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O PRNCIPE DAS TREVAS: AS VARIAES DO LEXEMA DIABO NO IMAGINRIO CRISTO Lana Cristina Santana de Almeida1 Ruancela Oliveira dos

Santos2 Sandra dos Santos Nascimento Mota3


RESUMO: Este artigo visa discutir as diferentes designaes dadas ao lexema diabo. As anlises, aqui presentes, foram feitas atravs de uma comparao de dados coletados em entrevistas aos moradores de duas comunidades rurais: uma no Semi-rido baiano e outra no Recncavo. Para tanto, analisamos, primeiramente, o contedo semntico dessas lexias (a palavra diabo e suas variaes) e, em seguida, os fatores extralingsticos que influenciam essa variao, especificamente, o contexto sociocultural, mostrando como o lxico de uma comunidade revela as suas tradies e seus valores. Em um segundo momento, verificamos como a imagem do mal individualizada na figura do diabo, criando no imaginrio cristo uma constante batalha entre o bem e o mal, que por seu turno, contribui para uma multiplicidade de lexias que se refere a uma mesma entidade, a qual faz referncia ao medo, ao pecado, maldio e morte para a alma dos que acreditam em Deus. Palavras-chave: Diabo; Etnolingustica; Imaginrio cristo; Lxico; Variao lingustica

ABSTRACT: This paper discusses the different designations given to the lexeme "devil". The analyses, here presents, were made through a comparison of data collected in interviews with residents of two rural communities: one in the semi-arid of Bahia and the other in Reconcavo. For so much, we analysed,, first, the semantic content of those lexias (the word devil and its variations) and soon afterwards, the extralinguistics factors that influence this variation, specifically, the sociocultural context, showing how the lexicon of a community reveals its traditions and values. In a second moment, we verified as the image of the evil is individualized in the devil's illustration, creating in the Christian imaginary a constant battle between good and badly, which in turn, contributes to a multiplicity of lexias that refers to same entity, which makes reference to the fear, to the sin, to the curse and to the death for the soul of those that believe in God. Keywords: Christian imaginary; Devil; Ethnolinguistic; Lexicon; Linguistic variation

INTRODUO A experincia social fundamental na formao de uma lngua e dentro de um grupo social que os vocbulos adquirem significado e legitimidade, garantindo a comunicao e a interao. No grupo social, seja este qual for e por mais extenso que o suponhamos, a linguagem desempenha um papel de suma importncia: ela o mais forte dos laos que une entre si os membros do grupo. (CUVILLIER, 1975, p. 176). Na realidade, a linguagem, sendo viva e dinmica, transforma-se constantemente, mas nem por isso perde a sua caracterstica principal que manter uma interao entre os membros de uma comunidade de fala. atravs do contato social que um lexema amplia suas possibilidades de significao,
Ps-graduanda da Especializao em Estudos Lingusticos da Universidade Estadual de Feira de Santana. lana_santana@hotmail.com 2 Ps-graduanda da Especializao em Estudos Lingusticos da Universidade Estadual de Feira de Santana. ruancela@yahoo.com.br 3 Ps-graduanda da Especializao em Estudos lingusticos da Universidade Estadual de Feira de Santana. sandra_snmota@hotmail.com
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isto , os traos semnticos (semas) conotativos ganham significao atravs de um acordo implcito, previamente estabelecido pelos integrantes de uma sociedade. Apesar dessa ampliao semntica, o grupo social consegue manter atravs do funcionamento da linguagem seus valores e costumes, utilizando o lxico como um meio para revel-los. Por mais que surjam, na comunidade de fala, novos significados para determinadas palavras ou surjam novas palavras com um mesmo significado, o elo da comunicao no se perde, ao contrrio, essas mudanas, muitas vezes, contribuem para a interao lingustica e a perpetuao dos costumes. Enfim, o lxico reflete os costumes, as crenas e os valores de determinada comunidade e, so essas relaes entre sociedade, cultura e lngua que se buscar revelar com o presente estudo. As anlises foram realizadas a partir da comparao entre os dados coletados em contextos enunciativos de moradores da zona rural de Anselino da Fonseca (antigo Caem, localizado na regio semi-rida da Bahia)4 e de moradores da zona rural de Santo Antnio de Jesus (Recncavo baiano). 1. VARIAO LEXICAL E A INFLUNCIA SOCIOCULTURAL O lxico, herana sociocultural de uma comunidade, o nvel lingustico que mais sofre as transformaes da lngua, pois possui a capacidade de expressar a forma como uma sociedade visualiza o mundo (OLIVEIRA, 2001). Cada membro de um grupo social, alm de utilizar o lxico compartilhado pela sociedade em que est inserido, tambm faz uso de um lxico mais restrito de acordo com o papel que exerce nessa sociedade. No mbito profissional, por exemplo, observam-se especificidades lexicais que do origem a nomenclaturas ligadas diretamente s atividades da profisso ou uso de lexias do vocabulrio geral com a atribuio de novos significados. Os seringueiros, por exemplo, utilizam o verbo vadiar no sentido de deixar a madeira temporariamente sem ser explorada (ISQUERDO, 2001) enquanto que o significado literal andar ociosamente de uma para outra banda; vagabundear (FERREIRA, 1986, p. 1748). A linguagem mdica, tecnolgica, jurdica, entre outras, possuem termos especficos que podem interferir em uma interao verbal caso os significados no sejam comuns entre os interlocutores.
Corpus coletado na Coleo Amostras da Lngua Falada no Semi-rido Baiano, vol. 1, organizado por Norma Lcia F. de Almeida e Zenaide de Oliveira N. Carneiro.
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Quando se fala que um indivduo, para alm de fazer uso de um vocabulrio socialmente compartilhado, utiliza outro peculiar ao papel por ele exercido na sociedade, no se pode deixar de mencionar o fator religio que, indubitavelmente, exerce uma influncia significativa na lngua. Assim como a profisso influencia no vocabulrio das pessoas, a religio tambm imprime, como foi percebido no corpus observado, marcas significativas. A partir da anlise do corpus esse fenmeno pde ser constatado, uma vez que tanto na fala de moradores da zona rural de Anselino da Fonseca quanto na de Santo Antonio de Jesus se fez perceptvel a influncia exercida pelo imaginrio cristo sobre o lxico das pessoas. Tomado como foco central para as observaes, o lexema diabo pde demonstrar a multiplicidade e versatilidade lexical proporcionada pelo iderio cristo. Segundo Nogueira (2000), foram os hebreus que instituram a noo da figura do demnio, a qual foi sendo modificada com o decorrer dos sculos. Inicialmente, no existia para os hebreus uma necessidade de corporificar a figura do demnio, pois acreditavam que o seu Deus (jahveh- deus tribal) era mais poderoso que os deuses das tribos vizinhas e estes j seriam a representao maligna, a qual deveria ser combatida, Porque o Senhor Deus poderoso; Rei poderoso acima de todos os deuses. Ele reina sobre o mundo inteiro, desde as cavernas mais profundas at os montes mais altos (Salmos 95: 3-4). Os diversos contatos entre os judeus e outros povos, como caldeus e persas, decorrentes de constantes invases e cativeiros, exerceram influncia no despertar dos judeus para a entidade maligna, pois na tradio religiosa desses povos havia o grande combate entre figuras que representavam o bem e o mal. A partir do sculo II a.C. ao I d.C. so escritas inmeras literaturas que evidenciam essa influncia Essa literatura, onde a imaginao rompe as barreiras cannicas, est repleta de citaes relativas aos espritos malignos que se assanham em contrariar as obras e os desgnios do Criador do Universo (NOGUEIRA, 2000, p. 20). Com o cristianismo essas literaturas so amplamente divulgadas e aceitas. O sofrimento e a tristeza trazida pelas constantes guerras colaboram para a instituio da noo de f atravs da dualidade do pecado e do perdo, do bem e do mal e da recompensa com a vida eterna no paraso para os que acreditam e seguem a Deus em oposio derrota e o sofrimento em uma vida eterna no inferno para os que seguem os passos do Diabo.
No houve no Cristianismo uma tentativa de mudar os textos hebraicos a respeito da demonologia, mas sim uma manuteno e sistematizao dessa ideia atravs dos livros que compem o Novo Testamento: ...Ao contrrio de Yahv no Antigo Testamento, Deus agora possui formidveis adversrios na pessoa de Sat e sua corte de demnios. Os Evangelhos, os Atos dos Apstolos trazem abundantes

aluses a essa luta formidvel. Daqui por diante, Sat o grande adversrio, tendo por misso combater a religio que acaba de nascer e que ser o Cristianismo; Sat o inimigo implacvel de Jesus e seus discpulos, tramando incessantemente a ruptura da fidelidade ao Senhor e pondo a perder os seus corpos e almas... (NOGUEIRA, 2000, p. 25)

Por conseguinte, no em vo que a ideia do mal provoca, at hoje, desconforto e receio. Nesse contexto, o diabo assume o papel nato de opositor, aquele que vem para atrair, arrebatar, e danar suas vtimas. Esse fenmeno de terror psicolgico em face da figura do diabo, vale aqui pontuar, processado estrategicamente em favor da perpetuao da f ou crena crist. Isso porque a imagem do mal propagada pelas caracterizaes do diabo tende sempre a legitimar a figura oposta, a saber, do bem, representada pela projeo de Deus. Partindo dos fatos acima apontados, surge a necessidade de as pessoas que acreditam nos dogmas cristos, fugirem da aparncia do mal, evitando-o. nessa circunstncia que as variaes para o lexema diabo surgem no vocabulrio de um grupo social, figurando como estratgia de fuga ou apagamento da entidade maligna. Nas amostras de fala observadas no corpus em questo, foram encontrados termos como inimigo, co, sujo, coisa ruim e at a atpica expresso p de cunca. Chama a ateno no uso desses termos a ampliao de significado das palavras, fenmeno instaurador da polissemia em que os itens lexicais assumem traos semnticos distintos do literal e denotativamente a eles atribudos.

2. O LEXEMA DIABO E SUAS VARIAES Os informantes, moradores das comunidades da zona rural de Anselino da Fonseca5 e de Santo Antnio de Jesus6, que integram o corpus analisado possuem uma faixa etria entre 50 e 77 anos, com pouca ou nenhuma escolaridade. Os contextos enunciativos verificados revelam que a influncia sociocultural est impregnada no vocabulrio desses informantes. Analisando os dados, pode-se perceber que o lexema diabo utilizado tanto para se referir ao inimigo de Deus, como para se referir a elementos que designam a maldade. Observa-se tal fato na fala da informante V.M.L., moradora de Anselino da Fonseca:

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Informante 1 (Inf 1) V.M.L Informante 2 (Inf 2) M.M.M.S.; Informante 3 (Inf 3) B.M.S.; Informante 4 (Inf 4) A.S.F.

(...) Ns tamo em casa assim como nos tamo aqui, chega um diabo a vem fazer... vem nos matar aqui de... de nome... de... de tiro, sem a gente t fazeno nada (...) Nota-se que o significado desse lexema desprende-se das questes religiosas e atribudo a alguma pessoa, conotando a esta uma m ndole. Cabe, nesse ponto, fazer a distino literal entre os dois lexemas que representam a luta entre o bem e o mal: Deus e o diabo. Cunha (1982) em seu Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da lngua Portuguesa diz que Deus considerado pelas religies como ser superior natureza, enquanto o diabo o representante do mal, esprito da escurido. Comprova-se que esses significados referentes a essas duas entidades so assimilados pelos informantes e agregados ao seu uso, e atravs da influncia religiosa que o lexema diabo sofre variaes como uma maneira de se esquivar da presena desse mal. Isso confirmado na fala de M.M.M.S. (Inf 2, moradora de Santo Antnio de Jesus) quando faz uso do lexema quiabo para substituir o lexema diabo: (...) Eu no sei mai o que vou faz pa tom conta desses menino tudo. O quiabo que vi, v d pa batiz (Inf 2) Quiabo era o diabo, ? (Documentador Doc) (Inf 2) E por que ele chamava quiabo? (Doc) Quem chama sou eu (Inf 2) As influncias regionais tambm foram percebidas nos contextos enunciativos em que ocorreram as variaes. Como, por exemplo, a expresso p de cunca: Ningum vai se entregar p de cunca a sem saber. Oi, eu no sei no, num sei. Agora, p de cunca, o co. [ri]. (Inf 1) Segundo Houaiss (2001), cunca uma espcie de tubrculo da raiz do umbuzeiro, cheio de gua, procurado por vaqueiros, caadores e retirantes da caatinga para matar a sede. A informante moradora do semi-rido baiano e utiliza-se de elementos tpicos da sua regio ampliando seus significados de acordo com as tradies populares que a mesma conhece. De acordo com a crendice popular, o diabo tem os ps redondos, sendo associado forma do tubrculo que tambm arredondado.

percebido tambm que a figura do diabo carrega sempre o estigma da sujeira, da escurido, por isso algumas variaes refletem justamente esse lado um tanto preconceituoso dos falantes, os quais no deixam de ser estimulados pela religio crist. No corpus analisado, verificam-se as seguintes lexias que remetem a esse conceito: (...) o co mui, o sujo, ... (Inf 1) (...) em vez de cham por Deus pa ajudar, no, s chama pelo sujo; sabe que ele sujo... (Inf 3) (...) Isso coisa do sujo, do encardido, do maioral... (Inf 2) A mesma associao feita quando h referncia morada do diabo, o inferno: (...) Oi, se uma pessoa se entregar ele, ele do munturo mui! Ele mora no munturo (...). De tanto uso, tanta disgrameira, tanta coisa, a dona do inferno diz que uma porcona, disse quano d cada ronco que chega estremece. T indo muito, mui, s se entregar a eles. (Inf 1) A meno que a informante faz ao inferno, chamando-o de monturo remete sujeira, pois de acordo com Houaiss, (2001, p. 1957) monturo um monte de lixo, aglomerao de coisas velhas e descartadas; montureira; lugar onde se deposita o lixo; amontoado de coisas repugnantes, repulsivas, asquerosas. A dona do monturo, possuidora e moradora do inferno, no imaginrio da informante identificada pelo lexema porca, o qual se pode fazer a associao com a sujeira e a imundcie. O diabo tanto pode se apresentar na forma humana como na forma animal, mas a sua apario como um co, e um co preto a cor denunciando a presena demonaca (NOGUEIRA, 200, p. 68). Nos dois contextos enunciativos, Anselino da Fonseca e Santo Antnio de Jesus, ocorrem lexias que fazem referncia a animais, sendo que neste ltimo utilizada a forma generalizada bicho e naquele h o uso do lexema co, ambos como substitutos da lexia diabo: (...) Dr. Roque que deu o sangue ao bicho (...) fai aquelas coisa na fora do bicho (...) enrequece, tudo o que ele fai na parte do bicho ajudano... (Inf 4) (...) ela agora que se disser do co, "ns somo do co" a agora, quele s faz passar a mo... (Inf 1)

Outra lexia interessante utilizada pelos informantes maioral. Essa palavra, segundo Houaiss (2001), possui uma denotao de comando, aquele que apresenta superioridade, na fala da informante mencionada, contudo, o termo aparece fazendo referncia ao diabo. Fato tambm percebido em outras regies e contextos, e tambm apontado por Houaiss (2001), quando diz que o lexema maioral utilizado no estado do Cear, como o chefe dos demnios; na quimbanda e umbanda popular, maioral um epteto atribudo a Exu. Alm de a informante utilizar a palavra citada, ela mesma procura dar o significado para a lexia: (...) maior...maior aquele que no qu meia com nada, com Deus... (Inf 2) As outras lexias encontradas so correspondentes a um processo fonolgico conhecido por apcope, pois h uma supresso de fonemas finais das palavras, como em demo e dema > demnio e luu > Lcifer. Nesta ltima, alm da supresso, tambm se percebe uma acomodao fonolgica, j que h a troca da vogal final u > i. Alm dessas, encontrou-se algumas mais corriqueiras como satans, coisa ruim e inimigo. Percebe-se nessas variaes analisadas que h uma regularidade, pois mesmo em contextos enunciativos localizados em regies diferentes h a repetio de alguns lexemas, como sujo, satans, co, pode-se, portanto, atribuir a esse fato a influncia e a fora dos dogmas da religio crist. 3. PALAVRAS FINAIS A semntica lexical, objetivamente averiguada pela lexicologia, pode situar-se tanto no nvel da lngua (langue), quanto no da norma e da fala (parole), faz-se necessrio considerar o fato de que justamente no nvel da fala situa-se o que pertence ao discurso concreto, a designao ou a relao com o extralingstico (VILELA, 1994, p. 11). Foi com esta realidade que se deparou a anlise do corpus em questo, e por isso mesmo que, de forma contundente, se pde perceber a projeo dos fatores extralingsticos que permeiam e orientam a produo lingustica dos informantes. Essas produes, por sua vez, vo servir de demonstrao da sistematicidade das unidades lexicais e expresso do carter funcional destas dentro do sistema da lngua (langue). Considerando o iderio cristo, viu-se que ele se torna, no contexto lingustico dos informantes, fora ativadora desse aspecto funcional da lngua. Tais informantes, sendo moradores de rea rural e pertencentes faixa etria de 53 a 77 anos esto imersos num

contexto cultural que favorece a presena do terror que envolve a figura do diabo, como se v na fala de V.M.L.: (...) diz que tem, diz h de vim coisa que ns tamo sentado aqui tudo prozano, diz que deve chegar e s com mais e um mais. Diz que o inimigo chega a na porta e... e: "voc de quem? (...) Se ela... dizer: "eu sou de Deus, ele vem cuma lana, pa... pa... fura os dois i, deixa furada a oito dia (...) Ele chega nouto lugar pergunta, ela agora que se disser do co, "ns somo do co" a agora, quele s faz passar a mo... justamente, para expressar essas crenas que as unidades lexicais so tomadas pelos falantes de forma polissmica a fim de fazer referncia ao inimigo. Diante de todas essas questes, fica aqui constatada a importncia do estudo lexical para a evidenciao e preservao de traos culturais de tais comunidades.

REFERNCIAS ALMEIDA, Norma Lucia Fernandes de; CARNEIRO, Zenaide de Oliveira Novais (Org.). Amostras da lngua falada na zona Rural de Anselino da Fonseca. v. 1. In: __________ Coleo Amostras da lngua falada no semi-rido baiano. Feira de Santana: UEFS, 2008. Bblia Sagrada: nova traduo na linguagem de hoje. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000. CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1982. CUVILLIER, Armand. Sociologia da Cultura. Trad. Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo; So Paulo: Edusp, 1975. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da Lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

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