Sexualidad: la maravilla, la inestabilidad, el enigma

Por: Paul Ricoeur

Por qu se nos ha dicho consagrar un nmero de Esprit a la sexualidad ms bien que al amor? No es el amor el trmino englobante, el olo ascendente, el m!"il es iritual? #iertamente$ Pero la sexualidad es el lugar de todas las di%icultades, de todos los titubeos, de los eligros & de los atascos, del %racaso & del go'o$ (ntonces nada es ms de temer como la huida a la e%usi!n) nada es ms de desear que desalo*ar al lector de la enumbra del lirismo er!tico+m,stico$ -s, ues, hemos re%erido una re%lexi!n sobre la sexualidad ms que un elogio del amor, a %in de no eludir ninguna de las di%icultades que hacen problemtica la existencia del hombre como existencia sexuada$ .a di%erencia de los sexos atra"iesa a la humanidad de manera distinta que una di%erencia de es ecie & de manera distinta que una di%erencia social, & %inalmente de manera distinta que una di%erencia es iritual$ /u quiere decir esto? 0remos concediendo la alabra sucesi"amente al cient,%ico, al %il!so%o, al cr,tico literario, al hombre ordinario) iremos entreme'clando las contribuciones largas con las res uestas ms bre"es de los que han tenido la amabilidad de res onder al cuestionario que uede "erse desgranado a lo largo de todo este nmero) intentaremos hacer correr, a tra"s de los art,culos & de las res uestas, el hilo continuo de la re%lexi!n de los colaboradores ms r!ximos de la re"ista$ Por mi arte, intentar destacar, en esta introducci!n a nuestro traba*o colecti"o, los untos ms rele"antes de nuestra interrogaci!n & ante todo de nuestro asombro ante la mara"illa & el enigma del sexo$ (l orden que "a&a seguir no es el orden, qui' demasiado didctico, que hemos seguido en este nmero & que, artiendo de una "isi!n global del roblema 112 arte3, asa or el conocimiento exterior, cient,%ico, ob*eti"o del sexo 142 arte3, ara llegar a los roblemas ticos 152 arte3, luego a los modos de ex resi!n 162 arte3, & desembocar %inalmente en la rctica concreta 172 arte3$ 8eguir aqu, un orden mu& sub*eti"o: ir de lo que, ara m,, es maravilla a lo que ara m, es enigma, asando or lo que hace al sexo inestable, errante & aberrante$ Partir entonces de algo que me ha a%ectado ersonalmente: la bsqueda de una nue"a sacralidad en la tica con&ugal contem ornea$ .uego atender a algo que no asa a esta tica, a algo que constitu&e la amena'a de una prdida de sentido ara la sexualidad & que relacionar con el roblema del erotismo$ (ntonces se nos mostrar el enigma que sub&ace a cada una de estas dos in"estigaciones$ La sexualidad como maravilla
1

Paul Ricoeur, 98exualidad: la mara"illa, la inestabilidad, el enigma: en Historia y Verdad, ed. 3. Ediciones Encuentro, Madrid, !!", #$% &$.

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

;odos nuestros roblemas relati"os a la sexualidad me arece que roceden del hundimiento de una sacralidad antigua +que odemos llamar cosmo+"ital+ que estu"o a unto de dar un sentido leno a la sexualidad humana$ .a tica con&ugal de los modernos es una de las res uestas relati"amente logradas a este hundimiento$ (n e%ecto, no es osible com render las a"enturas de la sexualidad %uera de las de lo sagrado entre los hombres) en rimer lugar ha& que re etir en uno mismo, con imaginaci!n & con sim at,a, lo sagrado que hemos erdido & su rica exuberancia de mitos, de ritos & de s,mbolos) <en aquel tiem o= los ritos mani%estaban or la acci!n la incor oraci!n de la sexualidad a una sacralidad total, mientras que los mitos sosten,an or medio de relatos solemnes la instauraci!n de esta sacralidad) la imaginaci!n no de*aba de re"estir <entonces= todas las cosas con s,mbolos sexuales, en com ensaci!n or los s,mbolos que recib,a de los grandes ritmos de la "ida "egetal, que a su "e' simboli'aba la "ida & la muerte de los dioses segn un *uego inde%inido de corres ondencias mutuas$ Pero de esa sacralidad antigua no quedan ms que unas miga*as) toda esa red de corres ondencias que ha odido relacionar el 8exo con la "ida & con la muerte, con el alimento, con las estaciones, con las lantas, con los animales & con los dioses, toda esa red se ha con"ertido en un gran mu>eco desenca*ado de nuestro ?eseo, de nuestra @isi!n & de nuestro @erbo$ Pero entendmoslo bien: era preciso que esa sacralidad se hundiera, al menos en su %orma inmediata e ingenua$ #edi! al mismo tiem o al im ulso del monote,smo tico & al de la inteligencia tcnica$ (l rimero, el monote,smo tico, <desmiti%ic!= am liamente lo sagrado cosmo+"ital & sus di"inidades "egetales e in%ernales, sus hierogamias, sus "iolencias & delirios, en ro"echo de un simbolismo extraordinariamente obre, ms <celestial= que <terreno, cu&o rinci al "estigio en nosotros es la admiraci!n or el orden sideral el cielo estrellado or encima de nuestras cabe'as$ Pues bien, lo sagrado trascendente es mucho ms id!neo ara sostener una tica ol,tica, centrada en la *usticia, que un lirismo de la "ida$ #om arada con el arqueti o sideral del orden, la sexualidad se resenta como un %en!meno aberrante, que la <des miti%icaci!n= de los dioses in%ernales & "egetati"os ha "aciado de su sacralidad ro ia$ No es que lo sagrado trascendente, el del +adre ,elestial or e*em lo, no tenga signi%icado ara la sexualidad) ero es inca a' de recoger dentro de s, el demonismo latente, la creati"idad, la "iolencia del (ros) no uede sostener ms que la disci lina institucional del matrimonio, considerado a su "e' como un %ragmento del orden total$ #omo orden, como instituci!n, es como se *usti%ica la sexualidad en la sacralidad trascendente & tica$ (ros tiene que, integrarse en l de alguna manera$ ?e ah, la tica rigorista, basada en un nico axioma: la sexualidad es una %unci!n social de rocreaci!n) no tiene sentido %uera de la rocreaci!n$ Ae aqu, or qu la tica eminentemente social, comunitaria, ol,tica, salida de la sacralidad trascendente, se muestra ms bien descon%iada de la %uer'a de extra",o del (ros$ (ste sigue conser"ando de la "ie*a sacralidad di%unta un %ondo de %uer'a eligrosa & rohibida$ .o sagrado como se arado, como intocable, ha sobre"i"ido ciertamente a lo sagrado de artici aci!n, ero tiende a cargar con cierta cul abilidad di%usa a la sexualidad en cuanto tal$ (s "erdad que entre los *ud,os esta condenaci!n de la sexualidad %uera de su %unci!n estrictamente utilitaria & comunitaria de er etuaci!n de la %amilia no se acentu! demasiado) es que des us de una lucha se"era contra la mitolog,a oriental, la %e de 0srael su o ele"arse a un sentido de la creaci-n, a una sacralidad trascendente+inmanente, segn la cual la tierra entera canta con los cielos la gloria del (terno) entonces uede subir de la carne una exultaci!n nue"a, que encuentra su ex resi!n magn,%ica en el grito que el documento sacerdotal one en la garganta del rimer hombre al descubrir a la rimera mu*er:

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

<B(sta s, que es hueso de mis huesos & carne de mi carneC$$$= Pero este sentido a la "e' carnal & es iritual, descubierto de nue"o en nuestros d,as or Pgu&, no uede com ensar la decadencia ms ro%unda de la "ie*a sacralidad cosmo+"ital$ -ntes de que udiera crear una cultura a su talla, su%ri! el asalto de la ola dualista, !r%ica & gn!stica) de ronto el hombre se ol"id! de que era <carne=, indi"isiblemente Palabra, ?eseo e 0magen) & se <conoci!= como -lma se arada, extra"iada, risionera en un cuer o) & al ro io tiem o <conoci!= a su cuer o como Dtro, (nemigo & Ealo$ (sta <gnosis= del -lma & del #uer o, esta <gnosis= de lo ?ual, se in%iltra en el cristianismo, esterili'a su sentido de la creaci!n, er"ierte su reconocimiento del mal, limita su es eran'a de reconciliaci!n total al hori'onte de un es iritualismo estrecho & exangFe$ -s, es como roli%eraron en el ensamiento religoso de occidente el odio a la "ida & el resentimiento antisexual en el que Niet'sche cre&! reconocer la esencia del cristianismo$ (s aqu, donde la tica sexual de los modernos re resenta un es%uer'o limitado, ero arcialmente logrado, or reconstituir una nue"a sacralidad, basada en la alian'a %rgil de lo es iritual & de lo carnal en la persona. .a conquista esencial de esta tica consiste en haber uesto en rimera %ila el "alor de la sexualidad como lengua*e sin alabra, como !rgano de reconocimiento mutuo, de ersonali'aci!n mutua, en una alabra, como expresi-n. (s lo que &o llamo la dimensi!n del <cari>o=, que o ondr ms, tarde a la del <erotismo=$ (sta tica se inscribe en la rolongaci!n del creacionismo *ud,o & de la .gap cristiana con tal que el cristianismo rechace sus tendencias gn!sticas & niegue la /alsa antinomia entre Eros y .gap. Go "er,a de buena gana en esa tica un intento de recuperaci-n de Eros por .gap. #omo toda recu eraci!n, que no es sim le re etici!n, este intento consaga a la "e' la ruina de la "ie*a sacralidad & su con"ersi!n) su ruina, orque el tema de la ersona, de la ersonali'aci!n mutua, es extra>o a la liturgia c!smica de la sacralidad "egetati"a & a la in"itaci!n que dirige a los indi"iduos ara que se ierdan en el r,o de las generaciones & regeneraciones$ (n la eta a in%ra ersonal de la "ie*a sacralidad, la rocreaci!n sigue siendo %undamentalmente irres onsable, arriesgada, animal$ .o sagrado tiene que %ranquear el umbral de la ersona$ Hna "e' %ranqueado ese umbral, el hombre se hace res onsable de dar la "ida, como es res onsable de la naturale'a entera) el control de la rocreaci!n es el signo irrecusable de la muerte de la antigua sacralidad, la adquisici!n irre"ersible de la cultura sexual$ 8e>alaremos a su debido tiem o su signi%icaci!n tica & los nue"os eligros que lo acechan$ Pero esos eligros son la otra cara de la grande'a de la sexualidad humana: or el control de la rocreaci!n, la re roducci!n de*a de ser un destino, al mismo tiem o que se libera la dimensi!n del cari>o en la que se ex resa la nue"a sacralidad$ Por ese mismo hecho, lo que arruina al "ie*o (ros sagrado es tambin lo que ermite sal"ado, a la lu' de la -ga $ Eediante el cari>o intentamos reconstituir un s,mbolo de la inocencia, rituali'ar nuestro sue>o de inocencia, restaurar la integridad & la integralidad de la carne$ Pero este intento resu one la a arici!n de la ersona) no uede ser ms que inter ersonal) el "ie*o mito del andr!gino sigue siendo un mito de la indistinci!n, de la no+di%erencia) tiene que trans%ormarse en un nue"o mito de la mutualidad, de la reci rocidad carnal$ (sta restauraci!n, en un ni"el distinto de cultura & de es iritualidad, de la sacralidad rimiti"a, su one que la -ga no es solamente iconoclasta, sino que uede sal"ar todos los mitos, incluso los del (ros$ Pero es osible esta em resa? (ncierra &a un germen de recariedad or el mero hecho de

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

que, ara conseguir intensidad & duraci!n, el ",nculo sexual tiene que de*arse educar or la disci lina de la instituci-n. Aemos "isto que la sacralidd trascendente es un momento necesario de esta historia de lo sagrado) ues bien, la sacralidad trascendente, que ha engendrado una tica de la le& ol,tica, de la *usticia social, ha obligado duramente al anrquico Eros a legarse a la le& del matrimonio$ .a tica sexual, al su%rir la in%luencia de la tica ol,tica, se carg! de derechos & deberes, de obligaciones & contratos) es conocido todo el corte*o de rohibiciones, de entredichos & de inhibiciones que acom a>a a la educaci!n del instinto$ (l recio que ha& que agar or sociali0ar a Eros es sin duda terrible$ 8in embargo, ninguna sociedad moderna iensa en renunciar a canali'ar ms o menos bien & estabili'ar el demonismo de Eros mediante la instituci!n de la %amilia con&ugal$ Pueden concebirse algunos casos singulares que rescinden de esta legalidad & los ha habido mu& notables, rinci almente entre los artistas & los grandes creadores de cultura, que es di%,cil imaginarse atados or los ",nculos del matrimonio) ero qu legislador se basar,a en ello ara <desinstitucionali'ar= el sexo & erigir en regla uni"ersal la mxima de estos casos singulares? (s un hecho que el hombre no ha alcan'ado su humanidad ni ha humani'ado su sexualidad ms que a tra"s de la disci lina costosa en muchos as ectos de la instituci!n con&ugal$ 8e ha establecido un acto recario entre Eros & la instituci!n del matrimonio, que tiene tambin su contra artida, su sacri%icio, su su%rimiento e incluso a "eces su destrucci!n de humanidad) el matrimonio sigue siendo la a uesta cardinal de nuestra cultura en cuanto el sexo) esta a uesta no est ganada del todo & sin duda no uede ganarse or com leto) or eso el proceso al matrimonio es siem re una tarea osible, til, leg,tima & urgente) le corres onde a la literatura & a las artes denunciar la hi ocres,a de una sociedad que siem re tiende a cubrir todas sus traiciones con el retexto de sus ideales) toda tica constricti"a engendra mala %e e im ostura) or eso la literatura tiene una %unci!n insustituible de escndalo, orque el escndalo es el ltigo de la im ostura$ G la im ostura acom a>ar al hombre mientras ste no ueda hacer coincidir la sigularidad del deseo con la uni"ersalidad de la instituci!n) ues bien, el matrimonio est siem re en cierto grado, en nuestra ci"ili'aci!n, ba*o el signo de la obligaci!n) muchos se sienten a lastados or ella) el matrimonio quire roteger la duraci!n & la intimidad del ",nculo sexual & hacerlo humano, ero es tambin en gran arte el que arruina su duraci!n & su intimidad$ .a a uesta de una tica del cari>o est en que, a pesar de estos riesgos, el matrimonio sigue siendo la me*or o ortunidad ara el cari>o$ .o que esta tica conser"a toda",a de la sacralidad trascendente es la idea de que la instituci!n uede ser"ir de disci lina al Eros tras oniendo de la es%era ol,tica a la es%era sexual la regla de *usticia, de res eto al otro, de igualdad de derechos & de reci rocidad en la obligaci!n) ero en com ensaci!n, al a oderarse de la instituci!n, la tica del cari>o trans%orma su intenci!n) segn el es ,ritu de la instituci!n el matrimonio tiene como %in dominante la rocreaci!n, la er etuaci!n de la humanidad como especie1 la tica del cari>o quiere incluir la rocreaci!n en la sexualigad & no la sexualidad en la rocreaci!n, oniendo al %rente de los %ines del matrimonio la per/ecci-n de la relaci!n inter ersonal$ (sta romoci!n del tema ersonal e inter ersonal es la meta a donde ha lle"ado el mo"imiento que im uso a la %amilia con&ugal sobre la %amilia ancestral, es decir la elecci!n mutua de los es osos sobre el acto de las %amilias$ 8e logr! as, lenamente la %usi!n de la instituci!n con el Eros sublimado en cari>o? No ha& nada que ueda garanti'ado$ Por eso ha& una grieta secreta que amena'a con la ru tura a toda la a"entura de la sexualidad humana, a tra"s de la cual se rosiguen "arios lanes discordantes$ (sa es la grieta$ Pues bien, es con el a o&o de esta disonancia, que amena'a al %rgil com romiso entre Eros & ,ivili0aci-n, como acta una tendencia centr,%uga, anti+institucional,

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

que culmina en el <erotismo= contem orneo$ #reo que nuestro tiem o est agitado or dos mo"imientos de sentido contrario: uno de resacrali'aci!n del amor & otro de desacrali'aci!n$ La inestabilidad o el erotismo contra el cario #omo luego se dir, el trmino de erotismo es ambiguo: uede designar en rimer lugar uno de los elementos de la sexualidad humana, su caracter,stica de instinto & de sensualidad$ Puede designar tambin el arte de amar edi%icado sobre la cultura del lacer sexual) como tal es ste otro as ecto del cari>o, siem re que la reocu aci!n or la reci rocidad, or la grati%icaci!n mutua, or el don, se im onga sobre el ego,smo & el narcisismo de la %ruici!n$ Pero el erotismo se con"ierte en deseo errante del lacer, cuando se disocia del ha' de tendencias ligadas or la reocu aci!n de un ",nculo inter ersonal duradero, intenso e ,ntimo$ (ntonces es cuando el erotismo resulta roblemtico$ Pues bien, hemos a rendido de Ireud + rinci almente de sus 2res ensayos sobre la sexualidad% que la sexualidad no es sim le, que la integraci!n de sus mlti les elementos es una tarea inde%inida$ (sta desintegraci!n, no ex erimentada &a como %racaso, sino buscada como tcnica del cuer o, hace del erotismo el olo o uesto al cari>o) en el cari>o re"alece la relaci!n con el, otro & uede inscribir el erotismo como elemento sensual de la sexualidad) en el erotismo, la cultura ego,sta del lacer re"alece sobre el intercambio del don$ (l erotismo, en el sentido limitado & e&orati"o de la alabra, ha existido siem re 1algunos de nuestros colaboradores, como se "er, a%irman incluso que est en regresi!n en una ci"ili'aci!n utilitaria & centrada en el traba*o3) la cultura del lacer es una osibilidad %undamental de la sexualidad humana, or el mero hecho de que no se de*a reducir a la re roducci!n animal) tiene mucho de *uego & se con"ierte en *uego) la cultura del lacer est exigida or el cari>o & uede siem re "ol"erse contra l) es la ser iente que el cari>o lle"a en su seno$ G esto es as,$ G ha& que sabedo & ace tado: el demonismo del (ros es la doble osibilidad del erotismo & del cari>o) la constricci!n que la instituci!n ha e*ercido siem re sobre el cari>o no de*a de romo"er continuamente la tendencia centr,%uga del erotismo, al mismo tiem o que la instituci!n se es%uer'a or integrada en el cari>o$ Pero si el <erotismo= es una osibilidad & un eligro interno a la sexualidad en cuanto humana, sus modalidades contem orneas arecen nue"as) son ellas las que nos ro onemos ilustrar a continuaci!n) aqu, me limitar a orientar la atenci!n hacia tres gru os de %en!menos, ligados or otra arte entre s, & en acci!n rec, roca$ (st en rimer lugar lo que llamar la ca,da en la insigni/icancia. (l le"antamiento de los entredichos sexuales ha roducido un curioso e%ecto, que no hab,a conocido la generaci!n %reudiana, la rdida de "alor or obra de la /acilidad) lo sexual se hace r!ximo, dis onible, & reducido a una sim le %unci!n biol!gica se hace ro iamente insigni%icante$ -s,, el l,mite de destrucci!n de la sacralidad cosmo+"ital se con"ierte en el l,mite de la deshumani'aci!n del sexo$ Euchas son las circunstancias que han contribuido a este rimer %en!meno: la me'cla de los sexos en la "ida econ!mica & en los estudios, la conquista or la mu*er de una igualdad que le da acceso a la libertad sexual, que era hasta hace oco ri"ilegio del hombre) en resumen, todo lo que /acilita el encuentro sexual %a"orece tambin la ca,da en el grado cero del sentido & del "alor$ - ello ha& que a>adir la entrada en el dominio blico de la literatura sexol!gica "ulgari'ada$ (l hombre se conoce me*or & or eso mismo la sexualidad se hace blica) ero al erder su carcter clandestino, ierde tambin su carcter ,ntimo$ Nosotros los mam,%eros,

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

dec,a Jguin$$$ Aa& en esto algo irre"ersible: al di%undirse las ciencias humanas se con"ierten a su "e' en un %en!meno cultural nue"o que %orma arte de la situaci!n que ha& que asumir$ Iinalmente, la sexualidad su%re el in%lu*o de todos los dems %actores que *uegan en el sentido de la des ersonali'aci!n & del anonimato$ .os testimonios de los sicoanalistas americanos son instructi"os en este sentido: asisten a la desa arici!n del ti o del obseso or re resi!n, caracter,stico de la era "ictoriana, & al incremento de s,ntomas ms sutiles: rdida de la carga a%ecti"a, im ortancia ara amar & ara odiar) sus clientes se lamentan cada "e' ms de no oder ex erimentar el com romiso a%ecti"o de su ersonalidad entera en el acto sexual, de hacer el amor sin amar$ .a ca,da de la sexualidad en la insigni%icancia es a la "e' causa & e%ecto de esa decadencia a%ecti"a, como si el anonimato social & el anonimato sexual se in%lu&esen mutuamente$ 8egundo %en!meno: al mismo tiem o que la sexualidad se hace insigni/icante, se hace tambin ms imperativa como res uesta a las dece ciones su%ridas en otros sectores de la "ida humana) la sexualidad, exas erada or su %unci!n de com ensaci!n & de re"ancha, se "uel"e loca en cierto modo$ ?e qu dece ciones se trata? (n rimer lugar, de la dece ci!n en el traba*o) habr,a que hacer estudios interesantes sobre este tema: ci"ili'aci!n del traba*o & sexualidad$ (st am liamente demostrado que el traba*o es un educador del instinto, or su carcter anti+libidinal) es lo que nos ense>a la escuela %reudiana del egoanalysis 1Aartmann, (ricKson, etc$3) es "erdad que la ersonalidad se edi%ica, que el &o conquista su autonom,a a artir de situaciones nocon%licti"as 1al menos desde el unto de "ista instinti"o3) el traba*o es, *unto con el lengua*e & con el a rendi'a*e de la "ida en las instituciones, una de esas situaciones no+con%licti"as 3con/lict%/ree sp4ere de (ricKson3$ Pero el contragol e es igualmente im ortante: la ex eriencia del hombre moderno le dice que no se siente <contento= en la sociedad concebida como lucha organi'ada contra la naturale'a) su dece ci!n es ms ro%unda que un sim le recha'o del rgimen econ!mico+ ol,tico de su traba*o) est dece cionado del mismo mundo tecnol!gico$ Por eso traslada del traba*o al ocio el sentido de su "ida$ (l erotismo a arece entonces como una dimensi!n del ocio) no es muchas "eces ms que un ocio barato, al menos eso que se uede llamar erotismo inculto$ - esta dece ci!n rimaria se a>ade la de lo < ol,tico=$ (stamos asistiendo a cierto %racaso de la de%inici!n ol,tica del hombre$ (l hombre cansado de hacer la historia as ira a la no+ historia) se niega a de%inirse or su < a el= social & sue>a con ser un hombre no cuali%icado ci"ilmente$ -lgunas el,culas nos muestran a los adolescentes %undamentalmente desinteresados de su a el socio+ ol,tico 3Les tric4eurs5. 6Es esto una caracter,stica de los "ie*os a,ses des ro"istos de una gran tarea? No lo s$ (n todo caso, el erotismo se resenta como una %ormidable re"ancha, no &a solamente del ocio contra el traba*o, sino de lo ri"ado contra lo blico en su con*unto$ Iinalmente, & de modo ms ro%undo, el erotismo ex resa una dece ci!n ms radical, la dece ci!n del <sentido=) se da un ",nculo secreto entre el erotismo & lo absurdo$ #uando &a nada tiene sentido, sigue en ie el lacer instantneo & sus arti%icios$ (ste rasgo nos one en la ista de un tercer %en!meno que nos hace com render me*or la naturale'a del erotismo) si la sexualidad errante es a la "e' insigni/icante e imperativa como re"ancha, habr que hacerla interesante. (l erotismo es entonces una re"ancha no solamente contra la insigni%icancia del traba*o, de la ol,tica, de la alabra, sino contra la insigni%icancia de la misma sexualidad$ ?e ah, la bsqueda de una %abulaci!n sexual$ (sta bsqueda libera una osibilidad %undamental de la sexualidad humana que &a hemos se>alado: la de se arar el lacer no solamente de su %unciLn de rocreaciLn 1como lo hace tambin el amor+cari>o3, sino del mismo cari>o$ Ae

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

aqu, el hombre metido en una lucha extenuante contra la obr'a sicol!gica del ro io lacer, que no es desde luego ca a' de er%eccionamiento en su brutalidad biol!gica$ -s, ues, el erotismo se construir su mundo %abuloso en el inter"alo de la disociaci!n hedonista & en los l,mites de la %initud a%ecti"a$ ?e ah, el carcter casi deses erado de su em resa: erotismo cuantitati"o de una "ida dedicada a la sexualidad erotismo re%inado al acecho de la "ariaci!n erotismo cerebral del <"o&eur= que se insina como tercero en todos los a eles er!ticos: a tra"s de todos estos caminos se constru&e un mundo %abuloso sexual, ro&ectado en di"ersos hroes de la sexualidad) ero de una %orma a otra "emos c!mo se desli'a desde la romiscuidad hasta la soledad desolada$ .a deses eraci!n intensa del erotismo que no de*a de recordar al %amoso tonel agu*ereado de la le&enda griega est en que *ams com ensa la rdida de "alor & de sentido con la acumulaci!n de esos ersat0 de cari>o$ El enigma de la sexualidad No me gustar,a terminar con esta nota esimista, sino ms bien a roximar las dos mitades del anlisis que hemos hecho$ -lgo se ha odido ercibir en estos dos caminos de la sexualidad, el del cari>o & el del erotismo, a saber, que la sexualidad qui' sea en el %ondo im ermeable a la re%lexi!n e inaccesible a la conquista humana) qui' sea esta o acidad lo que hace que no ueda contenerse ni en la tica del cari>o ni en la no+tica del erotismo) & que incluso no ueda reabsorberse ni en una tica ni en una tcnica, sino s!lo representarse simb-licamente con la a&uda de lo que queda de m,tico en nosotros$ Iinalmente, cuando dos seres se abra'an, no saben lo que hacen) no saben lo que quieren) no saben lo que buscan) no saben lo que encuentran$ /u signi%ica ese deseo que los im ulsa al uno hacia el otro? (s el deseo de lacer? 8,, desde luego$ Pero sta es una res uesta obre) orque al mismo tiem o "islumbramos que el ro io lacer no tiene sentido en s, mismo, que es /igurativo. Pero de qu? ;enemos la conciencia "i"a & oscura de que el sexo artici a de una red de %uer'as cu&as armon,as c!smicas se ol"idan, ero no or eso quedan su rimidas) que la "ida es mucho ms que la "ida) quiero decir que la "ida es ciertamente mucho ms que la lucha contra la muerte, que un retraso del la'o %atal) que la "ida es nica, uni"ersal, toda en todos & que es de ese misterio del que el go'o sexual tiene que artici ar) que el hombre no se ersonali'a tica & *ur,dicamente ms que sumergindose tambin en el r,o de la @ida: sta es la "erdad del romanticismo como "erdad de la sexualidad$ Pero esta conciencia "i"a es tambin una conciencia oscura, uesto que sabemos bien que ese uni"erso del que artici a el go'o sexual se ha hundido en nosotros) que la sexualidad es lo que queda de una -tlntica sumergida$ ?e ah, su enigma$ (se uni"erso desquiciado no es accesible a la ingenuidad, sino a la exgesis sabia de los "ie*os mitos) s!lo re"i"e gracias a una 4ermenutica, es decir, a un arte de <inter retar= unos escritos ho& mudos) & un nue"o hiato se ara a esos restos de sentido que nos restitu&e esta hermenutica del lengua*e de los otros restos de sentido que la sexualidad descubre sin lengua*e, orgnicamente$ @a&amos an ms le*os: el enigma de la sexualidad est en que sigue siendo irreductible a la trilog,a que hace al hombre: lengua*e+instrumento instituci!n$ (n e%ecto, or una arte ertenece a una existencia lingF,stica del hombre) incluso cuando se hace expresiva, es expresi-n in%ra+ arasu ra+lingF,stica) mo"ili'a ciertamente el lengua*e, ero lo atra"iesa, lo sacude, lo sublima, lo embrutece, lo ul"eri'a en murmullo, en in"ocaci!n) lo desmediati'a) es (ros & no .ogos$ Por eso es radicalmente im osible su restituci!n integral como elemento del .ogos$

P$ Ricoeur, '(exualidad) la maravilla, la inestabilidad, el enigma*

Por otra arte, (ros ertenece a la existencia re+tcnica del hombre) aunque el hombre se haga res onsable de l & lo integre en una tcnica del cuer o 1tanto si se trata s!lo de un arte de aco lamiento sexual o ms concretamente de una tcnica re"enti"a de la rocreaci!n3, la sexualidad sigue siendo su er+instrumental) sus instrumentos tienen que hacerse ol"idar) la sexualidad es %undamentalmente extra>a a la relaci!n <intenci!n+ instrumento+cosa=) es un "estigio de la inmediate' no+instrumental) la relaci!n cuer o+cuer o +o me*or < ersona+carne+ carne+ ersona=+ sigue siendo %undamentalmente no+tcnica$ ?esde que la atenci!n se %i*a & se detiene en la tcnica del aco lamiento o en la tcnica de la esterilidad, se rom e el encanto$ Iinalmente, d,gase lo que se diga de su equilibrio en el matrimonio, (ros no es institucional$ 8e le o%ende al reducido a contrato, a deber con&ugal) su ",nculo natural no se de*a anali'ar como deber+deuda) su le&, que no es le&, es la reci rocidad del don$ Por eso es in%ra+*ur,dico, ara+*ur,dico, su ra+*ur,dico$ Por eso ertenece a su esencia amena'ar con su demonismo a la instituci!n +a cualquier instituci!n, incluso a la del matrimonio+$ (l amor, tal como lo ha %or*ado nuestra cultura, camina entre dos abismos: el del deseo errante & el de una "oluntad hi !crita de constancia, caricatura rigorista de la %idelidad$ 8igue siendo a%ortunado & raro el encuentro, en la %idelidad "i"a, entre (ros que no tolera regla alguna & la instituci!n que el hombre no uede mantener sin sacri%icio$