B E R N A R D O R I C U P E R O

Ningum pode se enganar quanto ao tom desses livros voluntariamente sem paixo exterior, poesia e o pitoresco fcil. Eles escondem mal, eles traem uma paixo violenta por este pas imenso [], um senso agudo de verdade, inteligncia, honestidade o que ainda a melhor maneira de amar os homens, em qualquer lugar que estejam (Fernand Braudel sobre Caio Prado Jr.).

BERNARDO RICUPERO doutorando em Cincia Poltica pela FFLCH-USP.

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Caio Prado Jr.: o primeiro marxista brasileiro

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Por motivos editoriais, as notas de rodap encontram-se no final do texto.

uando comentei com algumas pessoas que pretendia escrever minha dissertao de mestrado sobre Caio Prado Jr., boa parte delas mal conseguiu disfarar sua estranheza. Tenho a impresso de que devem ter imaginado que um estudo desses seria uma perda de tempo. Essa atitude me parece refletir uma imagem bastante difundida de nosso autor em alguns crculos bem pensantes: como algum que teve sua importncia, mas que de certa forma datado. A relevncia de Caio Prado Jr. reconhecida por ser ele considerado, juntamente com Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, um dos autores que inaugura, a partir da dcada de 30, uma nova maneira de se entender o Brasil. As abordagens dos trs teriam sido favorecidas sobretudo pelos novos ventos que passaram a soprar no pas desde os anos 20 e que se tornaram irreversveis com a Revoluo de 1930. J se tornou mesmo redundante citar Antonio Candido (1) quando afirma que sua gerao foi marcada por trs livros: Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, e Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr. Mas, a partir das importantes sugestes de Antonio Candido, formulou-se uma quase representao da contribuio que cada um desses autores teria dado compreenso de nossa realidade (2). Tem-se mesmo a impresso de que h quase o equivalente a uma diviso do trabalho entre os pais fundadores do pensamento social brasileiro. Gilberto Freyre teria importncia por, influenciado pela antropologia cultural norte-americana, ser um dos primeiros a reconhecer a relevncia da contribuio negra na formao de nossa sociedade. Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, inspirado em grande parte na sociologia weberiana e na hermenutica alem, teria chamado a ateno para a predominncia de relaes primrias entre ns, verdadeiro impedimento para o estabelecimento da democracia no Brasil. J Caio Prado Jr. garantiria seu lugar no panteo dos grandes intrpretes do Brasil, por ser

o inaugurador no pas do uso de um mtodo relativamente novo, o materialismo histrico. O que teria feito com que as classes emerg(issem) pela primeira vez nos horizontes de explicao da realidade social brasileira enquanto categoria analtica (3). Desses trs pensadores fundamentais, Srgio Buarque o que provavelmente conserva a melhor reputao , o que talvez se deva mais a motivos polticos do que intelectuais. Mas como no poderia deixar de ser, nem mesmo o historiador weberiano est imune s crticas. A principal delas que enfatiza demasiadamente a importncia que tiveram os aspectos culturais em nossa histria. Conseqentemente, sua anlise compartilharia de defeitos comuns a outros enfoques do tipo, em especial, uma certa dificuldade em lidar com a mudana. Em relao a Freyre, as avaliaes so mais contundentes. Conviveria com seu lado positivo uma face malfica. Afinal, o socilogo pernambucano seria o principal formulador de uma ideologia, a ideologia da democracia racial. Ela teria sua importncia por fornecer, nas palavras de Renato Ortiz, uma carteira de identidade ao brasileiro (4), mas tambm, como ideologia, no deixaria de encobrir aspectos no muito edificantes de nossa realidade. Em particular, a brutalidade que teve a escravido entre ns, brutalidade que persiste nas relaes entre raas no Brasil. Assim, como disse certa vez Florestan Fernandes, o brasileiro passou a ser o sujeito que tem o preconceito de no ter preconceito (5). No caso de Caio Prado Jr., boa parte das crticas, ou, ainda pior, do silncio em relao a ele, provm de sua associao com o marxismo. Caio Prado seria um autor economicista, incapaz de compreender as mltiplas facetas que compem a nossa realidade. Tem-se mesmo a impresso de que alguns reagem com um certo alvio ao pretenso desmoronamento da obra do historiador paulista, supostamente ocorrido como conseqncia e conjuntamente com a queda do Muro de Berlim.

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CAIO PRADO JR., MARXISTA BRASILEIRO

A nosso ver, porm, boa parte do interesse da obra de Caio provm precisamente de sua associao com o marxismo. Isso principalmente em razo de o historiador paulista ter sabido utilizar como poucos em nosso pas o mtodo marxista no estudo de um objeto particular, a experincia histrico-social brasileira. Conseguiu, dessa forma, ser original ao analisar essa experincia. Condio que acaba mesmo por afastlo da maior parte de nossos marxistas, incapazes que foram, quase todos, de compreender as particularidades das quais feita nossa formao econmico-social. De forma mais ampla, pode-se considerar que a histria da relao do marxismo com a Amrica Latina a histria de um desencontro constante. Como diz Carlos Franco: h uma espcie de mtua e secreta repulso, que afasta a Amrica Latina do marxismo (isto , a realidade da teoria) e expulsa o marxismo da Amrica Latina (isto , a teoria da realidade) (6). O problema , portanto, duplo: o marxismo teima em no entender a Amrica Latina, a qual, por sua vez, faz questo de no facilitar essa tarefa. Isto , a forma como a teoria empregada se mostra incapaz de realizar seu objetivo, a compreenso de uma determinada realidade, mas, por outro lado, a realidade tambm faz o possvel para dificultar a tarefa, j que excntrica, diferente de tudo que se conhece. No era fcil, porm, para Marx e os marxistas que o seguiram compreender a particularidade latino-americana. Enquanto ao tratarem da Europa e mesmo da sia j encontravam referncias histrico-sociais bastante claras, que contriburam para criar a imagem de espaos culturais minimamente delimitados, em pases novos como os nossos, no so to evidentes os traos fundamentais constitutivos de nossas respectivas realidades. Talvez se possa mesmo considerar a relao do marxismo com a Amrica Lati-

na ainda mais difcil do que a de outras tradies polticas, como o liberalismo, com o subcontinente. Essa dificuldade deriva de uma discrepncia bsica: enquanto a relao que se estabelece entre o liberalismo e nossa formao econmico-social ocorre tanto ao nvel das idias como das instituies, o marxismo se relaciona com o pas apenas no plano das idias. Assim, era quase inevitvel que o convvio do liberalismo com o Brasil fosse tenso, j que nem sempre as instituies aqui criadas correspondiam s condies existentes. Isto , por ter se tentado fazer com que as idias liberais ganhassem permanncia, se cristalizassem na forma de instituies, que passaram a conviver diretamente com a realidade, talvez mesmo passando a fazer parte dela, ficou mais evidente o desencontro do liberalismo com o Brasil. Por outro lado, se as idias no tm a obrigao de se fazerem traduzir para a realidade, como ocorreu com o marxismo entre ns, o preo cobrado pela realidade tambm menor. Dessa forma, as idias podem mesmo ser inadequadas, mas isso se percebe menos, j que o aparente peso delas menor. De qualquer forma, duas so as principais atitudes que aparecem quando o marxismo se depara com a Amrica Latina. Latino-americanos se perguntam se o marxismo deve ser assimilado a certas frmulas que possuiriam uma validade universal, o que o tornaria uma espcie de modelo aplicvel s condies as mais diversas, ou se, ao contrrio, s pode ser entendido como o resultado da adaptao de uma teoria a realidades particulares. Aceitar a primeira hiptese e considerar o marxismo como verdade universal implica em abstrair a teoria da realidade. Foi basicamente isso que fizeram nossos partidos comunistas, influenciados pela III Internacional. Como acreditavam que j sabiam para onde conduziria a histria, concluam que era desnecessrio perder tempo com o exame de experincias especficas. Ser marxista no Brasil ou no Mxico no passaria, assim, de acaso, significando basicamente o mesmo que ser mar-

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xista na Rssia ou na China. Dessa forma, a teoria se converteu em algo exterior realidade. O que implica numa viso da teoria, no caso, o marxismo, como algo acabado e auto-suficiente (7). primeira vista, portanto, a outra alternativa parece ser mais satisfatria. Ou seja, a questo no seria mais de aplicar as frmulas da teoria realidade, mas, ao contrrio, de adaptar o marxismo s condies da Amrica Latina. O que foi, por sua vez, tentado pelo peruano Victor Ral Haya de la Torre (8) e outros populistas latino-americanos. Essa maneira oposta de considerar o problema traz consigo, contudo, o risco de desqualificar a teoria a tal ponto que ela se torne irreconhecvel e mesmo desnecessria. Isto , se o marxismo fosse capaz de absorver qualquer forma referente s mais variadas sociedades, no mais seria marxismo, nem mesmo teoria, mas apenas uma expresso da realidade quase no mediatizada. Assim, sua maneira de abordagem particular, o que o torna marxismo, se diluiria no seu objeto. Caio Prado Jr. e outros poucos latinoamericanos, como Jos Carlos Maritegui, foram capazes, porm, de fazer uso do materialismo-histrico sem subordinar a realidade s frmulas da teoria ou subordinar a teoria realidade (9). Foi, alm do mais, a observao quase em primeira mo desses autores e de alguns outros, muito deles no marxistas, que estabeleceu de forma mais definitiva os contornos em torno dos quais se pode hoje pensar nossas realidades. Essa observao fez mesmo com que se estabelecessem novas abordagens, definindo caminhos tericos especficos que possibilitaram que, em grande parte, se desse conta de nossas particularidades. A realizao particular de nosso autor faz com que se possa mesmo parafrasear algum e afirmar que Caio Prado Jr. foi um marxista da Amrica Latina e do Brasil, mas que nem todo marxista da Amrica Latina e do Brasil foi Caio Prado Jr. Ou seja, a primeira afirmao nos serve para muito pouco, situa Caio Prado num certo contexto intelectual e poltico, mas no explica suas diferenas dentro desse con-

texto, o que impossibilita uma compreenso mais completa de seu pensamento. A afirmao no explica inteiramente o pensamento do historiador paulista precisamente em razo de que nem todo marxista da Amrica Latina e do Brasil Caio Prado Jr. Conseqentemente, precisamos avanar no problema e entender como um determinado marxista da Amrica Latina e do Brasil, Caio Prado Jr., no qualquer marxista da Amrica Latina e do Brasil, mas verdadeiramente um marxista latino-americano e brasileiro, isto , algum que conseguiu fundir teoria marxista com realidade latino-americana e brasileira. Assim, apesar de Caio Prado pertencer a um ambiente facilmente reconhecvel, o marxismo da Amrica Latina e do Brasil, meio que lhe fornece os temas que sente necessidade de confrontar como a questo nacional, a questo agrria e estabelece a terminologia que utiliza imperialismo, nacionalismo, revoluo, etc. , vai alm de seu ambiente. Dessa forma, num livro esquerdista dos anos 60, com a familiar palavra revoluo em seu ttulo (10), A Revoluo Brasileira, demole o que chama de teoria ortodoxa da revoluo brasileira, ou seja, precisamente a teoria de seu meio. O que possibilita que Caio faa isso o fato de ter nacionalizado o marxismo, ou seja, ter traduzido o modo de abordagem dessa teoria s condies de uma experincia histrico-social especfica, a do Brasil. Assim, Caio Prado Jr. acaba por se destacar de nossos marxistas, que at recentemente, em sua quase totalidade, foram incapazes de realizar uma reflexo original sobre o pas em que vivem, se contentando, em compensao, a consumir as teses da III Internacional sobre o que ela chamava de pases coloniais, semicoloniais e dependentes (11). No deixa, contudo, de ser irnico que a tradio que fez do marxismo predominante no Brasil e na Amrica Latina praticamente um mero consumidor de frmulas prontas tenha surgido justamente do esforo de compreender a particularidade de uma certa formao econmico-social. Ou melhor, o marxismo-leninismo, entendido por

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estas bandas como sinnimo de marxismo, j que na Amrica Latina praticamente inexistiu tradio marxista anterior formao de nossos fracos partidos comunistas (12), fruto, na feliz expresso de Richard Morse, da russificao da doutrina original (13). , portanto, em grande parte, devido a certas razes nacionais que o Partido Bolchevique e o marxismo sovitico assumiram, para o bem e para o mal, muitas das caractersticas que tanto os marcaram depois. A relao de Caio Prado Jr. com o marxismo do Brasil e da Amrica Latina no , todavia, simples. Ao mesmo tempo que ele um inovador dentro dessa tradio, tambm um continuador. continuador porque parte da grande preocupao que orientou nosso marxismo, a questo nacional, e inovador em razo de ao pensar este problema, a partir dos anos 30, sugerir uma abordagem original que s ser retomada, por outros, no final da dcada de 50 (14). Ou seja, a ateno de Caio Prado est voltada para o tema em torno do qual o marxismo da Amrica Latina e do Brasil praticamente se constituiu, o que o faz um importante representante dessa linha intelectual e poltica, ao mesmo tempo que pensa este problema de forma nova, diferente de praticamente todos os nossos marxistas. Como eles, tambm influenciado pelo clima de opinio, nacionalista e antiimperialista, que desde 1917 sopra da Rssia, mas, diferentemente deles, no se contenta em consumir algumas teses da III Internacional sobre pases pretensamente similares ao nosso. Assim, a partir de uma preocupao comum esquerda, afasta-se dela, ironicamente porque fiel ao esprito que deve animar o marxismo, de ser um mtodo para a compreenso e transformao da realidade. Paradoxalmente, ao afastar-se do marxismo da Amrica Latina e do Brasil, Caio se aproxima de outras tradies polticas. Em especial, de uma certa vertente de nosso liberalismo que, como nota Jos Murilo de Carvalho (15), desde Jos Bonifcio e Joaquim Nabuco, insiste na necessidade de integrar as massas populares vida nacio-

nal. O que ocorre por reconhecerem, de maneira similar a nosso autor, que para haver verdadeiramente Estado-nacional preciso que existam cidados, coisa impossvel num pas de escravos.

A NACIONALIZAO DO MARXISMO POR CAIO PRADO JR.

A nacionalizao do marxismo, que a obra de Caio Prado Jr. promove, se d a partir de uma questo central: a relao entre Colnia e Nao no Brasil (16). mesmo a constante ateno a esse tema que fornece aos seus diversos escritos uma indiscutvel unidade. Em linhas gerais, pode-se dizer que a Colnia representa, para nosso autor, o passado que nos fez (17), enquanto a Nao o futuro a ser construdo. Pode-se identificar, portanto, no pensamento de Caio Prado, tanto um elemento analtico, que aparece no estudo da Colnia, como um elemento normativo, que fruto da defesa que faz que se constitua no Brasil o que entende por ser uma verdadeira Nao. No fcil, porm, delimitar precisamente quando para o historiador paulista uma situao finda e a outra se inicia. Isso porque Caio define Colnia e Nao no tanto a partir de uma delimitao temporal, mas principalmente com base em algumas caractersticas estruturais. Alm do mais, numa perspectiva dialtica, no v a relao entre Colnia e Nao como simplesmente de oposio. Ao contrrio, apesar de fazer uma avaliao francamente negativa do passado colonial brasileiro, reconhece que foi nele que se constituram os fundamentos da nacionalidade (18). Ou seja, mesmo que no goste da Colnia, Caio Prado Jr. no ingnuo ou desonesto a ponto de imaginar que a Nao a se constituir possa ignorar a obra realizada anteriormente. Sabe mesmo que, quer queiramos quer no, a Colnia de onde partimos, no se podendo propor a revogao por decreto do sistema colonial, j

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que com ele que o Brasil conta e tem de contar para se dirigir em sentido contrrio a ele (19). Mais importante ainda, o pensamento de Caio Prado, tanto no que tem de analtico como no que tem de normativo, est fortemente marcado pela influncia marxista. Na anlise, Caio utiliza-se do marxismo para explicar a Colnia e a grande explorao, elemento mais caracterstico dela, como totalidades (20) e interpreta a transio entre a situao colonial e a situao nacional brasileiras, de forma similar a Lnin em O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, como um caso em que as formas caractersticas de diferentes tempos histricos, presentes em qualquer formao econmico-social, encontram-se num estado particularmente contrastante (21). Por sua vez, a prescrio que faz, favorvel ao estabelecimento do que entende por ser uma verdadeira Nao brasileira, est diretamente inspirada na identificao, por parte da III Internacional, da luta nacional antiimperialista como base em torno da qual tratar a questo nacional (22). A partir desses parmetros marxistas, contudo, Caio Prado Jr. estabelece, ao estudar a sociedade brasileira, um caminho prprio para o materialismo histrico, efetivamente nacionalizando essa teoria. Caio Prado mostra em particular que, diferente-

mente do que se poderia supor pelo exemplo europeu, no se vive no Brasil a transio entre o feudalismo e o capitalismo, mas entre uma situao colonial (ligada ao capitalismo ento em formao) e uma situao nacional (ainda capitalista). Caio indica, portanto, que a histria brasileira est relacionada desde seu incio e continuar a ter de estar vinculada, por algum tempo, ao capitalismo, mesmo que o capitalismo aqui criado no seja qualquer capitalismo, mas um certo capitalismo. Assim, as condies que existem no Brasil so diferentes, tanto das existentes nos pases de capitalismo avanado da Europa e da Amrica do Norte, como nos pases coloniais e semicoloniais da frica e da sia. Essas concluses de Caio Prado Jr. parecem, entretanto, ser mais o fruto de seu prprio esforo intelectual do que da leitura de textos influentes. Nesse sentido, Caio Prado realmente um autor original. Originalidade que deriva de uma de suas caractersticas principais ser, como nota Antonio Candido (23), sua insistncia em se ater ao concreto. Recusa, portanto, o fcil procedimento de aplicar modelos prontos, seja na anlise histrica, na teoria econmica ou na prtica poltica. O que faz com que o que retenha do marxismo seja a abordagem e no frmulas etreas. Assim, mesmo que Carlos Nelson Coutinho tenha

Da esquerda para a direita: Clvis Gracindo, Caio Prado Jr., Srgio Milliet, Luis Martins, Eduardo Maffei, Arnaldo Pedroso D'Horta (abril de 1944)

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razo ao dizer que Caio no devia conhecer muito marxismo (24), isso no tem grande importncia. Ou melhor, importa como indicao de que Caio Prado, com o marxismo possivelmente limitado que conhecia, foi capaz de fazer uma obra monumental, precisamente por ter sabido reter do marxismo o que nele mais importante: a abordagem. Abordagem esta que lhe permitiu elevar-se do abstrato ao concreto, reconstruindo, nesse nterim, a totalidade da experincia brasileira. Assim, para entender o Brasil, partiu de algo abstrato como foi o sentido da colonizao entre ns, sentido que no mesmo exclusivo a brasileiros mas a todos aqueles povos em que a colonizao foi de explorao, e foi reconstruindo nossa experincia, toda ela marcada por esse dado original, at concluir que para nos realizarmos deveramos super-la. Isto , Caio Prado mostra como, a partir do sentido da colonizao, organiza-se o povoamento, a produo, a sociedade, a poltica e a cultura do Brasil (25). Assinala, entretanto, que a experincia brasileira uma totalidade histrica, portanto, um processo dinmico. Dessa forma, a partir de um eixo central, dado pelo sentido da colonizao, a formao econmico-social brasileira se modifica, abrindo mesmo caminho para a superao da situao colonial. Nesse quadro, h um marco principal: a criao, a partir de 1808, de uma organizao jurdico-poltica prpria. Esta organizao jurdico-poltica toma como modelo as instituies liberais do centro capitalista, que pressupem a cidadania. Estabelece-se, assim, uma tenso entre a infra-estrutura brasileira, que continua colonial, e aspectos da superestrutura, que pressionam pela constituio de uma Nao (26). Caio Prado nota, portanto, que o mais importante na experincia brasileira a superao da situao colonial e a constituio de uma situao nacional. Ou seja, o caminho que se inicia pela formao do Brasil contemporneo leva naturalmente revoluo brasileira. Tendo comeado como colnia que tinha sua razo de ser na produo de alguns gneros de alto valor no mercado internacional, o que implica

numa quase completa desconsiderao por aqueles que produzem esses bens, devemos caminhar para algo diferente, uma nao integrada. A totalidade brasileira, conseqentemente, revela-se e se realiza precisamente no momento de superao da situao colonial. Fica, portanto, claro, pelo tratamento que d experincia brasileira, que Caio Prado Jr. tem plena conscincia da necessidade que tem o observador da realidade social de apreend-la como totalidade. Nota que, apesar de a histria ser feita de um cipoal de incidentes secundrios, que podem at mesmo nos confundir, h um certo sentido que lhe confere inteligibilidade, o que reflete o fato de que todos os momentos e aspectos no so seno partes, por si ss incompletas, de um todo que deve ser sempre o objetivo ltimo do historiador (27). Assim, a grande contribuio de Caio Prado Jr. mostrar que se pode entender o passado brasileiro sobretudo pelo sentido que assumiu a colonizao entre ns. Por ter compreendido esse sentido de empreendimento comercial voltado para o mercado externo baseado na produo de gneros tropicais em grandes unidades trabalhadas pelo brao escravo Caio Prado pde revelar o que foi a essncia da experincia colonial brasileira. Assim, o retrato que fornece do Brasil colnia no de um mero amontoado de eventos e caractersticas combinados aleatoriamente, mas de uma certa sociedade que, mesmo problematicamente, comea a se formar. O maior mrito de Caio Prado Jr. em relao a outros intrpretes do passado brasileiro est precisamente nessa capacidade de fornecer uma viso mais completa do que foi a nossa histria. Enquanto outros autores privilegiaram um aspecto ou outro de nossa realidade, Caio Prado, particularmente ao considerar a Colnia brasileira e a grande explorao agrria como totalidades (28), abre caminho para se entender como seus diferentes elementos se combinam de forma original (29). Assim, mesmo as brilhantes interpretaes dos companheiros de gerao de Caio, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de

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Holanda, em que persiste a preocupao ensastica de fornecer grandes explicaes do Brasil, so incapazes, apesar de tudo, de articular satisfatoriamente as partes em que organizam suas anlises. Portanto, a principal crtica que se pode fazer a esses dois autores que mesmo tendo identificado questes centrais para nossa formao respectivamente o desenvolvimento de toda uma civilizao a partir da famlia patriarcal (30) e a ao de um tipo humano particular na Colnia, o aventureiro no deram a devida ateno ao elemento central da colonizao: seu sentido. Quem fez isso foi Caio Prado Jr., que mostrou como a sociedade que comeou a se formar no Brasil a partir da Colnia se organizou toda ela para produzir alguns gneros tropicais demandados pelo mercado externo. A partir da, pode-se notar que no a famlia patriarcal ou o aventureiro que explicam a Colnia, mas, ao contrrio, o sentido que assumiu a colonizao no Brasil que faz com que aqui se tenha desenvolvido um certo tipo de famlia e de homem. J em relao Nao em constituio, Caio Prado nota que a transferncia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, a nova poltica por ela no Brasil inaugurada e a subseqente emancipao da colnia, assinalam uma nova fase bem caracterizada em nossa evoluo econmica. Embora se conserve a formao e evoluo colonial brasileira [...] entramos ento nitidamente num perodo diferente do anterior. O que se d principalmente por se ter constitudo um Estado nacional autnomo no Brasil. Dessa forma, passa a existir um desacordo fundamental entre o sistema econmico legado pela colnia e as novas necessidades de uma nao livre e politicamente emancipada (31). Caio Prado Jr. mostra, dessa forma, que uma das principais contradies brasileiras, se no a maior, a existente entre a organizao jurdico-poltica e a estrutura econmico-social do pas. Por um lado, para se criar o Estado nacional, toma-se como modelo aquilo que existe no centro capitalista, o que tende a fazer com que se transplantem para c instituies liberais que

deveriam ser garantidoras da cidadania. Por outro lado, a produo toda ela voltada para necessidades estranhas da populao local, o que cria uma situao de excluso da maior parte dos habitantes do Brasil. Em resumo, apesar dos requisitos ideais da poltica, a economia nacional, e com ela a nossa organizao social, assente como estava numa larga base escravista, no comportava naturalmente uma estrutura poltica democrtica e popular (32). Portanto, a transformao no Brasil deve ser no sentido de fazer com que economia e sociedade realizem as promessas contidas na ordem jurdico-poltica existente. Finalmente, o retrato que Caio Prado Jr. fornece do Brasil de seus dias claramente de uma formao econmico-social: [] constitumos um complexo de formas econmicas onde se articulam e mais ou menos frouxamente se entrosam entre si as mais variadas situaes. Mas, se verdade que certos anacronismos berrantes [] sempre existem em qualquer tempo ou lugar, aqui eles so caracteres fundamentais de nossa estrutura econmica. Constata-se pelo trecho acima de Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira que, mais do que uma formao econmico-social qualquer, o que Caio Prado analisa so as particularidades da formao econmico-social brasileira. Mostra, assim, o que comum a toda formao econmico-social, o convvio entre situaes caractersticas de tempos histricos variados, e o que especfico nossa formao econmico-social, o carter particularmente contrastante que assume esse convvio no Brasil. O que explica no termos seguido a via clssica de desenvolvimento capitalista. Assinala que, enquanto nos pases que nos servem de modelo, o desenvolvimento capitalista foi produto de uma longa evoluo histrica, aqui ele se precipitou num ritmo irregular e espasmdico que o pas em conjunto no pde acompanhar. Como resultado, acumularam-se lado a lado, e freqentemente numa confuso inextricvel, formas econmicas de contraste chocante que pertenceriam, numa

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evoluo mais regular, a pocas largamente afastadas entre si. Assim, nossa histria ainda [], em muitos casos, uma atualidade (33). Ainda mais importante, como nota Rubens Murilo Leo Rgo, Caio ao perceber que h no Brasil uma ausncia de processos de ruptura com as formas sociais e econmicas bsicas (34) identifica o trao que mais nos marca como formao econmico-social especfica. Esse quadro contribui para que em nossa sociedade o tempo se projete no espao. Situao que possibilita mesmo ao historiador brasileiro recorrer a um mtodo bastante original, em que muitas vezes prefervel uma viagem pelas nossas diferentes regies, compulsa de documentos e textos (35). Entende-se, dessa forma, a observao que Caio Prado Jr. certa vez ouviu de um professor estrangeiro que invejava os historiadores brasileiros que podiam assistir pessoalmente s cenas mais vivas do seu passado (36). Dentre as formas econmicas presentes no Brasil, destacam-se duas: as caractersticas do perodo colonial e as que comeam a aparecer e apontam para o estabelecimento do que Caio Prado entende ser uma verdadeira nao. Enquanto as primeiras mantm a tradicional vinculao com o mercado externo, a nacionalidade em constitui-

o faz com que o mercado interno ganhe importncia. Como diz Caio: [] em sntese, a presente fase do processo histrico se caracteriza [] pelas contradies que resultam fundamentalmente de uma dualidade de setores ou sistemas econmicos imbricados um no outro: um, o tradicional, centrado na produo de gneros primrios destinados exportao; o outro, emergente desse e constitudo em seu seio, mas que se volta para o mercado interno, e tem por base essencial a indstria (37).

CONSIDERAES FINAIS
Mas talvez mais importante do que tudo que se afirmou nesse artigo seja o fato que a utilizao do marxismo por parte de Caio Prado Jr. sugere uma soluo positiva para o dilema proposto por Antonio Gramsci: [] o problema que surge saber se uma verdade terica, cuja descoberta corresponde a uma prtica especfica, pode ser generalizada e considerada como universal para uma poca histrica. A prova de sua universalidade consiste precisamente: 1) em se transformar num estmulo para conhecer melhor a realidade concreta de uma situao que diferente daquela em

Caio Prado e sua esposa Nena, no carnaval de 1943

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que foi descoberta; 2) [] Na sua capacidade de se incorporar nessa mesma realidade como se ela fosse originalmente uma expresso dela (38). Ou seja, a universalidade do marxismo consistiria precisamente na sua capacidade de se converter em uma fora viva nas mais variadas sociedades, o que faria que, de verdade terica abstrata, passasse a ser uma universalidade concreta (39). Nossa tese, conseqentemente, que iniciativas como as de Caio Prado, de buscar, atravs de uma abordagem marxista, compreender a particularidade brasileira, tornam possvel tanto utilizar o marxismo como uma importante ferramenta terica para entender o Brasil, como demonstram a capacidade que tem essa teoria de explicar sociedades as mais diversas (40). Ou seja, h na obra de Caio duas dimenses principais uma ligada teoria marxista, a outra realidade brasileira que se fundem devido ao sucesso que teve em utilizar o materialismo histrico na anlise de nossa formao econmico-social. Essa fuso deve mesmo abrir caminho para que teoria e realidade se transformem. A teoria, ao buscar apreender as especificidades inerentes a qualquer formao econmico-social, ter de ir alm de certos esquemas simplificadores que tem necessidade de utilizar. Por outro lado, o esforo terico s faz sentido se servir para modificar a realidade com a qual tem de se defrontar. Nesse sentido, pode-se considerar que Caio Prado Jr. e outros pensadores, como o italiano Gramsci e o peruano Maritegui, procuraram, a partir de suas respectivas realidades nacionais, fazer uma obra comparvel empreendida por Lnin e seus camaradas, de russificar o marxismo. O ponto mais importante que os aproxima justamente o reconhecimento da necessidade de se agir a partir de realidades nacionais concretas. Os trs, ao mesmo tempo que sentem a debilidade de suas naes fruto de revolues que no chegaram a se completar, o Risorgimento italiano e as independncias peruana e brasileira , tm como objetivo final o socialismo. Sabem, entretanto, que o socialismo no surgir

abstratamente do nada, mas, ao contrrio, de concretos bastante particulares, a nao italiana, peruana ou brasileira, com o projeto da realizao do socialismo e dessas naes se confundindo. Pode-se mesmo considerar que o grande tema de Gramsci, Maritegui e Caio Prado Jr. coincidente: o passado nacional. O que no deriva apenas de uma possvel crena compartilhada na afirmao de Benedetto Croce, de que toda histria histria contempornea, mas do reconhecimento de que na Itlia, no Peru e no Brasil o passado , como nota Leopoldo Zea (41), antes de tudo um obstculo, isto , algo que impede a realizao do presente e do futuro. Assim, a influncia da Igreja Catlica, herdeira das pretenses de universalidade do Imprio Romano, dificulta a constituio de uma nao italiana; a forma como desde a Conquista se trata os ndios, de uma nao peruana; e o sentido que teve a colonizao no Brasil, de uma nao brasileira. Tem-se mesmo a impresso de que, nos trs pases, diferentes pocas histricas se sobrepem, possibilitando ao estudioso, de maneira similar ao arquelogo, observ-las quase que simultaneamente. Ao tratar desse passado, que se prolonga no presente, fazendo com que o capitalismo de hoje se alimente de resqucios de situaes pretritas, Gramsci, Maritegui e Caio Prado Jr. filiam-se numerosa famlia de autores que produziram textos sobre a modernizao conservadora. Assim, parecem concordar com Barrington Moore (42) quanto ao fato de que as Revolues Burguesas no seguem necessariamente a via clssica, de ruptura com o passado e de produo, ao final do percurso, de um casamento de capitalismo na economia e democracia na poltica. Ao contrrio, nossos autores apontam para o fato de que em seus pases no houve um deslocamento das velhas classes dominantes para novos grupos, at porque os dois setores se confundiram. Sugerem, portanto, que casos atpicos como os da Itlia, Peru, Brasil, Alemanha e Japo, de revolues vindas de cima, no so to incomuns assim.

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NOTAS 1 Antonio Candido, Prefcio, in Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1978. 2 No h, propriamente, uma interpretao dessas externalizada, mas uma certa sensibilidade, presente em, por exemplo: Fernando Henrique Cardoso, Livros que Inventaram o Brasil, in Novos Estudos do Cebrap, no 37, 1993; Richard Morse, A Volta de Mclhumanaima, trad. Paulo Henriques Britto, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. 3 Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira, So Paulo, tica, 1980, p. 28. 4 Renato Ortiz, Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 45. 5 Interpretaes mais recentes da obra de Gilberto Freyre tm, porm, modificado sua imagem. Ultimamente tem se valorizado sobretudo sua preocupao com temas mais subterrneos das cincias sociais, como o cotidiano e a vida privada, aos quais prestou ateno bem antes da chamada nova histria. Mesmo as avaliaes a respeito da representao que o mestre de Apipucos faz da sociedade brasileira j no so iguais as de alguns anos atrs; se antes, o que se ressaltava eram os aspectos falsificadores e idealizadores da experincia brasileira presentes nos seus livros, agora, chama cada vez mais a ateno um conflito interno obra do socilogo pernambucano entre elementos que identifica como positivos na relao das trs culturas que nos formaram e elementos negativos, presentes na violncia que caracterizava uma sociedade como a colonial, baseada na escravido, e para os quais no deixa de chamar a ateno. Ver: Luiz Felipe de Alencastro, Prefcio, in Fernando Novais (coordenador), Histria da Vida Privada no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1997; Ricardo Benzaquen de Arajo, Guerra e Paz Casa Grande e Senzala e a Obra de Gilberto Freyre nos Anos 30, Rio de Janeiro, Editora 34, 1994; Roberto DaMatta, A Originalidade de Gilberto Freyre, in Anpocs-BIB, no 34, 1987. 6 Carlos Franco, in Jos Aric, Marx e a Amrica Latina, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. 7 Um bom exemplo dessa atitude a reao de Vittorio Clodovilla, ento chefe do secretariado sul-americano do Comintern, a um informe da delegao peruana apresentado na I Conferncia Comunista Latino-Americana de 1929 em que se usa a expresso realidade peruana. Indignado com o termo, Clodovilla nega que existiriam tais especificidades no Peru ou em qualquer outro pas da Amrica Latina (Leopoldo Mrmora, El Concepto Socialista de Nacin, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1986, p. 256). 8 Mesmo que Haya no fosse propriamente marxista, com o marxismo aparecendo como uma de suas mltiplas influncias intelectuais entre as quais esto o indianismo peruano, a Revoluo Mexicana, o pensamento de Einstein, a Revoluo Nacionalista Chinesa, etc. , certas preocupaes suas o aproximam dos socialistas latino-americanos. Em particular, seu grande tema, a questo nacional, o mesmo da sensibilidade de esquerda latino-americana. O fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (Apra) nutriu, alm do mais, verdadeiro fascnio pela Revoluo de Outubro nos seus primeiros dias, tendo mesmo estado prximo de Moscou at 1927, quando no Congresso Antiimperialista de Bruxelas daquele ano acabou rompendo com o regime sovitico. 9 O que mais significativo que fizeram isso num contexto altamente desfavorvel, em que praticamente o nico marxismo que se conhecia era o marxismo-leninismo codificado pelas frmulas simplistas da Internacional Comunista. Foram, portanto, solitrios que anteciparam boa parte das anlises da crtica economia poltica da Cepal, que , como sugere Fernando Novais, o momento de consolidao terica do marxismo na Amrica Latina. Ver: Fernando Novais, Caio Prado Jr. na Historiografia Brasileira, in Ricardo Moraes (org.), Inteligncia Brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1986. 10 Guido Mantega d como exemplos de livros brasileiros da dcada de 60 com a palavra revoluo em seu ttulo: Introduo Revoluo Brasileira, de Nelson Werneck Sodr, A Pr-Revoluo Brasileira, de Celso Furtado, O Caminho da Revoluo Brasileira, de Moniz Bandeira, e Perspectivas da Revoluo Brasileira, de Marcos Peri. Ver: Guido Mantega, A Economia Poltica Brasileira, Petrpolis, Polis/Vozes, 1984. 11 J em um texto de 1947, escrito para o IV Congresso do PCB que deveria se realizar no ano seguinte, Caio Prado denuncia o mecanicismo da anlise da maior parte de nossos marxistas que apegando-se estreitamente aos textos de Marx, Engels e Lnin [] no sabem interpret-los. Assim, se contentariam em procurar artificialmente e custa de graves deformaes encaixar os fatos que tm sob as vistas dentro dos esquemas que encontram nas obras clssicas do materialismo dialtico. O que levaria a deformaes grosseiras e mesmo a deturpaes completas (Caio Prado Jr., Fundamentos Econmicos da Revoluo Brasileira, in A Classe Operria, 19 de abril de 1947). 12 Certas experincias latino-americanas foram, porm, diferentes. Este foi o caso particularmente da Argentina, que do final do sculo passado at o aparecimento do peronismo contou com o forte Partido Socialista de Juan Justo, e do Chile, onde os mineiros, liderados por Luis Emilio Recabarren, fundaram em 1906 o Partido Obrero Socialista. 13 Morse, O Espelho de Prspero, trad. Paulo Neves, So Paulo, Companhia das Letras, 1995. 14 Nossa esquerda, como nota Fernando Pedreira, nacionalista e pequeno-burguesa; todavia, seu nacionalismo, mesmo que muitas vezes equivocado, de forma geral no a desmerece. Ocorre justamente o contrrio, em razo de haver uma clara identificao na Amrica Latina entre os objetivos da independncia nacional e da mudana social. O que no se d por acaso, j que os pases da Amrica Latina so fruto de revolues incompletas, nossas independncias so do sculo passado. Dessa forma, naes inconclusas tm como principal problema justamente o fato de no conseguirem integrar a maior parte de suas populaes vida nacional. Por outro lado, a esquerda latino-americana no foi capaz de elaborar uma teoria que desse conta de nossa questo nacional. Ao contrrio, contentou-se em consumir o que havia sido criado a partir de uma outra realidade, verdade que em alguns pontos similares nossa, a da Rssia czarista. Ver: Fernando Pedreira, Impvido Colosso, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982. 15 Jos Murilo Carvalho, Escravido e Razo Nacional, in Dados, v. XXXI, n. 31, 1988. 16 O que est, porm, longe de se limitar aos livros de Caio Prado. Como nota Paulo Arantes, a reflexo mais significativa sobre o pas, desde a independncia, gira em torno do esforo, a um tempo de ilustrao e expresso, voltado para a desobstruo das vias de passagem da Colnia para a Nao (Paulo Arantes, O Fio da Meada, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p. 93). 17 Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 9. 18 Idem, ibidem, p. 10. 19 Idem, Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, So Paulo, Grfica Urups, 1954, p. 224. 20 Como aponta Georg Lukcs, a categoria da totalidade, a supremacia do todo sobre as partes, a essncia do mtodo que Marx herdou de Hegel e brilhantemente transformou na fundao de uma cincia completamente nova (History and Class Consciouness, trad. Rodney Livingstone, Cambridge, The MIT Press, 1990, p. 27). 21 Entendo por formao econmico-social a situao de convvio numa sociedade concreta de diferentes modos de produo. Formao econmico-social , portanto, uma categoria menos abstrata do que modo de produo. Mas dentro de uma formao econmico-social, por exemplo a Rssia de 1898, um certo modo de produo sempre dominante, no caso, o capitalismo. Assim, apesar da presena de diferentes modos de produo, pode-se considerar a Rssia em 1898 como capitalista. bastante natural tambm que em situaes de transio, como

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Na outra pgina, fazenda Pau D'Alho, em So Paulo, 1960

a da Rssia do final do sculo passado e a do Brasil de desde a independncia, acentuada pela abolio, o antagonismo entre diferentes situaes econmicas, presente em toda formao econmico-social, se apresente de maneira mais clara. Sobre formao econmico-social e a polmica a respeito da categoria ver: Cesare Luporini e Emilio Sereni, El Concepto de Formacin Economico-Social, Buenos Aires, Ediciones Passado y Presente, 1973, especialmente o artigo de Labica. Caio Prado, entretanto, ao falar da formao econmico-social brasileira, toma, em geral, o cuidado de no utilizar a expresso modo de produo para se referir s diferentes formas econmicas aqui presentes. Faz isso corretamente, devido dificuldade de caracteriz-las propriamente como modos de produo. A idia principal por trs da categoria de formao econmico-social, o convvio entre situaes econmicas diferentes, est, contudo, claramente presente na anlise de Caio da sociedade brasileira. 22 Como nota Mrmora, a prxis dos marxistas em relao questo nacional esteve orientada sucessivamente por dois paradigmas principais: o internacionalismo proletrio e o nacionalismo antiimperialista (Mrmora, op. cit., p. 12). Ambos correspondem a duas fases histricas bem precisas: a constituio do proletariado na Europa do sculo passado e descolonizao deste sculo. 23 Antonio Candido, A Fora do Concreto, in Maria Angela DIncao, Histria e Ideal Ensaios sobre Caio Prado Jr., So Paulo, Brasiliense, 1989. 24 Carlos Nelson Coutinho, Uma Via No-clssica para o Capitalismo, in DIncao, Histria e Ideal, op. cit. Este autor d como exemplos da ignorncia marxista de Caio Prado Jr. sua no utilizao do conceito de modo de produo ao analisar o sistema colonial brasileiro e de capitalismo de Estado ao discutir o papel do aparelho de Estado no nosso desenvolvimento capitalista. Pode-se considerar, porm, que h um certo formalismo daqueles que fazem questo de definir um modo de produo colonial, seja ele considerado como feudal ou escravista, j que ao insistirem na necessidade de se privilegiar a anlise das relaes de produo dos tempos coloniais acabam por esquecer que o mais importante nessa poca eram relaes de circulao (no caso, externas a ela), no quadro da acumulao primitiva de capital. Caio Prado Jr., portanto, no chega a resolver o impasse terico da conceituao do modo de produo colonial, mas evita equvocos, como o de considerar o Brasil como capitalista desde sempre ou caracterizar o que existia aqui como um modo de produo especfico. No entanto, chama a ateno principalmente para a questo fundamental do perodo colonial: o peso que tm fatores externos no desenvolvimento da sociedade ento em formao. 25 Mesmo que considere acertadamente em Formao do Brasil Contemporneo que o papel da superestrutura seja menor numa sociedade assentada na escravido, capaz de notar que no grande domnio (desenvolvem-se) um conjunto de relaes diferentes das de simples propriedade escravista e explorao econmica. Relaes mais amenas, mais humanas, que envolvem toda sorte de sentimentos afetivos. E se de um lado estas novas relaes abrandam o poder absoluto e o rigor da autoridade do proprietrio, doutro elas a reforam, porque a tornam mais consentida e aceita por todos (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 289). 26 Mas, como bom observador que , Caio capaz de notar, mesmo na economia e na sociedade brasileiras, traos que apontam para essa nacionalidade em constituio. Os traos mais relevantes so: o incremento do mercado interno e, por reflexo, do setor que chama de inorgnico de nossa sociedade. 27 Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 19. 28 Assinala o historiador paulista: [] nota-se que emprego esta expresso sistema colonial, no no sentido restrito de regime de colnia, de subordinao poltica e administrativa metrpole; mas no conjunto de caracteres e elementos econmicos, sociais e polticos que constituem a obra aqui realizada pela colonizao, e que deram no Brasil (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 358). 29 Mas para que a anlise de Caio Prado Jr. sobre a colnia brasileira fosse realmente completa, ela no deveria se ater apenas ao Brasil, mas mostrar como o funcionamento de nosso sistema colonial se articula no movimento mais geral do capital, particularmente no momento de passagem do feudalismo para o capitalismo. verdade que, em praticamente todos os trabalhos de nosso autor sobre o sistema colonial, est sugerido o papel que ele desempenha no quadro mais amplo do capitalismo mercantil, mas no chega a demonstr-lo de forma exaustiva. Quem faz isso, seguindo as pistas deixadas pelo mestre, seu discpulo Fernando Novais, que mostra como a colonizao organiza-se no sentido de promover a primitiva acumulao nos quadros da economia europia. [] esse sentido profundo que articula todas as peas do sistema (Novais, Portugal e Brasil na Crise do Antigo Regime Colonial (1777-1808), So Paulo, Hucitec, 1995, p. 97). Nesse quadro mais amplo, o grande interesse das colnias est em revelar, de forma mais clara, o que est encoberto nas metrpoles. Assim, a escravido sans phrase do Novo Mundo revela o que realmente o trabalho assalariado, forma de escravido disfarada, que prevalece na metrpole. Entende-se, dessa forma, a afirmao de Marx sobre um tal de E. G. Wakefield, que no teria como grande mrito [] ter descoberto algo novo sobre as colnias, mas ter descoberto nas colnias a verdade sobre as condies capitalistas da metrpole (Marx, O Capital, v. I, So Paulo, Abril Cultural, 1982, p. 296). 30 Sobre a civilizao particular que a escravido pode formar, ver: Eugene Genovese, The World the Slaveholders Made, Hanover, Wesleyan University Press, 1988. Como o prprio ttulo do livro sugere e o historiador americano admite, sua anlise bastante influenciada por Gilberto Freyre. 31 Prado Jr., Histria Econmica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 140. 32 Idem, Evoluo Poltica do Brasil, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 67. Coerentemente, Caio Prado Jr. considera que de maior projeo ainda (do que a formao do Estado nacional), no que diz respeito transformao da antiga colnia em coletividade nacional integrada e organizada, so estes primeiros passos decisivos da incorporao efetiva da massa trabalhadora sociedade brasileira que consistem na supresso do trfico africano (1850) e seus corolrios naturais: o estmulo imigrao europia de trabalhadores destinados a suprir a falta de mo-de-obra provocada pela supresso daquele trfico, e a abolio da escravido (Prado Jr., Histria e Desenvolvimento, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 84). 33 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit., p. 6. 34 Rubens Murilo Leo Rgo, O Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr. Continuidade e Mudanas no Desenvolvimento da Sociedade Brasileira, tese de doutoramento apresentada no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, 1995, p. 237. 35 Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit., p. 30. 36 Idem, Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 12. 37 Idem, Histria e Desenvolvimento, op. cit., p. 131. 38 Gramsci, Escritos Politicos, sem indicao de tradutor, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1977, p. 201. 39 Aric, Maritegui y los Origenes del Marxismo Latino Americano, Mexico DF, Ediciones Passado y Presente, 1978. 40 Uma coisa dizer que a explicao de Marx sobre o capitalismo corresponde a certas condies especficas, outra afirmar que seu mtodo tem uma validade que vai alm dessas condies. Assim, mesmo que boa parte das descobertas de Marx tenham como referncia bsica a Inglaterra vitoriana, a forma como ele chegou a estas descobertas pode ser til para a compreenso de outras pocas e sociedades. 41 Leopoldo Zea, El Pensamiento Latino-Americano, Barcelona, Ariel, 1976. 42 Barrington Moore, Origens Sociais da Ditadura e da Democracia, So Paulo, Martins Fontes, 1983.

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