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NMEROS 1

COMENTRIO
1
NO SINAl

(1,1 10,10)

Os israelitas sados do Egito chegam ao Sinal de acordo com Ex 19,1 e a vo permanecer um longo espa o de tempo, !ue a"range tudo o !ue #ica dito no livro do $xodo %Ex 19&'(), em todo o livro do *evtico, e nos de+ primeiros captulos de N,meros %Nm 1,1 1(,1()Esta se o do Sinal constitui o "loco central de todo o .entateuco- / hist0ria, a teologia e as institui 1es do /ntigo 2estamento giram em torno de dois centros de gravidade3 o monte Sinal e o monte Sio %4erusal5m)- O primeiro 5 presidido pela #igura de Mois5s, e o segundo pela de 6avi- Os "in7mios 8Sinai9Mois5s: e 8Sio96avi: so os dois eixos em torno dos !uais gira todo o /ntigo 2estamento;ronologicamente #alando, o conte,doe, so"retudo, oespritodeNm 1,1&1(,1( so muito posteriores a Mois5s e ao Sinal;ontudo, seus autores, pertencentes < escola sacerdotal %.), !uiseram retroceder at5 os dias do Sinal os #atos, as leis e as institui 1es !ue esto contidos nestes captulos, com a #inalidade de situ=9los no marco da alian a sinatica e coloc=9los, por sua ve+, so" a som"ra de Mois5s, o #undador do povo e o legislador por excel>nciaNm 1 9' distri"ui e ordena as tri"os a partir de crit5rios sagrados e cultuais, de #orma !ue, mais do !ue um povo de #ugitivos, ?srael aparece como um santu=rio vivo no meio do deserto- / presen a de 6eus no acampamento por meio da tenda %Nm @) e da nuvem %Nm 9,1A9@B), 5 #onte de ">n o %Nm C,@@9@D), e #onte de santidade e pure+a ritual- Salvaguardar a santidade e a pure+a ritual do povo 5, com certe+a, a preocupa o principal de toda esta se o de Nm 1,1 1(,1(- 6entro desta perspectiva devem entender9se3 / expulso dos leprosos e impuros %Nm A,19')9/ pure+a ritual da mulher %Nm A,119 B1)/ pure+a ritual dos levitas %Nm E,A9 @@)/ pure+a ritual na cele"ra o da p=scoa %Nm 9,191').ara n0s todos, estes temas so estranhos e distantes- Mas no podemos es!uecer !ue esta era a religiosidade !ue o Fudasmo viveu nos ,ltimos s5culos do /ntigo 2estamento, e este #oi o mundo espiritual !ue 4esus de Na+ar5 encontrou- ?sso nos permite apreciar melhor a novidade e a originalidade !ue representam a pessoa e a o"ra de 4esus

1. Censo das tribos e estatuto dos Levitas (1,1 4,49)

O livro dos N,meros a"re9se com a recontagem geral das tri"os leigas de ?srael %Nm 1) e sua disposi o dentro do acampamento %Nm @), Funtamente com o censo dos levitas, suas #un 1es e o"riga 1es %Nm B ')1,1-46 Censo das tri"os- O censo de Nm 1 #a+ "in7mio antit5tico com o censo de Nm @C- O primeiro se re#ere < gera o salda do Egito, condenada a morrer no deserto por causa de suas in#idelidades e pecados, e o segundo re#ere9se < gera o seguinte, isto 5, aos #ilhos dos anteriores, aos destinados a entrar na terra prometida- Nm 1 e @C so dois textos de m=xima importGncia dentro da traFet0ria teol0gica da travessia do deserto, construda so"re o es!uema 8pecado9castigo9converso9salva o:O n,mero de C(B-AA(, total de homens israelitas aptos para o maneFo das armas %Nm 1,'C), coincide praticamente com os C(1-DB( de Nm @C,A1, eam"osos n,meros coincidem, por sua ve+, #undamentalmente, com os C((-((( de Ex 1@,BD- 2rata9se de n,meros hiper"0licos, pois se aos homens de guerra aFuntar9
-

/ pure+a ritual dos na+ireus %Nm C,19 @1)-

@@E mos as porcentagens correspondentes de mulheres, crian as, idosos, teramos uma popula o glo"al de dois ou tr>s milh1es de pessoas, ci#ra !ue ?srael no alcan ou nem mesmo nos seus melhores tempos, !uanto mais nos dias do desertoH Este texto #a+ parte da #a anha do >xodo e da travessia do deserto a caminho da terra prometida, e tudo a!ui se acha su"limado, ideali+ado e a#ormoseado com tra os 5picos, entendendo decantar a presen a e a #or a salvadora de 6eus- ;omo a#irma o 6euteron7mio3 Quando teus pais desceram ao Egito eram em nmero de setenta pessoas, e agora o Senhor teu Deus multiplicou-te como as estrelas do cu (Dt 1(,@@)Ieralmente, a J"lia no tende a acrescer os n,meros !uando #ala do povo eleito, e menos ainda !uando #ala de homens aptos para a guerra, muito pelo contr=rioK tende mais a re"aixar e redu+ir, com a #inalidade de salientar a gra a e a provid>ncia de 6eus, !ue 5 !uem escolhe e salva gratuitamente- No porque sois mais numerosos que todos os outros povos que o Senhor se uniu a v s e vos escolheu! ao contr"rio, sois o menor de todos# $as o Senhor ama-vos e quer guardar o %uramento que &e' a vossos pais %6t D,D9E) um puro e gratuito ato de amor- ( Senhor disse a )edeo* +, gente que levas contigo numerosa demais para que

eu entregue $adi em suas mos# -srael poderia gloriar-se . minha custa di'endo* /0oi a minha mo que me livrou1 %4+ D,@ss)- .or isso Iedeo di+imou seus e#etivos humanos e #oi ao encontro do numeroso
ex5rcito de Madi com um redu+ido n,mero de homens, para !ue se visse !ue a vit0ria acontecera, no pelas #or as humanas, mas por gra a de 6eus %4+ D,B9@@)- 2ns p3em sua&or4a nos carros, outros nos cavalos# N s, porm, a temos no nome do Senhor nosso Deus %Sl 19,E)- o con#ronto entre a poltica da #or a e a doutrina da gra a, !ue encontra uma de suas mais lidimas express1es no com"ate entre 6avi e Iolias %lSm 1D)- Lm com"ate !ue ultrapassa o puramente "5lico e tem evidentes dimens1es sim"0licas e teol0gicasNMEROS @

1,47-54 Os levitas. Os levitas so eximidos das armas por!ue esto destinados ao servi o do santu=rio- So os
encarregados de cuidar da tenda do encontro, Funtamente com todo o mo"ili=rio, assim como montar e desmontar a tenda, e velar por sua trans#er>ncia nos sucessivos deslocamentos pelo deserto- Nenhuma pessoa pro#ana !ue no perten a < tri"o de *evi poder= aproximar9se da tenda so" perigo de morte- 2inha9se uma concep o meio supersticiosa e algo m=gica da santidade de 6eus e das coisas santas- 2ais prescri 1es #a+em lem"rar a hist0ria de O+a, !ue caiu #ulminado ao p7r a mo na arca, apesar de o ter #eito de maneira involunt=ria %@Sm C,C9E)oMig - m!n - pMF 2,1-34 Dis osi!"o das tri"os- /s tri"os israelitas esto dispostas de tal maneira !ue #ormam um acampamento !uadrangular per#eito, no centro do !ual se acha situada a tenda do encontro, cercada pelos levitas, como se ver= em Nm B, 1'9 B9- Os lados do !uadrado so #ormados pelas do+e tri"os, distri"udas em !uatro alas de tr>s tri"os cada uma2udo isso se assemelha mais ao tem9 pio de 4erusal5m do !ue a um acampamento de tri"os #ugitivas !ue atravessam o deserto/ disposi o das tri"os 5 mais teol0gica do !ue geom5trica- O autor entende proFetar para o passado, para os dias de viv>ncia no deserto, o dogma da

/ser 6 Ne#tali
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(1)

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(1) U)

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a) a)
(1)

*evitas 2enda de Encontro SF/O


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o @@9
NMEROS B

presen a de 6eus vivendo no meio do povo, !ue era um dos temas mais vividos para a escola sacerdotal, < !ual pertencem estes capitulos de N,meros- / disposi o das tri"os israelitas, tanto !uando acampam como !uando se p1em a caminho em suas andan as pelo deserto, assemelha9se mais a uma procisso lit,rgica do !ue a uma caravana de n7mades3,1-3# / t$i%o de &evi. 2ornaremos a encontrar os levitas em Nm E3 1C3 1EK BA- Esses captulos mencionam os levitas num total de D' ve+es- Na verdade o livro dos N,meros 5 !ue deveria ter o ttulo de *evtico e no o atual 8*evtico:, no !ual os levitas so mencionados uma ,nica ve+ %*v BA,B@9BB)- Os levitas t>m tam"5m grande desempenho em 1;r A CK @B @D- Em

am"os os casos trata9se de Fusti#icar e de valori+ar a misso e tare#as dos levitas no segundo templo, posterior ao desterro-

a) Os sacerdotes (3,1-4)
Em"ora se anuncie a descend>ncia de /aro e de Mois5s, de #ato, a!ui s0 se mencionam os !uatro #ilhos de /aro- Os dois mais velhos, Nada" e /"i,, morrem castigados por o#erecer no santu=rio um #ogo pro#ano %*v 1(,19A)- Os outros dois, Elea+ar e ?tamar, exerceram o sacerd0cio pessoalmente, e #oram os pais de duas dinastias sacerdotais !ue, no tempo de 6avi e Salomo, eram representadas por Sadoc e /"iatar respectivamente5onsagrados sacerdotes pela un4o %Nm B,B)- ?nicialmente s0 eram ungidos os reis- 6epois do desterro come ou a ser ungido o sumo sacerdote %Ex @9,D), e #inalmente a un o se estendeu a todos os sacerdotes, como o texto indica-

b) Os levitas (3,5-10)
6entro da tri"o de *evi distinguia9se o ramo ou #amlia de /aro, !ue rece"eu o minist5rio e o exerccio do sacerd0cio propriamente dito, ou seF a, o sacerd0cio de primeira ordem- /aro transmitiu a seus descendentes este sacerd0cio por interm5dio de seus #ilhos Elea+ar e ?tamar

%Nm B,')- / promessa do sacerd0cio #oi renovada mediante a alian a solene com Pin5ias, #ilho de Elea+ar %Nm @A,1191B)- /s outras #amlias da tri"o de *evi, conhecidas geralmente com o simples nome de levitas, exercem no santu=rio servi os de segunda ordem, e esto su"ordinadas < #amlia de /aro, cuFos mem"ros rece"em o nome de sacerdotesEssa distin o entre 8sacerdotes: e 8levitas:, com seus respectivos estatutos e #un 1es, acontece a partir do desterro de Ja"il7nia con#orme consta no livro de E+e!uiel %E+ '','9B1) e nos textos da tradi o sacerdotal %.), entre os !uais se destacam Nm B 9'c) Elei !o (3,11-13) 2al !ual acontece com as primcias das colheitas, os primog>nitos dos homens e dos animais tinham uma identi#ica o especial, pela !ual costumavam ser reservados para a divindade- Em ?srael assim acontecia %Ex @@,@E9@9K B',199@()- Os primog>nitos israelitas, al5m disso, pertenciam ao Senhor por!ue tinham sido preservados da morte !uando o anFo exterminador #eriu os primog>nitos do Egito no momento do >xodo %Ex 1@,@9K 1B,@)6e acordo com a disposi o de Nm B,1191B, os levitas t>m por misso su"stituir os primog>nitos, e isso lhes con#ere uma vincula o muito especial com 6eus, com a conse!Qente dignidade e santidade !ue essa vincula o implicad) Censo (3,14-3#) 6entro da preocupa o de N,meros com as listas dos censos, tendo procedido < recontagem das tri"os leigas em Nm 1, agora lhes corresponde proceder ao recenseamento dos levitas, !ue esto agrupados em tr>s grandes #amlias, enca"e adas pelos tr>s #ilhos de *evi3 I5rson, ;aat e Merari %Nm B,1'9@()- Em Nm B,@19 B9 enumeram9 se os mem"ros !ue comp1em cada uma das #amlias e assinalamse os servi os e o"riga 1es !ue lhes correspondem no santu=rio- 2ais servi os e o"riga 1es sero muito mais "em entendidos se #orem lidos < lu+ do !ue o li9 @B(
NMEROS '

vro do $xodo di+ a respeito da tenda, com todo o seu mo"ili=rio, o"Fetos e utenslios %Ex @A& B1)/os tr>s cls levitas che#iados pelos tr>s #ilhos de *evi, Nm B,BE acrescenta um !uarto cl, #ormado por Mois5s, /aro e seus #ilhos, isto 5, um cl sacerdotal, com a #inalidade de constituir !uatro grupos !ue possam colocar9se nos !uatro pontos cardeais em torno da tenda do encontro- 6essa maneira, a tenda do encontio se achava ladeada por dois cintur1es humanos3 um externo, #ormado pelas do+e tri"os leigas %Nm @), e outro interno, #ormado pelos levitas e pelos sacerdotesO resultado #inal era um acampamento !uadrangular geometricamente per#eito segundo se pode constatar no !uadro !ue reprodu+imos mais acima %c#- p- @@D)-

3,40-5 1 'es(ate dos $i)o(*nitos.


Estes versculos ampliam e especi#icam melhor o !ue #oi dito em Nm B,1191B- Os levitas e seus re"anhos su"stituem diante do Senhor os primog>nitosK da mesma maneira !ue acontecia com as primcias das colheitas, eram considerados como coisa sagrada pertencente ao Senhor %Ex 1B,11K 6t @C,@)- .or isso, ao serem doados a 6eus em lugar dos primog>nitos, os levitas se convertiam em um dom e propriedade do Senhor %Nm B,1@K E,1C)O n,mero de levitas era in#erior em du+entas e setenta e tr>s pessoas ao n,mero dos primog>nitos, por isso esses du+entos e setenta e tr>s primog>nitos excedentes deviam ser resgatados por dinheiro, < ra+o de cinco moedas por ca"e a-

4,1-33 +,n!-es dos levitas a) Os "il#os de Caat (4,1-20)


Nm ' continua e de#ine com mais preciso o tema de Nm B so"re as #un 1es e o"riga 1es !ue incum"iam aos levitas, visto !ue apresenta o censo dos levitas em idade de servi o-

O autor insiste v=rias ve+es na santidade de 6eus, !ue se torna-presente na arca da alian a- .or isso, no momento de reali+ar os servi os !ue os levitas devem prestar no santu=rio, previne9os de maneira reiterada contra o perigo de ver ou tocar os o"Fetos e utenslios mais sagrados, cuFo cuidado estava reservado exclusvamente aos sacerdotesOs #ilhos de ;aat so os encarregados de transportar as coisas mais santas do santu=rio3 a arca, a mesa onde se #a+ia a o#erenda de pes Funtamente com os utenslios !ue a ela pertenciam, o altar de ouro e o altar dos holocaustos- Mas antes de os levitas entrarem em a o %Nm ',1A), todos esses o"Fetos sagrados devem ser reco"ertos e envolvidos em peles e panos preciosos pelos sacerdotes, para !ue no seFam tocados nem vistos pelos levitas, a #im de !ue no morram como morreu O+a %@Sm C,C9D)-

b) Os"ll$os de ./$son (4,2 1-20)


/s o"riga 1es e os servi os dos gersonitas #oram descritos em Nm B,@'9 @C- Estavam encarregados de transportar as lonas da tenda, os v5us, as cortinas e as co"ertas- Encarregavam9se, portanto, das partes do santu=rio menos no"res do !ue as dos caatitas do grupo anterior-

c) Os &ilhos de Merari (4,2#-33)


;omo F= #oi dito em Nm B,BC9BD aos meraritas incum"e transportar todos os o"Fetos de madeira, especialmente as madeiras !ue estruturam a arma o da tenda4,34-4# Censo dos levitas. 2anto os vinte e dois mil, !ue totali+am o n,mero dos levitas %Nm B,B9), como os oito )il e !uinhentos e oitenta !ue somam os levitas em idade de servi o, isto 5, entre os trinta e cin!Qenta anos, so n,meros teol0gicos !ue !uerem chamar a aten o do leitor para a importGncia da institui o dos levitas/ idade dos levitas para entrar em servi o nem sempre 5 a mesma nos textos do /ntigo 2estamento- /!ui em Nm ',B'9'9 se #ala de trinta anos- Em Nm E,@B9@C #ixa9se em vinte e cinco anos- E 1;r @B,@' a re"aixa para vinte@B1
NMEROS A

6# 7eis e normas diversas (5,1 6,27)


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O livro dos N,meros no cont5m c0digos ou cole 1es de leis, como os cont>m, por exemplo, os livros do $xodo, *evtico e 6euteron7mio- ;ontudo, tal !ual acontece com os livros do .entateuco com exce o do I>nesis o dos N,meros mostra9se igualmente interessado na ordem legal, Furdica e institucional do povo- No deixa passar ocasio sem !ue intercale entre as narrativas, !ue esteiam a travessia do deserto, leis, normas e disposi 1es legais, como 5 o caso de Nm A 8# Em"ora < primeira vista possam parecer heterog>neas e desligadas entre si, no entanto nas leis e normas de Nm A& C existe uma mesma preocupa o "asilar3 salvaguardar a pure+a e a santidade do povo5,1-4 Expulso dos impuros- .ara maior especi#ica o do !ue o /ntigo 2estamento entende por lepra, gonorr5ia e contato com cad=veres, podem9se ver *v 1BK 1AK Nm 19,1191C, respectivamenteK ali se explica mais detidamente este tipo de en#ermidades e a#ec 1es da pele !ue, tal !ual !uanto ao contato com cad=veres, implicavam impure+a ritual?ndu"itavelmente a intencionalidade de todas essas prescri 1es era a de +elar pela santidade do acampamento, no meio do !ual ha"itava o Senhor- Mas tratava9 se de uma santidade, entendida em sentido to material e ritualista !ue tais prescri 1es se voltavam contra as mulheres e os homens, discriminando9os e marginali+ando9os- .or isso, 4esus de Na+ar5 a"olir= as leis de pure+a do /ntigo 2estamento e se dedicar= a curar os discriminados e marginali+ados, reintegrando9os no seio da comunidade, como 5, por exemplo, o caso dos leprosos %Mc 1,'(9'A)5,5-10 Restitui o- / presen a de 6eus no meio do acampamento exige no somente a pure+a ritual, mas tam"5m honrade+ 5tica nas rela 1es inter9humanas- Ruando se #a+ mal contra outra pessoa, peca9se contra o pr0ximo e peca9se

tam"5m contra 6eus- 6a !ue 5 necess=rio restituir a !uem #oi preFudicado, e 5 preciso acrescentar um sacri#icio de expia o pelo pecado cometido contra 6eus;aso F= no exista a pessoa preFudicada ou o parente herdeiro dos direitos dela, para !ue o in#rator no se "ene#icie por seu pecado, entregar= a restitui o a 6eus na pessoa do sacerdote5,11-31 *ei dos ci,mes- / pure+a e a santidade do povo implicam a moralidade #amiliar- Em caso de #lagrante adult5rio, os ad,lteros so condenados < pena de morte %*v @(,1(K 6t @@,@@)- Ruando se trata s0 de suspeita de uma possvel in#idelidade, como a!ui, o marido su"mete sua mulher < prova da chamada =gua amarga da maldi o %Nm A,1E-19-@')- ;omparada com os terrveis Fu+os de 6eus e ord=lios, empregados em !uase todos os povos antigos, a prova ""lica 5 simples e ino#ensiva- 2rata9se de "e"er =gua misturada com um pouco de p0 do santu=rio e cin+a de um pergaminho !ueimado, no !ual se havia escrito previa9 mente umas tantas impreca 1es- ;omo costuma acontecer no /ntigo 2estamento e nos povos semitas em geral, a lei e o ritual dos ci,mes 5

discriminat0ria, visto !ue s0 #ala da suspeita do marido em rela o < mulher e no leva em considera o a hip0tese contr=ria6,1-2 1 Na+ireato- Sempre preocupada por salvaguardar e promover a pure+a e a santidade do povo, a escola sacerdotal esta"elece nesta passagem %Nm C) uma s5rie de normas e prescri 1es, tendentes a regulamentar a pr=tica do na+ireato, rece"ida da tradi o antiga- Nm C,19E determina o !ue 5 o na+ireato e !uais so as o"riga 1es desta institui o- Nm C,99 1@ esta"elece a #orma de reatar o exerccio do na+ireato no caso de ter sido interrompido- Nm C,1B9@ 1, #inalmente, #ixa o ritual com !ue se punha #im . pr=tica do na+ireatoO na+ireato era uma consagra o especial a 6eus, em "usca de uma maior per#ei o e santidade- O primeiro na+ireu de !ue a J"lia #ala 5 Sanso, !ue #oi consagrado a 6eus desde o ventre de sua me 1 @B@
NMEROS C

%4+ 1B,A)- O na+ireato continuou a ser empregado nos incios do cristianismo- .raticou9o 4oo Jatista %*c 1,1A) e talve+ So .aulo, !ue cumpriu, Funto com outros !uatro Fudeus, os ritos !ue davam por terminado o compromisso %/t 1E,1EK @ 1,@B9@D)- No s5culo ?? d-;- a Mishn= lhe dedicar= um tratado inteiroSegundo Nm C,19E, as o"riga 1es ou pr=ticas !ue estruturavam o na+ireato eram principalmente tr>s3 a) /"ster9se de vinho e "e"idas #ermentadas, visto !ue o verdadeiro #ervor e aut>ntico entusiasmo deviam provir no do =lcool, mas do esprito interior") No cortar o ca"elo da ca"e a, !ue era sinal de #or a e de santidade %4+ 1B,AK 1C,1D)c) Evitar todo o contato com cad=veres, por!ue implicava impure+a ritual- Neste sentido to estrito, o contato com cad=veres s0 era proi"ido ao sumo sacerdote %*v @1,11)/os sacerdotes em geral, por exemplo, permitia9se9lhes o contato com os cad=veres de seus parentes pr0ximos %*v @1,@)- O contato com cad=veres implicava impure+a ritual de tal gravidade !ue se algu5m, por casualidade, morresse repentinamente perto de um na+ireu, a consagra o deste ,ltimo #icava interrompida e via9se o"rigado a come ar de novo o voto do na+ireato, sem levar em considera o o tempo F= cumprido- 6eviam acompanhar esse voto sacri#icios de expia o pelo pecado e pela nova consagra o %Nm C,991@)Nm C,1B9@ 1 descreve o cerimonial !ue poria #im < consagra o ou voto de na+ireato, cerimonial !ue compreendia tr>s partes ou momentos3 o na+ireu o#erecia sacri#icios %Nm C,1B91D)K cortava a ca"eleira e a Fogava no #ogo %Nm C,1E)K o sacerdote tomava para si a parte da o#erenda sacri#ical !ue lhe correspondia %Nm C,199@()/ Fulgar pelo exemplo de Sanso %4+ 1B,D), em seus primeiros tempos o voto de na+ireu podia durar toda a vidaNo entanto, de acordo com Nm C, !ue re#lete a situa o posterior ao desterro de Ja"il7nia, o voto era somente temporal-

6,22-27 +1$),la de %*n!"o. .ossivelmente, como resposta < "oa disposi o dos israelitas, !ue se mani#estava
por meio de certas pr=ticas de per#ei o, como a do na+ireato, o autor de N,meros p7s a!ui a #0rmula de ">n o com a !ual o povo era a"en oado pelos sacerdotes um dos textos mais ricos teologicamente #alando e de maior elegGncia liter=ria de todo o .entateuco- Sua #ei o po5tica e sua !ualidade artstica perce"em9se melhor no original he"raico, em !ue, a par da "ele+a e das express1es, desco"re9se inclusive um crescente n,mero de palavras !ue vo per#ilando de menos para mais3 tr>s palavras em Nm C,@', cinco palavras em Nm C,@A e sete palavras em Nm C,@C- /pesar desse di#erente n,mero de palavras, os tr>s versculos, entretanto, so paralelos entre si, tanto na #orma !uanto no conte,do- So" o ponto de vista #ormal, os tr>s versculos esto integrados por duas ora 1es em cada um deles- Nos tr>s versculos repete9se, al5m disso, de #orma explcita o nome divino, repeti o !ue 5 intencional, visto !ue com ela o autor !uer deixar claro !ue a #onte e o princpio de toda a ">n o 5 6eusK o sacerdote 5 somente o mediador- Os seis ver"os !ue do origem a seis ora 1es, por meio das !uais se pronuncia e se invoca a ">n o, tam"5m se correspondem entre si e todos condu+em a um mesmo conte,do #undamentalNm C,@' emprega os ver"os 8a"en oar: e 8guardar:- 8/"en oar: e 8">n o: so os termos cl=ssicos empregados pelo /ntigo 2estamento para exprimir toda esp5cie de "ens e de dons, tanto de ordem natural !uanto de ordem so"renatural- 8Iuardar: exprime a prote o de 6eus !ue acompanha seu povo para de#end>lo de suas adversidades e salv=9lo de suas desventurasNm C,@A emprega uma primeira #orma ver"al de car=ter antropom0r#ico3 ( Senhor te mostre a suaface, muito #re!Qente na piedade dos salmosK no Salmo D9, por exemplo, repete9se < maneira de estri"ilho tr>s ve+es %Si D9,'-E-@()- ;#- tam"5m o Sl CC,@- 2m rosto resplandecente ou radiante 5 expresso de "ondade e de "ene @BB

NMEROS D

vol>ncia, !ue so, por sua ve+, os mesmos conceitos contidos na segunda ora o de Nm C,@A3 e conceda-te sua gra4a, ou seFa, seus #avores e seus "ene#iciosNm C,@C come a com um antropomor#ismo muito semelhante ao de Nm C,@A !ue pede de 6eus um olhar "enevolente e amigo- / ora o #mal3 te d9 a pa', Funto com a primeira te aben4oe %Nm C,@'), 5 a mais densa, visto !ue os termos 8">n o: e 8pa+: so os !ue expressam de #orma mais plena os "ens da salva o no sentido mais completo da palavra3 os "ens do c5u e os "ens da terra, a sa,de do corpo e a sa,de da alma, a prosperidade e a #elicidade sem limites, a vida, a alegria, a plenitude e satis#a o dos anseios e deseFos mais pro#undos do homem, tanto nas rela 1es inter9humanas como em sua proFe o para 6eus- O original shalom !ue est= por detr=s de 8pa+: 5 o termo empregado por todos os povos semitas para saudar, por ser, segundo eles, o !ue melhor condensa todo o "em !ue se pode deseFar a uma pessoaEnri!uecidas com a pro#undidade e a transcend>ncia !ue tra+ consigo o mist5rio de ;risto, as #0rmulas de ">n o de Nm C,@@9@D so retomadas pelos autores do Novo 2estamento e continuam sendo usadas pela liturgia da ?greFa crist-

3. O"erendas dos c#e"es e normas %ara os levitas


(7,1 8,26) /ntes de partir do Sinai, o autor da escola sacerdotal !uer p7r a!ui, dentro do contexto da montanha da alian a, e so" a som"ra do grande legislador Mois5s, esta s5rie de prescri 1es so"re as o#erendas dos che#es e normas so"re a puri#ica o dos levitas, prescri 1es e normas pertencentes, sem d,vida ao perodo p0sexlico7,1-# O2e$enda dos 3a$$os. 2endo #alado no captulo anterior dos sacri#icios e o#erendas !ue os na+ireus deviam apresentar no #im de sua consagra o %Nm C,1B9@1), o autor sacerdotal introdu+ em Nm D uma longussima prescri o das o#erendas !ue os che#es do povo devem
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entregar, che#es !ue F= conhecemos por Nm 1,A91C- Na realidade, o lugar mais l0gico e apropriado para este ordenamento so"re as o#erendas teria sido Ex '(,19BB, !ue 5 onde ocorrem a constru o e a consagra o da tenda do encontro %!ue na tradi o sacerdotal rece"e tam"5m o nome de morada ou tenda da presen4a:# / primeira coisa !ue os che#es devem p7r < disposi o dos levitas so seis carros e do+e "ois, dois para cada carro, com o o"Fetivo de os #ilhos de *evi poderem transportar o mo"ili=rio da tenda do encontro, de acordo com o !ue lhes cumpria #a+er em Nm ',@ 19BB- /os #ilhos de I5rson #oram entregues dois carros e !uatro "ois, aos #ilhos de Merari, !uatro carros e oito "ois, por!ue os o"Fetos !ue tinham de transportar estes ,ltimos eram de maior envergadura e mais pesados- Os #ilhos de ;aat no rece"em nem carros nem "ois, visto !ue sua o"riga o era transportar nos om"ros a arca e os o"Fetos mais sagrados da tenda segundo se di+ em Nm ',19@(7,10-0# O2e$enda da dedi3a!"o. Em do+e dias sucessivos os do+e che#es das do+e tri"os #a+em id>nticas e in,meras o#erendas, !ue so descritas minuciosa e detalhadamente- 2udo isso #a+ com !ue Nm D seFa um dos captulos mais longos e mais cansativos de toda a J"lia- En#ado para n0s, mas no para os primeiros destinat=rios, para os !uais esta repeti o reiterativa das ricas e a"undantes o#erendas apresentadas pelas tri"os devia ser uma motiva o e um estimulo capa+ de despertar neles a mesma a"ertura e a mesma generosidade- 6o mesmo teor e com a mesma #inalidade e intencionalidade #oram escritosExBA&BCe 1;r@9Nm D,E9 parece estar #ora do contexto- a reali+a o de Ex @A,@@, em !ue 6eus havia prometido a Mois5s #alar9 lhe a partir da prancha de ouro !ue descansava no meio dos !ueru"ins, lugar a !ue se deu correntemente o nome de 8propiciat0rio: e !ue era o o"Feto e o lugar mais santo e mais sagrado de todo o santu=iio, no !ual o Senhor se #a+ia presente de uma maneira muito especial- / intimidade e a #ami @B'
NMEROS 9

liaridade entre 6eus e Mois5s eram ,nicas- Ex BB,11 di+ !ue ( Senhor se entretinha com $oiss &ace a &ace, como um liomem &ala com seu amigo# O 8propiciat0rio: era o sinal sensvel e visvel da presen a do Senhor no meio de seu povo0,1-40 3andela%$o. Ex @A,B 19'( delineia a #orma do candela"ro com seus sete "ra os- Ex BD,1D9@' descreve a ela"ora o e execu o do desenho- /!ui em Nm E,19' #ala9se da instala o e da entrada em #uncionamento do candela"ro/ presen a de uma lu+ sagrada, ardendo permanentemente no santu=rio, 5 muito antiga em ?srael- No santu=rio de Silo ardia durante toda a noite a lGmpada de 6eus %lSm B,B)- No templo de Salomo havia de+ lGmpadas %lRs D,'9)E no templo construdo ao regressarem do exlio existia o candela"ro dos sete "ra os tal como 5 descrito nos citados textos do $xodo e nesta passagem de N,meros- / #orma exata do candela"ro do templo de 4erusal5m nos 5 revelada pelo arco de 2ito em Roma, onde o imperador romano o mandou gravar em pedra como um dos sm"olos e tro#>us de seu triun#o so"re os revolucion=rios Fudeus-

/ lu+ !ue ardia no santu=rio no servia s0 para iluminar, mas ao mesmo tempo era sinal da presen a de 6eus, como continua sendo ainda hoFe nas nossas igreFas0,5-26 .uri#ica o dos levitas. Os relatos de Nm B ', relativos < elei o, recenseamento e o"riga 1es dos levitas, encontram sua continua o e culminGncia a!ui no rito da puri#ica o- 6i#erentemente dos sacerdotes !ue rece"iam o 0leo da un o e eram consagrados %*v E,C91@), os levitas rece"iam a =gua lustral e somente eram puri#icados- .erante os sacerdotes, !ue rece"iam vestes novas no dia de sua consagra o %Ex @9,EK *v E,1B), os levitas somente lavavam e puri#icavam suas vestes %Nm E,D)O gesto dos israelitas pondo suas mos so"re os levitas no 5 um sinal de ">n o, mas uma entrega ou delega o de responsa"ilidades ou seFa, urna #orma pl=stica de a#irmar !ue os levitas atuavam como representantes do povo %Nm E,991()

Os levitas so apresentados por /aro diante do Senhor como se #ossem uma o#erta agitada ou "alan ada %Nm E,11-1B-1A)- Esta expresso entendeu9se tradicional9 mente como se se tratasse de o#erendas agitadas ou "alan adas ritualmente pelos sacerdotes na presen a do Senhor %Nm C, @()- /tualmente existem autores !ue acreditam !ue se trata de uma expresso importada da Ja"il7nia no tempo do exlio, cuFo sentido 5 o de uma o#erenda especial e de#inida, sem re#er>ncia alguma a movimentos ou "alan os rituaisNm E,1C919 repete e amplia o !ue #oi dito em Nm B,1191B so"re os levitas como su"stitutos dos primog>nitos de ?sraelEm Nm ',B'9'9 #ixava9se em trinta anos a idade a partir da !ual os levitas podiam entrar no servi o do templo/!ui, em Nm E,@B9@C, #ala9se de vinte e cinco anos, e em 1;r @B,@A se a"aixa a idade para vinte anos4. & %'scoa e a partida

(#,1 10,10)

/ cele"ra o da p=scoa %Nm 9,191'), a percope so"re o signi#icado e a misso da nuvem %Nm 9,1A9@B), e as instru 1es so"re a #a"rica o e #un o das trom"etas %Nm 1(,191(), constituem os ,ltimos preparativos do povo, com vistas < longa e iminente travessia do deserto#,1-14 Cele%$a!"o da 4s3oa. /parentemente trata9se da cele"ra o de uma segunda p=scoa depois da!uela primeira !ue coincidiu com a sada dos israelitas do pas do Egito %Ex 1@)- Na realidade, no entanto, trata9se, sim, de promulgar uma lei pascal complementar em prol da!ueles !ue por algum motivo ra+o=vel no podiam cele"rar a #esta na data o#icial %1' do primeiro m>s), o#erecendo9se a possi"ilidade de cele"r=9la a 1' do segundo m>s, isto 5, esta"elecendo uma segunda data complementar/s causas !ue se adu+em para pospor a cele"ra o da p=scoa so duas3 encontrar9se em estado de impure+a ritual por contato com cad=veres, ou encontrar9se em viagem e no poder chegar @BA
NMEROS 9

a tempo para cele"rar a #esta com os outros- Em"ora @;r B(,19B atri"ua esta amplia o da lei pascal ao rei E+e!uias, no entanto tudo leva a pensar !ue #oi depois do desterro !ue se promulgou esta lei complementar- / nova situa o do Fudasmo p0s9exlico, vivendo em regime de di=spora crescente, levou a uma legisla o mais #lexvel- Em todo o caso, a #lexi"ilidade a#etava somente a data, pois o ritual da segunda p=scoa era exatamente igual ao da primeira#,15-23 / n,ve). Este texto retoma e desenvolve Ex '(,B'9BE, !ue pertence, como este, < tradi o sacerdotal %.)- Os autores sagrados servem9se da imagem ou sim"olo da nuvem para exprimir a #5 no Senhor, !ue se torna presente no santu=rio e acompanha o povo em suas andan as pelo deserto- ?sto 5, a nuvem 5 sinal e sm"olo da presen a e provid>ncia de 6eus !ue acompanha e envolve seu povo/o #alar da nuvem, a tradi o Favista %4) a apresenta so"retudo como a coluna !ue vai diante do povo, guiando9o em sua traFet0ria pelo deserto %Ex 1B,@19@@)- Na tradi o sacerdotal, a nuvem tem tonalidade ligeiramente di#erente- No 5 coluna nem um guia !ue vai adiante, mas som"ra !ue co"re o santu=rio e est= no meio do acampamento dando a impresso de repousar so"re ele- ;ertamente a nuvem tanto se det5m !uanto se move, e o povo interpreta esses movimentos como sinais da vontade de 6eus !ue ordena a ?srael !ue se detenha e acampe ou !ue se ponha em marcha- 6urante a noite a nuvem se tornava luminosa e resplandecente e tinha a apar>ncia de #ogo10,1-10 As t$o)%etas. Outro sinal, al5m da nuvem, para acampar ou p7r9se a caminho constituam9no as trom"etas- /ssim como se acham reprodu+idas na pedra no arco de 2ito em Roma, as trom"etas eram longos tu"os met=licos !ue terminavam num dos extremos em #orma acampanada- Serviam para dar o sinal de partida, para convocar a assem"l5ia lit,rgica, e tam"5m se empregavam na guerra santa- O emprego das trom"etas em

II DO SINAl A 5OA6 (10,11 21,35)

6eixamos F= para tr=s o monte Sinal e o autor nos vai condu+ir at5 as plancies de Moa" na 2ransFordGnia atrav5s de um itiner=rio muito d##icil de reconstruir no mapa- 2rata9se de epis0dios e narrativas construdas em torno de personagens e top7nimos, d##iceis de identi#icar e locali+ar- / partir da!ui, ao lado da tradi o sacerdotal %.), apresentam9se as #ontes antigas, so"retudo aFavista %4)- Em todo caso, nesta se o continuam alternando9se as narrativas e as leis- Esta 5 a ar!uitetura do .entateuco em geral3 uma epop5ia hist0rica de car=ter narrativo, na !ual se demarcam corpos de ndole legal e institucional- /!ui concretamente os textos legais esto representados por Nm 1AK 1E e 19, captulos !ue aparecem en!uadrados no marco hist0rico !ue os captulos restantes nos o#erecemO itiner=rio entre o Sinal e as plancies de Moa" acha9se norteado por dois temas de car=ter teol0gico, !ue so os !ue do unidade e coeso < se o- .or um lado est= a provid>ncia divina em #orma de presen a salvadora, !ue guia e acompanha seu povo so" a dire o e o apoio de seu servo Mois5s- .or outro lado existe a ingratido e a in#idelidade do povo, !ue com suas murmura 1es, deso"edi>ncias e re"eli1es provoca a ira de 6eus- Em ra+o deste comportamento ingrato e in#iel a gera o !ue saiu do Egito 5 condenada a morrer no deserto, sem poder entrar na terra prometida- Essas duas vertentes da hist0ria do deserto, com sua alternGncia de gra as e #avores por parte de 6eus, e ingratid1es e pecados por parte do povo, constituem o tema de muitas p=ginas do /ntigo 2estamento, entre as !uais se destacam E+ @( e os Salmos DD e 1(AOutro dos motivos teol0gicos predominantes 5 o tema da santidade- Lma simples constata o estatstica poderia demonstr= ?srae

5 tardio- O tradicional #oi sempre o sho&ar ou chi#re de carneiro@BC

NMEROS 1(

lo- /lcan ar a santidade 5 tam"5m o o"Fetivo a !ue se prop1em os textos legais desta segunda parte do livro dos N,meros3 Normas so"re os sacri#icios3 Nm 1A Misso expiat0ria dos sacerdotes3 Nm 1E Ritual da vaca vermelha3 Nm 19Nm 1(,11 &@1,BAapresentaa#inida9 des e paralelismos signi#icativos com Ex 1',1191'3 1A,@@& 1E,@D, a sa"er3 &/ mesma situa o geogr=#ica3 a perman>ncia no deserto / mesma atitude do povo3 murmura 1es, deso"edi>ncias e revoltas contra 6eus e contra Mois5s seu servo Em am"os os casos, um dos pretextos !ue se apresentam para essa atitude de revolta 5 o mesmo3 a #ome e a sede a !ue se v> su"metido no deserto o povo sado do Egito- N,meros acrescenta outros motivos3 a di#iculdade de penetrar na terra da promessa %Nm 1',@9B) e os privil5gios de Mois5s %Nm 1C,19113 1D,C)-

1. (esde a %artida do )inai at* a derrota e+ ,or+a


(10,11 14,45)

So" o ponto de vista geogr=#ico, esta se o se desenrola ao longo de um itiner=rio !ue vai desde o Sinal at5 o deserto de ParSo" o ponto de vista liter=rio, esto presentes tradi 1es antigas anteriores ao desterro, especialmente da tradi o Favista- So" o ponto de vista teol0gico, su"siste no povo um clima de contesta o e re"eldia, !ue contrasta radicalmente com o am"iente da primeira parte de N,meros, em !ue tudo era #ervor, devo o e generosidade-

10,11-20 O$de) da 3a)in7ada.


/!uele grandioso !uadrado constitudo pelo acampamento das tri"os israelitas distri"udas em !uatro alas, tendo no centro a tenda do encontro custodiada pelos levitas %Nm @), a"andona #inalmente o Sinal e p1e9se em marcha para o deserto de Par/ imagem !ue o povo de ?srael, cru+ando o deserto, apresenta, tal como a descreve o presente texto pertencente ainda < tradi o sacerdotal %.), assemelha9se

mais a uma procisso lit,rgica do !ue a uma caravana de n7mades #ugitivos ou a uma expedi o militar- /tento sempre < cronologia, o autor sacerdotal p1e a data da partida de+enove dias depois do incio do livro dos N,meros %Nm 1,1), e a on+e meses e de+enove dias da chegada do povo ao Sinal %Ex 19,1)-

10,2#-36 8o%a%, so($o de 5ois/s. Existem duas tradi 1es so"re o casamento de Mois5s3 um matrim7nio madianita e outro matrim7nio !uenitaSegundo o livro do $xodo, Mois5s se casou com a #ilha do madianita 4etro %Ex B,13 ',1E3 1E)- 6e acordo com o livro dos 4ui+es %4+ 1,1C3 ',11), casou9se com a #ilha do !uenita So"a" TJ"lia /M #ala de So"a" cunhado de Mois5s em4+ 1,1CK ',11O- Este texto %Nm 1(,@9), ao apresentar So"a" como um madianita, !uer conciliar e harmoni+ar as duas tradi 1es, #a+endo dos !uenitas uma #ra o dentro do grupo dos madianitaslSm 1A,C lem"ra !ue os !uenitas se comportaram "em com os israelitas !uando esse povo saiu do Egito- 2udo #a+ pensar, portanto, !ue !uando Mois5s convida So"a" a partir com eles, no o #a+ simplesmente para ter um guia experiente, "om conhecedor do terrenoK o !ue, na realidade, Mois5s est= propondo a So"a", e aos !uenitas em geral, 5 um pacto de m,tua cola"ora o- 6e #ato, entre os israelitas e os !uenitas as rela 1es #oram amig=veis %4+ 1,1CK ',11)- Em"ora no se diga explicitamente, So"a" deve ter aceitado o convite de Mois5s, indo com os israelitas e #a+endo sua a causa delesNm 1(,BB9BC conserva tradi 1es antigas so"re a arca da alian a, anteriores < tradi o sacerdotal- O !ue exerce o protagonismo no 5 a nuvem, como se di+ em Nm 9,1A9@B, mas a arca, !ue vai a"rindo caminho e vai de#inindo as etapas- /s express1es pronunciadas pelos israelitas ao levantar e ao pousar a arca, no incio e no #inal de cada etapa, representam #0rmulas lit,rgicas estereotipadas, !ue encontramos reprodu+idas em outros momentos, por exemplo, no Si 1B1,E/ princpio, na con!uista da terra, e depois, na de#esa dela mesma, o povo de @BD
NMEROS 11

?srael, so"retudo nos primeiros tempos, viveu para a guerra- .or isso perce"ia a provid>ncia salvadora de 6eus na #orma de aFuda e prote o diante de seus inimigos- Nos momentos mais crticos transportavam, inclusive, para o campo de "atalha a arca da alian a, !ue era o sinal sensvel da gl0ria e da presen a de 6eus %lSm '&CK c&# tam"5m @Sm 11,11)- Essa 5 a ra+o pela !ual Nm 1(,BA associa a presen a da arca, isto 5, a presen a do Senhor < disperso dos inimigos e #uga dos advers=rios11,1-15 9,ei:as no dese$to. /ntes de uma #orma mais geral %Nm 11,19B) e depois mais concretamente %Nm 11,'91A), este par=gra#o assinala tr>s motivos teol0gicos, !ue < maneira de se!Q>ncia vo se repetir ao longo do deserto e, inclusive, ao longo de todo o /ntigo 2estamento3 /titude re"elde do povo, !ue se !ueixa e o#ende a 6eus ?ra do Senhor e castigo ?ntercesso de Mois5s e perdoEste es!uema de tr>s mem"ros %8pecado9castigo9converso:) repete9se de maneira constante e uni#orme nos diversos autores e escolas teol0gicas do /ntigo 2estamento- O autor do livro dos 4u+es, pertencente < escola deuteronomista, repete9o de maneira mon0tona e reiterativa- o es!uema !ue, repetido seis ve+es, serve9lhe para demarcar os seis Fu+es maiores %4+ B 1C)Deu-se .quele lugar o nome de ;abeera, isto 5, ?nc>ndio porque o &ogo do Senhor se tinha acendido no meio deles %Nm 11,B)- Este tipo de relatos e narrativas, !ue procuram explicar a origem de um nome de pessoa ou lugar, a origem de um santu=rio ou de uma #esta, etc-, 5 muito #re!Qente na Ji"lia- Rece"e o nome de relatos etiol0gicos- Etiol0gico 5 uma palavra grega composta de dois elementos3 8aitia: %causa) e 8logos: %tratado)Em castelhano e em portugu>s, as palavras 8etiologia: e 8etiol0gico: so reservadas !uase exclusivamente ao Gm"ito da medicina, concretamente, ao tratado !ue estuda as causas ou a origem das

en#ermidades- Mas, modernamente, estes termos se empregam tam"5m #re!Qentemente entre os "i"listas por!ue, como F= dissemos, as narrativas ou relatos etiol0gicos so muito a"undantes na J"lia- Este 5 um deles- Existe um nome de lugar %82a"eera:), !ue, etimologicamente #alando, signi#ica 8?nc>ndio:- .ois "em, o povo no se contenta

com o sil>ncio, e cria uma tradi o %8logos:) para explicar a origem ou a causa %8altia:) desse nome/ssim pois, o relato !ue se re#ere <s !ueixas do povo, lamentos !ue acendem a ira de 6eus, !ue por sua ve+ envia um &ogo que devora um dos #lancos do acampamento, 5 uma narra o etiol0gica ela"orada ou adaptada pelo povo para explicar a origem do nome de 2a"eera %?nc>ndio)- .rimeiro vem o nome do lugar, isto 5, o e#eitoK e depois acontece a ela"ora o do relato !ue procura explicar a origem ou a causa do e#eito- /ntes temos os nomes de /"rao, Mois5s, Ja"el, Jersa"5ia, I=lgala, etc-, e a seguir v>m as explica 1es etiol0gicas desses mesmos nomes.rimeiro acontece a #esta da p=scoa, e depois o relato etiol0gico de Ex 1@ !ue explica sua origem, popula4o que estava no meio de -srael### %Nm 11,')- ;om os israelitas tinham9se misturado levas de pessoas !ue so identi#icadas peForativamente, visto !ue -o termo original he"raico podia tradu+ir9se por 8chusma:- No /ntigo 2estamento conserva9se a tradi o so"re as origens algo h"ridas e heterog>neas de ?srael %Ex 1@,BEK *v @',1(91')- 2am"5m E+e!uiel lan ar= no rosto de 4ud= suas origens "astardas %E+ 1C,B)O man= ""lico corresponde, com certe+a, a uma su"stGncia pegaFosa e doce !ue certos insetos segregam ao chupar a seiva dos ar"ustos de tamarisco- 2em sa"or parecido ao do mel- Encontra9se ainda hoFe nos vales centrais da pennsula do Sinal, especialmente em #ins de maio e durante o m>s de Funho- .ara uma maior in#orma o pode9se c#- Ex 1C, em !ue a doa o do man= 5 apresentada como #ato extraordin=rio e milagroso %ou c#- $anhu, editado por Editora /ve9Maria)@BE
NMEROS 1@

11,16-30 Os setenta an3i"os. 6iante das !ueixas do povo, !ue nutre saudade da a"undGncia de alimentos do
Egito, e diante da ang,stia de Mois5s, !ue se sente so"recarregado com tantos pro"lemas, o Senhor responde com dupla promessa3 carne para o povo e um conselho de setenta ancios, !ue partilhe com Mois>s a responsa"ilidade do governo- 2alve+ a superposi o destas duas promessas re#lita a exist>ncia de duas tradi 1es inicialmente distintasSo ancios, no necessariamente por causa dos seus muitos anos de idade, mas por sua experi>ncia e sa"edoria, retido e maturidade- Os ancios, como respons=veis ou co9respons=veis pelo governo da cidade, da comunidade ou do povo, so uma institui o !ue so"revive com suas sucessivas mudan as e ade!ua 1es ao longo do /ntigo e do Novo 2estamentos- Nas primitivas comunidades crists compartilham das responsa"ilidades dos ap0stolos e dos seus sucessores !ue a seguir rece"ero o nome de "ispos/!ui, al5m de condividir com Mois5s o governo do povo, os setenta ancios t>m a misso de pro#eti+ar- 2rata9se no do pro#etismo oracular dos grandes pro#etas pregadores e escritores, mas do pro#etismo ext=tico e coletivo, tal !ual se #ala, por exemplo, em lSm 1(,A91BK 19,1E9@'- Era uma exploso de entusiasmo, >xtases e delrio coletivo, !ue tinha a #inalidade de testemunhar a presen a do esprito de 6eus no meio da comunidade, com a #inalidade de criar um clima de #ervor e exalta o religiosa nacionalO incidente de Eldad e Medad %Nm 11,@C9@9) serve para, na hist0ria, introdu+ir 4osu5, !ue vai ser o sucessor de Mois5s, e tam"5m para situar a tese, !ue vem a ser como !ue a continua o de todo o par=gra#o3 +<rouvera que todo o povo pro&eti'asse e que o Senhor iri=imdisse em todos seu esp>rito?1 %Nm 11,@9)- 4oel se tornar= porta9vo+ destes mesmos deseFos %4i @,@E9@9), e So .edro v>9los9= reali+ados no dia de .entecostes %/t @,1C9@1)- Essa generosidade e amplitude de vistas, !ue no concede o monop0lio do esprito s0 < hierar!uia, mas o outorga a todo o
povo, #a+ ecoar o Uaticano ??- Uer, por exemplo, a constitui o dogm=tica 8*umen Ientium: n- 1@11,31-34 As 3odo$ni;es. 2anto !uando so"em da V#rica na primavera, em "usca de climas mais #rescos, como !uando regressam no outono para passar o inverno, "andos de aves migrat0rias, entre elas as codorni+es, cru+am a pennsula do Sinai6epois de longas Fornadas de viagem, so"retudo !uando tinham de voar so"re o mar, detinham9se #atigadas para descansar, e ai podiam ser #acilmente capturadasEsta 5 a circunstGncia !ue parece adivinhar9se por tr=s do relato ""lico, circunstGncia !ue 5 interpretada como um ato providencial e milagroso- Nm 11,BB9 B' d= a impresso de ter sido acrescentado como explica o etiol0gica do top7nimo Quibrot-@ataava, !ue signi#icaria, con#orme a etimologia popular, ;mulos da,vide'# / avide+ dos israelitas na hora de comer a carne 5 uma tonalidade negativa, introdu+ida < #or a, com o escopo de dar uma explica o etiol0gica do top7nimo ;mulos da ,vide' para torn=9lo mais satis#at0rio- %.ara o conceito de 8etiologia: c#- coment=rio a Nm 11,191A-) 12, 1-16 9,ei:as de /aro e Maria- Nm 1@ apresenta discordGncias !ue levantam algumas !uest1es e di#icultam a compreenso do texto- .rimeiramente, Nm 1@ come a a#irmando !ue Maria e /aro murmuravam contra Mois5s por causa da mulher cusita %a#ricana negra estrangeira) !ue este havia tomado por esposa, mas no momento de #ormular suas !ueixas F= no #alam dela, mas unicamente protestam por causa das rela 1es privilegiadas !ue 6eus mant5m com seu irmo Mois5sK essas rela 1es especiais so, por sua ve+, as ,nicas !ue o Senhor leva em considera o !uando censura /aro e Maria %ordem inversa)K o castigo recai somente em Maria e /aro continua a seu lado s0 para interceder por ela %Nm 1@,1(9 1A)- Segundo alguns analistas, por exemplo M- Noth, essas incoer>ncias devem9se < exist>ncia de duas tradi 1es inicialmen @B9

NMEROS 1B

te independentes, !ue passaram por reto!ues e aFustes para serem #undidas em um relato unit=rio- Lma das tradi 1es tinha como protagonista somente Maria3 era ela !ue murmurava contra Mois5s por causa da mulher cusita, e #oi ela a ,nica castigada- .ode ser intencional o contraste entre a lepra "ranca !ue reco"re o corpo de Maria e a pele negra da esposa de Mois5s, o"Feto da murmura oW ;om certe+a, existe contraposi o entre a integra o9incluso da mulher estrangeira dentro do povo eleito, e a expu1so9excluso de Maria para #ora do acampamento durante sete dias- / outra tradi o teria como protagonistas /aro e Mana3 os dois sentem ci,mes e inveFa de Mois5s, e os dois rece"em por isso censuras de 6eus- /s duas tradi 1es t>m um tema comum3 !ueixas e ressentimentos contra Mois5sK nas duas tradi 1es encontra9se presente Maria- Esse denominador comum #acilitou a #uso das duas tradi 1es em um s0 relatoO en#o!ue do relato, tal como o temos atualmente, 5 Mois5s e suas rela 1es privilegiadas com 6eus- ;ertamente, Mois5s condividira seu esprito com os setenta ancios %Nm 11,1C9@A) e expressara o deseFo de !ue todo o povo pro#eti+asse %Nm 11,@C9@9)- Mas os autores sagrados, todos eles, sempre destacam a #igura de Mois5s como uma categoria < parte- Suas rela 1es com 6eus so ,nicas- Sua ami+ade e intimidade com 6eus esto muito acima das de Maria, em"ora tam"5m ela seFa !uali#icada como 8pro#etisa: %Ex 1A, @()- Esto tam"5m muito acima das de /aro, apesar de este ter sido elevado < dignidade de sumo sacerdote- / singularidade de Mois5s como mediador por excel>ncia entre 6eus e seu povo vai ser posta em realce a!ui mesmo #a+endo valer seu poder de intercesso em "ene#icio de Maria6epois de Nm 1@,1' parece adivinhar9 se um costume, segundo o !ual, !uando uma #ilha o#endia o pai, este lhe cuspia no rosto, e al5m disso #icava trancada em casa durante uma semana co"erta de vergonha- Essa 5 a satis#a o ou penit>ncia !ue se imp1e a Maria antes de ser readmitida e reintegrada na comunidade- Os mesmos
costumes e disposi 1es encontramos no *evtico inclusive nos sete dias de prova e expia o %*v 1B,AK 1',E)13, 1-26 <: lo$a!"o da te$$a de Cana". Em Nm 1B as tri"os chegam a ;ades %Nm 1B,@C), onde vo permanecer estacionadas durante algum tempo %Nm @(,@@)- 6entro da travessia !ue o livro dos N,meros relata, ;ades se encontra a meio caminho entre o Sinai %ponto de partida) e as plancies de Moa" %ponto de chegada)- So" o ponto de vista geogr=#ico, portanto, ;ades 5 um ponto de parada importante- No 5 menor a importGncia institucional e teol0gica- Em Nm 1B&@( reali+am9se acontecimentos importantes- a!ui !ue se produ+ a separa o entre as duas gera 1es3 a gera o saida do Egito, condenada a morrer no deserto, e a gera o seguinte, a dos #ilhos, destinados a entrar na terra prometida- /!ui se decide e se escreve o destino de uma e de outra %c#- so"retudo Nm 1',@(9'A)Nm 1B 1' desenvolve o tema dos exploradores enviados de ;ades para se in#ormar so"re a terra prometida e so"re seus ha"itantes- / terra 5 "oa e #5rtil, mas seus ha"itantes so #ortes e temveis- O temor e o desGnimo apoderam9se dos israelitas/rrependem9se de terem saido do Egito- 6eus sente9se o#endido por esta #alta de con#ian a e condena a gera o atual a morrer no deserto, depois de !uarenta anos de peregrina o- Entraro seus #ilhos sim, mas eles FamaisSo" o ponto de vista liter=rio, Nm 1B 1' remonta < tradi o Favista %4), reela"orada e ampliada pela escola sacerdotal %.)- So" o ponto de vista teol0gico reprodu+ o mesmo es!uema de sempre 8pecado9castigo:- O povo #alta < #idelidade e con#ian a devidas a 6eus, e 6eus o condena a morrer no deserto sem poder entrar na terra prometida- Nm 1B& 1' 5 uma se o importante, visto !ue nela se explica a ra+o dos !uarenta anos de peregrina o pelo deserto, tema "=sico na ar!uitetura glo"al do livro dos N,merosNm 1B,1 - 1C, pertencente < tradi o sacerdotal, "aseia9se em Nm 1,A91C, em"ora apresente algumas variantes3 por

@'(
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exemplo, no coincidem os nomes dos che#es e inverte9se a ordem das tri"os Manass5s9E#raim e Ne#tali9IadO deserto de Sin e a cidade de Roo" %Nm 1B,@1) assinalam os limites sul e norte da terra prometida, respectivamente- So limites ideais, !ue nunca se tradu+iram em realidade- Nm 1B,1E-@@ limita a expedi o e o reconhecimento dos exploradores < =rea de Se"ron, situada ao sul de ;ana- O parentesco de Nm 1B,@B recolhe provavelmente uma tradi o local de Se"ron, associando esta localidade < cidade de So no Egito- So, em grego, 5 cognominada 2anis- uma cidade construda por Rams5s ??, no delta do Nilo, no s5culo X??? a-;- / antiguidade de Se"ron remonta a datas anteriores ao s5culo X??? a-;- Nm 1B,@B9@', em !ue existe re#er>ncia < explica o etiol0gica do vale de Escol %racimo), #oi acrescentado, indu"itavelmente, em um momento posterior- %So"re as explica 1es etiol0gicas, c#- Nm 11,B-) 13,27-33 In2o$)a!"o dos e: lo$ado$es. ;erra onde corre leite e mel %Nm 1B,@D)- No 5 tanto uma descri o geogr=#ica, !uanto uma con#isso teol0gica- Essa expresso estereotipada %tomada da literatura canan5ia), "em como outros !uali#icativos semelhantes !ue acolhe da terra ""lica, no se re#ere tanto < #ertilidade e ri!ue+a material do solo, !uanto aos sentimentos de reconhecimento e gratido para com 6eus por parte de um povo !ue se sente reali+ado e #eli+ em uma terra !ue rece"eu gratuitamente da provid>ncia divina, na !ual se pode

reali+ar como povo eleito e na !ual pode levar a e#eito a misso !ue lhe #oi con#iada/ terra 5 "oa, mas os ha"itantes so #ortes e as cidades, protegidas por muralhas, so muito "em de#endidas3 da !ue a maioria do povo encheu9se de pavor, negando9se a iniciar a con!uista de ;ana- S0 ;ale" se sentiu com Gnimo para seguir avante e a#rontar as di#iculdades !ue a ocupa o da terra acarretavaOs exploradores di+iam !ue entre os ha"itantes de ;ana tinham visto homens de grande estatura, gigantes, &ilhos de Enac %Nm 1B,@E-B@9BB)- Essa descri o 5 uma variante da tradi o popular so"re os #amosos ne&ihim ou tits orientais, dos !uais #ala In C,', ali apresentados como super9homens, #ruto da unio entre os #ilhos de 6eus e as #ilhas dos homens, isto 5, pareciam9 lhes meio homens e meio deuses- Essa tradi o popular #ora9se #ormando, sem d,vida, a partir dos monumentos megalticos existentes em ;ana, so"retudo na 2ransFordGnia- /creditava9se !ue monumentos de tais dimens1es deviam ser pr0prios de ha"itantes e construtores de iguais propor 1es6i+iam tam"5m os exploradores !ue a terra !ue haviam visto devora seus habitantes %Nm 1B,B@)- No se sa"e muito "em !ual 5 o sentido dessa expresso- .ode ser assim, ou por!ue lhes pareceu uma terra muito ampla, na !ual se perdiam os homens, ou por!ue era demasiado "ravia e selvagem, ou por!ue tinha popula 1es agressivas e violentas14, 1-12 'e%eli"o e 3asti(o. .rimeiramente por causa do man= %Nm 11), depois por causa dos privil5gios de Mois5s %Nm 1@), e agora pelas di#iculdades !ue a con!uista da terra apresenta %Nm 1B& 1'), o povo persiste em sua atitude de re"elio e repete seguidamente as mesmas reclama 1es e protestos contra 6eus e contra Mois5sEscolhamos um che&e e voltemosparaoEgito? %Nm 1',')- .re#erem continuar vivendo como escravos no Egito a ter de lutar pela con!uista da li"erdade na terra prometida?gnoramos se os israelitas avaliavam "em todo o alcance dessa alternativa- Na realidade, o !ue estava em Fogo 5 algo grande e importante, por!ue o homem deve estar disposto a en#rentar os maiores o"st=culos para con!uistar e de#ender a li"erdade- ;omo di+iam os cl=ssicos, 8a li"erdade no se vende nem por todo o ouro do mundo: %Sor=cio)/ postura valorosa dos dirigentes %Mois5s e /aro, 4osu5 e ;ale") e todos os seus argumentos no #oram su#icientes para convencer o povo, !ue continuou teimosamente em sua o"stina o at5 atrair so"re si a ira e o castigo de 6eus- Mas o castigo no ser= a ani!uila o totalK sal9 @'1
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var9se9o alguns #i5is, entre eles Mois5s, !ue se converteu em pai de uma na o maior e poderosa, como se #osse um novo /"rao %Nm 1',1@)-

14, 13-1# Inte$3ess"o de 5ois/s. A


intercesso de Mois5s em "ene#icio de seu povo 5 um tema !ue se repete reiterada9 mente nas tradi 1es do >xodo4= o encontramos em Nm 11,1 e 1@,1B- / atual ora o de Mois5s "aseia9se em Ex B@,99 1'K B',C9D-9- O argumento !ue Mois5s apresenta como motivo para aplacar a c0lera divina 5 a honra e a gl0ria do pr0prio 6eus !ue poderiam ser a#etadas, se o povo #osse castigado e destrudo- Os egpcios e as na 1es !ue o sou"erem perguntaro em sua ironia3 !ue 6eus 5 este !ue no p7de introdu+ir seu povo na terra prometidaW %Nm 1', 1E919)14,20-45 =e$d"o e 3asti(o. 6eus se a"randa e perdoa o povo, mas ao mesmo tempo recorda !ue nenhum dos israelitas da presente gera o entrar= na terra prometida- S0 se salvaro ;ale" e 4osu5 %Nm 1',@'-B()- / gera o re"elde do >xodo est= condenada a peregrinar !uarenta anos pelo deserto e ir morrendo nele, sem poder entrar na terra da promessa- Na terra entraro os #ilhos da presente gera o- Este 5 um dos temas mais #re!Qentes no livro dos N,meros, e tam"5m se acha presente em outros livros da J"lia- O Salmo 9', por exemplo, recorda9o nos seguintes termos3 Durante quarenta anos desgostou-me aquela gera4o, e eu disse* um povo de cora4o desviado, que no conhece os meus des>gnios# <or isso %urei na minha c lera* +No ho de entrar no lugar do meu repouso1 %Sl 9',1(911)<rovocaram-me %" de' ve'es %Nm 1',@@)- No de+ em sentido matem=tico, mas com #re!Q>ncia, isto 5, muitas ve+es, algo assim como as muitas ve+es em !ue *a"o havia mudado o pagamento de 4ac0, em !ue se emprega a mesma expresso %In B1,'1)Ruerendo corrigir sua conduta anterior e retratar seus passos errados, o povo se disp7s a iniciar a con!uista da terra, e lan ou mos = o"ra %Nm 1',@A-'19'B)- No o"stante, ?srael se o"stinou em seu prop0sito e o resultado #oi estrondoso #racasso3 a derrota de Sorma %Nm 1','A)-

Sorma costuma ser identi#icada com 2eu el9Meshash, situado a leste de Jersa"5ia, a EA Ym ao norte de ;ades, no limite entre o deserto e a montanha de 4ud=- / Fulgar pelo !ue a#irma Nm 1','', primeiramente os israelitas haviam chegado ao cimo da montanha de 4ud=, isto 5, tinham F= ultrapassado Sorma e certamente tinham9na con!uistado %Nm @1,19 B)- Mas #oram recha ados e derrotados-

2. Normas sobre os sacr-".cios.


/oderes dos sacerdotes e levitas

(15,1 1#,22)

Nm 1AK 1E e 19, pertencentes < tradi o sacerdotal, so de car=ter legal- ;ont>m leis e normas relativas aos sacri#cios %Nm 1A), os deveres e direitos dos levitas %Nm 1E), e a =gua lustral da vaca vermelha %Nm 19)- Nm 1C e 1D recolhem tradi 1es antigas %Favistas e eloistas), editadas, reinterpretadas e ampliadas pela tradi o sacerdotal- Mesmo se re#erindo a epis0dios concretos e estando apresentados em #orma de relatos, Nm 1C 1D so de car=ter institucional- No #undo, sua intencionalidade #inal 5 a#irmar a autoridade da hierar!uia, representada por Mois5s e /aro15,1-31 O2e$enda da #arinha, do a;eite e do vin7o. Nm 1A,191C esta"elece a propor o de #arinha, a+eite e vinho !ue devia acompanhar o sacri#icio de um cordeiro %Nm 1A,A), de um carneiro %Nm 1A,C9D) e de um novilho %Nm 1A,E91 1)- /s esp5cies so sempre as mesmas %#arinha, a+eite e vinho), mas a !uantidade aumenta de acordo com o tamanho das vitimasEn!uanto em *v 1 D os sacri#icios de animais e as o#erendas vegetais so sacri#icios distintos, em Nm 1A,19B1 as o#erendas vegetais acompanham os sacri#icios animais-

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Nm 1A,1D9@1 no se re#ere <s primcias de po !ue se o#ereciam anualmente durante a #esta de pentecostes %*v @B,1A9 1D), mas <s primcias de importGncia menor, !ue se o#ereciam provavelmente cada ve+ !ue se #a+ia uma nova #ornada de pes, cuFos destinat=rios eram os sacerdotesNm 1A,@@9B 1 especi#ica os sacri#icios e as o"la 1es !ue devem ser #eitas para expiar as #altas e pecados cometidos inadvertidamente ou por descuido, seFa pela comunidade %Nm 1A,@@9@C), seFa por uma pessoa %Nm 1A,@D9@9)- *v ' A cont5m legisla o mais detalhada e mais concreta so"re este mesmo assunto.ara os !ue pecam conscientemente e deli"eradamente no existe sacri#icio de expia o possvel %Nm 1A,B(9B1)- O #ato de no haver rito expiat0rio no !uer di+er !ue no tenha perdo- Sempre existe a oportunidade de recorrer < miseric0rdia de 6eus;omo podem ser apagados e eliminados do meio do povo os pecadoresW .or meio da morte #isica ou por meio da morte espiritual, isto 5, pela excluso ou pela excomunho- /s duas interpreta 1es so possveis- 2am"5m o Novo 2estamento #ala de pecados contra o Esprito Santo e de pecados mortais !ue no se perdoam %Mt 1@,B19B@K 14O A,1CK S" C,C)15,32-41 >iola!"o do s4%ado. .artindo de um caso particular, como acontecia em Nm 9,C91B, o autor acrescenta uma nova proi"i o !ue se re#ere ao descanso sa"=tico- No s0 se pro"e acender #ogo %Ex BA,B) e transportar cargas %4r 1D,@'9@D), mas proi"e9se tam"5m cortar lenha- O s="ado era sinal da alian a en#ie 6eus e seu povo- /!uele !ue no cumprisse o preceito do s="ado pecava, portanto, contra 6eus e contra o povo, cuFa salva o estava vinculada < o"servGncia da alian a- 6a !ue a viola o do s="ado levava emparelhada a expulso da comunidade e a pena de morte %Ex B 1,1'91A)- / mesma coisa !ue ocorria com a idolatria e a "las#>mia %Ex @@,19K *v @',1A9 1C)- No consta !ue essa san o #osse aplicada com todo o rigor2alve+ essa #or - mula o to severa tivesse #inalidade pedag0gica e servisse de exemplo3 real ar a

importGncia do s="ado e estimular os israelitas < sua o"servGnciaO costume de rematar as "eiradas dos mantos com #ranFas era comum a todos os povos, inclusive ?srael %6t @@,1@)/ novidade deste texto %Nm 1A,BD9'1) 5 o sentido religioso !ue rece"em tais #ranFas3 servem para recordar os mandamentos da lei e o car=ter sagrado da comunidade- 6esta #orma tinham sempre presente a lei de 6eus e podiam evitar os pecados por inadvert>ncia ou descuido %Nm 1A,@@9B 1)4esus de Na+ar5 acomodou9se a esse costume %Mt 9,@(), mas censurou os escri"as e #ariseus !ue levavam em seus mantos as #ranFas e as tinham amplas para dar impresso de maior #idelidade < lei %Mt @B,A)16,1-15 'evolta de Co$/, Dat" e /"iron- Em Nm 1C acham9se entremisturados dois relatos inicialmente di#erentes e independentes- Os dois so relatos de re"eldia e de protesto- O primeiro 5 enca"e ado por 6at e /"iron, descendentes da tri"o de Ru"em %Nm 1C,1)- Essa narrativa, pertencente < tradi o Favista, #undamentalmente se locali+a em Nm 1C,1@9 1A e 1C,@A9B'- uma re"elio de car=ter poltico, !ue se dirige contra Mois5s como che#e civil- 6at e /"iron acusam Mois5s de incompet>ncia, por!ue 5 incapa+ de levar em #rente seus planos, !ue visavam introdu+ir o povo na terra da promessa- 6esde a sada do Egito a coisa ia indo de mal a pior %Nm 1C,1@91A)- *evada a causa ao tri"unal divino e su"metidos todos ao Fulgamento de 6eus, a prova se resolveu a #avor de Mois5s, cuFa autoridade #oi posta a salvo, e contra 6at e /"iron !ue #oram condenados e engolidos pela terra, Funtamente com suas #amilias %Nm 1C,@A9 B'K o nome de ;or5 em Nm 1C,@D 5 uma adi o redacional)16,16-35 Casti(o de Co$/, Dat" e A%i$on. A segunda narrativa, enca"e ada por ;or5, desenrola9se, por sua ve+, em duas vers1es, pertencentes am"as < tradi o sacerdotal- Em uma delas, ;or5 aparece como che#e de um "ando de du+entos e cin!Qenta seguidores !ue se revol @'B

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tam contra Mois5s e /aro, por!ue exigiam para si uma autoridade sagrada e #un 1es religiosas !ue, segundo a#irmavam ;or5 e seus seguidores %Nm 1C,@9B), no tinham ra+o de ser em uma comunidade de iguaisSu"metidos < prova dos tur"ulos, o Fulgamento de 6eus inclinou9se a #avor de Mois>s e /aro, e contra ;or5 e seus se!ua+es, !ue #oram devorados pelo #ogo !uando o#ereciam o incenso %Nm 1C,'9D- 1E9@'-BA)- Na segunda verso, ;or5 5 apresentado como #ilho de *evi %Nm 1C,1) e porta9vo+ de um grupo de levitas, !ue protesta contra /aro e seus descendentes, por!ue exigem exclusivamente para si o sacerd0cio e as #un 1es sacerdotais %Nm 1C,D911-1C91D)Mesmo !ue Nm 1C seFa o resultado #inal de v=rias tradi 1es e relatos inicialmente di#erentes, na #orma como chegou at5 n0s no texto atual constitui um todo muito "em redigido, visto !ue o tema "=sico 5 sempre o mesmo3 salvaguardar o principio de autoridade, tanto de Mois5s !uanto de /aro, ou dos dois Funtos, diante das su"leva 1es e reivindica 1es do povo- ?sto 5, salvaguardar as institui 1es e seu "om #uncionamento diante das tens1es entre as "ases e a hierar!uia, ou diante das rivalidades m,tuas entre os di#erentes grupos17,1-5 Os tur"ulos dos se?,a;es de Co$/. .ertencentes < tradi o sacerdotal, os tr>s par=gra#os !ue integram Nm 1D so ap>ndices complementares !ue se re#erem a temas tratados em Nm 1C- ;oncretamente, Nm 1D,19A continua o tema dos tur"ulos %Nm 1D,C9D-1C91E) e continua insistindo nos privil5gios dos sacerdotes, ou seFa, de /aro e sua descend>ncia so"re todos os outros mem"ros do povo, inclusive os levitas- Somente os sacerdotes, por exemplo, podem aproximar9se e o#erecer incenso diante do Senhor %Nm 1D,A)Lma ve+ usados para o o#erecimento do incenso, os tur"ulos #icaram santi#icados e no podem ser dedicados a uso pro#ano- 6evem ser tran#ormados em lGminas, e com as lGminas resultantes ser= reco"erto o altar dos holocaustos, como estava previsto em Ex @D,@ e BE,@- /s lGminas serviro, por sua ve+, para lem"rar aos israelitas, de modo especial aos levitas, !ue s0 os sacerdotes podem o#erecer incenso %Nm 1D,A)Nm 1D,19A, so"retudo no !ue se re#ere aos tur"ulos trans#ormados em lGminas, tem sa"or de explica o etiol0gica.arece !ue se tratava de explicar a origem do costume de reco"rir com lGminas de "ron+e o altar dos holocaustos%So"re as explica 1es etiol0gicas c#- coment=rio aNm 11,B-)

17,6-15 Aa$"o inte$3ede elo ovo.


Nm 1D,C91A constitui o segundo ap>ndice de Nm 1C- um novo re#erendo outorgado < autoridade de Mois5s e /aro por parte de 6eus, !ue amea a destruir a comunidade !ue continua se amotinando contra seus dirigentes- / destrui o no se consumou totalmente por!ue /aro interveio com sua media o o#erecendo incenso a 6eus como expia oNovamente se repete o es!uema3 pecado9castigo9intercesso9perdo- ;#- Nm 11&1@ e 1'17,16-20 A vara de /aro- Este terceiro ap>ndice acrescentado a Nm 1C "usca deixar claro de#initivamente a supremacia de /aro e da tri"o de *evi so"re todas as outras tri"os, O sm"olo da vara #lorida de /aro lem"ra a narrativa dos sonhos de 4os5, !uando se via no centro de seus on+e irmos !ue, em #orma de #eixes ou de estrelas, rodeavam9no e se inclinavam diante dele %In BD,A91()/ vara de /aro tem muito de cetro r5gio- Segundo um "om n,mero de textos das literaturas pr0ximas de ?srael %MesopotGmia e Sria), os cetros dos reis eram tirados de galhos da =rvore da vida %c#- E+ 19,11-1')- Ou seFa, as do+e tri"os t>m diante de si um che#e %/aro) !ue desempenha #un 1es reais, e cuFo sm"olo de poder 5 a vara?mplicaria a supremacia do sacerd0cio, inclusive so"re a tri"o de 4ud=- 6e #ato, depois do desterro, a autoridade suprema estava na c,pula sacerdotal %Ex @EK B9K Zc ',1')10,1-7 Sa3e$dotes e levitas- 6epois dos pol>micos Nm 1C 1D a respeito das

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tens1es existentes entre a tri"o de *evi e as outras tri"os, e a respeito, so"retudo, das rivalidades entre sacerdotes e levitas dentro da tri"o de *evi, agora Nm 1E exp1e e determina de #orma serena e sistem=tica a misso e as o"riga 1es dos sacerdotes e levitas %Nm 1E,19D), Funtamente com os emolumentos e por 1es !ue lhes correspode por seus servi os %Nm 1E,E9 B@)- Nm 1E pertence aos extratos mais tardios da tradi o sacerdotalOs sacerdotes, como primeiros respons=veis, e os levitas como adFuntos e auxiliares dos sacerdotes, so os encarregados de cuidar da pure+a e da santidade do santu=rio e de velar pela santidade do sacerd0cio como institui o sagrada %Nm 1E,1)- Nm 1E,@9D assinala e delimita os servi os e o"riga 1es !ue correspondem aos sacerdotes e aos levitas respectivamente10,0-1# =o$!"o dos sa3e$dotes. No sabeis que os ministros do culto vivem do culto, e que os que servem no altar participam do altarA %i;or 9,1B)- Este texto de So .aulo se re#ere < pr=xis do /ntigo 2estamento, segundo a !ual a!uele !ue serve no altar deve viver do altar- O princpio !ue estas palavras enunciam 5 valido para todas as

religi1es e para todos os tempos- ?nclusive atualmente continuamos a#irmando !ue so os #i5is das di#erentes igreFas os !ue t>m de contri"uir para o sustento de seus ministrosNo /ntigo 2estamento o povo contri"ua para o sustento de seus ministros por meio do o#erecimento de arumais para os sacri#icios, da entrega dos di+imos e das primcias das colheitas, e da o"la o dos primog>nitos das #amlias e dos re"anhosLma parte das carnes sacri#icadas era consumida pelos sacerdotes e suas #amlias, e o mesmo acontecia com as primeiras crias dos re"anhos e com as primcias das colheitas, Funtamente com as o#ertas e o"la 1es dos #rutos da terra- Os var1es primog>nitos tam"5m pertenciam a 6eus, e em ve+ de permanecerem no santu=rio prestando servi o pessoal, eram resgatados, entregando a importGncia do resgate ao templo, destinado aos sacerdotes2am"5m se resgatavam as primeiras crias dos animais impuros, !ue no podiam ser o#erecidos no santu=rio e nem consumidosEm Nm 1E,1' #ala9se do que &or votado ao interdito# ?sso se re#ere ao conFunto de "ens con!uistado do inimigo em uma a o guerreira- [ o c5le"re an=tema (herem: da guerra santa, !ue exigia sacri#icar em honra do 6eus vencedor todo o "utim con!uistado %animais, pessoas e coisas)- ;#-, por exemplo, 4s D- / lei do an=tema (herem: #oi se desenvolvendo e, em ve+ de sacri#icar e destruir o "utim, 5 reservado e entregue aos sacerdotes\ maneira de concluso, em Nm 1E,19 os direitos dos sacerdotes esto apresentados como uma alian4a de sal que vale perpetuamente diante do Senhor# Essa expresso se l> somente a!ui e em @;r 1B,1A, !uando se #ala da alian a ou pacto de sal entre o Senhor e a dinastia davdica- Em *v @,1B emprega9se a #rase sal da alian4a, re#erente, sem d,vida, < alian a entre 6eus e o povo- Em todos estes casos 8sal: e!uivale a 8alimento:, e se re#ere, conse!Qentemente, a uma alian a selada mediante o rito de uma re#ei o ou "an!uete cele"rado pelas duas partes pactuantes- O "an!uete de ami+ade e comunho #raterna, como sm"olo da unio e da solidariedade !ue se criam entre as partes pactuantes mediante a concluso de uma alian a, 5 rito #re!Qente em todos os povos, nos de outrora e nos atuais- Na J"lia tam"5m constam alian as ou pactos selados mediante o rito do "an!uete comum- ;#-, por exemplo, em In @C,@E9B 1 o pacto entre ?saac e /"imelec-

10,20-32 =o$!"o dos levitas. Co)o


no haviam sido contemplados na reparti o da terra %Nm 1E,@(-@B-@'), os levitas, tal como aconteceu com os sacerdotes, viviam dos donativos das outras tri"os, como Fusta remunera o pelos servi os !ue prestavam no santu=rio em nome e em #avor do povo- /s tri"os leigas no podiam aproximar9se das coisas sagradas da tenda do encontro, visto !ue isso implicava uma pro#ana o !ue os tornava r5us de castigo %Nm 1E,@@)/ remunera o rece"ida pelos levitas #oi aumentando cada ve+ mais- 6e @'A
NMEROS 19

acordo com 6t 1',@E9@9, os levitas punham9se a repartir, Funtamente com os estrangeiros, 0r#os e vi,vas, um d+imo trienal, reservado para os po"res e os #racos- Neste texto de Nm 1E,@(9@', os levitas aparecem como os ,nicos destinat=rios e "ene#ici=rios de todos os d+imos de ?srael, isto 5, os de+ por cento do produto dos campos e dos re"anhos- .rovavelmente, *v @D,B(9BB represente ainda uma exig>ncia posteriorOs levitas so "ene#ici=rios e contri"uintes ao mesmo tempo- Rece"em os di+imos do povo, mas eles, por sua ve+, esto o"rigados a pagar ao Senhor o d+imo da!uilo !ue rece"eram, destinando9o aos sacerdotes %Nm 1E,@A9B@)?sto !uer di+er !ue os levitas ocupam uma posi o intermedi=ria entre os leigos e os sacerdotes- .or um lado, pertencem ao pessoal sagrado, e por isso rece"em o d+imo do povo- .or5m, por outro lado, no so sacerdotes e nem titulares aut>nticos do santu=rio, e, por isso t>m de pagar tam"5m eles o d+imo ao Senhor1#, 1-lOAva3a vermelha- O en#o!ue de Nm 19 no 5 a vaca vermelha em si mesma, mas a =gua lustral ou puri#icadora !ue se o"t5m misturando suas cin+as com outras su"stGncias- / =gua lustral, !ue servir= para salvaguardar a pure+a ritual do povo, 5 a #inalidade ,ltima !ue prop1e Nm 19/ =gua lustral o"tida com a cin+a da vaca vermelha constitui um elemento algo estranho e misterioso- No existe paralelo algum nos rituais do /ntigo 2estamento, e apresenta tra os aparentemente m=gicos e pagos- .oderia tratar9se de um rito de origem canan5ia assumido pelo ritual israelita, !ue #oi sendo adaptado < #5 Favista- / ;arta aos Se"reus %S" 9,1B) cita9o como um dos ritos do /ntigo 2estamento !ue levavam a uma relativa puri#ica o ritual1#,11-22 Casos de i) ,$e;a. A segunda parte de Nm 19 especi#ica o uso pr=tico da =gua lustral- Nm 19,1191B descreve em termos legais a impure+a !ue implica o contato com cad=veres- Nm
19, 1'91C d= uma lista dos casos concretos !ue exigem puri#ica o- Nm 19,1D919 d= detalhadamente o ritual da puri#ica o- Nm 19,@(9@@ resume e rea#irma o !ue #oi dito nos versculos anteriores-

3. (e Cades a Moab (20,1 21,35)


-

O marco geral em !ue se en!uadram os #atos !ue se relatam em Nm @( @1 corresponde a um complexo liter=rio !ue vai de ;ades a Moa", dando uma ampla volta ao longo do Mar Uermelho %Iol#o de V!a"a) e 2ransFordnia- So" o ponto de vista da crtica liter=ria, as narrativas destes captulos pertencem #undamentalmente a #ontes antigas !ue so, como F= vimos, aFavista e a elosta20,1-13 @(,a do $o37edo. Esta narrativa, pertencente < tradi o sacerdotal, 5 uma repeti o de Ex 1D,19D, com algumas variantes- .rimeira, est= locali+ada no em Ra#idim, mas em ;ades- Segunda, denuncia a #alta de #5 de Mois5s e /aro, com o conse!Qente castigo %Nm @(,1@)- Onde se enra+a a #alta de #5 de Mois5sW .or ter golpeado duas ve+es o rochedoW %Nm @(,11)O entendimento desta passagem no 5 muito claro- 6e #ato, de acordo com 6t 1,BDK B,@CK ',@1, o castigo de Mois5s 5 !ue no entre na terra prometida, no por #altas ou pecados pessoalmente seus, mas por causa da re"eldia do povoO !ue realmente parece estar claro 5 a inten o do autor sacerdotal de #a+er constar a!ui, antes !ue aconte a, !ue am"os os dirigentes esto condenados a morrer no deserto, sem poder entrar na terra prometida- 6e #ato, um deles, /aro, morre logo a seguir %Nm @(,@@9@9)- E o outro, Mois5s, morrer= mais tarde, mas sua morte ser= associada < morte de /aro e ser= atri"uida a essa #alta de #5 cometida em Meri"=9;ades %6t B@,'E9A@)- /!ui %Nm @(,1), pouco antes de /aro, morre tam"5m Maria, a irm dos doisNm @(,19B repete uma ve+ mais os !ueixumes !ue encontramosF= em Nm 11K 1@ e 1'- O es!uema teol0gico 5 tam"5m o mesmo3 o povo protesta e se !ueixa, de9

@'C
NMEROS @1

seF ando inclusive a morte, tal !ual ;or5 e seus se!ua+es !ue tam"5m morreram %Nm @(,@9A)- Mois5s e /aro se retiram, como sempre, para a tenda do encontro, para implorar o auxilio do Senhor %Nm @(, C)- 6eus os ouve e #a+ "rotar =gua do rochedo por interm5dio de Mois5s %Nm @(,D9 11)- Lma ve+ mais o "asto de Mois5s reali+a o milagre, o mesmo !ue havia mudado em sangue a =gua do Nilo e dividira em dois o Mar Uermelho %Ex D,@(K 1',1C)Nm @(,1B explica o top7nimo $erib", !ue signi#ica ,lterca4o, a partir das alterca43es nas !uais os israelitas reclamavam contra Mois5s e /aro- 2rata9se evidentemente de uma explica o etiol0gica ao estilo da explica o de Nm 11,B- %;#- coment=rio a esta passagem-) O mesmo Fogo de palavras desco"re9se tam"5m na expresso #inal3 e ele lhes mostrou sua santidade %Nm @(,1B), pois em he"raico 8santidade: se di+ 5ades# Em 6t B@,A1 e E+ 'D,19 encontramos unidos os dois nomes 8Meri"=9;ades:20, 14-21 O $ei de <do) ne(a assa(e). 6a!ui at5 o #inal do livro, o povo se encontra sempre em movimento a 3a)in7o das plancies de Moa", <s portas da terra prometida- .or meio deste itiner=rio amplo e complicado, os israelitas vo cru+ar ou margear cinco territ0rios cuFos reis no lhes #acilitam a passagem, antes pelo contr=rio3 apresentam toda esp5cie de di#iculdades e o"st=culos, tornando a passagem de ?srael di#icil e arriscada- Os cinco territ0rios eram3 O territ0rio de Edom3 Nm @(, 1'9@1O territ0rio de/rad3 Nm @1,19BO territ0rio de Seon3 Nm @1,@19B(O territ0rio de Og3 Nm @ 1,BB9BAO territ0rio de Jalac3 Nm @@ @'6e acordo com a J"lia %In BC,1), os edomitas so descendentes de Esa,, irmo g>meo de 4ac0, pai das do+e tri"os de ?srael %In @A,@B9@C)- .ortanto, israelitas e edomitas consideravam9se como povos irmos- Eram vi+inhos entre si, pertenciam < mesma cultura e inclusive #alavam a mesma lngua- Mas suas rela 1es
-

de vi+inhan a #oram geralmente tensas e hostis- /s hist0rias patriarcais con#irmam !ue, como eram g>meos, F= "rigavam entre si, mesmo antes de nascer, no seio de sua me Re"eca, e logo tiveram pro"lemas no momento de nascer %In @A,@@9 @C)- Nasceu primeiro Esa, %Edom), mas vendeu sua primogenitura por um prato de lentilhas %In @A,@99B')- Ruando o pai de am"os ?saac estava a ponto de morrer, 4ac0 %?srael) rou"ou a ">n o de Esa, %Edom) %In @D)- 2odas estas narrativas re#letem, no tanto desaven as pessoais, mas sim lutas tri"ais entre os descendentes de 4ac0 %os israelitas) e os de Esa, %os edomitas)- Essas lutas alcan aram sua m=xima tenso e virul>ncia no perodo p0s9exlico %?s B'K *m ',@19@@K E+ @A,1@K BA,1AK ver so"retudo a pe!uena pro#ecia de /"dias)Os edomitas no permitiram !ue ?srael cru+asse seu territ0rio passando pela estrada real %Nm @(,1D) !ue ia do Mar Uermelho %Iol#o de V!a"a) a 6amasco %Nm @1,@@K 6t @,@D), pelo !ue os israelitas se viram o"rigados a margear o territ0rio do reino de EdomNm @(,1A91C constitui um pe!ueno resumo da #5 de ?srael, centrada no acontecimento do >xodo- Este tipo de credos ou sm"olos da #5, apresentados em #ormas de sum=rios hist0ricos so #re!Qentes tanto no /ntigo !uanto no Novo 2estamento %6t @C,A99K 4A @',@91BK Sl 1BAK /t 1B, 1C9'BK 1;r 1A,B9E)20,22-2# Morte de /aro- ;omo estava esta"elecido %Nm @(,1@), /aro morre no deserto sem entrar na terra da promisso-

Mediante a a o sim"0lica da mudan a de vestes indica9se a passagem do poder a Elea+ar, o mais velho dos #ilhos so"reviventes de /aro- /s vestes e ornamentos sacerdotais so descritos com min,cias em *v E,D99-

21,1-3 >it1$ia so%$e os 3anane,s.


/ explora o e as tentativas de penetrar na terra, de !ue se #ala em Nm 1B& 1', tal !ual esta a o de guerra de Nm @1,19B, so possivelmente restos de uma antiga tradi o, !ue narrava a respeito da entra9

@'D
NMEROS @1

da direta de alguns grupos he"reus na terra de ;ana pelo sul, a partir do o=sis de ;ades- Eram grupos !ue com o passar do tempo iam #ormar a tri"o de 4ud=- Ou seFa, nem todos os grupos de he"reus entraram em ;ana pelo lado leste atravessando o rio 4ordo, mas alguns deles entraram diretamente pelo sulO interdito de !ue #ala Nm @ 1,@9B re#ere9se < conhecida pr=tica de guerra santa, !ue consistia em eBterminar, ou arites, sacri&icar < divindade vencedora todo o "utim con!uistado dos inimigos vencidos- Os homens e os animais eram sacri#icados, e os o"Fetos preciosos eram entregues ao santu=rio para usos sagrados %4s C,1D9@A)Lma ve+ mais o autor sagrado apresenta em Nm @1,B uma considera o etiol0gica para explicar a origem do nome de Sorma, !ue derivaria, segundo ele, de herem %extermnio, interdito)- %;#- coment=rioaNm 1E,1')/ vit0ria de ?srael so"re os cananeus, e mais precisamente a con!uista de Sorma, 5, sem d,vida, anterior < derrota de !ue #ala Nm 1',B99'A- Ou seFa, Nm @1,19B parece estar deslocado- Seu contexto mais apropriado seria o mesmo de Nm 1', ou anterior a ele- No livro dos 4u+es #ala9se da con!uista de Sorma por uma parte da tri"o de Simeo, !ue entrou na terra de ;ana pelo sul, Funtamente com a tri"o de 4ud= e outros grupos mais %4+ 1,1C91D)@ 1,4-9 / se$ ente de %$on;e. possvel tratar9se de uma hist0ria etiol0gica %c#- coment=rio a Nm 11,B), ou seFa, uma hist0ria criada para explicar a origem da serpente de "ron+e !ue existia e rece"ia culto pouco ortodoxo no templo de 4erusal5m at5 o tempo do rei E+e!uias, !ue mandou destru9la %@Rs 1E,')- Em todo caso, a hist0ria est= "em assinalada no contexto cultural de ;ana, onde se praticava o culto <s serpentes como sim"olos da #ertilidade ou como amuletos !ue protegiam contra as #or as do mal e curavam as en#ermidades e os males- /ssim o evidenciou a ar!ueologia, !ue desco"riu e desenterrou serpentes de "ron+e desse tipo em Iue+er, Sa+or, Meguido e, recentemente, em Menei]eh %atual 2imn=), situada perto do Mar Uermelho %Iol#o de V!a"a), isto 5, na mesma =rea geogr=#ica em !ue se desenvolve a hist0ria ""lica.ara a serpente de "ron+e levantada em um poste %Nm @1,E) o !uarto Evangelho d= um "om sm"olo, para expressar de maneira pl=stica a #or a salvadora e o poder de curar !ue se di#unde so"re todos os #i5is a partir de ;risto levantado na cru+ %4o B,1')<or que, di'iam eles, nos tirastes do Egito para morrermos no deserto onde no h" po nem "guaA %Nm @1,A)- uma !ueixa !ue temos ouvido repetida F= uma meia d,+ia de ve+es ao longo do livro, desde !ue o povo deixou para tr=s, em Nm 11, o Sinai- E sempre transparece o mesmo paradigma em !uatro tempos3 19 <ecado# ?mpaci>ncia e murmura 1es do povo contra o Senhor e contra Mois5s %Nm @1,'9A)@9 5astigo# 6eus enviou contra o povo serpentes venenosas !ue os mordiam %Nm @1,C)B9 5onverso do povo e intercesso de$oiss %Nm @1,D)'9 Salva4o# 6eus mandou levantar em um poste uma serpente de "ron+e e todos !ue olhavam para ela se curavam %Nm @ 1,E99)-

21,10-20 Dive$sas eta as. Nm @1,


1(9@( assinala as grandes etapas de uma caminhada !ue condu+ os israelitas desde o Iol#o de V!a"a at5 o Monte Pasga, a noroeste de Moa"- / maioria dos lugares, cuFos nomes aparecem nestes versculos, 5 impossvel identi#icar- Somente de uma maneira muito gen5rica pode9se ir seguindo o itiner=rio, !ue vai margeando os territ0rios de Edom e de Moa", evitando o encontro com seus ha"itantesOs nomes de /rnon e Jeer %.o o) em Nm @1,1B-1C, a"rem caminho para conhecidos poemas 5picos, !ue apresentam como cen=rio o marco geogr=#ico !ue esses dois top7nimos evocam- O primeiro, !ue se re#ere ao vale do /rnon %Nm @1,1'9 1A), #oi tomado de uma cole o de cantos "5licos, chamada de 8livro das guerras do @'E
NMEROS @@

Senhor:- ;ole 1es deste g>nero nos so conhecidas de outros livros da J"lia, por exemplo, o 8livro do 4usto:, !ue tam"5m continha poemas 5picos e lricos- Neste ,ltimo livro incluam9se o canto de guerra pronunciado por 4osu5, !uando saiu vitorioso da "atalha de Ia"aon %4s 1(,1B), e tam"5m a elegia composta por 6avi para prantear a morte de Saul e de seu #ilho 47natas %@Sm 1,1E)O segundo poema #oi registrado a!ui na linha do top7nimo Jeer, !ue signi#ica po o- 8Jeer:, como nome geogr=#ico, em toda a J"lia s0 a!ui 5 !ue se l>- 2udo leva a pensar !ue rece"a esta acep o toponmica com a #inalidade de introdu+ir neste contexto o 8canto do .o o: %Nm @1,1D91E), !ue em he"raico se di+ exatamente 8"eer:;omo se pode comprovar, os dois poemas, tanto o de /rnon !uanto o de Jeer, versam so"re o mesmo assunto3 a =gua- Este 5 um dos temas importantes dentro da J"lia, em torno do !ual desenvolve9 se toda uma teologia, contendo at5 uma linha mstica- ;oncretamente, a excava o e a desco"erta de po os, Funtamente com a vida !ue se desenrolou em torno deles, deu lugar a uma literatura a"undante de grande "ele+a- /o lado dos po os produ+iram9se encontros memor=veis, !ue esto na mem0ria de todos3 o anFo do Senhor e /gar %In 1C)K o servo de ?saac e Re"eca %In @')K 4ac0 e Ra!uel %In @E)K 4esus e a samaritana %4o ')- Os ha"itantes do deserto e de suas proximidades continuam decantando, at5 o dia de hoFe, os po os e a =gua-

21,21-36 >it1$ias so%$e Seon e Og. Nm @1,@19B@ descreve a con!uista do reino amorreu de Seon, en!uanto
Nm @ 1,BB9 BA re#ere9se ao domnio so"re a regio de Jas, situada mais ao norte- 2ais con!uistas asseguram a ?srael o domnio da parte norte da 2ransFordGnia- Nessa regio se esta"elecem as tri"os de Iad, Ru"em e a meia tri"o de Manass5s %Nm B@)O con#ronto de ?srael com Seon, rei dos amorreus, inicia9se %Nm @1,@lss) da mesma #orma !ue o descrito em Nm @(, 1'9@1 com o rei de Edom- Em am"os os casos, ?srael pede permisso para pas sa pelos territ0rios de cada um desses povos com a m=xima corre o, sem desviar9 se da estrada real e sem dani#icar nada nem causar preFu+o a ningu5m- Em am"os os casos negam permisso a ?srael para !ue passe, mas en!uanto os israelitas evitam o con#ronto com os edomitas, dando uma longa volta para no ter de en#rent=9los, agora saram a campo para a "atalha contra Seon e saram vencedores, con!uistando o territ0rio e as cidades do rei dos amorreus, iriciusive Sese"on, a capital do reino/ re#er>ncia a Sese"on o autor a toma de um canto de Seon !ue os amorreus cantavam para cele"rar sua vit0ria contra os moa"itas %Nm @1,@C), canto !ue o autor ""lico reprodu+ a!ui, pondo9o nos l="ios dos israelitas %Nm @1,@D9B()- ?sso e!uivale a di+er !ue os vencedores do passado #oram vencidos no presenteK al5m do mais, v>em9se o"rigados a ouvir a can o !ue eles um dia conpuseram, tendo de suportar a ironia !ue por tr=s dela se escondia/lguns exegetas do uma explica o ligeiramente di#erente- /creditam !ue no se trata de um canto amorreu, mas de um poema composto pelos pr0prios israelitas, os !uais pensaram oportuno introdu+ir em seu poema a men o < vit0ria !ue um dia Seon o"tivera so"re Moa"- ;amos %Nm @1,@9) era o 6eus nacional dos moa"itas, tal !ual Meicom o era dos amonitas %lRs 11,D)Nm @ 1,BB9BA re#ere a con!uista de Jas e reprodu+ !uase ao p5 da letra 6t B,19B- / vit0ria de ?srael so"re Seon, rei dos amorreus, e so"re Og, rei de Jas, tornou9se #amosa e tradicional, a ponto de ser recolhida pela tradi o popular e ser incorporada no livro dos Salmos pelos salmistas %Si 1B',11K 1BA, 199@()-

III
<5 5OA6 (22,1 - 36,13) So" o ponto de vista geogr=#ico, os ,ltimos !uin+e captulos do livro dos N,meros %Nm @@ BC) se desenvolvem nas plancies de Moa", na 2ransFordGnia, nas proximidades de 4eric0, <s portas da terra

@'9
NMEROS @@

prometida- So" o ponto de vista liter=rio, a maior parte do material deve9se < escola sacerdotal %.), mesmo !ue tam"5m se conservem a!ui se 1es muito importantes pertencentes a #ontes antigas, !uais seFam, por exemplo, Nm @@& @'- Ruanto ao conte,do, como costuma ser ha"itual em N,meros, alternam9se as partes narrativas com as partes legais e institucionais-

1. ,ist0ria de 1ala!o (22,1 24,25) A hist0ria #ortemente delineada e #olcl0rica de Jalao, o pro#eta pago, mandado chamar por Jalac, rei de Moa", com a
-

#inalidade de amaldi oar ?srael, 5 o momento narrativo em !ue se en!uadram !uatro importantes or=culos, dois em Nm @B %Nm @B,D91(-1E9@') e dois em Nm @' %Nm @',B99-1A919)- 2anto so" o ponto de vista teol0gico como literariamente #alando, esses

!uatro or=culos so com certe+a as pe as de maior !ualidade dentro do livro dos N,meros/ crtica liter=ria costuma atri"uir os dois or=culos de Nm @B < #onte elosta e os de Nm @' < tradi o Favista- %;#- introdu o, t0pico B-) /tualmente existem autores !ue atri"uem os !uatro or=culos < tradi o Favista, considerando !ue os !uatro desenvolvem um mesmo tema unit=rio de importGncia 8crescente:3 a elei o de ?srael como "ene#ici=rio e deposit=rio de uma ">n o divina- 2ema, por sua ve+, muito aparentado ao argumento da o"ra do Favista, !ue tem por #inalidade apresentar o povo eleito como #onte de ">n o para todos os povos da terra, segundo se proclama en#aticamente em In 1@,19B, !ue 5 texto "=sico dentro da #onte Favista22,1-20 Jalac chama Jalao- / cidade de .etor, !ue o texto situa nas margens do Eu#rates, no pais dos amonitas %Nm @@,A), costuma ser identi#icada geralmente com .itru perto do Eu#rates, em /r %Nm @B,DK 6t @B,A)- O .entateuco samaritano, Funtamente com as tradu 1es siraca e latina %a Uulgata), atri"uem, no entanto, a Jalao, #ilho de Jeor, uma origem amonita/r!ue0logos holandeses des co"rira em 6eir^/llah, no vale do 4ordo, em 19CD, uma inscri o !ue data do s5culo U??? a-;-, no !ual se #ala do 8livro de Jalao, #ilho de Jeor, o homem !ue veio aos deuses---:- 2rata9se sem d,vida do mesmo Jalao de Nm @@9@'- 2udo mostra a exist>ncia na 2ransFordGnia de uma tradi o so"re um not0rio vidente chamado Jalao, tradi o !ue os israelitas tomaram como sua, adaptando9a < #>Favista/s narrativas de Nm @@ &@' nos proporcionam uma imagem simp=tica de Jalao, com sua 8pitadinha de sal: de sa"edoria e "om humor- / tradi o posterior so"re Jalao 5 mais pessimista- Nm B1, 1C, por exemplo, torna9o respons=vel por atos de idolatria de Pogor %Nm @A), pelo !ue o condena ao mesmo sinistro destino dos reis de Madi %Nm B1,EK 4A 1B,@@)- Esta avalia o negativa so"revive at5 os dias do Novo 2estamento %@.d @,1A91CK 4d 11K/p @,1').oder9se9ia perguntar por !ue o autor ""lico se serviu de um adivinho pago, tal como Jalao, e no de um pro#eta de ?srael para pronunciar a ">n o so"re o povo eleito- 2alve+ tenha pensado !ue os or=culos nos l="ios de Jalao revestiam9se de maior autoridade, tanto pela cele"ridade do personagem como por sua condi o de estrangeiro, pois os leitores poderiam concluir !ue at5 os pagos reconheciam a especialidade de ?srael como povo escolhido e deposit=rio da ">n o- Realmente chama aten o ver o autor de Nm @@ - @' introdu+ir um pago #alando em nome do 6eus de ?sraelO #ato de negar9se Jalao a atender ao pedido da primeira em"aixada de Jalac, sem pr5via consulta ao Senhor %Nm @@,@9 1'), e a necessidade de uma segunda delega o, composta por um n,mero maior de che#es e de condi o mais honrosa do !ue os primeiros %Nm @@,1A9@(), d= ao relato tenso e suspense/ palavra tinha para os semitas uma #or a e uma e#ic=cia especiais %c#- ?s AA, 1(911)- Ruando a palavra era pronunciada em #orma de ">n o ou maldi o, e era pronunciada al5m disso por uma pessoa de maior posi o social, tais como os adivinhos e os magos, sua #or a e sua e#i @A(
NMEROS @B

c=cia eram inde#ectveis e totais- Essa concep o algo supersticiosa e m=gica 5 a !ue se esconde por tr=s da atitude e do comportamento de Jalac %Nm @@,C)22,2 1-35 / A,)enta de Jalao- / hist0ria da Fumenta de Jalao 5 uma colorida narra o de car=ter popular, per#eitamente construda, em !ue a ironia e o humor #oram postos a servi o da teologia- uma ilustra o da!uele prov5r"io de /t @C,1'3 dura coisa te recalcitrar corttra o aguilho# ?sto 5, in,til 5 lutar contra 6eus- 6eus escolheu ?srael e o constituiu deposit=rio da ">n oK os desgnios de 6eus iro cumprir9se, !uer os homens !ueiram !uer no/ hist0ria da Fumenta de Jalao tem todos os sinais de ser um acr5scimo posterior, visto !ue rompe o #io da narrativa geral e apresenta umas tantas incoer>ncias e contradi 1es- Em Nm @@,@( 6eus havia ordenado a Jalao !ue acompanhasse os homens enviados por Jalac- Em compensa o, na hist0ria da Fumenta, a viagem se apresenta como uma atitude totalmente contr=ria < vontade de 6eus- No momento de iniciar a viagem %Nm @@, @1) os che#es de Moa" acompanham Jalao- /o longo do caminho, no entanto, Jalao vai acompanhado somente por seus criados/inda !ue seFa uma adi o posterior, a hist0ria da Fumenta de Jalao aFusta9se "em ao contexto e contri"ui para dar amenidade a todo o conFunto e tenso teol0gica@@,BC9'( Jala/o 3o) Jalac- Jalac vai ao encontro de Jalao na #ronteira do seu reino, gesto !ue s0 se tem para com os h0spedes importantes- ;ensura9o por ter demorado a vir e o #a+ em tom autorit=rio- Mas Jalao no se deixa intimidar- 6e maneira correta e ha"i#idosa, como sempre, comunica ao rei !ue ele permanecer= atento <s palavras !ue 6eus lhe puser em sua "oca e essas 5 !ue pronunciar=, nem nenhuma a mais e nenhuma a menos22,41B23,10 Jaia/o a%en!oa o ovo de Is$ael. Cendo ao alcance da vista uma parte do povo de ?srael e uma ve+ cumpri9 dos por Jalac os sacri#icios e ritos perti nentes
Jalao #oi ao encontro de 6eus para ouvir de seus l="ios o or=culo !ue ele teria de pronunciar so"re ?srael %Nm @@,'1 @B,C)O or=culo come a resumindo em Nm @B,D tudo o !ue F= conhecemos por Nm @@- Em Nm @B,E Jalao declara !ue a mensagem rece"ida de 6eus no 5 or=culo de maldi o, mas de ">n o- Exatamente o contr=rio do !ue Jalac dele esperava- Essa ">n o se concreti+a em Nm @B,991( em dois grandes titulos de privil5gio- .rimeiro, ?srael 5 um povo separado no meio das outras na 1es, isto 5, ?srael 5 chamado a ser um povo numeroso, mais numeroso do !ue o p0 da terra ou !ue a areia do mar %Nm @B, lOa)- Nele se cumpre a promessa #eita a /"rao- Jalao termina invocando e

deseFando para si mesmo a mesma ">n o e plenitude !ue aca"a de pronunciar so"re ?srael %Nm @B, lO")23,11-26 Segunda %*n!"o de Jala/o- Jalac sentiu9se enganado e contrariado por!ue, em ve+ da esperada maldi o contra ?srael, da "oca de Jalao saram palavras de ">n o- No o"stante Jalac no se d= por vencido e continua no seu empenho para ver se consegue o or=culo deseFado- *evou9o ao monte So#im, no cimo do Pasga, de onde se via "em todo o povo de ?srael*evantou os sete altares do costume, o#ereceu sacri#icios rituais, e p7s9se a esperar a mensagem de 6eus por meio de Jalao %Nm @B,1191D)O segundo or=culo de Jalao, dirigido diretamente a Jalac, come a recordando ao rei de Moa" !ue 6eus no mente e nem muda de parecer, como costumam #a+er os homens- ;ontinua sendo #irme e v=lido, portanto, o conte,do do primeiro or=culo, ou seFa, 6eus continua pondo em sua "oca palavras de ">n o so"re ?srael e ele no pode desmenti9lo %Nm @B,1E9@()- Ruanto a seu sentido teol0gico, a segunda ">n o de Jalao proclama a aus>ncia de pecado no meio de ?srael, e a presen a salvadora de 6eus como rei !ue vem agindo de maneira ativa e intensa em #avor de seu povo desde !ue saiu do Egito- ?srael 5 um povo !ue sempre sai vitorioso %Nm @B,@19@')-

@A1
NMEROS @B9@'

23,27 24,# Ce$3ei$a %*n!"o de 6ala"o. O marco ou contexto em !ue se en!uadra a terceira ">n o reprodu+
-

praticamente o mesmo es!uema das duas ">n os anteriores- Pica at5 mon0tono- .arece !ue se deveria pedir ao autor um pouco mais de imagina o e variedade- / ,nica coisa !ue muda 5 o lugar e a media o do or=culo !ue agora vem a Jalao no diretamente, mas por meio do esprito de 6eus %Nm @B,@D @',@)O terceiro or=culo se a"re com uma introdu o solene e vi"rante, !ue se re#ere ao pr0prio vidente !ue o pronuncia %Nm @',B9')- Ruanto ao conte,do, a ">n o se expressa em termos de "ele+a, de a"undGncia e de #or a, tomado do meio vegetal, do reino animal e do mundo da guerra %Nm @',A99)- Os dois ,ltimos versculos do or=culo %Nm @',9") encontramo9los reprodu+idos !uase ao p5 da letra em In 1@,B, passagem "=sica na tradi o Favista- Em am"os os casos, ?srael aparece como deposit=rio e #onte de ">n o dos outros povos da terraO rei /gag de !ue #ala Nm @',D 5 precisamente o mesmo !ue aparece em 1 Sm 1A, em !ue 5 perdoado por Saul eFusti ado por Samuel- Essa coincid>ncia tam"5m nos leva a pensar nos incios da monar!uia como data prov=vel em !ue teriam sido compostos os or=culos de Jalao24,10-25 Jalao anuncia o #uturo (lo$ioso de ?srael- Jalac, irado por!ue da "oca de Jalao s0 saam ">n os para ?srael e no maldi 1es como eram seus deseFos, "ateu palmas em sinal de repulsa e despre+o %*m @,1A3 40 @D,@B) e o convidou a a"andonar o pas e voltar para sua terra natal com as mos va+ias %Nm @',1(911)- Jalao lem"ra a Jalac uma ve+ mais o !ue F= sa"ia por seus mensageiros, ou seFa, !ue nada nem ningu5m poderia separ=9 lo da o"edi>ncia < vo+ divina- E antes de voltar para sua gente !uer con#irmar o !ue disse com um ,ltimo or=culo, o mais importante de todos %Nm @', 1@91')O !uarto or=culo se a"re com uma introdu o, !ue 5 reprodu o literal do terceiro or=culo %Nm @',1A91CK c#- Nm @',B9

')- O texto do or=culo est= constitudo por uma viso so"re o #uturo de ?srael, na !ual se #ala da dinastia de 6avi e de suas vit0rias so"re os remos de Moa" e Edom %Nm @',1D919)- / dinastia davdica est= apresentada so" os sm"olos da estrela e do cetro em Nm @',1D- Em Nm @',19 #ala9se explicitamente de um domtrtaclor !ue "em poderia se re#erir ao pr0prio 6avi !ue #oi !uem su"meteu todos os povos vi+inhos a ?srael, inclusive os moa"itas e os edomitas %@Sm E,@-1B91')- /o proclamar a vit0ria e o domnio de ?srael so"re Moa" e Edom, o !uarto or=culo trans#orma9se em aca"amento e =pice de todos eles/ estrela empregava9se <s ve+es no antigo Oriente como sinal e sm"olo da divindade- 6a passou a ser sinal de um rei divini+ado- Este 5 o sentido aproximado !ue rece"e em ?s 1',1@- / estrela era, portanto, um sm"olo apropriado para se re#erir < dinastia davidica e inclusive ao #uturo Messias- / estrela !ue apareceu aos magos no Oriente e os guiou at5 Jel5m, detendo9se acima do lugar onde estava o menino %Mt @,191@), recorda necessariamente o !uarto or=culo de JalaoNm @',@(9@' cont5m tr>s or=culos de condena o3 contra os amalecitas %Nm @',@(), contra os !uenitas %Nm @',@ 19@@) e contra os invasores !ue procedem de ;itim %Nm @',@B9@')- Segundo todos os indcios, estes or=culos #oram acrescentados posteriormente aos aut>nticos or=culos de Jalao, ou os tr>s Funtos, ou um ap0s outro em tempos sucessivos- E possvel !ue na mente do autor ou dos autores !ue os #oram acrescentando estivesse presente a inten o de conseguir o n,mero per#eito de sete- O livro de /m0s, em sua edi o original, tam"5m se a"ria com sete or=culos contra as na 1es %/m 1 @)Os amalecitas e os !uenitas so povos muito conhecidos na J"lia- Os primeiros, por suas rela 1es hostis contra ?srael, e os segundos, por suas rela 1es de a#inidade com a tri"o de 4ud=- 6e acordo com 4+ 1,1C e ',11 o pr0prio Mois5s ter9se9ia casado com uma mulher !uenita, #ilha de So"a" %c#- Nm 1(,@9 Ttam"5m a!ui J"lia /M d= a entender !ue So"a" 5 #ilho de RagQel, sogro de Mois5sO)- Nm

@A@
NMEROS @C

@',@1 pensa !ue os !uenitas descendem de ;aim, algo !ue se p1e em d,vida- ;itim era uma cidade de ;hipre.ortanto, os invasores !ue v>m de ;itim %Nm @',@') so os invasores !ue v>m do Ocidente, especialmente os gregos e os romanos- Estes ,ltimos so os ha"itantes de ;itim para a literatura de Rumr, em cuFos textos #igura ;itim v=rias ve+es-

2. &l3uns incidentes e novas dis%osi 4es (25,1 31,54)


-

Nesta se o predominam os textos legais so"re as narrativas- Entre estas ,ltimas narram9se os incidentes de Nm @A, a indica o de 4osu5 como sucessor de Mois5s %Nm @D,1@9@@), e a guerra santa contra os madiantas %Nm B1)Os outros captulos so de caractersticas legais e institucionais3 recenseamento das tri"os %Nm @C), heran a das #ilhas %Nm @D,1911), sacri#icios e #estas %Nm @E&@9), e lei so"re os votos %Nm B()- *iterariamente #alando, esta se o pertence !uase por inteiro < tradi o sacerdotal %.)- O ,nico texto Favista %4) com alguma evid>ncia 5 Nm @A-

25,1-10 Atos de idolatria- Em"ora muito a#ins entre si, trata9se de duas hist0rias di#erentes- / primeira,
pertencente < tradi o Favista, re#ere9se < #ornica o dos israelitas com mulheres moa"itas, !ue os convidaram a seus sacri#icios e a seus cultos, e al5m de #ornicar cometeram tam"5m um pecado de idolatria, !ue #oi o mais grave %Nm @A,19A)- / segunda hist0ria pertence tam"5m em sua origem < tradi o Favista, mas #oi reela"orada pela escola sacerdotal e tem como personagem principal um israelita !ue tomou como esposa uma madianita, ou seFa, uma estrangeira, o !ue estava proi"ido pela lei, ao menos a partir do desterro- O sacerdote Pin5ias atravessou os dois com a lan a, e este gesto de #or a e de +elo pela causa de 6eus acarretou para ele e seus descendentes a investidura sacerdotal, con#irmada com uma alian a eterna de pa+ %Nm @A,C91B)- Nm @A, 1'91E, de car=ter aned0tico, constitui uma adi o posteriorO cen=rio no !ual se en!uadram essas hist0rias F= o conhecemos pelo ciclo de Jalao, isto 5, o Monte Pogor, onde se v> !ue havia um templo dedicado a Jaal, deus da #ertilidade %Nm @A,B-1E3 c#- Nm @B,@E)- .rovavelmente, ao santu=rio de Pogor, dedicado a Jaal e situado na #ronteira entre ?srael e Moa", acorriam tam"5m de ve+ em !uando israelitas e n7mades madianitas %Nm @@,'-D), Funto com os moa"itas- Essa a#lu>ncia de grupos de proced>ncias di#erentes a um mesmo santu=rio parece estar como pano de #undo nas hist0rias de Nm @ANo momento de reela"orar a hist0ria do israelita casado com uma mulher de Madi %Nm @A,C91B), o autor sacerdotal %.) deu >n#ase < solene concesso outorgada mediante uma alian a eterna de pa+- Essa concesso do sacerd0cio a Pin5ias era, sem d,vida, o ponto !ue mais interessava destacarEste epis0dio 5 paralelo ao !ue 5 narrado em Ex B@,@A9@9, onde os levitas rece"em a investidura do sacerd0cio tam"5m depois de um grave pecado por parte do povo e uma grande matan a dos culpados levada a e#eito pelos levitas6iante do rigor e severidade do sacerd0cio do /ntigo 2estamento, outorgado a Pin5ias e aos levitas de Ex B@ em duas cerim7nias de sangue e de morte, contrasta a miseric0rdia do sacerd0cio de ;risto, o !ual se encarnou com a #inalidade de tornar9se em tudo semelhante a seus irmos e ser diante de 6eus sacerdote misericordioso e digno de cr5dito %?9?" @,1D)-

26, 1-51 'e3ensea)ento das t$i%os.


6esaparecida ou a ponto de desaparecer a gera o do primeiro recenseamento %Nm 1), condenada a morrer no deserto %Nm 1',@D9BA), o autor sacerdotal acredita necess=no #a+er o recenseamento da nova gera o, !ue se prepara para con!uistar a terra prometida e dividi9la entre as diversas tri"osO recenseamento de Nm @C coincide #undamentalmente com o de Nm 1- / padroni+a o 5 um pouco mais complexa, pelo #ato de no s0 aparecerem os nomes dos che#es de cada tri"o, mas de se nomearem @AB
NMEROS @C

e se registrarem tam"5m os che#es !ue capitaneiam os distintos cls !ue integram as tri"os- / mesma ordem e a mesma distri"ui o encontradas em In 'C, passagem pertencente tam"5m < tradi o sacerdotal %#onte .), na !ual se acham registrados os descendentes de 4ac0 de acordo com as di#erentes linhas geneal0gicasO n,mero total dos recenseados em Nm 1 e Nm @C 5 praticamente o mesmo- / di#eren a 5 somente de mil oitocentos e vinte homens a #avor de Nm 1- Em rela o <s tri"os 5 tam"5m o mesmo- S0 se inverte a ordem no

caso de E#raim e Manass5s-

26,52-56 C$it/$ios a$a a dist$i%,i!"o da te$$a. No momento de distri"uir a terra entre as tri"os 5 preciso
levar9se em conta esses dois crit5rios- .rimeiro, a distri"ui o ser= proporcional ao n,mero de homens registrados em cada tri"o %Nm @C, AB9A')- Segundo, a distri"ui o se #ar= por sorteio %Nm @C,AA)- Essa #orma de lan ar a sorte era um m5todo muito conhecido no antigo Oriente- / J"lia o emprega nos primeiros tempos, !uando ?srael ainda vivia em regime tri"al e 5 aplic=vel aos assuntos mais variados- .ara locali+ar o culpado, por exemplo, no caso de /c %4s D,1C91E) e47natas %lSm 1','(9'@)- .ara sa"er !uem 5 o eleito de 6eus3 tal 5, por exemplo, o caso de 4osu5 %Nm @D,@1) e Saul %lSm 1(,@(9@1)K por este procedimento 5 designado no Novo 2estamento o sucessor de 4udas %/t 1,@C)6ividir a terra pelo m5todo de sorteio deve ter sido uma pr=tica muito generali+ada em todos os povos- Em meu pr0prio povoado, pertencente ao vale de *i5"ana %;ant="ria), existem terrenos comunais, cuFo aproveitamento se consigna anualmente aos vi+inhos por meio de sorteio- Existem, al5m dessas =reas, tr>s pastos !ue rece"em os nomes de 8Suertes de Ualde la muela:, 8Suertes de El 2ronco: e 8Suertes de .aileras:, por!ue num dado momento #oram parceladas e entregues aos atuais propriet=rios tam"5m pelo m5todo do sorteioNm @C,AC !uer harmoni+ar os dois crit5rios, o da proporcionalidade e os do sor teio sem dar explica 1es demasiadas so"re como 5 !ue se #e+- O livro de 4osu5 a#irma !ue o sacerdote Elea+ar, 4osu5, #ilho de Nun, e os che#es de #arni#ia levaram a e#eito a reparti o da terra entre as tri"os pelo procecimento do sorteio, como o Senhor havia ordenado por meio de Mois5s %4s 1',19@)26,57-62 'e3ensea)ento dos levitas. O #ato de estarem consagrados ao servi o divino e viver dos sacri#icios !ue se o#ereciam no templo e dos donativos das outras tri"os %Nm 1E,@(9B@), isso outorgava aos levitas um estatuto e um estilo de vida especial- .or isso, tanto a!ui como no censo de Nm B&', os levitas so registrados < parte- /s cinco #amlias de levitas de Nm @C,AE no #iguravam no recenseamento de Nm B,1D9@(- Mas #iguravam na lista de Ex C,1D9@126,63-65 Con3l,s"o do $e3ensea)ento. ;on#orme F= repetimos v=rias ve+es ao longo do livro, especialmente em Nm 1',@(9BE, a gera o do >xodo estava condenada a morrer no deserto sem poder entrar na terra prometida, com exce o de duas pessoas3 ;ale" e 4osu5- .or isso, entre os registrados no censo das plancies de Moa" %Nm @C) no #igura nenhum dos recenseados no Sinai %Nm 1)27,1-11 8e$an!a das #ilhas- Em di#erentes ocasi1es o livro dos N,meros prop1e casos concretos, a partir dos !uais esta"elece leis de car=ter geral- Uimo9lo F= por exemplo em Nm 9,C91' e em Nm 1A,B@9 BC- /!ui temos uma proposi o semelhante- .arte9se do caso concreto de Sala#aad, !ue morreu sem deixar #ilhos homens- 6eixou somente #ilhas- .odem elas herdarW / resposta encontra9se em Nm @D,E9 11, resposta !ue se trans#orma a partir dai em lei geral/ #inalidade desta lei era conservar a terra dentro da #amilia, evitando !ue umas poucas #amlias pudessem concentrar em suas mos toda a propriedade- O matrim7nio de levirato %6t @A,A91() e as disposi 1es !ue encontraremos em Nm BC,19 1( completam essa lei de Nm @D,E911@A'
NMEROS @E

27,12-23 Dos,/, s,3esso$ de 5ois/s.


Esta passagem nos coloca F= diante da terra de ;ana, ap0s os !uarenta anos de peregrina o pelo deserto- / vida de Mois5s chega a seu #im, condenado a morrer, como acontecera a /aro e a toda a gera o do >xodo, sem poder entrar na terra prometida- 6eus o convida a contempl=9la de cima do monte /"arim- Realmente, a viso !ue a .alestina o#erece, contemplada, de cima do monte Ne"o %/"arim), 5 espl>ndida- Num primeiro plano pode9se ver em toda a sua extenso o vale do 4ordo e o Mar Morto, e no hori+onte distante desenha9se o altiplano e o conFunto montanhoso central, no !ual, de norte a sul, elevam9se as !ue vo ser as cidades mais importantes da hist0ria ""lica3 Si!u5m, Silo, Jetel, 4erusal5m, Jel5m e Se"ronNm @D,1@9@B 5 repetido, parcialmente, em 6t B@,'E9A@, e 5 continuado em 6t B', onde se narra a morte de Mois5sNa realidade, as narrativas de Nm @D,1@9@B e 6t B@,'E9A@ e 6t B' devem ter sido em algum tempo o #inal do chamado 8tetrateuco: %os !uatro primeiros livros da J"lia)- Nm @E&BC e todo o 6euteron7mio #oram acrescentados possivelmente num momento posterior, com o !ue o 8tetrateuco: se trans#ormou no 8.entateuco: %cinco livros) como o temos em nossos diasMais do !ue com a sua pr0pria morte, Mois5s est= preocupado por assegurar ao povo um seu sucessor, !ue assuma a dire o de ?srael em momento to transcendental- / imagem do re"anho e do pastor, v=lida para os Gm"itos civil e militar, 5 #re!Qente nos povos do Oriente antigo e tam"5m na J"lia %lRs @@,1D)- / delega o de autoridade %Nm @D,@() e a transmisso de poderes a 4osu5 reali+a9se mediante a imposi o das mos %Nm @D,1E)6i#erentemente de Mois5s, !ue rece"ia as ordens diretamente de 6eus, com !uem se comunicava #ace a #ace,

4osu5, seu sucessor, ter= de passar pela media o do sacerdote Elea+ar !ue desco"rir= a vontade do Senhor recorrendo <s sortes (urirrt e tumim:, uma esp5cie de dados de pedra, em alguns dos !uais estava escrito 8sim: e em outros 8no:- Ruando se apresentavam situa 1es duvidosas, nas
!uais era necess=rio conhecer a vontade de 6eus, os israelitas procuravam o sacerdote, o !ual lan ava mo dos dados !ue levava consigo guardados em uma esp5cie de escapul=rio peitoral !ue se vestia pela ca"e a, e, de acordo com o !ue os dados revelavam, tomava9se a deciso/cima F= vimos, em Nm @C,AA, !ue o procedimento dos sorteios era aplic=vel aos mais variados assuntos e situa 1es da vida*= enumeramos alguns deles20,1 30,1 Sacri#icios e 2estas. Estes tr>s captulos introdu+em uma s5rie de prescri 1es rituais %Nm @E - @9), !ue sistemati+am com mais clare+a e mais detalhes o !ue #oi dito em *v @B- Em"ora aparentemente esteFam en!uadradas dentro do tempo do deserto, no o"stante se trata de um calend=rio de #estas !ue nos o#erecem, Funtamente com os sacri#icios !ue as acompanham, corrrespond>ncia com a liturgia !ue se cele"rava em 4erusal5m no segundo templo, isto 5, depois do desterro-

a) )acr-".cio di'rio (20,3%-0)


O sacri#icio di=rio consistia em dois cordeiros de um ano sem de#eito, !ue eram o#erecidos um de manh e o outro no entardecer, acompanhados por o#erendas vegetais %#arinha e a+eite) e li"a o de vinho- Os cordeiros eram !ueimados, com a #inalidade de sim"oli+ar o desapego e a generosidade dos o#ertantes, !ue se o#ereciam eles pr0prios, por sua ve+, a 6eus como sacri#icio de suave aroma-

b) O s'bado (20,#-10)
/os s="ados, !ue recordavam o descanso de 6eus depois da cria o %Ex @(, 11) e tam"5m a li"erta o da escravido do Egito %6t A,1A), deviam acrescentar ao sacri#icio di=rio mais dois cordeiros, com as o#erendas vegetais correspondentes < li"a o-

c) /ri+eiro dia do ms (20,11-15)


O primeiro dia de cada m>s era cele"rado com sacri#icios especiais3 dois no9

@AA
NMEROS @E

v#lhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com suas correspondentes o#erendas vegetais e a li"a o de vinhoO#erecia9se tam"5m um "ode como expia o, com sua correspondente li"a od) & %'scoa (28,16-25) ?nicialmente distintas, a #esta da p=scoa e a #esta dos pes =+imos encontram9 se a!ui unidas em uma s0 cele"ra o, !ue se estende ao longo de uma semana, durante a !ual comia9se o po sem #ermento e o#ereciam9se cada dia os mesmos sacri#icios prescritos para os primeiros dias de cada m>s, al5m do holocausto di=rio %Nm @E,1191A)-

e) 5esta das se+anas (20,26-3 1)


/ #re!Qentemente chamada 8#esta das semanas: rece"e tam"5m a!ui o nome de 8o dia das primcias: %Nm @E,@C)6e #ato, nela se o#ereciam as primeiras espigas da colheita de trigo- .or isso se chamava, por sua ve+, 8#esta da colheita:- Os sacri#icios e as o#erendas prescritos so os mesmos dos primeiros dias de cada m>s %Nm @E,1191A)- O nome de#esta das semanas prende9se ao #ato de se cele"rarem sete semanas depdis da colheita das primeiras espigas- /s sete semanas contavam9se, de #orma !ue somavam um total de cin!Qenta diasK da !ue rece"eu tam"5m o nome de #esta de pentecostes-

J) Dia dos cla+ores (2#,1-6)


Recentemente, procurou9se ver neste dia dos clamores %Nm @9,1) uma #esta do /no9Novo, < maneira da #esta !ue se cele"rava com toda solenidade na Ja"il7nia, por exemplo- ;om certe+a, o /no9Novo %8Rosh ha9Shanah:) 5 uma das grandes #estas do Fudasmo atual- ;ontudo, o .e- 6e Uaux, eminente autoridade em assuntos de institui 1es ""licas, acredita !ue essa #esta perten a ao perodo p0s9""lico- Os calend=rios do /ntigo 2estamento no #alam delaEm concluso, o dia dos clamores de Nm @9,19C 5 simplesmente 1 primeiro dia de um m>s !ue revestia uma solenidade especial por tratar9se do s5timo m>s, a"undante e pr0digo em #estas- No dia de+ cele"rava9se o 8dia da expia o:, e dos dias !uin+e ao vinte e dois, a #esta dos ta"ern=culos- 6a solenidade especial !ue mani#estava a cele"ra o do primeiro dia do s5timo m>s, #ala9se tam"5m em *v @B,@'9@A- ;#- coment=rio ao *evtico-

3) Odiada e6%ia !o (2#,7-11)


Em *v @B,@D esta #esta do dia de+ do s5timo m>s rece"e o nome de 8dia da expia o: %8_om `ippur:)- uma #esta posterior ao desterro- No Fudasmo atual 5 a #esta mais importante- .ara ter uma id5ia mais precisa e mais detalhada do ritual e do sentido teol0gico do 8dia da expia o: 5 necess=rio ler *v 1C- Seu conhecimento nos permitir= entender melhor S" 9-

$) 5esta dos tabern'culos (2#,12 30,1)


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Esta #esta cele"rava9se no #inal do vero, !uando F= havia terminado a colheita e a vindima- 6a a alegria, a alga+arra e a exu"erGncia !ue rodeava a #esta dos ta"ern=culos- Lm "om indcio disso 5 a a"undGncia exor"itante de sacri#icios !ue era o#erecida3 setenta e um novilhos, !uin+e carneiros, cento e cinco cordeiros, oito "odes- 2otal, cento e noventa e nove vitimas, al5m dos sacri#icios cotidianos, das o#erendas de dons vegetais e das li"a 1es de vinho- 2udo isso, como di+ Nm @9,B9, sem contar com os votos e as o#erendas volunt=rias*v @B,'@9'B convidava os israelitas a viver em tendas durante os dias da #esta, com a #inalidade de recordar e de reviver a peregrina o e as tendas dos acampamentos no deserto, !uando seus pais sairam do Egito a caminho da terra prometida30,2-17 *ei so%$e os votos. Os votos e as promessas devem ser cumpndos %Nm B(,@9B)- /#irma o Eclesiastes !ue3 Quando &i'eres um voto a Deus, reali'a-o sem delonga(###:# $ais vale no &a'er voto, do que prometer e no ser &iel . promessa %Eci A,B9')@AC
NMEROS B@

Nm B(,'91D re#ere9se unicamente aos votos #eitos por mulheres, levando em considera o !ue ordinanamente as mulheres no eram aut7nomas nem senhoras de si mesmas, mas estavam so" a autoridade do homem, !uer #osse o pai !uer #osse o marido/s unicas exce 1es !ue se mencionam Nm B(,1( so da vi,va e da mulher repudiada- Essas podem #a+er votos v=lidos- Nm B( procura determinar, mediante o recurso < casustica, !uando e como o homem pode anular os votos da mulher, e !uando lhe permite por!ue os acha "ons e os rati#ica31,1-24 .,e$$a santa 3ont$a os )adianitas. Nm B1 5 a continua o de Nm @A,C91E, em !ue se #alava do perigo, so"retudo religioso, !ue podiam acarretar as rela 1es com os madianitas, os !uais, portanto, deviam ser atacados e derrotados %Nm @A,1D91E);om elementos, tomados da!ui e dali, o autor sacerdotal ela"orou esta hist0ria de guerra contra os madianitas, na !ual tudo tem o sa"or de algo convencional e arti#icial- 2rata9se de uma hist0ria sagrada, escrita com #inalidades religiosas e institucionais.rimeiro, no #undo do relato su"Fa+ a convic o, tantas ve+es expressa ao longo da J"lia, de !ue a vit0ria no se deve tanto aos es#or os e e#etivos humanos, !uanto < interven o de 6eus- 6e #ato, os madianitas morreram todos, e dos israelitas no morreu nenhum %Nm B1,'9)Segundo, a "atalha contra Madi #oi pensada para servir de marco a uma s5rie de instru 1es e prescri 1es so"re a guerra santa3 / convoca o para a guerra a to!ue de trom"eta %Nm B1,C) / necessidade de estarem todos e tudo puri#icados %as pessoas, as vestes, os utenslios e o "utim), para o !ue se prescrevem ritos !ue devero durar sete dias %Nm B1,199@') /s normas re#erentes ao "utim, do !ual uma parte era destruda em virtude da lei do heremou extermnio %c#- Nm @1,@9 B), outra parte se distri"ua entre os com"atentes e o povo, e uma terceira era o#erecida ao Senhor como a o de gra as e expia o pelos pecados %Nm B 1,'E9A')-

Nm B1,E-1C o#erece uma verso peForativa de Jalao, muito di#erente da !ue apresentam Nm @@ @'- Jalao 5 a!ui o mau conselheiro, !ue sedu+ os israelitas e os levou para o caminho do pecado- Nesta mesma linha esto as re#er>ncias !ue se #a+em a Jalao no Novo 2estamento, nas cartas de4d 11 e@.d@,1A91C3 1,25-47 Reparti o do %,ti). Seguindo um princpio !ue se atri"ui a 6avi %lSm B(,@B9@A), a metade do "utim era repartida entre os com"atentes !ue tomaram parte na "atalha, a outra metade era distri"uda entre o resto da comunidade- Nm B 1,@E9B( introdu+ uma inova o muito ade!uada da escola sacerdotal %.)3 uma !uinhent5sima parte do "utim dos com"atentes 5 reservada para os sacerdotes, e uma cin!Qent5sima parte de todo o "utim dos israelitas reserva9se aos levitasK tudo isso se considerava o#erecido ao Senhor na pessoa dos seus servidores diretos %Nm B1,B19'D)3 1,47894 O2e$enda vol,nt4$ia ao Sen7o$. Os che#es das di#erentes unidades do ex5rcito se apresentaram diante de Mois5s, tra+endo consigo as al#aias e os o"Fetos preciosos !ue cada um havia recolhido no campo de "atalha, e os o#ereceram ao Senhor em sinal de reconhecimento por ter salvo as vidas deles e de seus soldados, e tam"5m como expia o por seus pecados

3. :uest4es de 3eo3ra"ia e leis diversas (32,1 36,13)


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Nestes ,ltimos captulos so muitas as !uest1es geogr=#icas, em meio das !uais se intercalam tam"5m disposi 1es legais- Nm B@ #ala da distri"ui o dos territ0rios da 2ransFordGnia entre as tr>s tri"os- Nm BB assinala as etapas !ue "ali+am a caminhada do povo pelo deserto- Nm B' descreve as #ronteiras da terra de ;ana- Em Nm BA

determinam9se as cidades levticas e as cidades de re#,gio- Nm BC continua e complementa o !ue #oi dito em Nm @D,19 11 so"re a heran a das mulheres@AD
NMEROS B@

32,1-42 C$*s t$i%os se instala) na C$ansAo$dEnia. A instala o de algumas tri"os na 2ransFordnia, tal como 5 descrita
atualmente em Nm B@, teria acontecido da seguinte maneira3 Uendo !ue as terras de 4aser e de Ialaad eram muito apropriadas para a cria o do gado, as tri"os de Ru"em e de Iad mani#estaram o deseFo de instalar9 se nelas %Nm B@,19A) Mois5s respondeu9lhes !ue isto poderia desanimar as outras tri"os a prosseguir atravessando o 4ordo para a con!uista da terra de ;ana- .oderiam repetir9se a!ui os #atos !ue F= haviam acontecido em ;ades9Jarne, de to in#austa lem"ran a e com to #atais conse!Q>ncias %Nm B@,C91A) /s tri"os de Ru"em e Iad responderam !ue deixariam seus #ilhos e seus re"anhos em cidades muradas da 2ransFordGnia, e estariam prontos a cru+ar o 4ordo com as outras tri"os e no regressanam a suas terras en!uanto a terra de ;ana no tivesse sido con!uistada %Nm B@,1C919) .ara Mois5s pareceu "om e, depois de lem"rar9lhes suas responsa"ilidades, deu seu consentimento en!uanto, por seu turno, as tri"os de Ru"em e de Iad rea#irmaram o !ue haviam dito %Nm B@,@(9@D) Mois5s comunicou a seus #uturos sucessores, Elea+ar e 4osu5, o compromisso assumido por Ru"em e Iad %Nm B@,@E9B() Iad e Ru"em prometeram mais uma ve+ cumprir as o"riga 1es contradas %Nm B@,B 19B@), e ento Mois5s procedeu < outorga das terras solicitadas da 2ransFordGnia central e setentrional, por!ue na reparti o da terra entraram no s0 Iad e Ru"em, mas tam"5m a meia tri"o de Manass5s e seus #ilhos %Nm B@,BB9'@)*iteraramente #alando, Nm B@ 5 o resultado de um processo de composi o longo e di#icultoso, no !ual intervieram sucessivamente os autores das tradi 1es Favista, deuteronomista e sacerdotal- .or meio do estudo liter=rio do texto desco"re9 se um processo progressivo de ocupa o da 2ransFordGnia por parte dos grupos

israelitas, no !ual a prioridade corresponde < tri"o de IadK depois se esta"elece a tri"o de Ru"em, !ue desaparecer= misteriosamente, a"sorvida talve+ pela de Iad, e, #malmente, a meia tri"o de Manass5s33, 1-4# <ta as do *:odo. Nm BB,19 '9 5 uma "reve recapitula o es!ue9m=tica, !uase telegr=#ica, da longa caminhada seguida pelos israelitas durante !uarenta anos entre o Egito e as plancies de Moa", nos um"rais da terra prometida- Este amplo itiner=rio, distri"udo em !uarenta e duas etapas %on+e do Egito ao Sinal, vinte e uma do Sinal a ;ades, nove de ;ades <s plancies de Moa"), 5 composto de nomes tomados do $xodo, N,meros, 6euteron7mio, e outras #ontes desconhecidas para n0s atualmente, das !uais #oram extrados, com certe+a, de+esseis dos nomes !ue #iguram nessa lista, e no se encontram em nenhum outro lugar da J"liaEm"ora conciso e es!uem=tico, o itiner=rio de ve+ em !uando 5 acompanhado por glosas "reves, !ue tra+em dados interessantes so"re os incidentes e perip5cias !ue acompanharam os israelitas em sua peregrina o pelo deserto- /s glosas !ue"ram o gelo das listas de nomes e do ao itiner=rio calor, amenidade e vidaUisto !ue 5 uma recapitula o construda a partir de #ontes anteriores, Nm BB 5 um dos captulos mais tardios do livro dos N,meros, e inclusive de todo o .entateuco- Seu autor pertence, sem d,vida alguma, < escola sacerdotal %.)- O itiner=rio 5 redigido em termos exatos e precisos- ;ontudo, como acontece !uase sempre com a geogra#ia do >xodo e a peregrina o pelo deserto, 5 impossvel identi#ic=lo e segui9lo atrav5s de mapa- Sa #oram identi#icados alguns lugares- /ssim pois, unicamente de uma #orma muito geral e aproximada, podem9se ir seguindo os deslocamentos das tri"os israelitas em sua canilnhada do Egito para a terra prometida33,50-56 'e a$ti!"o da te$$a. \s v5speras F= de entrar na terra prometida, o povo rece"e a!ui duas normas ou instru 1es para !uando estiver dentro dela3 1) expulsar os ha"itantes da terra, demo9 @AE
NMEROS BA

lir seus santu=rios e destruir seus dolos- / conviv>ncia e contato com uma popula o e uma religio idol=trica e naturista poderia ser perigosa para a #5 Favista !ue deve ser mantida pura e incontaminada %Nm BB,A(9AB-AA9AC)K @) repartir de maneira proporcional a terra entre as tri"os, cls e #amlias, de acordo com o maior ou menor n,mero de seus mem"ros-

34,1-15 +$ontei$as da te$$a. O Anti(o 2estamento emprega tr>s #0rmulas estereotipadas para re#erir9se <s
#ronteiras norte9sul da terra prometida, !ue eram as mais mut=veis e imprecisas- O oeste estava "em delimitado pelo mar MediterrGneo e o leste, pelo rio 4ordo ou pelo deserto srio9ar="ico- Estas tr>s #0rmulas so3 de 86 a Jersa"5ia: %4+ @(,1K etc-)K 8de *e"oEmat < torrente do Egito: %lRs E,CAK etc-)K 8do Irande Rio %Eu#rates) at5 a torrente do Egito: %In 1A,1EK etc-)- 6as tr>s #0rmulas, a primeira 5 a !ue melhor corresponde < realidade- / segunda e, so"retudo, a terceira so #ronteiras ideais e ut0picas, !ue ?srael nunca chegou a ocupar- /s #ronteiras !ue so descritas a!ui em Nm B' coincidem "asicamente com a segunda #0rmula, isto 5, so ut0picasNm B',1B91A #oi acrescentado com a #inalidade de harmoni+ar o !ue a!ui se #ala com a!uilo !ue #oi dito anteriormente em Nm B@34, 16-2# Os $es ons4veis ela $e a$ti!"o da te$$a. 6a mesma maneira como Mois5s e /aro tinham sido assistidos por do+e che#es, um por tri"o, na ela"ora o do recenseamento %Nm 1,'91C), agora tam"5m seus sucessores, Elea+ar e 4osu5, so assistidos por do+e respons=veis na reparti o da terra- Os nomes dos do+e respons=veis so todos eles novos, como corresponde < nova gera o destinada a entrar na terra prometida- 6a gera o do deserto s0 se nomeia ;ale", cuFa vida #oi perdoada Funtamente com a de 4osu5 %Nm @C,CA)/s tri"os aparecem numeradas, no por ordem de antiguidade, mas de acordo com sua instala o na terra, come ando do sul para o norte- Lma ordem muito semelhante encontramos tam"5m em 4s 1B 19- No aparecem as tri"os de Ru"em e Iad, !ue F= haviam rece"ido territ0rios na 2ransFordGnia %Nm B@)35,1-0 Cidades levFti3as. *ogicamente, depois de prover de terra as tri"os leigas, dever9se9ia dotar tam"5m a tri"o sagrada de *evi, < !ual se atri"uram !uarenta e oito cidades para viver, com suas respectivas =reas de pastagem para alimentar seus re"anhos- /s assim chamadas cidades levticas so descritas detalhadamente em 4s @1Sempre se acreditou !ue tais disposi 1es so"re as cidades levticas t>m mais de utopia e de reivindica o do !ue de realidade- 6e #ato, em Nm 1E,@ 19@' constata9se !ue os levitas no tinham parte alguma na terra e se recorre a outros meios para prover suas car>ncias35,#-34 Cidades de $e2G(io. 6as !uarenta e oito cidades levticas, seis delas eram cidades de re#,gio %Nm BA,C)- ?nclusive em nossos dias, !uando as institui 1es de Fusti a esto mais aper#ei oadas, existem lugares de re#,gio, !uais seFam, por exemplo, as em"aixadas e os templos, onde os presumveis delin!Qentes encontram asilo num primeiro momento, at5 !ue se acalmem os Gnimos e se possa estudar uma solu o- Esses lugares de asilo eram muito mais necess=rios em povos primitivos, nos !uais ou no existiam institui 1es de Fusti a ou os usos e costumes eram muito mais rigidosNm BA,99B' trata de duas !uest1es "=sicas- .rimeira, distinguir por meio de uma s5rie de disposi 1es e especi#ica 1es entre homicdio volunt=rio ou involunt=rio, e !uais as medidas ca"veis em um e outro casosSegunda, o#erecer aos homicidas involunt=rios cidades de re#,gio e determinar as condi 1es do direito de asiloO vingador do sangue %8go^el:), !ue se menciona seis ve+es no texto, 5 o parente mais pr0ximo da vitima %In ',1AK 9,CK 6t 19,1@K @Sm 1',11)- O parente mais pr0ximo ou 8go^el: era uma esp5cie de tutor, !ue intervinha no s0 !uando se tratava de vtimas de sangue, mas tam @A9
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NMEROS BC

"5m !uando houvesse vtimas de !ual!uer inFusti a, e os a#etados no podiam se de#ender por si mesmos, como, por exemplo, os 0r#os e as vi,vas- .or extenso, o titulo de 8go^el:, em sentido de protetor e redentor, #oi outorgado a 6eus %?s '1,1'3 4r A(,B'K Sl 1E,1A)Segundo Nm BA,@A-@E, o homicida involunt=rio devia permanecer na cidade de re#,gio at5 a morte do sumo sacerdote# 2alve+, a morte do sumo sacerdote deva entender9se, no como uma anistia, mas como uma expia o, !ue dava por cancelada a responsa"i#idade penal do homicida involunt=rio- Nos povos primitivos estava muito arraigada a vingan a de sangue !ue pedia morte por morte- .or isso, !uando morria o sumo sacerdote, uma pessoa to representativa, entendia9se !ue a lei do talio, a lei de morte por morte tinha sido satis#eita e estava cumprida-

36, 1-13 8e$an!a das ),l7e$es. Em Nm @D,1911 tinha9se esta"elecido o direito das #ilhas de herdar do pai,
!uando ele no deixava #ilhos homens- Mas o povo perce"eu !ue este direito podia introdu+ir dese!uil"rios no mapa territorial das tri"os- 6e #ato, se alguma das #ilhas herdeiras casasse com um homem pertencente a outra tri"o a propriedade dela passava para a tri"o do mando- / lei !ue permitia <s #ilhas herdar a"ria, assim, a porta a possveis deslocamentos da propriedade, com a conse!Qente concentra o da terra nas mos de umas poucas tri"os.ara corrigir esse perigo acrescentouse esta passagem de Nm BC, !ue proi"e <s #ilhas herdeiras casarem9se #ora de

sua pr0pria tri"o- Essa nova disposi o 5 a !ue se encontra por tr=s do casamento de Sara com 2o"ias, #ilho de2o"it #2" C,1@K D,191B)@C(

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