad de 'glesia indgena misionera# A+ora bien! como cada grupo tnico tiene sus propias tradiciones y su m todo especfico para elaborar su refle)in teolgica! no podemos +ablar de un %m todo& 5nico y especfico para la Teologa 'ndia! sino ms bien de metodologas# (in embargo! se pueden indicar algunos elementos que! de una u otra manera! se pueden encontrar en las distintas elaboraciones#

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/ste punto +a sido tratado ms ampliamente por 8lodomiro (iller! el cual en el libro Pluralismo y 'eologa en di"logo! tiene un artculo que lleva por ttulo JBetodologa de la Teologa 'ndiaJ pp# ,::<-,I#

Ante todo lo que ya +emos se6alado y que constituye ciertamente el indispensable punto de partidaF el reconocimiento de la vivencia religiosa y el anlisis de la e)periencia de fe de la propia comunidad# A esto se a6adiran otros aspectos que! a partir de los esfuerzos de elaboracin de las distintas agrupaciones indgenas de Am rica $atina! sintetiza Bons# Oavier $ozano 9arragn! como sonF la e)posicin de los mitos y narraciones sagradas! el anlisis de la realidad para ser iluminada con esos mitos y con sus vivencias religiosas! el apoyo en la 9iblia! la e)presin simblica de toda esa realidad y la transformacin de todo esto en la vida! es decir la puesta en prcticaE3# /n sntesis! as como para la teologa de la liberacin +aba una opcin prioritaria por el pobre y una primaca de la pra)is! en la Teologa 'ndia la constituye el reconocimiento y la defensa de la cultura indgena y de su profunda vivencia religiosa# /ste factor cultural es determinante! de tal manera que se constituye en una de las dos fuentes de la que bebe la Teologa 'ndiaF las tradiciones originales que transmiten los sabios y las sabias! ancianos y ancianas de las distintas comunidades indgenas! con sus mitos! ritos! danzas! cantos y alabanzas! por una parte y! por otra! la (agrada /scritura y la Tradicin de la 'glesia# $a Teologa 'ndia cristiana debe consolidarse a5n muc+o ms y debe buscar una metodologa que le sea propia! pues no puede de"arse a la simple iniciativa de quienes +acen refle)iones sobre la vivencia religiosa de las comunidades indgenas# (i se quiere tener una aut ntica teologa cristiana +ay que buscar un m todo que permita la apropiacin ms e)acta de esta realidad! para no quedarse e)clusivamente en la divulgacin y profundizacin de la sabidura original indgena# $os esfuerzos que se +an +ec+o +asta el momento marcan algo que es muy importante para todo esfuerzo teolgico! es decir la necesidad de partir y de subrayar el aspecto vivencial! como tambi n el realce a la comunicacin y reconocimiento de los valores propios! de sus tradiciones y de su sentido de comunicacin con .ios# A esto se a6ade la utilizacin de la cultura propia como instrumento para +acer teologa# .e a+ la necesidad de que todo este proceso se realice dentro de un esfuerzo de verdadera evangelizacin de las culturas indgenas! impregnndolas con el mensa"e salvador de 8risto# /sas culturas sirven y +an servido de instrumentos para llegar +asta .ios! pero a+ora es necesario ofrecerles no 5nicamente medios parciales e incompletos! sino la plenitud que se nos ofrece en 8risto# [uiero terminar esta e)posicin citando unas bellas palabras de Ouan *ablo ''F %Vuestras culturas indgenas son riqueza de los pueblos! medios eficaces para transmitir la fe! vivencias de vuestra relacin con .ios! con los +ombres y con el mundo# Berecen por tanto! el m)imo respeto! estima! simpata y apoyo por parte de toda la +umanidad#EE

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8f# $ozano 9arragn O#! %Teologa 'ndia& en *ontificia 8omisin para Am rica $atina! comentarios a !a Iglesia en 9mrica 18iudad del Vaticano! -II,2# Ouan *ablo ''# &iscurso a los Indgenas en los alrededores de ;ue*altenango, Guatemala, 1:#I0#;02 3#