DILOGO 1. INTRODUCCIN.

La aproximacin al trmino dilogo no puede menos que ser paradjica, pues, por un lado, nos es lo ms prximo, lo que espontneamente nos encontramos haciendo en muchos momentos de nuestra vida; pero, por otro lado, esto ms cercano, nos es, desde el punto de vista de su fundamento e implicaciones, lejano y oscuro. Dilogo es, emprendiendo el camino de lo prximo a lo fundamental y originario, comunicacin mantenida, conversacin; por tanto, acontecimiento relacional que tiene por o jeto la comprensin de aquello sobre lo que se conversa y de aquel con quien se conversa. ! si el dilogo es camino de conocimiento de la realidad y del otro hom re, es tam in el mtodo de realizacin y sociali"acin, ya que somos lo que somos gracias a nuestra #$relacin con otros y la realidad se nos presenta, a su ve", como mundo compartido. %odemos, entonces, definir el dilogo como una forma de expresin, como una forma de discurso, de presentacin de lenguaje. &odo dilogo, en la ms pura tradicin socrtico#platnica, nace del arte de la pregunta y la respuesta, muestra el discurso en su vivacidad, y tiene como intencin hacer acceder al otro, al interlocutor, al sa er verdadero, que lo es cuando tiene su asentamiento en su alma y en su esfuer"o. 'l tra ajo por alcan"ar la rectitud de la opinin y llegar a la ciencia verdadera pasa por el proceso de definicin, de fijacin del sentido, en el que uno y otro, uno con otro, podemos li erarnos de la particularidad de nuestra opinin para acceder a lo universal. La diferencia de los interlocutores es mantenida, pues se accede a lo com(n desde el propio esfuer"o, en un itinerario personal. )uando el acceso a lo com(n orra las diferencias #ya sea que el yo su suma al t( o a la inversa, o que am os se diluyan ante la o jetividad del sa er impersonal#, el dilogo no es comunicacin sino informacin. II. REFLEXIN SISTEMTICA. 'l dilogo*, comunicacin, yendo ms all del dilogo#informacin, empie"a a presentar su dimensin ms decisiva cuando es recha"ado como mediacin en el conflicto, pues lo otro del dilogo es la #$violencia #el dogmatismo, el totalitarismo#; se presenta pues, en forma negativa, como ausencia. 'l dilogo responde a un modo de pensar y actuar no dogmtico, a ierto. %or reconocer el dilogo como estructura esencial de la accin con otros podemos presentarlo como condicin de la accin moral, es decir, el dilogo llega a alcan"ar significacin tica y humani"adora. Lo que tiene que evitar la razn dialgica es la pertur acin de la comunicacin, el cierre de la negociacin del conflicto. 'l carcter comunicativo#dialgico no es una adjetivacin entre otras de la +a"n, sino la ms esencial, porque larazn es comprensiva y unitiva, y el dilogo no es, pues, ms que la razn desde el punto de vista del otro. 'l prefijo dia indica divisin y separacin (a travs de); por tanto, aparece una creacin de un m ito intermedio ,#$entre) en el que loslogoi (discursos) se entrecru"an. )oexiste la divisin y diferencia con lo recogido y reunido. Dilogo no es lo mismo que simple conversacin, por la presencia misma de este entre unificador y diversificador a la ve". -.uin no participa en el dilogo/ 'l que no se arriesga al espacio a ierto del entre; el polemista que slo quiere vencer y teme poder no tener ra"n. La manera de a rir este espacio(entre) del dilogo es mediante la pregunta. La pregunta rompe los l0mites de las medidas de valide". 1 diferencia de la afirmacin, la pregunta no suscita ninguna

pretensin de verdad apoftica. 1s0 pues, frente a una lgica de la afirmacin ,proposicional2, surge una lgica de la pregunta, una lgica del dilogo. 'n cada afirmacin su yace, escondido, un momento de cuestiona ilidad. 'l preguntar, lo acontecido en el dilogo, horada las grandes esferas de valide" conce idas desde las preguntas tradicionales por la verdad. 'l dilogo nos conduce de esta manera a un universalismo lateral #necesitado de la apertura a lo otro3los otros#, aunque tam in anhelante de universalismo en profundidad. 'ste caminar en el sentido del dilogo lo podemos ver enriquecerse gracias a las aportaciones de aquellas tradiciones de pensamiento que han hecho de l centro de su pensar, y, en muchas ocasiones, tam in de su vivir. 4e aqu0 las fundamentales y significativas5 1. La tradicin fenomenolgica ha tratado el tema del dilogo conforme se ha ido adentrando en el siglo. 4usserl, padre de la #$fenomenolog0a, destaca como rasgo fundamental de la conciencia su carcter intencional, es decir, y en trminos ms antropolgicos, el hom re est vuelto hacia afuera, su ser es relacional. 'sta tradicin ha tenido que salvar un escollo importante para pensar el tema de la relacin con los otros, el tema ,o pro lema para ciertas fenomenolog0as, las fenomenolog0as egolgicas2 de la intersu jetividad. La intencionalidad de la conciencia es descu ierta y descrita en su apertura a las cosas, a la naturale"a, y por eso hay en ella una invitacin sutil a hacer de la relacin yo#mundo el modelo de toda relacin, tam in la mantenida con otra conciencia. 6na ve" recha"ada esta sutil invitacin o, con otros trminos, la tiran0a de la representacin, es posi le a rir el camino de la fenomenologa dialgica. 'n esta l0nea podr0amos citar los tra ajos de 4eidegger, 7artre, o el mismo Lvinas. Descri ir la conciencia fuera del dominio de la re resentacin! es ser fieles realmente a las directrices ms fenomenolgicas, en cuanto que lo que se descri e ha de ser respetado en su mismo aparecer, y el modo de las cosas no es el mismo que el modo de las personas. 7eg(n 7trasser la conciencia se constituye intersu jetivamente, interindividualmente; una ve" reconocido esto, puede ser ganada la idea de la conciencia como tarea, en su dimensin histrica y experiencial, y por ello tam in dialgica. %ara 8aldenfels, una teor0a del dilogo se im rica necesariamente con una teor0a del #$otro. La cuestin fundamental que se plantea la fenomenolog0a que toma como centro de reflexin el dilogo y la intersu jetividad, es cmo dar cuenta, terica y prcticamente, del otro como mi semejante, es decir, de una su jetividad extra9a#otra y, a la ve", semejanteprxima. 'l dilogo vivo es el que nos permite tocar este enigma de identidad y diferencia en la comunicacin misma. :. 'n la tradicin "ermenutica! nacida en uena parte de lo mejor de la fenomenolog0a, ocupa un lugar central la nocin de dilogo. 1ntes de su injerto en el r ol fenomenolgico, ya ha 0a dado sus frutos de la mano de )olling;ood; seg(n l, el dilogo es un acontecimiento que rompe la distancia entre #$sujeto y o jeto mediante la lgica de la regunta y res uesta. 'sta es recogida con nuevos r0os, ya fenomenolgicos, por 4. <. <adamer. %ara <adamer el dilogo es 0ndice de la ling=isticidad de nuestra orientacin al mundo; el modelo ms apropiado de descripcin de lo que en el dilogo acontece es el del juego. 'ste supone un salir de s0, volcarse en lo externo, para volver a s0 mismo nuevamente. 'n el autntico dilogo nos sentimos llenos! plenos. %ensar y actuar desde el modelo del dilogo es hacerlo contra la monologi"acin, la cual es propia de gran parte del pensamiento cient0fico#tcnico. 'l gran pro lema de la #$cultura actual, seg(n la hermenutica gadameriana, es nuestra inca acidad ara el dilogo. %ara l, lo mismo que

para 1ristteles, el hom re es #$lenguaje ,conversacin, ra"n2; por eso en el dilogo muestra el hom re su ser social, su ser ciudadano. La pala ra compartida apunta a lo ms profundo de la comunin humana. La #$pala ra, no el mero decir, slo encuentra confirmacin en la recepcin y apro acin del otro, por lo que no hay una lgica ms all del entre relacional. La experiencia hecha en el dilogo es la experiencia del t(; la pala ra une al yo y al otro, posee autntica fuer"a transformadora. >. 'l dilogo y sus condiciones tam in han pasado a adjetivar una de las teor0as ticas ms importantes de nuestro tiempo5 la tica discursiva, o ticas dialgicas, del #$dilogo o de la argumentacin, cuyos mximos representantes son ?. @. 1pel y A. 4a ermas. %ara estos dos mximos representantes, so re todo para el primero, el lenguaje adquiere un rango trascendental; as0 transforma ling=0stica e intersu jetivamente la filosof0a reflexiva trascendental de ?ant. 'l nosotros trascendental posi ilita el acuerdo intersu jetivo por medio del dilogo, porque toda argumentacin racional o autntico dilogo presupone una comunidad de comunicacin. Los dilogos efectivos, estratgicos, presuponen el dilogo ms fundamental. La posi ilidad del entendimiento queda asegurada desde que nos confiamos al dilogo. 'n el dilogo, pala ra dirigida a otro ,acto de ha la2, se manifiesta una dimensin #$hermenutica ,entendimiento mutuo2 y tica ,reconocimiento rec0proco de los interlocutores2. %or tanto, el #$consenso al que apunta el dilogo no es slo fctico, sino consenso racional desde la perspectiva de la situacin ideal de ha la ,idea regulativa y cr0tica frente a los dilogos fcticos! slo fcticos y pragmticos2. De esta manera las ticas del dilogo muestran, desde el reconocimiento del dilogo, el carcter tico de la constitucin comunicativa del hom re. Las caracter0sticas fundamentales de las ticas dialgicas son las siguientes5 son ticas rocedimentales ,no tratan de los contenidos de la moral, sino de la forma #procedimientos# para esta lecer la valide" normativa2; deontolgicas! es decir, su pregunta central recae so re la correccin, la valide", esto es, so re lo justo ms que so re lo ueno #no quiere decir que no se considere, pero no es lo prioritario#; cognitivas! conf0an en la ra"n para encontrar una justificacin de la norma, ms all de la simple aceptacin emotiva; y, por (ltimo, universalistas! en la ms clara tradicin Bantiana, pero el principio de universalidad surge dialgicamente, no monolgicamente. 'l principio dialgico pasa, en definitiva, a constituirse en principio moral. Las cr0ticas han sido muchas, y algunas de ellas ya plenamente asumidas hoy en d0a ,reduccin de la moral al derecho, no contemplar la posi ilidad del disenso, limitar la accin tica a la reciprocidad, falta de aplicacin a contextos concretos, unilateralidad de lo coactivo, estreche" del concepto de ra"n puesto en juego, etc...2. De entre todas ellas destacar0amos una, desde la tradicin anal0tica y fenomenolgica, la cual marca la necesidad de encarnar experiencialmente el dilogo, como sucede, por ejemplo, en la tradicin personalista, aunque no slo en ella. 'sta cr0tica es la protagoni"ada por uno de los pocos autores actuales que han hecho del dilogo centro casi exclusivo de su reflexin; una reflexin, por otra parte, llena de un extraordinario rigor. Cos referimos a D. Aacques. 'ste ela ora una lgica ling=0stica para rescatar desde el lenguaje el programa de una fenomenolog0a de la intersu jetividad y de una dialgica #$yo#t(, y ofrecer un fundamento trascendental a los anlisis lgico#ling=0sticos propios de la tradicin anal0tica. .uiere se9alar el camino desde la lgica ling=0stica a una filosof0a dialgica ampliamente entendida. Aacques ha o jetado contra la pragmtica trascendental de 1pel, que las condiciones generales de la comunicacin son prolongadas demasiado tranquilamente al

m ito de las estructuras socio#histricas, y tam in son pasados por alto elementos esenciales del anlisis del dilogo. +eprocha a 4a ermas y 1pel que, por la falta de una concepcin radical de la relacin humana, la comunica ilidad no es ella misma fundante, sino fundada en una normatividad socialmente predada. De esto resulta en dichos autores una tendencia a la sociologi"acin de lo trascendental y, por otro lado, a que se compense a travs de la ideali"acin y universali"acin, sin que la comunica ilidad encuentre su propio suelo. %ara su sanar esto necesitamos una #$antropolog0a dialgica ,descriptiva2, pues las condiciones trascendentales son necesarias, pero no suficientes. E. 4ay que sumergir el dilogo en la experiencia #encarnar el dilogo*, y ello se encuentra ya reali"ado, al menos en parte, en eltratamiento ersonalista del dilogo. )on l alcan"a pleno sentido la reflexin so re el dilogo. 'l primer nom re que destaca en este descu rimiento y ahondamiento del #$personalismo en la realidad del dilogo es F. Gu er. 7u filosof0a puede llamarse propiamente filosofa del dilogo! con su magn0fica o ra #o y $% como expresin ms significativa ,#$personalismo alemn2. 's un desarrollo existencial del dilogo desde posiciones prximas, en muchos momentos, a cierta fenomenolog0a; el hom re ha de dirigirse al otro esta leciendo una relacin de persona a persona, un encuentro personal. 'l par yo#t(, descu ierto en la relacin personal presidida por la reciprocidad, presencia y #$responsa ilidad, constituye el fundamento de su antropolog0a del dilogo. 'ste encuentro personal es una autntica experiencia creadora, plenificadora, frente a aquella presidida por el par yo#ello en la que el otro queda cosificado y el yo no ve la posi ilidad de descu rirse como #$persona. 'l personalismo dialgico enca e"ado por Gu er plantea con radicalidad y concrecin la experiencia del dilogo; la misma existencia del hom re es dialgica, el dilogo es experiencia temprana y constitutiva de mi propia realidad personal. 'l descu rimiento de este principio dialgico tiene una historia que el propio Gu er recorre. !a Aaco i descri i el misterio del encuentro personal5 H1 ro mi ojo y mi o0do, extiendo mi mano, y siento insepara lemente en el mismo instante5 &( y !o, !o y &(I. &ampoco ha r0a que olvidar, aunque en contexto de pensamiento diferente, a Dichte, cuando afirma la conciencia del t( como posi ilidad de la propia conciencia. %ero es con Deuer ach con quien la relacin entre !o y &( se convierte en tesis fundamental. &am in nos recuerda Gu er a ?ierBegaard, que nos lan"a el pro lema de pensar y vivir la diferencia radical del dilogo entre el yo y el t( y el yo y el &( a soluto. 'n la historia del desarrollo del principio dialgico, igualmente, nos encontramos con la filosof0a de D. +osen";eig, que penetra en el t( desde el t( como un interpelado, y de la misma manera a D. ' ner, el cual anali"a la soledad del yo *sentimiento caracter0stico de nuestra poca* como fruto del cierre al t(, como ausencia de dilogo. &endr0amos que continuar esta reve historia del principio dialgico con su profundi"acin comunitaria por parte de '. Founier, el cual es, a su ve", origen y motor de nuevos esfuer"os de acercamiento al tema, como, por ejemplo y entre otros, los de F. Cdoncelle o A. Lacroix. III. CONSIDERACIONES FINALES. 'stas aproximaciones al tema del dilogo no dejan de im ricarse entre s0 y constituir, en la reflexin contempornea, un verdadero giro dialgico de magnitud semejante o mayor al que se llam giro ling=0stico. La urdim re dialgica de lo humano es puesta de manifiesto por estas aproximaciones, en muchas ocasiones confluyentes. Los niveles de anlisis son diferentes, ya se acent(e el nivel ling=0stico#comunicativo, el sociolgico, el personal, e incluso el ontolgico. 6na cuestin repetida en todas ellas es la dualidad entre un dilogo

autntico y otro inautntico, uno verdadero frente a otro tcnico, personal e impersonal. 'l dilogo impersonal, por escoger qui"s la nominacin personal#impersonal como la ms englo ante y a la ve" precisa, es aquel que se ejecuta para o tener algo de otro; es un instrumento para o tener, por ejemplo, informacin. 'l dilogo personal es el mantenido con el otro, considerado un t(, y ya no como un o jeto, ajo condiciones de reciprocidad, responsa ilidad, aceptacin, #$tolerancia, #$igualdad y #$respeto. La capacidad de dilogo puede ser considerada, por las amplias implicaciones que hemos mencionado, un invariable "umano! es decir, no sa r0amos dar cuenta de lo que ser0a el hom re si perdiese dicha capacidad. 'l #$s0#mismo que somos cada uno de nosotros entra en la humanidad del hom re merced al dilogo, es decir, al #$encuentro ara el otro (solicitud)! encuentro en el otro ( resencia comunicada)! encuentro con el otro (soledades solidarias) y, por (ltimo, encuentro de uno mismo como el otro (sim ata (& 'empat0a2 res onsable). 'l encuentro que en el autntico dilogo tiene lugar, es una realidad antropolgica que presenta una exigencia tica. 1hora ien, a pesar de reconocer la profundidad terica y vital de estos planteamientos, hay que huir de ciertos misticismos en los que desem oca en ocasiones laideologa del dilogo. 1s0 por ejemplo, las relaciones econmicas, sociales y pol0ticas desarrollan formas de conflicto a las que no se les puede aplicar directamente y sin ning(n esquema intermediario el modelo de conciliacin vlido en las relaciones interpersonales del dilogo. Los conflictos sociales y pol0ticos son irreducti les a la situacin de dilogo engendrada por nuestra experiencia interpersonal. 'l dilogo cara a cara es un modelo demasiado simple de (squeda de soluciones, y no pueden ser enmascaradas relaciones institucionales ,fundadas en el valor &'(usticia) ajo relaciones interpersonales ,con el prototipo de la &'amistad). Co podemos pasar acr0ticamente de los 0dolos del yo, del individualismo solipsista, a los 0dolos del nosotros. %ara salir del solipsismo del lenguaje, del soli sismo del dilogo en el que algunos planteamientos y filosof0as parecen estancarse, ha r que dar el paso del dilogo *entendido muchas veces como monlogo con re arto de a eles) al testimonio personal y a una reflexin so re las instituciones sociales, en las que falsamente se identifica el dilogo con la ausencia de conflictos o su ensordecimiento. La precisin y los l0mites de una reflexin so re el dilogo es necesaria. 7i todo fuese dilogo, el dilogo no ser0a nada. +econocer los l0mites es apreciar su sentido e importancia. 7e precisa, pues, una cr0tica de la ra"n dialgica que tome en consideracin no slo la formalidad del dilogo ,1pel, 4a ermas2, sino tam in la materialidad de la pala ra ,Gu er, Lvinas2 para que sigan teniendo significado las pala ras del poeta5 H'l dilogo que somosI ,4Jlderlin2, aunque slo lo sea, al menos, en la utop0a.

BIBL.: G6G'+ F., #o y $%! )aparrs, Fadrid KLL>; )@+&MC1 1., *azn comunicativa y res onsabilidad solidaria! 70gueme, 7alamanca KLNO; DP1Q )., +e la razn dialgica a la razn roftica! Fadre &ierra, Fstoles KLLK; D@FMC<@ F@+1&1LL1 ,.! -l arte de oder no tener razn. La "ermenutica dialgica de .. /. /adamer! 6niversidad %ontificia de 7alamanca, 7alamanca KLLK; <1D1F'+ 4. <., 0erdad y mtodo MM, 70gueme, 7alamanca KLL:, :R>#:KR; A1).6'7 1.! +ialogiques. *ec"erc"es logiques sur le dialogue! %6D, %ar0s KLSL; L1)+@MT A., -l sentido del dilogo! Dontanella, Garcelona KLUE; L1PC 'C&+1L<@ %., $eora y realidad del otro! 1lian"a, Fadrid KLNN; F@+'C@ VMLL1 F., -l "ombre como ersona! )aparrs, Fadrid KLLO; +M)@'6+ %., ,mor y 2usticia! )aparrs, Fadrid KLL>.

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