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Vem, Mostrar-te-ei

"Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro" (Ap 21:9). Logo vem a pergunta Quem a esposa, a mulher do Cordeiro? Em Apocalipse 22:17 so mencionados dois -"o Esprito e a esposa". Sem dvida, tanto o servo de Abrao como Rebeca aguardavam pelo fim da jomada que empreendiam juntos. O servo um tipo do Esprito Santo que ocupa o lugar de Servo para a glria do Filho do Homem. "No falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido" (Jo 16:13). O Esprito Santo tem, em Seu corao, um interesse permanente pela Igreja, pois o interesse e a glria de Cristo. Ele foi enviado do cu para reunir esta noiva - um grupo de pessoas - e lev-la para se casar com Cristo.

Veja o final de Efsios 5. Ele estava falando do relacionamento entre marido e mulher, e ento diz: "Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher;e sero dois nu ma carne. Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da Igreja". Nos propsitos eternos de Deus, Cristo e a Igreja foram um desde o princpio. E quando Ele comeou a revelar Seu propsito, o primeiro tipo foi de Cristo e a Igreja. Ado e Eva e o modo como foram formados. No livro de Apocalipse, o ministrio tem a ver em grande parte com os anjos, pois ao longo de todo o livro h uma certa atmosfera reservada, e no um clima de intimidade. Por exemplo, "pelo Seu anjo as enviou, e as notificou a Joo Seu servo" (Ap 1:1). Foi o bendito Senhor que recebeu de Deus a revelao. Em Apocalipse 21.9 diz: "E veio a mim um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete pragas, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrarte-ei a esposa, a mulher do Cordeiro". E imediatamente o transporta em esprito a um grade e alto monte, pois a vocao da Igreja est muito acima da Um; celestial. O modo como a noiva correspondeu sua vocao celestial j um outro assunto. Sua resposta sua vocao tem sido um triste e desalentador fracasso. Seu lugar e sua responsabilidade na Terra eram para representar o Senhor como o noivo celestial (Mt 25). Todavia o fracasso dela tem sido completo. Nada poderia ser mais triste ou lamentvel. Lemos em Apocalipse 17:1: "Vem, mostrar-te-ei", no a grande prostituta, mas "a condenao da grande prostituta". Trata-se da igreja professa em seu lugar de responsabilidade de levar a luz divina neste mundo - de representar Cristo. A Igreja afundou ao nvel do mundo. Por isso dito: "Mostrar-te-ei a condenao da grande prostituta". Sempre que escutamos falar de Babilnia em Apocalipse (onze vezes) dito que ela grade. Se tivesse sido fiel, a Igreja nunca teria sido grande na Terra. "Se a Mim Me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs" (Jo 15:20). O fracasso dela foi completo e cabal. A grande prostituta est sentada sobre muitas guas e governa as massas do povo. O cristianismo tornou-se popular no mundo, mas um cristianismo popular um cristianismo cado. algo impuro - uma mistura do que divino com o que terreno.

"E levou-me em esprito a um deserto" (Ap 17:3). A primeira coisa que notamos o "deserto" em contraste com o "grande e alto monte" (Ap 21:10). A verdade de Cristo e da Igreja, o Cordeiro e Sua noiva, s pode ser aprendida quando se est, em esprito, fora. "E me transportou, em esprito, at a uma grande e elevada montanha, e me mostrou a santa cidade" (Ap 21:10 - Almeida Atualizada). A omisso da palavra "grande" cidade aqui importante. Todas as vezes que se faz referncia Babilnia, sempre no sentido de "grande", mas a primeira caracterstica dada da noiva, a esposa do Cordeiro, no a sua grandeza, mas sua santidade. "E me mostrou e santa cidade" - acho isto muito precioso. Santidade o que a nova natureza almeja, seja individual ou coletivamente. Santidade a atmosfera na qual a natureza divina se sente em casa e onde ela respira livremente. Quando em outra atmosfera, ela no respira livremente, pois aquela atmosfera sufocante para a nova natureza. "A santa cidade, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus" (Ap 21:10 Almeida Atualizada). "De Deus" a fonte;a cidade de Deus e provm de Deus. "Do cu" o carter. A cidade divina e celestial. Veja 2 Corntios 5.1: "Uma casa no feita por mos, eterna, nos cus". Encontramos neste versculo a origem ou fonte destes corpos glorificados. Deus a fonte, e eles so celestiais em sua natureza. Leia 1 Corntios 15:47: "O primeiro homem, da Terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu". Estas so as origens dos dois homens - um da terra e outro do cu. Ento, nos versculos 48 e 49 temos, "qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial". Finalmente Ele nos diz como alcanaremos a imagem do celestial, tanto os que dormiram como os que no dormiram. Os versculos 51 e 52 declaram: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados". assim que ficaremos conformes a este segundo Homem. Ado no foi feito para o cu, nem o cu para o homem. Deus preparou a Terra para o homem e o colocou nela;ali tudo correspondia sua natureza. Se Deus o tivesse levado para o cu, este no estada de acordo com a sua natureza, pois ele no havia sido feito para o cu. O homem perdeu sua herana terrena, mas agora ele recebeu uma herana melhor, pois a redeno concede isto a ele. A redeno no apenas restaura um homem quando perdido, mas o introduz em uma bno infinitamente mais plena, assim como os cus so infinitamente mais elevados do que a Terra. Em Apocalipse 21:1-8 temos a eternidade: "E eu, Joo, via santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido". Trata-se da nova Jerusalm, no da velha. Aqui no se trata da Jerusalm restaurada na Terra, embora saibamos quo maravilhosa ser a Jerusalm na Terra. As bodas aconteceram mais de mil anos antes, mas a beleza da noiva continua a mesma. "E ouviu ma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de

Deus com os homens, pois com eles habitar" (Ap 21:3). O fato que Deus armou o Seu tabernculo entre os homens e isto faz com que at o cu parea surpreso: "Eis", diz aqui. A eterna habitao de Deus ser entre os homens, pois o Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo. A noiva, a esposa do Cordeiro, coloca diante de ns uma relao que tem como caracterstica e afeio. Elas "saram ao encontro do esposo" (Mt 25:1). "Adereada como uma esposa ataviada para o seu marido" (Ap 21:2). Qual a caracterstica das afeies do casamento? Oh, so as mais doces e cheias de frescor! No relacionamento humano, talvez elas no durem por muito tempo, mas no relacionamento celestial ser para sempre. No acho que sero as mais profundas, mas sero as mais cheias de frescor. A noiva, a esposa do Cordeiro, este grupo de santos que o Esprito de Deus tem reunido desde que desceu do cu em Pentecostes, unindo-os em um s corpo e a Cristo na glria. No algo individual; nenhum santo individualmente a noiva. No existe um santo sobre a Terra que no faa parte da noiva, a esposa do Cordeiro. ("Santo" uma relao individual, assim como "pai" e "filhos"). Temos uma ilustrao da beleza do casamento no Salmo 45. Trata-se da Jerusalm terrenal, como tipo (at onde pode ser) da celestial. O Salmo se refere a Jerusalm e s cidades de Jud. O versculo 6 se aplica ao Senhor Jesus conforme O vemos apresentado em Hebreus 1:8. importante vermos que o Senhor tomar duas esposas: a terrenal ou judia, e a celestial. Ele entrar em um relacionamento com a celestial antes de faz-lo com a terrenal, e ser um diferente tipo de relacionamento. Antes de Ele Se estabelecer com Israel em uma relao matrimonial, ter que limpar o caminho por meio de juzo - "Cinge a Tua espada coxa, Valente, com a Tua glria e a Tua majestade. E neste Teu esplendor cavalga prosperamente, por causa da verdade, da mansido e da justia; e a Tua destra Te ensinar coisas terrveis" (Sl 45:3-4). Aps os juzos Jerusalm se torna o centro de um sistema relacionado a Ele e Sua noiva. Isto facilmente entendido de Joo 3:26:"E foram ter com Joo, e disseram-lhe: Rabi, Aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tu deste testemunho, ei-Lo batizando, e todos vo ter com Ele". Eles estavam com cimes da reputao de seu mestre. Joo ocupava uma posio maravilhosa entre o povo. Milhares tinham ido aps ele para serem batizados. Agora o vemos perdendo seu lugar. "Joo respondeu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu. Vs mesmos me sois testemunhas de que disse:Eu no sou o Cristo, mas sou enviado adiante dEle. Aquele que tem a esposa o Esposo; mas o amigo do Esposo, que Lhe assiste e O ouve, alegra-se muito com a voz do Esposo. Assim, pois, j este meu gozo est cumprido. necessrio que Ele cresa e que eu diminua" (Jo 3:27-30). Nada havia sido feito conhecer sobre Cristo e a Igreja. Estava tudo oculto em Deus. Agora Israel est divorciada por sua infidelidade;isto , por haver se tornado idlatra. O Senhora ir tomar novamente. As Jerusalns, tanto a celestial como a terrenal, sero visivelmente ligadas. O cu e a Terra naquele dia no estaro separados, absolutamente, mas visvel

ou fisicamente ligados. Vem os isto em Apocalipse 21:24: "E os reis da Terra traro para ela a sua glria e honra". Haver uma abbada de glria, mas eles no sero capazes de ver o que h do lado de dentro. No monte da transfigurao os discpulos podiam enxergar aqueles dois homens entrarem na nuvem, mas no podiam ver o que havia dentro dela. Eles podiam ver a nuvem e sabiam que eles estavam ali, e conheciam a voz do Pai saindo dela. Aquilo uma anteviso das duas Jerusalns. Que imensa mudana do que se v hoje. Uma srie de terrveis juzos prepara o caminho, e a justia far o que a graa no fez. A santa cidade, descendo de Deus vinda do cu, simboliza sua origem divina e celestial. A noiva, a esposa do Cordeiro, simplesmente um grupo de pessoas redimidas, unidas ao Senhor naquele carter de relacionamento existente entre um homem e sua esposa. A Igreja no est casada agora. Israel estava casada; por isso que chamada de adltera. Ela est posta de lado. A Igreja est apenas noiva. Em Apocalipse 17:2 vemos: "se embebedaram com o vinho da sua prostituio". Trata-se do efeito entorpecedor da unio da igreja com o mundo. Uma pessoa intoxicada no pode ver coisa alguma claramente. Quando ficamos intoxicados com o esprito deste mundo, no podemos ver coisa alguma claramente. Jeov divorciou-Se de Israel, mas voltar a Se casar com ela. Ele nunca ir Se divorciar da Igreja. Quando Ele trata com a Igreja como Sua testemunha, Ele deixa a falsa de lado para sempre. Antes do juzo Ele tira a verdadeira para fora da massa da profisso crist. Os judeus permanecero nesta Terra. Creio que a distino que existe entre judeu e gentio ir cessar na eternidade, pois no incio de Apocalipse 21 lemos: "Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens". Durante o milnio os Judeus tero sua identidade como tal, mas no encontro qualquer coisa nas Escrituras que indique que o Judeu entrar na eternidade como Judeu. Basicamente, os novos cus e a nova Terra em Isaas 65 no prosseguem pela eternidade;eles so dispensacionais. Leia os versculos 17-25. Est evidente que eles no vo alm do tempo, e o "novo" ali no sentido moral - no h mais choro ou clamor, ou qualquer coisa do tipo. Em Isaas 66:22 lemos: "Porque, como os novos cus, e a nova Terra, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor, assim tambm h de estar a vossa posteridade e o vosso nome". Isto parece deixar claro. Ento, no versculo 23, "E ser que desde uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante Mim, diz o Senhor. E sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra Mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e sero um horror a toda a carne". Pode-se ver que aqui fala do para sempre do tempo, e encontra mos nas Escrituras com maior freqncia o para sempre do tempo do que o para sempre da eternidade, de modo que o contexto o que deve decidir de qual se trata. No final, o tabernculo de Deus estar com os homens, e as coisas dispensacionais tero se acaba- do para sempre. Entendo isto da seguinte maneira. Primeiro, havia um povo que falava uma s lngua. Os homens quiseram obter independncia de Deus e comearam a trabalhar na construo de uma torre que alcanasse o cu a fim de no serem

dispersos. Mas Deus desceu e confundiu suas lnguas. Mais tarde Deus levantou outro povo ao chamar um novo rebanho que tinha Abrao como lder. Neste ponto encontramos dois povos sobre a Terra: o Judeu e o gentio. A Terra seguiu seu curso por cerca de dois mil anos. Ento veio Cristo, e um terceiro povo, a Igreja de Deus, passou a existir. Estes trs povos tm seguido por cerca de dois mil anos. Logo Ele levar a Igreja para o lugar ao qual ela pertence - para o cu. Ento Deus passar a ter novamente o Judeu e o gentio sobre a Terra, e assim seguiro at o fim do milnio. Na eternidade, que se segue, voltamos a ter um povo outra vez. Deus ir habitar com os homens por toda a eternidade nos novos cus e na nova Terra. Durante o milnio Ele Habitar imediatamente sobre eles, mas no com eles. Ele ter o Seu templo, e isto ser algo dispensacional. Continuaro a existir naes e morte para o pecador, pois ainda continuar a haver desobedincia. De sbado a sbado eles sairo e vero as carcaas daqueles que transgrediram, e isto lhes servir de aviso. O milnio ser uma poca maravilhosa, mas no vemos ali perfeio, pelo menos no aquela na qual Deus possa ter completa satisfao. Se voc ler Sofonias 3:14 at o fim, ver uma figura da Jerusalm dos judeus em um tempo vindouro. Trata-se de algo dispensacional, no de perfeio. A noiva e Israel continuaro a ser dois povos separados. No digo que Israel continue alm dos mil anos ou que a dispensao continue ao longo da eternidade. Pelo que sei, no que concerne a Israel no encontramos nada que seja realmente eterno. Sempre existir um povo terrenal e um celestial. Em Apocalipse 5:9 vemos os redimidos celestiais, e este o grupo que canta "Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos;por- Que foste morto, e com o Teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao." Temos, ento, um crculo ao redor deste - os anjos - e eles dizem: "Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas". A seguir temos: "E ouvi a toda a criatura que est no cu, e na terra e debaixo da terra, e que est no mar e a todas as coisas que neles h dizer:Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre".Toda a criao (cu e Terra) introduzida na bno. Gostaria de dizer algo sobre Apocalipse 7. Temos ali detalhes sobre os povos celestial e terrenal que existiro no milnio. Ali mostrado o nmero completo de todas as tribos dos filhos de Israel e um grupo inumervel de gentios, os irmos e as ovelhas de Mateus 25. Ns os vemos j estabelecidos em bno em Apocalipse 7, que um parntese entre dois grupos de juzos. Repare nos versculos 10-13: "E [os da multido] clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sabedoria, e ao de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm. E um dos ancios me falou, dizendo:Estes que esto vestidos de vestes brancas, quem so, e de

onde vieram?" Neste versculo ele chama a ateno para algo ao fazer uma pergunta. "E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me:Estes so os que vieram da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus, e O servem de dia e de noite no Seu templo; e Aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a Sua sombra", ou seja, Ele estender Sua habitao sobre eles. Vemos isto em Isaas e outras passagens. Trata-se daquela abbada celestial sobre Jerusalm e daquele trono celestial de autoridade, e sob ele a Jerusalm terrenal. Lemos no versculo 16, "Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles", isto , nunca mais sofrero perseguio, nem o Sol (poder supremo) ser outra vez opressor. "Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima." Este cenrio o milnio; dispensacional, no eterno. Na transfigurao sobre o monte, o Senhor nos d uma figura do milnio. Os santos celestiais e terrenais estaro separados como eles estavam no monte. Naqueles trs discpulos vemos os santos terrenais que nunca passaram pela morte. Temos ento o Senhor glorificado e os dois homens glorificados que aparecem em glria e falam com Ele. Temos at o assunto da conversa. Os dois homens so figuras: Moiss tipifica os santos glorificados que passaram pela morte, enquanto Elias representa os santos que nunca passaram pela morte. Ambos esto na mesma glria, do mesmo modo como acontecer quando o Senhor vier e os vivos e os mortos forem igualmente introduzidos na mesma glria. Eles esto na mesma condio de imortalidade. Uns tm seus corpos ressuscitados da corrupo, e os outros so transformados para nunca mais estarem sujeitos morte. W. Potter