El Cielo

Introduccin. La palabra cielo es una de las ms conocidas y utilizadas dentro del lenguaje cristiano, pero su uso se extiende ms all de los lmites del cristianismo. Es una palabra universal que no siempre tiene un mismo significado; es ms, dentro del lenguaje cristiano existen diferentes maneras de entender el significado de la palabra cielo, y esto se debe a que representa una realidad escatol gica, es decir, a que su contenido rebasa la realidad que queda al alcance de nuestros sentidos, pues !ace referencia a algo que aunque ya lo percibamos a!ora solamente vendr a realizarse en plenitud !asta despu"s de nuestra muerte. En el lenguaje pagano ordinario el cielo es el firmamento, la b veda celeste que cubre a la tierra; as decimos que #el cielo est nublado# o que #las estrellas brillan en el cielo#, pero desde la ms remota antig$edad el cielo por su grandeza y altura se tom como el lugar de encuentro del !ombre con %ios despu"s de la muerte, por eso decimos que en el lenguaje cristiano el cielo a una realidad escatol gica. Los que mueren limpios de pecado mortal, decimos, se van al cielo. El tema del cielo es la continuaci n l gica de los otros temas escatol gicos que ya !emos visto, principalmente los de la resurrecci n y del purgatorio, as como los de la justicia retributiva. 1. El cielo en la Sagrada Escritura 1.1. Cumplimiento de las promesas.

En el &ntiguo 'estamento puede verse que %ios !izo varias promesas a su pueblo elegido, sin embargo el cumplimiento de ellas no agot todo su sentido, pues muc!as veces se trataba de promesas que !abran de realizarse en el futuro, ms all de la !istoria !umana. Efectivamente, como sabemos, %ios prometi a (srael una numerosa descendencia, una tierra propia, una ley y un templo; todas estas promesas tuvieron su cumplimiento parcial dentro de la !istoria de este pueblo, sin embargo su cumplimiento definitivo se llevar a cabo en el cielo. En un principio los israelitas no percibieron la dimensi n trans!ist rica de estas promesas, pero en la medida en que %ios se fue revelando se abri para ellos cada vez ms el !orizonte de la Escatologa. %e esta manera el cielo como realidad trascendente lo encontramos implcito en las siguientes citas del &ntiguo 'estamento) *al +,,+-) El texto traslada la vida nueva !asta despu"s de la muerte. .en +/,+) #Tu premio ser muy grande#, dice 0a!1e!. %an +2,2) Este versculo !abla ya de la resurrecci n para la vida eterna, dice) # Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el orpobio, para el horror eterno#.

El 3uevo 'estamento !ablara del cielo con mayor claridad. 1.2. Del cielo slo podemos hablar con imgenes.

4no de los autores que escriben sobre el tema, .relot en su obra #%e la muerte a la vida eterna#, se !ace la siguiente pregunta) #Cmo decir con palabras humanas el contenido de la vida eterna, sin recurrir a las imgenes suministradas por el lenguaje analgico, figurativo o mtico?#. 5ien sabemos que no nos es posible describir las realidades escatol gicas tal como son, sin embargo existen muc!as imgenes tomadas de la experiencia !umana que pueden darnos una idea aproximada de lo que es el cielo; en realidad el mismo 6es7s nos !abl del cielo utilizando imgenes en su predicaci n, veamos pues las principales imgenes del cielo contenidas en la *agrada Escritura. a) Cielo.- 8or respeto al nombre de %ios, el judasmo generalmente utilizaba la palabra cielo para referirse a "l; debido a eso podemos notar en el 3uevo 'estamento una coincidencia de significado entre #ir al cielo# de Lc 29,/+ e #ir a %ios# de 6n +,,+-. En la cita de Lucas se explica la &scenci n diciendo que 6es7s fue llevado al cielo, mientras que en la cita de 6uan es 6es7s quien !ablando de su pr xima partida dice a sus discpulos #porque me voy al adre, y ya no me ver!is #. Estos significados coincidentes nos permiten identificar el ir al cielo con el ir al 8adre. b) Boda ban!uete.- 6es7s utiliz estas dos figuras para !ablarnos del :eino de los ;ielos en dos parbolas de <ateo) 22,+=+9 y 2/,+=+>; la primera es la parbola del banquete nupcial y la segunda la de las diez vrgenes. El motivo por el que 6es7s !izo esta comparaci n es que el banquete nupcial es una fiesta de amor y de gozo. El encuentro amoroso de un !ombre y una mujer es modelo anticipado, aunque reducido, del encuentro del alma con %ios; es tambi"n modelo del cielo, porque sienten los enamorados que con su amor comienza en la tierra la dic!a celeste. c) El para"so.- En el calvario dijo el buen ladr n) # "es#s, acu!rdate de m cuando vengas con tu $eino#, y 6es7s le contest #%o te aseguro& hoy estars conmigo en el araso#. En esta pasaje ?Lc 2>,92@ 6es7s identifica el :eino de los cielos con el 8araso que es modelo de felicidad ?.en 2,A=2/@, de armona y de convivencia pacfica, seg7n (saas ++,Bs y ,/,2/. d) Ciudad nue#a.- El libro del &pocalipsis ?2+,C=22,/@ describe a la 6erusal"n celestial como una ciudad maravillosa en la que !ay vida en abundancia, !abitaci n segura en un lugar !ermoso, justicia y paz; en ella se da el encuentro de los pueblos, se consuma y conserva la propia !istoria y la presencia de %ios le proporciona luz y calor. e) El $eino.- ;on frecuencia 6es7s utiliz la figura de un reino para referirse al cielo, pues el centro de su predicaci n consisti precisamente en el anuncio de la proximidad del :eino, :eino de los cielos o :eino de %ios. Esta imagen representa la presencia triunfante de %ios, que llena con su majestad toda la creaci n.

Dabiendo revisado las imgenes ms frecuentes del cielo, a continuaci n trataremos el tema de la vida eterna que las engloba y les da sentido. La vida eterna viene a ser la plenitud del don de %ios que ya !emos recibido en el bautismo, pero del cual participarn tambi"n todos aquellos que se encuentran con ;risto, aunque lo !ayan !ec!o fuera de esta instituci n eclesial. 1.%. &a #ida eterna.

1. Sentido b"blico de la palabra #ida. a) 'o se trata de una #ida biolgica. 8ara los judos la palabra vida tiene un significado ms profundo del que por lo general le dan las dems personas; para ellos la vida no se identifica solamente con la existencia biol gica, sino que implica una forma de existir en plenitud cualitativa y cuantitativamente; implica por eso la uni n de muc!os dones especiales, como la salud, el bienestar y la felicidad en grado mximo, y metaf ricamente se le suele comparar con la luz, la verdad, la paz, etc. b) Implica una dimensin moral. El profeta &m s, en el siglo E((( a.;., escriba #'s dice %ah(eh a la Casa de )srael& *#squenme a m y vivirn+++ *usquen a %ah(eh y vivirn, no sea que !l se e,tienda como fuego sobre la casa de "es! y la consuma sin que haya nadie en *etel para apagarlo # ?/,9.,@, y el libro de los 8roverbios dice) # orque el que me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de %ah(eh# ?A,>/@. 8ero estos pasajes bblicos, tanto el del profeta &m s como el de 8roverbios, deben entenderse en un plano todava no escatol gico, ya que al !acer referencia a la vida en %ios debe tenerse en cuenta que toda vida proviene de %ios, incluyendo desde luego a la terrena. c) ( culminar escatolgicamente. El autor del *almo +,, !ombre justo, ve ms all de la !istoria !umana y espera ser liberado del *eol mediante la resurrecci n de su cuerpo; en los versos +- y ++ describe la nueva vida que espera diciendo) #Me ense-ars el camino de la vida, hartura de goces delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre#. 'ambi"n el libro de %aniel !abla en +2,2 de la vida eterna a la que resucitarn los justos, y de la eterna ignominia a la que resucitarn los malvados. La vida que describe %aniel, ms que vida despu"s de esta vida en el sentido temporal, se trata de otra vida que superar en calidad a la presente y que carecer de toda limitaci n respecto al tiempo. 2. $e#elacin de la #ida en Cristo. La revelaci n cristiana nos presenta al mismo 6esucristo como la aut"ntica vida. 6uan el evangelista es el principal comunicador de esta revelaci n que podemos encontrar en las siguientes citas) En 6n +,9.+9 la vida est en la 8alabra; en +9,, 6es7s dice) # %o soy el camino, la verdad y la vida#; en >,+/, el !ombre participar de la vida eterna por su uni n

con ;risto en la fe. La primer carta de 6uan, en su captulo /, versos ++ al +>, presenta una sntesis de la vida eterna diciendo que "sta procede de %ios, que la vida eterna se encuentra en el Dijo, que aceptar o rec!azar al Dijo implica tener o no tener la vida eterna, y que la aceptaci n del Dijo y de la vida eterna se !ace gracias a la fe. 8or otra parte, el captulo , del evangelio nos dice que la vida eterna se otorga en este mundo, pero todava no puede realizarse, sino que lo !ar !asta despu"s de la muerte; as lo seFalan los versculos al decir, en el ,,9-, que quien tenga vida eterna ?porque ya !a comido del cuerpo del *eFor@ ser resucitado en el 7ltimo da ?en el ,,/9@. 1.). Elementos de la #ida eterna.

El 3uevo 'estamento seFala varios elementos que caracterizan a la vida eterna; algunos nos !ablan de disfrutar la compaFa de ;risto, como Glp +,2>) # +++deseo partir y estar con ;risto# o + 'es 9,+B) #+++y as estaremos siempre con el *eFor#; otros de gozar la visi n intuitiva de %ios, como <t /,A) #*ienaventurados los limpios de cora.n, porque ellos vern a /ios#, o + ;or +>,+2) #'hora vemos en un espejo, en enigma+ 0ntonces veremos cara a cara# ?versculo donde se aprecia la dimensi n escatol gica en el Hya pero mejor despu"sI de la acci n de ver a %ios@, y tambi"n en + 6n >,2) # +++1abemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a !l, porque le veremos tal cual es *. Jtros nos dicen que se disfrutar en la vida eterna del amor de %ios, como + ;or +>,A=+>, porque la vida eterna es una experiencia de amor permanente y activo, y despu"s de la muerte el amor es lo que !ar que !aya vida y dinamismo, pero en una forma que no podemos describir a!ora mas que diciendo que el amor !umano es una imagen de ella. En la otra vida !abr un gran gozo causado por la visi n de %ios, pues as lo invita <t 2/,2+.2>) # +++entra en el go.o de tu 1e-or#. 1.+. El cristocentrismo.

*an 8ablo lleg a sintetizar la doctrina del cielo, del :eino, de la vida eterna y de la visi n de %ios con la frase cristoc"ntrina del ser2con2Cristo; este es uno de los elementos determinantes de la consumaci n escatol gica y lo localizamos en + 'es 9,+B) # +++y estaremos con el 1e-or#, en 2 ;or /,A) #preferimos salir de este cuerpo para vivir con el 1e-or# o en Gl +,2>) #+++deseo partir y estar con Cristo#. El ap stol san 6uan tambi"n toc el tema de ser uno con ;risto o estar con ;risto, los siguientes pasajes son prueba de ello) # adre, los que t# me has dado, quiero que donde yo est! est!n tambi!n conmigo, para que contemplen mi gloria # ?6n +B,29@; #% cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver! y os tomar! conmigo, para que donde est! yo est!is tambi!n vosotros# ?6n +9,>@; #+++si alguno oye mi vo. y me abre la puerta, estrar! en su casa y cenar! con !l y !l conmigo# ?&p >,2-@. 2. &a ,radicin el -agisterio de la Iglesia.

2.1. En la ,radicin. <uy importante es la aportaci n de los 8adres de la (glesia sobre este tema en el que se refirieron al cielo de muy variadas maneras; san &gustn, por ejemplo, escribi en su libro de las ;onfesiones que #3os elegidos participarn contigo en el reino perpetuo de tu santa

ciudad# ?++,>@, lo que le da al reino de los cielos una concepci n comunitaria, idea que tambi"n sigui san .regorio <agno al decir que el cielo #se construye con la congregacin de los santos ciudadanos#. *an (reneo de Lyon, por su parte, en su obra ;ontra los Derejes dijo que gracias al amor, benignidad y poder de %ios el !ombre tendr el poder de verlo) # ronunciaban los profetas que /ios ser visto por los hombres4 como tambi!n dice el 1e-or& *ienaventurados los de cora.n limpio, porque ellos vern a /ios# ?9,2-@. En el cielo el amor equivale a la visi n de %ios, as lo dice san &gustn en el #%e moribus ecclesia cat!.# ?+,+9,29@) #3a bienaventuran.a implica adhesin a /ios, la cual se hace por amor#, y en sus #;onfesiones# ?+-,++,>2@ que %ios es la causa del gozo supremo en el cielo) #/ios mismo ser nuestro go.o#, opini n que es compartida por san 6er nimo en su comentario a (saas ?+,+A@) #3a visin de /ios es causa del go.o supremo #. 8or otra parte, los santos padres (gnacio de &ntioqua, 5ernab", (reneo, ;ipriano y &gustn atribuyeron a la vida eterna un carcter netamente cristol gico. 2.2. En el -agisterio de la Iglesia.

& lo largo de los siglos algunos te logos !an propuesto teoras contrarias o desviadas del criterio de la (glesia; esas propuestas, a las se conoce con el nombre de !erejas, !an dado lugar a respuestas bien meditadas y debidamente fundamentadas en la *agrada Escritura y en la tradici n de los 8adres; ellas representan la fiel doctrina cristiana y a su conjunto se le conoce con el nombre de <agisterio de la (glesia. a) &a constitucin Benedictus Deus. 4na de estas !erejas se debe a Jrgenes, el te logo del siglo (E, y su planteamiento es el siguiente) %ios, supremo bien del universo, cre en un principio solamente espritus puros de igual perfecci n que !abitaban en el cielo. ;omo algunos de ellos pecaron, %ios cre el mundo material para que en "l se purificaran, y los espritus pecadores tomaron cuerpo en el mundo material. Esos espritus que vinieron al mundo a purificarse, cuando mueran, si ya quedaron debidamente purificados regresarn al cielo; pero los que al morir a7n no !ayan quedado limpios continuarn purificndose en el infierno. ;uando todos los espritus pecadores !ayan quedado purificados Ken el mundo o en el infiernoK vendr la resurrecci n final y la restauraci n de todas las cosas. 8ero como los espritus siguen gozando de libertad, y como la libertad implica la posibilidad de cambiar, sern eternamente posibles nuevas separaciones de %ios, y el ciclo de cada y purificaci n se repetir eternamente. En resumen, esta !ereja sugiri que la visi n de %ios en el cielo no es eterna, sino que se ver constantemente interrumpida por la acci n del pecado. Jtra de las !erejas se present en Jccidente en el siglo L(( y se debe a .regorio 8almas, quien neg que fuera posible ver la esencia de %ios diciendo) # 5o veremos la esencia divina, sino la gloria divina que cubre a esa esencia#. La respuesta del <agisterio de la (glesia a estas dos !erejas se materializ en la constituci n dogmtica #5enedictus %eus#, escrita por el 8apa 5enedicto L(( el aFo +>>,,

con el objeto de definir el estado de las almas desde el momento de la muerte !asta antes de la resurrecci n y el juicio final. La constituci n define que la vida eterna tiene como esencia la visi n de %ios, por lo cual los bienaventurados #vieron, ven y vern la esencia divina#. Esta visi n de %ios tiene la caracterstica de ser inmediata, intuitiva y cara a cara ?contra lo que dijo 8almas@, y consecuencia de ella ser el gozo, la bienaventuranza y la vida eterna, pues la visi n de %ios durar !asta la eternidad ?contra lo que dijo Jrgenes@. La constituci n #5enedictus %eus# tiene el inconveniente de mostrar un carcter demasiado intelectual de la visi n de %ios, que se presenta en ella como un conocimiento !umano. 3o se menciona especficamente en ella el amor, aunque parece estar implcito en su cita de + ;or +>,+>; tampoco est muy claro el aspecto cristol gico de la salvaci n, no recoge todos los aspectos bblicos sobre la vida eterna ni incluye la participaci n de la (glesia. La aportaci n principal de la constituci n 5enedictus %eus radica en que contiene una firme declaraci n sobre la esencia de la bienaventuranza, y si bien no agot todos los aspectos contenidos en ella si ofreci al menos un punto de partida seguro para futuros desarrollos teol gicos. b) &a doctrina de los concilios. La aportaci n al tema que nos ocupa del concilio de Glorencia, celebrado entre los aFos +9>A y +99/, aunque breve es importante) precis que la visi n de %ios que los bienaventurados perciben en el cielo es intuitiva y trinitaria) # se ve intiuitivamente al mismo /ios, Trino y 6no, como es#. Gue !asta el Eaticano (( cuando se vino a completar la doctrina expuesta por el 8apa 5enedicto L(( y el concilio de Glorencia, y esto se !izo dentro de un marco muy rico en cuanto a su fundamento bblico y patrstico. Los temas tratados por el concilio Eaticano (( y sus definiciones son las siguientes) *obre la visi n de %ios) #seremos semejantes a /ios, porque lo veremos tal como es# ?L. 9A@; adems, los que ya estn en la gloria contemplan #claramente a /ios mismo, uno y trino, tal como es# ?L. 9C@. *obre ser=con=;risto) Los elegidos de %ios, al terminar su vida terrena, # entrarn con !l a las bodas# para #reinar con Cristo glorioso# ?L. 9A@; as pues, los bienaventurados estn en el cielo ntimamente unidos a ;risto. *obre el aspecto eclesistico, "ste aparece explcito) # 3a )glesia+++ alcan.ar su consumada plenitud+++ en la gloria celeste# ?L. 9A@. 'ambi"n se !abla de la (glesia en los n7meros 9C y /- como (glesia celestial e (glesia de los santos, y en ellos se utilizan las imgenes de la patria y de la ciudad futura. *obre el aspecto c smico del cielo dice el concilio que) # Tambi!n la creacin entera+++ ser perfectamente renovada en Cristo# ?L. 9A@.

Conclusin. & manera de conclusi n de todo lo que se !a dic!o se expone aqu una sntesis del pensamiento del cardenal :atzinger a cerca del cielo tal como se encuentra expresado en su obra #Escatologa#, ya que incluye los principales aspectos derivados de la doctrina bblica, patrstica y magisterial; estos aspectos son el cristol gico, el teol gico, el eclesiol gico, el antropol gico y el c smico. 1. &a dimensin cristolgica. El cielo #es algo primariamente cristolgico#. #0l hombre est en el cielo cuando y en la medida en que se encuentra con Cristo#. 2. &a dimensin teolgica. %ada la uni n de los !ombres con ;risto en el Espritu *anto, cielo es la adoraci n del 8adre; es el culto celestial en plenitud, y este culto implica la visi n intuitiva de %ios. %. &a dimensin eclesiolgica. ;ielo es la comuni n de los santos en ;risto, pues esta se basa en el #estar con ;risto#. El culto celestial de los !ombres en ;risto al 8adre se realiza en comunidad, dentro de una comuni n perfecta. ). &a dimensin antropolgica. La fusi n del yo en el cuerpo de ;risto no equivale a una disoluci n del yo, sino a una purificaci n que lo plenifica; en el cielo no perderemos nuestra individualidad. *olamente en ;risto se es plenamente !ombre. +. Dimensin cosmolgica. La exaltaci n de ;risto en la &scenci n no significa su ausencia del mundo, sino un nuevo modo de estar presente en "l. &!ora ;risto se encuentra a la derec!a del 8adre, con el poder regio de %ios sobre la !istoria y sobre el mundo, pero no desvinculado de "l sino referido a "l; por lo tanto el cielo no se localiza en un sitio o en un espacio, pero tampoco se le puede desvincular del cosmos como si fuera un mero estado, una forma de ser, porque el cielo es la nueva tierra de destino de los cristianos. Tomado de apuntes de cristologa+