CONCIENCIA MORAL El tema de fondo que vamos a abordar es la maduracin global de la persona, y como la formacin moral ayuda a dar

coherencia interna a los diferentes elementos de la construccin de la persona, a la fundamentacin del sentido de la vida y a la estructuracin de las motivaciones que preceden y orientan el obrar humano.(cf. J. SAST E, La educacin moral como proceso de maduracin de la persona: Sinite !"# ("$$$% &'"(% )a formacin moral preocupa e interesa a profesores, pedagogos y moralistas. *ndudablemente estamos en una +poca de bastante anom,a, muchos de nuestros conciudadanos declaran en las encuestas que no saben lo que est- bien y lo que est- mal en cuestiones +ticas importantes, los adolescentes y .venes se encuentran con modelos plurales y confusos, y los padres y educadores no sabemos cmo educar la conciencia moral. El punto de partida tiene que ser necesariamente el an-lisis de la situacin actual y la refle/in sobre qu+ es la conciencia moral, cmo surge y evoluciona0 despu+s aludiremos a lo que aporta la +tica cristiana, para terminar dando algunas orientaciones sobre cmo formar hoy en los valores evang+licos. 1. Valores y contravalores Estamos en un conte/to sociocultural caracteri1ado por la crisis de la modernidad y el surgimiento de una cultura caracteri1ada por el mercado, la burgues,a y el dinero. )as grandes cuestiones se han ubicado en la esfera de lo privado0 la crisis de lo religioso ha llevado a una crisis +tica que se manifiesta en la falta de sensibilidad hacia los valores, el relativismo moral (sub.etivismo y moral de situacin%, confusin sobre lo +tico y lo no +tico, incoherencia entre lo pensado y lo practicado, entre las afirmaciones gen+ricas y los comportamientos concretos, y entre la manera de enfocar la bio+tica y la +tica se/ual por una parte, y la +tica social por otra. )os medios de comunicacin nos acercan hechos, situaciones y opiniones, que sin ser mayoritarios terminan funcionando como modelos referenciales por el hecho de ser p2blicos y de presentarse en un medio social. El criterio de lo socialmente admitido .untamente con lo que espont-neamente apetece y lo que nos ayuda a conseguir r-pidamente el fin propuesto constituyen las pautas de orientacin moral. )os resultados se pueden apreciar en los diferentes -mbitos de la vida personal y social3 las in.usticias en el orden econmico y pol,tico, la poca sensibilidad con el pobre y el inmigrante, la violacin del derecho a la vida de personas y de pueblos, la manipulacin de la intimidad, la fragilidad de las relaciones afectivas, los comportamientos se/uales cosificadores, las pol,ticas basadas en la mentira y el inter+s, la manipulacin de los datos y noticias, la b2squeda del enriquecimiento f-cil, los comportamientos llamativamente inmaduros en no pocos .venes y adultos, etc. )as causas de este panorama son m2ltiples, pero algunas de ellas tienen una importancia significativa0 se4alamos en primer lugar la crisis antropolgica de nuestra cultura que obvia directamente las grandes cuestiones antropolgicas0 qu+ es el ser humano, cu-l es su principio y su final, qu+ sentido tiene la vida humana, dnde se sustenta en 2ltimo t+rmino la responsabilidad personal. En una cultura 5sin hombre5 termina por faltar la capacidad de conocer la 5gram-tica5 que nos permite encontrar los significados de lo humano en las relaciones, la familia, el traba.o, la se/ualidad, la pol,tica, la econom,a, etc. )a carencia en lo antropolgico lleva a un refor1amiento de lo sub.etivo, los medios y la eficacia a cualquier precio. 56uchos .venes ni

siquiera conocen la 5gram-tica elemental5 de la e/istencia, son nmadas0 circulan sin pararse a nivel geogr-fico, afectivo, cultural, religioso, 5van tanteando5. En medio de la gran cantidad de informaciones, pero faltos de formacin, aparecen distra,dos, con pocas referencias y pocos modelos5 (7bra pontificia de las vocaciones, Nuevas vocaciones para una nueva Europa, 8uadernos 8onfer, "$'"!%. )a moral cristiana es una moral de m-/imos que apunta a la reali1acin humana y a la felicidad personal. )a buena noticia del Evangelio necesita una preparacin, pues el salto entre la realidad que tenemos y la propuesta de Jesucristo es tan grande, que corremos el peligro de no ser entendidos si no hay una preparacin adecuada. )os padres y educadores necesitamos clarificar vitalmente algunas cuestiones que est-n en el fondo del problema que nos ocupa3 ' )a moral est- ,ntimamente relacionada con el modo de vivir y entender lo humano. )a moral no es un a4adido, no cualquier planteamiento moral vale, del enfoque adecuado de la educacin moral depende, en gran medida, la reali1acin personal y la .usticia social. ' )os aspectos cient,ficos y t+cnicos no pueden plantearse al margen de la +tica, pues directa o indirectamente van a revertir sobre lo humano0 por lo mismo, siendo campos autnomos est-n en relacin de interdependencia, sobre todo en las cuestiones que afectan al nacer, al morir, a la se/ualidad y al campo de la pol,tica y la econom,a. ' )a bondad de una accin moral no depende slo de la intencionalidad del su.eto, de las circunstancias o de los fines conseguidos. )a moralidad tiene un componente ob.etivo que e/ige que no slo el fin sea bueno, sino que tambi+n los medios puestos para tal fin sean morales. ' )a unidad de todo lo humano lleva a no proponer como distintas la moral personal y la moral social, pues parten y se ubican en la misma realidad3 la persona en s, misma es social y comunitaria. 8abr,a hacer este mismo planteamiento al hablar de la +tica se/ual, de la bio+tica y de la +tica social0 hay una tendencia a plantearlas como independientes y sin que una tenga que ver con la otra. 9e este modo se llega a enfoques y soluciones completamente distintas seg2n se trate de uno u otro campo. Tambi+n aqu, convendr- retomar la unidad antropolgica del ser humano. 2. Aspectos psicoevolutivos de la conciencia moral )os seres humanos nacemos con la capacidad de llegar a ser personas morales0 esto va a depender de las relaciones, las posibilidades, la comprensin y el esfuer1o personal, el aprendi1a.e y la resolucin de dificultades. )as diversas teor,as que han abordado la g+nesis y el desarrollo de la conciencia moral insisten en uno u otro aspecto3 la formacin del superego a trav+s de los procesos de identificacin, ideali1acin y sublimacin (psicoan-lisis%, la interaccin su.eto'ambiente y las estructuras cognitivas (:iaget y ;ohiberg%, y el aprendi1a.e de la acomodacin a la realidad (conductismo%. 8omo s,ntesis de todas ellas, y desde la consideracin de la importancia de todos los elementos podemos seguir diciendo con :iaget, que la meta de la educacin moral es la formacin de 5personas autnomas aptas para la cooperacin5. (cf. J :*A<ET, El criterio moral en el nio, =arcelona !(>!0 ?. ;A@, El desarrollo moral,=uenos Aires !(>A, &#'#B y &"A'&"(0 C. J. =D))0 La educacin moral, Eerbo 9ivino !(>A%. El surgimiento de la conciencia moral es un proceso lento que se va fraguando a lo largo de toda la vida0 los pasos seg2n una secuencia lineal temporal ser,an los siguientes3 la toma de conciencia de los propios actos y sentimientos y la atribucin de los mismos al yo (aspecto

psicolgico%, las relaciones familiares y las valoraciones concretas que hacen las personas queridas (aspecto premoral%, la relacin entre las normas y los comportamientos en casa, en la escuela y en la sociedad (moral del deber%, y la cone/in positiva o negativa entre los comportamientos y 9ios como :adre de todos (aspecto religioso%. Estos aspectos se van integrando en una s,ntesis que permita a la persona ir configurando una opcin fundamental generadora de actitudes caracteri1ada por la apertura a 9ios y a los dem-s. En este camino de maduracin importa grandemente la e/periencia de confian1a e/istencial del ni4o desde los primeros a4os de su vida0 se da si el clima en el que el ni4o crece es de cari4o, atencin, respeto y valoracin. Estas relaciones le permiten desarrollar una actitud positiva ante la vida y le propician el apoyo necesario para ir solucionando las dificultades que se van presentando. El paso del hogar a la escuela permite el descubrimiento del significado ob.etivo de la norma que a todos iguala, y la necesidad de su cumplimiento (principio de realidad% para que todo funcione y uno se sienta positivamente reconocido. Superadas estas dos etapas de heteronom,a, la etapa de socionom,a (('!" a4os% nos lleva a valorar la importancia del grupo de iguales y del dinamismo de alaban1aFcensura, el descubrimiento de lo .usto (lo que quieras para ti qui+relo tambi+n para los dem-s% y de la ob.etividad m-s all- de los intereses. 8on el comien1o de la adolescencia empie1a la posibilidad del desarrollo de la autonom,a moral, a condicin de que sea e/pl,citamente educada0 esta etapa se caracteri1a por el descubrimiento de los valores, la importancia de los modelos ideales y la referencia de las normas morales a las relaciones personales en verdad, fidelidad, coherencia y entrega. )a imagen de 9ios que acompa4a la maduracin de la conciencia moral tambi+n va evolucionando. El ni4o va formando la idea de 9ios a trav+s de los dos e.es simblicos3 lo materno (amor incondicional% y lo paterno (amor condicionado por la ley, el modelo y la promesa%. )a percepcin de 9ios en el ni4o viene coloreada por los atributos de car-cter e/tr,nseco (poder, fuer1a, saber, etc.% con los que se imagina a 9ios0 al llegar la adolescencia la imagen de 9ios se colorea de los atributos afectivos (amigo, confidente, comprensivo, etc.%. :or este camino llegar- a la comprensin de 9ios como amor incondicional origen y fundamento de todo, como T2 cercano que ayuda y acoge, como e/igencia que potencia lo me.or de nosotros mismos, y como promesa de plenitud que colma y desborda nuestras previsiones y logros. )a evolucin de la conciencia moral es el paso de la heteronom,a moral a la autonom,a moral, de lo convencional a una actuacin basada en principios universales (la persona como fin y no como medio% y de un 9ios dador de normas al seguimiento de Jesucristo que configura un estilo de vida alternativo desde la revelacin del rostro de 9ios como :adre que nos acoge y perdona, y. quiere que vivamos como hermanos. )os dinamismos que orientan la evolucin de la convivencia moral son3 la imitacin como reproduccin de lo que el ni4o ve para acomodarse me.or a la realidad0 la sugestin por la que capta los sentimientos y emociones de las personas que le quieren y, en consecuencia, la identificacin con los comportamientos de los adultos que ama y admira. A partir de estos dinamismos se va formando el yo ideal que se compone de motivaciones, afectos, e/igencias e ideales0 la obligacin tiene que ver con la aceptacin o recha1o de los deseos internos. En la maduracin de estos aspectos lo que menos ayuda, e incluso puede llegar a per.udicar, es el autoritarismo, el castigo f,sico y el adoctrinamiento, pues tienen que ver con los elementos afectivos y prescinden de los dinamismos psicoevolutivos del crecimiento de la persona. El aprendi1a.e moral se reali1a de dos maneras3 una directa y otra indirecta. El aprendi1a.e moral directo busca ampliar los conocimientos morales y la creacin de actitudes

guiadas por la verdad, la fidelidad y la solidaridad. )a refle/in sobre las situaciones morales en la e/periencia de lo cotidiano, as, como el an-lisis de otras e/periencias reales o imaginarias son la principal fuente del aprendi1a.e moral indirecto. 3. Comprensi n cristiana de la conciencia moral El t+rmino conciencia (syneidesis, conscientia% etimolgicamente nos remite al conocimiento de nuestro yo personal en relacin con todas las realidades y -mbitos de nuestra vida3 la naturale1a, la sociedad, los otros y 9ios mismo. )a tradicin b,blica, tanto del Antiguo como del Cuevo Testamento usa el t+rmino cora1n para indicar la ra,1 de donde brotan los sentimientos, los .uicios y las decisiones. Esta interioridad espec,ficamente humana es el -mbito m-s sagrado de la e/istencia humana. :ablo relaciona la 5interioridad5 de las personas con los dinamismos de las virtudes teologales0 de ah, surgen los criterios adecuados y los comportamientos conformes al nuevo vivir en 8risto. Adentrarse en esta vida es vivir en la verdad que nos hace libres. A lo largo de la historia de la *glesia la refle/in teolgica, de una u otra manera, ha vinculado la conciencia con la voluntad de 9ios, ya sea para que +sta sea esclarecida o para que sea cumplida. El 8oncilio Eaticano ** superando la etapa casu,stica en la que predominaba el ob.etivismo de la ley y su obligatoriedad, recupera la visin de la conciencia como el manantial de la interioridad del ser humano3 5el n2cleo m-s secreto y sagrado del hombre, en el que se siente a solas con 9ios, cuya vo1 resuena en el recinto m-s ,ntimo de aqu+lla5 (<.S. !A%. En Veritatis Splendor Juan :ablo ** desarrolla la relacin intr,nseca entre conciencia, verdad y ley. (nG B#'A#%. El 8atecismo de la *glesia 8atlica desarrolla los aspectos m-s importantes del dinamismo de la conciencia3 la emisin del .uicio moral, la importancia de una adecuada formacin de la conciencia, la obligatoriedad de formar decisiones en conciencia y las consecuencias de una conciencia errnea (nH l !>>>'!>(#%. )os seres humanos nacemos con la capacidad de llegar a ser personas morales, y nos definimos como 5proyecto de ser50 por lo mismo, la vida moral constituye una unidad invisible y es como el hilo conductor del cotidiano vivir hacia la madure1. 5Si tenemos presente que el ob.eto de la moral no son los actos, sino el +thos o personalidad moral unitaria, y puesto que la vida moral es tarea, quehacer y reali1acin de una vocacin o 5esencia +tica5, claro estque lo primero que ha de hacerse es determinar en concreto y d,a tras d,a, al hilo de cada situacin, mi vocacin o tarea, lo que tengo que hacer porque nuestro ser resulta de nuestro hacer y nos hacemos a trav+s de lo que hacemos.5 (J. ). ). A AC<D EC, Itica, Alian1a Editorial, !(J&, ""#% 8omo las actitudes +ticas y religiosas surgen al tiempo para las personas educadas en una fe, vamos a refle/ionar sobre los aspectos fundamentales que configuran la +tica cristiana. &.!. El anuncio del Reino y la propuesta tica de Jess Seg2n los Evangelios, lo central del mensa.e de Jes2s de Ca1aret fue la irrupcin del eino como gracia que invita al cambio de los cora1ones ()c. !,!B%. )as actitudes de Jes2s, sus .uicios y gestos son coincidentes con el mensa.e anunciado3 9ios :adre est- con los peque4os, pobres, marginados y pecadores, y es necesario vivir desde lo profundo la novedad de la =uena Coticia. Todo lo que Jes2s dice y hace parte de la e/periencia de sentirse el Ki.o Amado del :adre y enviado a reunir a la humanidad como 5hi.os5 de un mismo 9ios y :adre (6t. B, #&'#J%. En consecuencia, todo brota de la actitud con que se acoge y vive esta novedad desde el interior (6t. B,"J%0 del cora1n salen las obras y somos responsables

de lo bueno que de.amos de hacer (6t. "B, "#'&$0 Lc. !(, "$'">%. Esta misma fundamentacin hace que nadie se considere .ustificado ante 9ios y me.or que los dem-s, pues no son nuestras obras las que nos .ustifican, sino el don de 9ios. En consecuencia la llamada a 5ser perfectos como vuestro :adre celestial5 (6t. B,#J% incluye el perdn y la misericordia de 9ios y de los hermanos. 5)a categor,a del eino es el elemento fundamental del dinamismo de la moral evang+lica0 el Evangelio de Jes2s cuestiona la realidad e/istente y abre un hori1onte utpico e/presado en las =ienaventuran1as y cimentado en la esurreccin de Jes2s. En este conte/to la caridad es el principio estructurante, pues est- en +l la actuacin de 9ios y de Jes2s3 compadecerse de la realidad, asumirla y salvarla5 (J. SAST E, Le en Dios !adre y tica cristiana, S:/, !((B, "!>%. El Sermn del 6onte, las =ienaventuran1as, proclaman lo esencial de la condicin humana3 la b2squeda de la felicidad. Adem-s proponen medios concretos de conseguir esta meta que parece utpica3 la solidaridad con los e/cluidos, la apuesta por un orden social distinto fundamentado en el amor benevolente, la pa1 y la pure1a del cora1n, la lucha por la .usticia, y la seguridad de que la gracia de 9ios es capa1 de transformar toda situacin de pecado. )os primeros cristianos para hablar del amor de 9ios revelado en Jes2s y presente en la historia por la accin del Esp,ritu Santo, utili1aron el t+rmino -gape. )a par-bola del buen :adre ()c. !B,"$% y del buen Samaritano ()c. !$,"&% son la e/presin concreta y universal de esta forma de amar que es 5misericordia5, 5gracia5, y 5benevolencia5. 5A 9ios nadie le ha visto nunca0 si nos amamos mutuamente, 9ios est- en nosotros y su amor llega a trav+s del nuestro a la consumacin5 (! Jn. #,!"%. Ser creyente es vivir desde ese amor fundante que todo lo penetra0 por lo mismo, la moral para el cristiano es mucho m-s que cumplir las normas del bien obrar, es de.arse impregnar por el -gape y vivir dinami1ado por el imperativo del amor fraternal, incondicional y universal (J. <. 8ALLA ECA, MHu+ aporta el cristianismo a la +ticaN "urso +tica y vida cristiana, n# $, 8-tedra de Teolog,a 8ontempor-nea, S6 !((!, !"ss%. Si amamos a los dem-s como hermanos es porque 9ios es :adre, fuente de vida y amor, y si nos amamos como hermanos es porque hay un 9ios :adre, como dice San Agust,n al comentar a ! Jn #,!". En definitiva, 9ios am primero, y por eso tenemos que amarnos como hermanos. &.". Jes2s al revelar al !adre revela lo %ue si&ni'ica ser (om)re )a vida de Jes2s de Ca1aret tiene sentido desde la e/periencia de entrega amorosa al :adre y al cumplimiento de su voluntad. El nos manifest cmo 9ios es :adre de todos y El es el hombre'paralos'dem-s. Ser persona desde Jes2s de Ca1aret supone3 ' Acoger el amor gratuito y desbordante del :adre0 ' sentirse encontrado por el :adre que siempre perdona0 ' vivir en confian1a, libertad, servicio y disponibilidad0 ' entrar en la din-mica de las parado.as evang+licas3 la fortale1a en la debilidad, encontrar la vida en el darla, ser dichoso en el sufrimiento, dar para recibir, morir para vivir, etc., etc. ' relativi1ar todo lo que no es 9ios y su .usticia. El hombre nuevo del Evangelio y de la :ascua es el que vive desde el cora1n0 por eso todo empie1a por de.arse convertir por 9ios, es decir, por de.ar que 9ios y su proyecto de salvacin nos renueve y desborde. 8ora1n convertido es el que reconociendo su peque4e1 y debilidad, se siente acogido y amado en plenitud por su 8reador y edentor.

El camino de la conversin es la persona de Jes2s0 supone escuchar, y seguir a Jes2s con todo lo que tiene de novedad en la manera de entender a 9ios, al mundo y al ser humano. @ la persona de Jes2s es inseparable de su estilo, y de su causa. )a fe de Jesucristo llena de peso ontolgico la vida en cada uno de sus momentos0 el creyente vive en tensin escatolgica hacia una plenitud que se va te.iendo y anticipando en las peque4as y grandes decisiones de cada d,a. El presente cuando es vivido desde la fe nos impide 5pasar de largo50 por eso el amor cristiano se encarna en lo histrico concreto. )a "a parte del <.S. es un an-lisis de los valores que hay que potenciar0 su tratamiento es interdisciplinar y comunitario. )os cristianos comprometidos hacen presente la iluminacin de la fe, la fuer1a de la caridad y el hori1onte de la esperan1a en las tareas de cada peque4a comunidad. Aceptar la forma de entender la vida tal como la concret Jes2s e interiori1ar sus actitudes es la manera de entrar en comunin con Il para llegar a tener sus mismos sentimientos (Llp. ", !'B%. Se trata de una identificacin personal con Jesucristo por el =autismo ( on A, !'!!% hasta que +l llegue en nosotros a plenitud (<-l. ","c%. El Esp,ritu Santo es quien alienta en los creyentes el seguimiento de Jes2s que nunca reali1aremos de forma plena y definitiva, pues es una tarea que al tiempo que nos colma de alegr,a sobrepasa nuestras posibilidades0 por eso necesitamos constantemente el au/ilio de la gracia. 5:ara la Escritura y la tradicin la relacin y tensin fundamental no es alma'cuerpo, hombre' mundo, esp,ritu'materia, individuo'sociedad, hombre'humanidad, sino 9ios'hombre, 9ios' mundo, creador'criatura. )a integracin de los polos de tensin dentro de la antropolog,a y el mundo es posible 2nicamente, si el hombre como totalidad se supera en direccin a 9ios, pues slo El como creador abarca todas estas dimensiones como su unidad unificante. :ues si se rompe la comunin entre 9ios y hombre, entonces se llega como consecuencia, a la desintegracin en el hombre, entre los hombres, as, como entre el mundo y el hombre5 (?. ;AS:E , Jes2s el "risto, S,gueme !((", "#('"B$%. 3.3. El se&uimiento de Jess (oy y a%u* Co se trata de imitacin, sino del seguimiento0 para los creyentes la historia de Jes2s es referencia normativa que orienta los comportamientos morales. )a refle/in, las ciencias humanas y el di-logo ayudan a la concrecin de los valores y decisiones morales. )os principios morales fundamentales buscan la liberacin del hombre y se concretan en .uicios pr-cticos y concretos seg2n las circunstancias. )o moral tiene que ver siempre con los otros, la sociedad y la humanidad entera0 esta referencia apunta el aspecto ob.etivo de las normas morales. El cristiano vive su fe dentro de la comunidad eclesial, que a trav+s del 6agisterio, del servicio de los telogos y de los ministerios y carismas, ilumina el buen hacer de los fieles. Sin lugar a duda, los santos, los m-rtires y los profetas son los que me.or han percibido y encarnado los valores de la moral cristiana. El per'il del se&uidor de Jes2s debe tener los si&uientes rasgos (J. SAST E, o c, "!>'""$%3 O 8ree en Jesucristo como el hombre total y e/perimenta en su vida los aspectos humanos de la salvacin cristiana. O Siente la vida humana y todas sus posibilidades como un don de 9ios que acoge con cora1n agradecido. O Entiende la libertad humana como disponibilidad para lo que 9ios quiera y los hermanos necesiten.

O El amor incondicional de 9ios :adre por la humanidad fundamenta el compromiso social en favor de los hermanos. O El Esp,ritu Santo que el cristiano recibe en el =autismo y la 8onfirmacin le permite vivir el seguimiento de Jes2s en la *glesia, signo e instrumento del eino para la humanidad. O El cristiano vive en el presente con tensin escatolgica0 por eso se trata de vivir cada momento como si fuera el 2ltimo, y no 5pasa5 de las situaciones que le pidan una respuesta. 58onsiderar y tratar a cada ser humano como hi.o de 9ios es una aportacin grande del cristianismo a la +tica. Este Amor primero se ha e/plicitado de manera definitiva en Jes2s, pero tambi+n est- en la antropolog,a de cada persona, y la comunidad cristiana interpreta y hace viva en cada +poca histrica. Amor a 9ios sin amar al pr.imo es caer en la mayor de las mentiras0 por eso la fe cristiana alienta una manera de vivir, una +tica que va m-s all- de loGs l,mites de la fe y es capa1 de aglutinar muchos esfuer1os por la libertad, la .usticia y la dignidad humanas5 (J. SAST E, 7.8., ""!%. O El amor incondicional de 9ios :adre por la humanidad fundamenta el perfil del seguidor de Jes2s O 8ree en Jesucristo como el hombre total y e/perimenta en su vida los aspectos humanos de la salvacin cristiana. !. La "ormaci n de la conciencia moral )a formacin moral es el elemento m-s importante en la maduracin global de la persona, supuestas unas condiciones psicolgicas y socioambientales normales. )a educacin moral cristiana se inscribe en el -mbito de la educacin de la fe y parte de un an-lisis cr,tico de la realidad sociocultural en la que estamos. )as propuestas para una educacin moral hoy deben partir de los estudios que tratan de elaborar el marco terico' pr-ctico que les sirven de referencia. )a +tica cristiana tiene una tarea no e/enta de dificultades a la hora de formular una propuesta v-lida para el mundo actual, y que sea capa1 de generar mecanismos educativos en los adolescentes y .venes. )os retos m-s importantes para el telogo moralista y el educador cristiano son los siguientes3 la profundi1acin de la fundamentacin en la +tica de la autonom,a tenoma, la formulacin de la +tica cristiana desde los pobres y la oferta de valores educativos alternativos a la +tica prevalente. #.!. "lari'icar la naturale+a de la conciencia moral )a conciencia es la persona misma que articula coherentemente los diferentes -mbitos de su vida hacia la reali1acin personal y social. )a conciencia brota de lo m-s ,ntimo y profundo del ser humano donde percibe con verdad su vida, se encuentra con 9ios y toma decisiones importantes. En la conciencia moral se implica la persona entera, se e/presa el yo, se mantiene el sentido de la e/istencia, se perciben los valores morales y aplican los principios y normas que aseguran la adecuada orientacin de la persona. 8omo s,ntesis de todo lo anterior, la conciencia .u1ga en qu+ medida cada persona responde,' en situaciones concretas,'a lo que debe hacer. 8uando se tiene correcta percepcin de la situacin moral y los diversos elementos y dinamismos funcionan adecuadamente podemos hablar de conciencia moral autnoma. )a conciencia moral madura se consolida a trav+s de dos preguntas inseparablemente unidas entre s,3 qu+ es lo bueno, y qu+ tengo que hacer. Es decir, la conciencia es testigo de lo que somos y hacemos, valora las actuaciones, ilumina los nuevos interrogantes, y nos compromete en las decisiones concretas. )a conciencia no es origen de la moralidad, sino el

-mbito propio donde +sta se manifiesta. En su funcin mediadora, la conciencia acerca lo cotidiano de la vida a los principios y valores morales0 muchas limitaciones impiden a la conciencia ver, valorar y decidir adecuadamente0 por eso, la importancia de la formacin moral y el contraste de pareceres antes de tomar una decisin importante. En la adecuacin de los comportamientos concretos a la verdad reside la bondad de la accin y, en consecuencia, la obligatoriedad interna de seguir el dictamen de la propia conciencia cuando est- debidamente formada. El que u comportamiento est+ de acuerdo con lo que uno ve en la conciencia no es criterio suficiente para .ustificar la realidad de la accin. Tambi+n la conciencia tiene que contrastarse con el aspecto ob.etivo de la moralidad. )a realidad entre lo que ob.etivamente debemos hacer y la propia conciencia es el origen del .uicio pr-ctico que indica lo que hay que cumplir. )a fuer1a de las convicciones debe ser coincidente con el valor ob.etivo de lo que se va a hacer. #.". Educar la conciencia moral, educar la responsa)ilidad El t+rmino responsabilidad hace referencia a la capacidad de estar disponible para responder a lo que los imperativos morales nos pidan a trav+s de las mediaciones. )a persona responsable es la que busca lo me.or para ella misma y para los dem-s, desde el conocimiento y an-lisis de los valoresFcontravalores de su ambiente, sinti+ndose implicada en un proyecto com2n y con la apertura fundante y plenificadora en 9ios. )a responsabilidad constituye un talante de persona, se e.ercita constantemente en la vida, y se dinami1a desde la llamada opcin fundamental. 8onsiste en 5decir s, a 9ios en 8risto, poniendo el hombre en esta respuesta toda su persona en fe' caridad'esperan1a y, por consiguiente, centrando en la humanidad resucitada de 8risto todas las realidades que forman su e/istencia concreta5 (E KE PEQ, La opcin 'undamental, S,gueme, !&A%. Esta definicin, 'desde la teolog,a cristiana', supone una persona que trata de integrar los diferentes aspectos de su vida desde el dominio de s, misma y en relacin interpersonal con los dem-s. En la opcin fundamental cristiana confluyen el esfuer1o del hombre por entender coherentemente su vida desde un n2cleo que centra y globali1a la e/istencia, y la gracia de 9ios que lleva a su plenitud en nosotros la vida de 8risto por la accin del Esp,ritu Santo y en la comunin de la *glesia. )a opcin fundamental cristiana crece constantemente en la medida que se hace patente en las decisiones concretas y se alimenta en el misterio trinitario, fuente inagotable de la vida teologal y del e/istir nuevo en 8risto. , - El ser y el deber ser *ntimamente unidos El deber ser constituye el modo fundamental a trav+s del cu-l el ser llega a su plena reali1acin0 en este sentido, el deber ser est- impl,cito en el ser y no se puede separar de +l. Hui1-s una de las mayores tragedias de nuestra cultura es la separacin entre el ser y el deber ser, y la vinculacin de +ste 2ltimo a la decisin personal y sub.etiva, muchas veces dominada por los deseos, y sin ninguna otra referencia significativa. Esta ruptura invalida en gran medida la competencia moral de muchas personas, pues las ha desvinculado de la fuente de la e/periencia moral3 la relacin intr,nseca entre ontolog,a y +tica. As, mismo, en la relacin entre lo que el hombre es y lo que puede llegar a ser sucede la puesta en pr-ctica de la libertad por la toma de decisiones0 ah, es donde se .uega la moralidad, es decir, la reali1acin de lo humano para que no quede reducido a los dinamismos b-sicos de las necesidades m-s elementales.

)a fe cristiana ilumina claramente la doble relacin entre lo que somos y lo que estamos llamados a ser por naturale1a y por gracia. El dato fundamental de la revelacin, al afirmar que el hombre es 5imagen de 9ios5 da a la persona una dignidad, una fundamentacin y un hori1onte insospechados. Kemos sido creados y recreados por el amor de 9ios Amor0 y nuestra vida es 5en 8risto5 y 5para los hermanos5, especialmente para los m-s peque4os, que son los m-s cercanos al cora1n del :adre. )a fe en 8risto esucitado y la participacin en su misma vida nos dicen que la muerte, el pecado, el dolor y el sinsentido ser-n definitivamente vencidos0 sabemos tambi+n que 59ios est- sobre nuestra conciencia5 (! Jn. &,"$%, y que la vida cristiana consiste en anticipar aqu, y ahora los bienes definitivos3 la libertad, el amor, la pa1, la fraternidad y el perdn. #.#. La necesaria relacin entre verdad y conciencia En la cultura actual prima la visin sub.etiva de la +tica y de la fe, y se subraya el valor de las decisiones personales sin m-s referencia que el propio parecer, gusto o necesidad. )a tradicin cristiana siempre ha afirmado el deber que cada persona tiene de seguir los dictados de su conciencia0 pero la conciencia ha de seguir el criterio de verdad para que sea una buena conciencia. )a e/istencia de una verdad moral, el procurar encontrarla y el querer llevarla a la pr-ctica son tres afirmaciones que no se pueden separar entre s,, ni de la toma de decisiones personales. :ara el cristiano esto resulta plenamente evidente, pues entiende su e/istencia desde la persona de Jes2s, 8amino, Eerdad y Eida0 los criterios y actitudes evang+licos son para +l referenciales y normativos, pues en ellos encuentra la me.or forma de acercarse a 9ios, de ser +l mismo en plenitud y de solidari1arse con el pr.imo. )a :alabra de 9ios como .norma normaras. y el magisterio de la *glesia al servicio de la :alabra y de la comunidad, son referencias que nos ayudan a encontrar la verdad moral ob.etiva en medio del pluralismo divergente en el que estamos. En el cora1n de la relacin entre verdad y conciencia est- el discernimiento propio del cristiano que ha llegado a la edad adulta. 8reyente maduro es el que es capa1 de descubrir la voluntad de 9ios (Ef. B, J'!$%0 para ello hay que conocer la 5gram-tica5 con la que 9ios habla, anali1ar los signos de los tiempos y pasar los acontecimientos por el cora1n, para que se vivan como e/periencia cargada de humanidad, es decir, de compromiso con la libertad y la solidaridad. El discernimiento moral no es posible sin un cora1n convertido que busca ante todo y sobretodo el bien. Supuesta esta actitud, hay que poner en cuestin la moral prevalente que intenta presentar como valores algunos antivalores, e iluminar con los criterios evang+licos la realidad en la que hay que tomar las decisiones concretas. , / El sentido del pecado y la conversin constante 5Suscitar en el cora1n del hombre la conversin y la penitencia y ofrecerle el don de la reconciliacin es la misin connatural de la *glesia, confirmadora de la obra redentora de su divino fundador5 ( .:. "&%. El reconocimiento del pecado y la necesidad de conversin tiene que ver con la sensibilidad de la conciencia, la b2squeda de los aut+nticos valores, y la sinceridad para reconocer los fallos, y lo que nos falta para llegar a ser personas moralmente buenas. )a fe personal en 9ios aviva en la conciencia el sentido del pecado y la necesidad de reconciliacin. En la +poca actual somos sensibles a los males sociales que aque.an a gran parte de la humanidad, pero nos cuesta encontrar las causas de fondo, es decir, las actitudes de pecado personal que

causan los males sociales. Tambi+n nos falta en el momento presente una lista de pecados actuali1ada, que por su valor pedaggico, nos ayuda a encontrar lo que realmente nos separa de 9ios y per.udica a nuestros hermanos. )a conversin plantea en positivo la opcin por Jesucristo como una forma de entender la vida como totalidad y de estructurar la personalidad moral. #. Orientaciones educativas )a conciencia moral 5tiene necesidad de crecer, de ser formada, de e.ercitarse en un proceso que avance gradualmente en la b2squeda de la verdad y en la progresiva interaccin de valores y normas morales5 (Eh) &(%. )a conciencia es una realidad inseparable de la persona, pues afecta a toda la realidad humana0 tiene que ver con los criterios, las sensibilidades, las implicaciones y las decisiones. )a conciencia estructura la personalidad, es .uicio moral e impulso para la accin0 la conciencia moral madura apunta a la autonom,a, es decir, a la libertad interior, a la responsabilidad en la toma de decisiones, asuncin de los propios actos, y al dominio de s, para no ahogar las referencias a 9ios, a los dem-s y a la realidad circundante. B.!. Las relaciones (umanas son el 0m)ito de la educacin moral )os valores o contravalores toman cuerpo en las relaciones humanas en los diferentes lugares donde se desarrolla cotidianamente la e/istencia humana. (cf. . 8A =A))7, El (om)re como encuentro, Alfaguara !(>&0 J. ). Ti1C <A 8RA, :sico lo&*a )asada en la relacin, =arcelona !(J"%. )a tarea de la formacin moral consiste en la concreti1acin de los grandes valores evang+licos a las situaciones reales en la familia, el traba.o, el ocio, la pol,tica, la econom,a, la marginacin, etc., etc. El seguimiento de Jes2s es la referencia inspiradora del actuar del cristiano para que este mundo sea m-s .usto, soli dario y, si cabe, m-s fraterno. Estamos en una sociedad bastante desmorali1ada por la constatacin de que es muy dif,cil me.orar y por habernos acostumbrados a aceptar como normal la distancia entre lo que hay y lo que deber,a ser. Drge retornar la confian1a b-sica en las posibilidades de las personas y en la posibilidad del acercamiento progresivo entre la realidad y la utop,a. )a convergencia entre las necesidades, los proyectos y los ideales es lo que puede hacer avan1ar m-s lo humano y propiciar en mayor medida la unidad interior de la persona. B.". Educar en los criterios de moralidad Dn aspecto importante en la educacin moral est- en la fundamentacin de los criterios que llevan a aconse.ar o desaconse.ar un determinado comportamiento. Se trata de descubrir lo que da sentido a una determinada accin moral, y hace que la norma moral a ella referida se pueda presentar como la me.or opcin para que los valores morales sean preservados y evidenciados. Cos referimos a los siguientes criterios3 O "riterio de universalidad Hue aquello que se haga se pueda presentar a los dem-s como un comportamiento bueno y recomendable por lo que tiene de humani1acin. O "riterio de co(erencia Se refiere a la lgica interna a un comportamiento moral y a la norma que lo sustenta. )a argumentacin racional es convincente para uno mismo y para los dem-s.

1 La relacin medios2 'in =usca los fines que motiva la accin, la puesta en pr-ctica de los medios m-s eficaces y la necesidad de que los medios sean moralmente aceptables para un fin moralmente bueno. 1 Las motivaciones pro'undas 9inami1an al ser humano para que se acorte la distancia entre lo que se hace y lo que se deber,a hacer0 la fragilidad de las fuer1as humanas por la influencia de los ego,smos slo se supera con una pasin mayor por el bien y la virtud. B.&. La unidad antropol&ica del amor (umano desde la caridad El amor llamado -gape es la categor,a central del C.T. Jes2s nos revela el amor del :adre que nos llama a vivir de ese amor. )a forma en que 9ios nos ha amado en Jesucristo es la fuer1a que orienta y transforma la realidad humana de forma total y definitiva. El amor evang+lico da unidad a todas las e/igencias morales y religiosas en el mandamiento nuevo de amar a 9ios y al pr.imo como 8risto nos ha amado. M8mo entender la unidad del amor humano desde el -gapeN 8uando la comunin de vida con la persona de Jes2s se concreta en el amor fraternal, incondicional y universal al pr.imo. Se e/presa en las siguientes actitudes3 el respeto a los dem-s y el darles buen e.emplo, la aceptacin incondicional de los otros, el estar al lado del necesitado, la promocin de los derechos humanos, el ser constructor de pa1, el perdonar a qui+n nos ofende, la actitud de servicio y de humildad, y el apostar por lo utpico a pesar de todo. (A. T7 C7S, 3ntropolo&*a del amor desde su radicacin social y psicol&ica, Sal Terrae A# (!(>A% A#%. 9esde el amor cristiano urge recuperar el modo de entender el amor humano0 la unidad antropolgica del amor nos permite recuperar un fondo com2n de donde parten las dos e/presiones principales del amor humano3 la vida afectivo'se/ual, y los compromisos sociopol,ticos0 terminan en -mbitos distintos pero parten de una misma persona y, en consecuencia, deben estar ,ntimamente unidas estas dos e/presiones del amor. B.#. )a transmisin de valores )os valores aparecen en las relaciones y se transmiten, sobre todo, por medio de la comunicacin de quien los hace presente a trav+s de los hechos, los .uicios de valor, la toma de postura y los compromisos. )o que m-s se educa es la calidad de las personas con las que nos relacionamos, su forma de situarse ante las dificultades y las motivaciones profundas que las impulsan a actuar. )os valores se van educando en los procesos por donde discurre lo cotidiano y en los que nos vamos haciendo personas. Es necesario educar la estimativa moral para poder percibir los valores, distinguir los valores de los contravalores, y para potenciar la e/presin creativa y comprometida de los mismos en las relaciones y estructuras humanas. El aspecto nuclear que nos permite comprobar si un valor est- incorporado a la estructura profunda de nuestra persona es preguntarnos si este valor nos hace felices, y si le percibimos como go1osamente reali1ador de nuestras posibilidades de crear en lo humano. )os valores libremente incorporados se transforman en fuer1as dinami1adoras de lo que testimoniamos y de aquello a lo que dedicamos tiempo y posibilidades, en definitiva, algo es verdadero en nuestra vida cuando influye en lo cotidiano y nos lleva a la creacin de conciencia y a la militancia. )os valores debidamente organi1ados en y por la persona se manifiestan de m2ltiples formas y configura el estilo de vida0 el cristianismo inspirado por los valores evang+licos tiene tres caracter,sticas3 se siente alcan1ado por Jesucristo, se alimenta de la vida teologal, hace de

las =ienaventuran1as el proyecto de vida y accin, est- al servicio de los m-s necesitados, y siente la alegr,a que brota de la pa1 del cora1n. B.B. .Dar ra+ones para vivir y motivos para esperar5 (<.S. &!% Lrente a la atomi1acin del pensamiento, de los saberes y de la vida urge recuperar el sentido que ayuda a interpretar la e/istencia. En una cultura del fragmento se deteriora lo antropolgico de la persona0 el problema denominador com2n de nuestro tiempo es la 5mutilacin de la realidad humana5 (J. 6ar,as%. Esta mutilacin de lo humano influye en la misma comprensin y vivencia de lo religioso. 5)a conviccin es la r+plica a la crisis3 la .erarqui1acin de las preferencias me obliga. Co soy un fugitivo ni un espectador desinteresado5 (:. icoeur%. Dna educacin moral desde el sentido ayuda a superar el talante de la sociedad impregnado por el ego,smo, lo incoherente, el deseo, lo privado y lo inmediato. En este conte/to los educadores debemos poner el acento en3 la valoracin del ser humano como portador y testigo de la trascendencia0 la atencin primordial a los otros m-s necesitados0 el cambio de estructuras sociales para que sean m-s cercanas, con rostro humano y comprometidas con el ciudadano de a pie0 focali1ar m-s el inter+s de los ciudadanos en los derechos y deberes que en el bienestar0 educar en lo que los humanos tenemos de com2n para que cada uno pueda llegar a ser0 profundi1ar m-s los aspectos antropolgicos de la educacin as, como el ministerio del educador0 encarnar con claridad los valores fundamentales desde la coherencia entre la propuesta y la e/istencia0 desarrollar el sentido cr,tico para no ser manipulados mientras nos creemos libres0

la participacin en proyectos que ayuden a repensar la vida con unidad y sentido.

B.A. 4na peda&o&*a moral del di0lo&o y la conviccin En la educacin moral podemos emplear alguno de los tres m+todos que funcionan en la pr-ctica3 la invitacin por la e/plicacin a la actuacin adecuada, la habituacin en las normas y la motivacin desde la relacin interpersonal. :ensamos que el 2ltimo es el verdaderamente efica1 por$ue traba.a la interioridad de la persona. El di-logo moral debe abordar dos cuestiones fundamentales0 una de fondo3 cmo ser feli10 y la otra sobre los medios necesarios para ser feli13 cmo llevar una vida honesta. )a relacin educativa que a%orda personalmente estas cuestiones estar- guiada por la escucha, el respeto a los ritmos personales, el di-logo sincero y el aprecio del otro por +l mismo. Es e/itosa y efica1 una educacin moral que cultiva las motivaciones profundas que son las que llevan a la toma de decisiones y a implicarse, incluso cuando la presin social no es favorable. Ahora bien, las motivaciones no se adquieren a trav+s de procesos cognitivos de tipo deductivo, sino a trav+s de la lectura de la realidad, el sentirse afectado por lo que se ve& y la implicacin en acciones transformadoras de la realidad. En este proceso interior hay un elemento claro3 el pasar los acontecimientos por el cora1n, el sentirse afectado por

ellos, y el percibir en estos signos la llamada de 9ios a comprometerse con la me.ora de la realidad. )as acciones imperativo' transformadoras de la realidad ayudan a la formacin de las motivaciones interiori1adas. La peda&o&*a moral procura %ue la persona lle&ue a la madure+ a travs de los medios si&uientes: 2 El desarrollo del conocimiento moral y del pensamiento moral :ara llegar a fundamentar adecuadamente las propias opciones morales hay que refle/ionar sobre el contenido moral y comprobar si la manera de argumentar es v-lida.. ' La manera de situarse ante los valores, los con'lictos morales y las normas morales Sin una disposicin positiva y de b2squeda de lo bueno no es posible llegar a comprometerse por la .usticia y la igualdad. )a madure1 moral tiene que ver con un cora1n y una mente apasionados por lo me.or para todos, y empe1ando por los que est-n en una situacin de menor igualdad +tica de oportunidades. El barmetro de nuestra calidad moral estindudablemente en los resultados de humani1acin que nuestros comportamientos producen en las personas, las estructuras y las instituciones. ' El contrastar con otros, los criterios y en'o%ues morales como paso previo a la decisin en conciencia :ara poder contrastar, previamente, hay que informarse, refle/ionar y someter a cr,tica las motivaciones y comportamientos0 es importante que los que nos aprecian y quieren nuestro bien nos aporten su criterio valorativo. )a referencia al magisterio y la consulta a especialistas en teolog,a moral nos permite o,r opiniones ob.etivas y cualificadas. ' La actuacin moral Dna e/igencia intr,nseca de la moral est- en la obligacin de poner en pr-ctica lo que se ha descubierto como moralmente bueno. ecordamos aqu, las dos interrogantes que han estado presente en toda esta refle/in sobre la formacin de la conciencia moral3 qu+ es lo bueno y qu+ tengo que hacer. )a accin moral pasa por la superacin de las dificultades internas (poca voluntad, comodidad e ir responsabilidad, etc.% y e/ternas (miedo al que dir-n, presin ambiental, etc.% y por la puesta en pr-ctica de los medios que ayudan3 la vigilancia, el dominio propio, el e/amen de conciencia y el esfuer1o por superar poco a poco los defectos. ' El di0lo&o moral en pe%ueo &rupo En el pensamiento filosfico moderno y en los tratados de pedagog,a moral el di-logo aparece como la mediacin m-s importante para la formacin moral. )a primera dificultad que encontramos en los .venes y en los adultos, en general, es la poca motivacin para un di-logo con contenido moral, guiado por la b2squeda de la verdad y desde la responsabilidad personal. 8omo lo m-s importante es la estructura del ra1onamiento, el di-logo moral e/ige disciplina en el m+todo, atencin constante y e/presin desde los niveles m-s profundos de la persona. Sabemos que esto no es f-cil y requiere aprendi1a.e. Adem-s, los modelos de grupo de di-logo o mesas redondas que nos presentan los medios de comunicacin buscan la audiencia, y dotan al programa de las caracter,sticas del espect-culo que suscita el inter+s, 'no e/ento de morbo', en el espectador, al que se le e/ige una actitud de simple consumidor. )a discusin parte de la comunicacin de los puntos de vista sobre una cuestin o dilema moral0 el di-logo debe transcurrir por la e/posicin y el contraste de la fundamentacin de los diferentes enfoques0 el final supone la b2squeda de la me.or argumentacin y, en consecuencia, la norma moral que me.or defienda los derechos fundamentales de los seres humanos. Seg2n esto, el afian1arse en la posicin inicial o el cambiarla depender- del

ra1onamiento (fundamentacin% que sea m-s coherente y valioso en s, porque defiende me.or los valores morales. ' El aprendi+a5e de la solucin de con'lictos )as relaciones humanas, interpersonales o sociales, son el -mbito en el que se pueden producir los problemas humanos de convivencia o de reivindicacin de derechos pol,ticos, laborales, econmicos, etc. )a solucin de estos conflictos e/ige un aprendi1a.e moral, tanto por el talante que supone como por el m+todo que e/ige para llegar a una solucin adecuada. ) primero es la creacin de un ambiente que favore1ca el encuentro y la comunicacin, que en un principio aparece b-sicamente como negociacin. A la hora del di-logo conviene centrarse en las necesidades (intereses% de cada una de las partes, no tanto en la toma de postura que manifiestan. El tercer momento requiere un an-lisis sereno y desinteresado (perspectiva universal% de lo que se seguir,a para todos de tomar una u otra opcin. Al llegar aqu, conviene tener presente que los valores de libertad e igualdad no siempre se pueden salvar al tiempo y de la misma forma0 en caso de conflicto entre ellos creemos que hay que apostar solidariamente por la igualdad para que todos podamos vivir en libertad, es decir, en igualdad +tica de oportunidades (J. EscP6EQ, 6acia un pro&rama de educacin moral, en )a 'ormacin moral de la 5uventud, =ru4o !((J, >&'J>0 )*8;7CA Th. Educatin& for character. 6o7 our schools can teach respect and responsa)ility, =antan =ooS, CeG @orS, !((!, B&ss%. / 8 El acompaamiento personal )os temas morales por su propia naturale1a, en muchos casos, e/igen un clima de confian1a y de competencia en la persona a la que se consulta para que puedan ser abordados con sinceridad. El di-logo personal no es alternativa a los otros medios de educacin moral, sino un complemento necesario a las clases, catequesis, grupos, etc. (J. SAST E, El acompaamiento espiritual, S :ablo, !((#", !$"'!$B%. 6-s a2n, la relacin de ayuda suele ser el -mbito donde terminan de clarificarse y de personali1arse muchos temas que aparecen en los di-logos de grupo. Siguiendo a ?.;ay (8f. El desarrollo moral,=uenos Aires !(>A% podemos decir que las cuestiones principales que hay que abordar en el acompa4amiento personal en lo referente a la formacin de la conciencia moral son las siguientes3 5Hui+n soy yo5. Se refiere a la b2squeda de la identidad personal con las caracter,sticas propias de cada persona y en la red de relaciones con los dem-s. 58mo soy realmente5. Supone una toma de conciencia de la historia personal en verdad y en autoaceptacin0 slo lo que se asume se puede integrar y superar. 58mo debo comportarme5. Co hace alusin en primer lugar a normas que han de cumplirse, sino a modelos de identificacin que act2an como referencias que suscitan lo me.or de uno mismo, las motivaciones y los dinamismos que llevan a las decisiones morales. 5Hu+ es lo que est- bien hacer5. Esta disposicin es propia de la conciencia madura, pues supone una actitud orientada al bien en general y a cada una de sus convicciones. Cecesariamente pasa por la interiori1acin de las normas morales y su vivencia desde una conciencia autnoma. 58mo me va5. )a constatacin de lo logrado y el grado de satisfaccin personal que produce el vivir +ticamente. Co hay que olvidar que si la +tica civil apunta al m,nimo com2n por la convivencia, la +tica cristiana se plantea siempre como una +tica de m-/imos que apunta a la felicidad personal como reali1acin solidaria. En 2ltima instancia, lo que me sigue

motivando a ser una persona moral es que la vivencia de los valores morales me integra y planifica cada d,a m-s. "onclusin )a formacin de la conciencia moral tiene como meta la formacin de personas autnomas que, al tiempo, sean profundamente solidarias. Esto supone una educacin moral para lo positivo y desde lo positivo que parte de la confian1a en el ni4o y el adolescente para que se sienten incondicionalmente queridos y aceptados. El seguimiento de Jes2s es el camino para acoger los valores del eino0 la conversin nos capacita para descubrir un hori1onte insospechado que supera la misma +tica, aunque la incluye y la redimensiona. )a posibilidad de vivir como hi.os de un mismo :adre y como hermanos en 8risto desde la comunidad cristiana es el soporte de una nueva e/istencia estructurada por los valores del ser, el servir y el compartir, que anticipan aqu, y ahora la vida que no tendr- fin. El esfuer1o, la entrega, la austeridad y el dominio propio cuentan con la fuer1a del Esp,ritu Santo que llevara a buen t+rmino la obra que 9ios comen1 en nosotros cuando nos llam a la vida.
=*=). T AA.?., "onciencia y li)ertad (umana, 8ete, Toledo !(JJ0 AA.?., 6om)re en crisis y relacin de ayuda, Aretes !(JA0 A)=D HDE HDE, E, "onciencia moral 9rientaciones peda&&icas, Cuevo 9iccionario de 8atequ+tica, San :ablo !(((, B$A'B"!0 =D)), C., La educacin moral, Eerbo 9ivino !(>A0 8A =7CEAD, :., Educar !ro)lemas de la 5uventud, Kerder !(>(0 9E)KA@E, :h., La conciencia moral del cristiano, 88S !(JJ0 <*A66A68KE , E. y :E TT*, 6., La educacin moral, Kerder !(J!0 <ArT*, <., Etica cristiana y educacin moral, 88S, !(JJ0 <U6EQ, 8., "onciencia, en <AL7, J. (ed.%, !$ palabras clave en bio+tica, Eerbo 9ivino !((&0 K7 TE)AC7, 3 , !ro)lemas actuales de moral !. *ntroduccin a la teolog,a moral. )a conciencia moral, S,gueme !(>A0 ;Av, ?., El desarrollo moral,=uenos Aires !(>A0 )ADC, A., La conciencia, Eiunsa !((&0 6AJ7 AC7, S., La coscien+a !er una lettura cristiana, San :ablo, 6il-n !((#0 6*ETK, 9., "onciencia, en =78;)E, L y otros, VLe cristiana y sociedad modernaW X**, S.6. !(JA0 C* AC9A, V , "onciencia moral, en E*9A) <A 8RA 6., "onceptos 'undamentales de tica teol&ica, Trotta !(("0 6*LSD9, A., El desarrollo moral se&n L :o(l)er&: e;posicin y valoracin desde la tica cristiana, tesis doctoral, D.:.8. !(>(0 SAST E, J., <e en Dios !adre y tica, S:/ !((B0 EA)A9*E , :., Elo&io de la conciencia, ::8 !((B0 E*9A), 6., La educacin moral en la escuela !ropuesta y materiales, :aulinas y Eerbo 9ivino !(J!. Jes2s Sastre