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APONTAMENTOS SOBRE A NOO DE CONHECIMENTO E O PROCESSO DE INVESTIGAO NAS CINCIAS HUMANAS

Maria Teresa Canezin Guimares* Maria de Arajo Nepomuceno**

Resumo: este trabalho rene apontamentos que articulam reflexes sobre alguns aspectos que permeiam a questo da produo do conhecimento no campo das Cincias Humanas, e por inferncia, no campo da educao. No percurso dos apontamentos feitos, interessou indagar mais especificamente sobre a natureza das Cincias Humanas e os desafios principais com os quais elas se defrontam. Trata: dos sujeitos e objetos do conhecimento; das questes essenciais que permeiam as Cincias Humanas; das relaes entre conhecimento e poder; do processo de pesquisa e da importncia da leitura dos clssicos para a formao do pesquisador. Palavras-chave: Cincias Humanas; sujeito/objeto do conhecimento; conhecimento e poder; processo de pesquisa

conhecimento qualificado como cientfico recente na histria da humanidade. Ele adveio das transformaes histricas, isto , econmicas, sociais, polticas e culturais ocorridas na sociedade e, das quais, as cincias fsicas e naturais e as cincias humanas no sentido genrico so componentes importantes. Ele nasceu no interior de um movimento de profundas mudanas, cujas origens podem ser buscadas nos sculos XVI e XVII, com a emergncia da ordem capitalista e o redimensionamento do pensamento racional, e que se intensificou no decorrer do sculo XVIII, culminando com a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa instauradoras da referida ordem. Conforme Franco, tanto a institucionalizao das Cincias Fsicas e Naturais, bem mais antigas, quanto a das Cincias Sociais, pssculos XVIII e XIX, resultaram de um movimento de dessacralizao do conhecimento, em que os homens passaram a questionar o saber transcendental, contemplativo, religioso, e a valorizar a razo como inseduc
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trumento de explicao, interpretao, domnio e interveno na natureza e nas relaes humanas. (Franco, 1980 apud Salles, 1998, p. 23) Nesse tempo histrico de mais ou menos cinco sculos, as relaes entre a sociedade e a cincia se alteraram substancialmente, e hoje, o poder das cincias na definio da realidade deriva-se do seu enorme poder de transformar o mundo e at o de destru-lo. preciso ressaltar que esse poder de transformao ou de destruio do mundo no etreo, e est estreitamente entrelaado com as relaes de foras que imperam no mundo por meio do formato dos modelos de desenvolvimento econmico e poltico hegemnico. Na esteira dessa contextualizao, preciso compreender a lgica de poder das cincias, e ao mesmo tempo, relativiz-la. necessrio compreender as cincias como formas de construir a realidade. O mundo, a realidade, aquilo que o homem produz, conceitua, organiza e transforma. As Cincias Humanas tm ou buscam ter a capacidade de desvendar, de revelar certos aspectos da realidade como eles se apresentam de imediato ao homem, quando este formula determinadas questes e busca respostas para a vida cotidiana. As teorias, mtodos e os procedimentos que possibilitam ao homem investigar com rigor os aspectos do mundo fsico e social devem constituir o objeto e devem ser compreendidos nesse processo mais amplo que a histria recente das cincias humanas com todos os seus desafios de institucionalizao. Assim, iniciando essa discusso, julga-se relevante pontuar alguns aspectos que permeiam a questo da produo do conhecimento no campo das Cincias Humanas e Sociais modernas, e, por inferncia, no campo da educao. No espectro dos apontamentos feitos, interessa, nesse texto, indagar mais especificamente sobre a natureza destas Cincias e os desafios que elas mais de perto enfrentam. SUJEITOS E OBJETOS DO CONHECIMENTO Os objetos das cincias humanas so constitudos por smbolos, j que tratam da maneira que o homem percebe e interpreta a realidade fsica e social. Embora ancoradas em paradigmas diversos, elas partem de um pressuposto bsico o processo de humanizao e o mundo dos smbolos. A diferenciao do homem em relao aos demais animais se fundamenta no processo de construo social do mundo e de si mesmo mediado pela cultura, pelos smbolos. Os demais animais realizam aes instintivas, suas aes so meros reflexos e os instintos obedecem a leis
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biolgicas idnticas e invariveis. Estes animais se especializam em determinados atos e executa-os com extrema habilidade (observe a abelha, a aranha, o joo-de-barro, etc). Entretanto, esses atos no se renovam, no tm histria e qualquer modificao gentica e transmitida hereditariamente. Eles realizam atividades ignorando as finalidades da prpria ao. Evidentemente, os animais tm nveis diferenciados na escala zoolgica, isto , uns so mais evoludos do que outros. Todavia, mesmo considerando essa diferenciao, trata-se de uma espcie de inteligncia concreta, com respostas analogamente concretas para o aqui e o agora. Por exemplo: os chipanzs apresentam uma plasticidade maior, caractersticas de atos inteligentes, e nem, por isso, deixam de ter respostas instintivas. Por sua vez, o homem tem a especificidade de produzir sua existncia e construir socialmente um mundo de smbolos e de cultura, bem como o de instrumentos lgico-racionais que tm como fim precpuo o desvendamento fundamentado do mundo em que se encontra inserido, na condio de sujeito constituinte, constituidor e interprete dos diferentes aspectos da histria desse mundo. Em resposta aos desafios da natureza, o homem o nico animal que transforma coletivamente o mundo, produz e recria as condies materiais que garantem sua existncia no correr do tempo, que produz e recria um mundo de significados e smbolos e , simultaneamente, capaz de criar instrumentos que possibilitem a leitura da realidade multifacetada e complexa em que se encontra inserido. o nico animal capaz de criar smbolos, isto , signos arbitrrios em relao aos objetos que o cerca. Mediante o signo, o objeto se torna presente na conscincia do homem, o objeto tem presena mesmo na sua ausncia. Os smbolos so os materiais com os quais so produzidas as culturas e as sociedades. Este suposto bsico nas cincias humanas em geral. Para alm do complexo biolgico, os seres humanos se constituem a partir de um complexo de smbolos que tratam de direitos, obrigaes, autorizaes e interdies que se manifestam em ritos, gestos, expresses de comunicaes diversas etc. (Zetterberg, 1968, p.13) A linguagem, por exemplo, contm codificaes acerca da vida social. Nesta perspectiva, as cincias humanas tomam como objeto de estudo a realidade social que formada de smbolos. O homem, portanto, o nico animal com possibilidades de produzir o saber, de conhecer, produzir um conhecimento acerca do mundo que o cerca, seja fsico ou social. Logo, o que diferencia a ao do ser humano da ao instintiva
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dos demais animais no s o grau de complexidade da ao realizada, mas, sobretudo, a capacidade de conhecer o sentido e as finalidades de agir, atuar sobre o mundo, falar sobre o mundo, produzir conhecimento sobre o mundo. Esta premissa concebe o homem como um ser da natureza e um ser social que assume conscincia da sua existncia e capaz de elaborar e desenvolver um conhecimento do mundo real do qual ele prprio participa. Aristteles foi o primeiro filsofo a utilizar a palavra epistme (conhecimento), fazendo a distino entre os sentidos e a razo. Para ele, se o homem permanecer preso, dominado pelo sentido, pelo mundo sensvel, no consegue romper com a aparncia das coisas, j que as coisas esto em constante mutabilidade. O homem tem que desenvolver a razo, tornar-se portador de uma racionalidade para ser capaz de atingir a essncia das coisas. Dai a distino entre Doxa opinio e epistme verdadeiro conhecimento. Da a epistme ser o verdadeiro conhecimento, aquele pelo qual a razo ultrapassa o mundo sensvel, o mundo aparente e atinge o mundo das essncias, o mundo verdadeiro. Mas o que conhecimento? o saber que resulta da interao especfica do sujeito que conhece e do objeto que busca conhecer. Ento o processo do conhecimento pode ser entendido como uma tentativa do sujeito no sentido de apreender o objeto. Se assim, duas perguntas emergem: quem o sujeito do conhecimento? O que objeto do conhecimento? Respondendo primeira pergunta pode-se dizer que o homem o sujeito do conhecimento, na medida em que todo conhecimento sempre um conhecimento elaborado pelo homem no decorrer de sua histria. segunda, responde-se dizendo que o objeto do conhecimento o mundo real, ou tudo o que existe no universo e que, por essa mesma razo, ou pode vir a ser conhecido pelo homem. O homem faz parte do mundo real, onde ele existe e desenvolve todas as suas atividades, como ser da natureza que , e como ser social. Em sua existncia, o homem se defronta necessriamente com a natureza, com os outros homens e com ele prprio como subjetividade, enfim defronta-se como uma realidade objetiva. Afirmar que o objeto do conhecimento o mundo real significa dizer que tudo o que existe no universo, qualquer fenmeno da natureza, qualquer fenmeno da sociedade, qualquer fenmeno biolgico, qualquer fenmeno psicolgico pode ser tomado como objeto do conhecimento pelo homem. Como diz Hessen, no conhecimento encontra-se frente a frente a conscincia e o objeto, o sujeito e o objeto. O conhecimento apresenta-se como uma
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relao entre estes dois elementos, que nela permanecem eternamente separados um do outro. (1978, p. 27) Johannes Hessen, em seu livro Teoria do Conhecimento, faz indagaes da seguinte natureza: pode o sujeito apreender realmente o objeto? Esta uma possibilidade do conhecimento humano? O referido autor apresenta de incio trs posies no que se refere possibilidade do conhecimento. Uma o dogmatismo considerada como a posio epistemolgica para a qual no existe ainda o problema do conhecimento. (Hessen, 1978, p. 37). Toma-se como inquestionvel e, portanto, evidente que o sujeito, a conscincia cognoscente apreendem o objeto. Assim, a relao entre o sujeito e o objeto no problematizada. Os dogmticos no percebem que o conhecimento resultante da relao entre sujeito e objeto. Logo, no problematizam a relao. A segunda posio o ceticismo tem como principal caracterstica admitir que o conhecimento, no sentido de uma apreenso real do objeto, impossvel. conscincia cognoscente impossvel apreender o objeto na sua essncia, e, portanto, no h nenhuma verdade. De dois juzos contraditrios, um , finalmente, to exactamente verdadeiro como o outro. (Hessen, 1978, p. 41). Sendo assim, no h verdades enquanto possibilidades. A terceira posio engloba genericamente o subjetivismo e o relativismo. Segundo ela, pode haver uma verdade, mas esta tem uma validade limitada e no h qualquer verdade universalmente vlida. O subjetivismo, como o nome indica, limita a validade da verdade ao sujeito que conhece e julga (...) faz depender o conhecimento humano de fatores que residem no sujeito cognoscente, enquanto o relativismo sublinha a possibilidade do conhecimento dependncia de fatores externos... (Hessen, 1971, p. 27). Para compreender o processo do conhecimento como uma tentativa do sujeito cognoscente de apreender a realidade objetiva da qual ele prprio faz parte importante recorrer aos escritos de Lefevre que responde mais amplamente a problemtica. Para o referido autor, o conhecimento um fato: desde a vida prtica mais imediata e mais simples, ns conhecemos objetos, seres vivos, seres humanos. Assim, em termos filosficos, o sujeito (o pensamento, o homem que conhece) e o objeto (os seres conhecidos ou para se conheeduc
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cer) agem e reagem continuadamente um sobre outro; eu ajo sobre as coisas, explora-as, experimento-as; elas resistem ou cedem a minha ao, revelam-se, eu as conheo e aprendo a conhec-las. O sujeito e o objeto esto em perptua interao; essa interao ser expressa por ns com uma palavra que designa a relao entre dois elementos opostos e, no obstante, parte de um todo, como numa discusso ou num dilogo; diremos, por definio, que se trata de uma relao dialtica. (Lefreve, 1983, p. 49) Grifos do autor. A idia do conhecimento como resultante da interao entre sujeito e objeto pressupe que um e outro no existam dissociados, so recprocos e, ao mesmo tempo, fazem parte de uma totalidade contraditria; estabelecem uma relao dialtica em que a reciprocidade e o antagonismo esto presentes. As caractersticas gerais do conhecimento, segundo o ltimo autor citado, so trs. Em primeiro lugar, o conhecimento prtico, isto significa que antes de elevar-se ao nvel terico, todo conhecimento comea pela experincia, pela prtica. A conscincia humana, o pensamento, no existe em si mesmo, independente da materialidade. Em segundo, o conhecimento social; em vida social os homens descobrem uns aos outros, semelhantes e diferentes, constituindo singularidades. Interagem, estabelecendo relaes sociais diversas e complexas. O Robison Cruso uma fico literria; o homem e o conhecimento s existem em sociedade. E, em terceiro, todo conhecimento tem um carter histrico. Vale dizer, foi produzido, adquirido e recriado pelo homem em suas aes e inter-relaes sociais, econmicas, culturais, historicamente datadas e localizadas de modo concreto. (Cf. Lefebvre, 1983) Entendendo o conhecimento como resultante de tentativas do sujeito para apreender o objeto, somos confrontados com outra questo, a saber: de que maneira se estabelece a relao entre o sujeito e o objeto? Do ponto de vista da cincia moderna cabe destacar o postulado de que o mundo real cognoscvel, o que supe admitir a impossibilidade de reas interditas ao conhecimento; os limites so postos pelo desenvolvimento das foras materiais e espirituais disponveis, dos avanos e limites tericos e metodolgicos j alcanados em cada perodo histrico considerado. O homem apreende o mundo real por meio de diferentes procedimentos, instrumentos e mtodos. Uma pri90

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meira forma de apreenso do objeto pelo sujeito, muito ligada experincia sensorial, consiste no chamado conhecimento imaginativo um conhecimento ainda elementar, mas de importncia crucial na medida em que possibilita o reconhecimento e a identificao de feies do universo. O homem produz tambm conhecimentos abrangentes, em nvel mais elevado, mais distantes da experincia sensorial, ou seja, mais abstratos. Cabe destacar que a distino entre conhecimento imaginativo e conhecimento abstrato relativa, bastando lembrar que a partir do momento em que o homem elabora uma linguagem est executando um trabalho de abstrao que consiste em ltima anlise na utilizao de palavras (representaes conceituais) para designar imagens (representaes sensoriais). Esse trabalho de abstrao se evidencia quando se examina conceitos chamados de universais. As diferentes formas de conhecimento apresentam-se ainda como processos sociais, na medida em que cada homem no utiliza apenas a prpria experincia, mas tambm as experincias dos outros homens, seus contemporneos, e ainda as experincias de geraes passadas que foram transmitidas direta ou indiretamente pelos processos educativos. Assim, o conhecimento tem tambm um carter cumulativo, significando que cada gerao no somente recebe a herana cultural que lhe foi transmitida pela gerao anterior, mas, principalmente, reflete sobre a experincia e capaz de desenvolver novos conhecimentos a partir do ponto em que havia chegado seus predecessores. O processo de conhecimento estabelece um vnculo entre a ao passada e a ao futura das sociedades. Assim, cabe ressaltar que inerente produo do conhecimento propriamente dito a abstrao. Como diz Pareto: a abstrao constitui, para todas as cincias, a condio preliminar e indispensvel de qualquer pesquisa. (1971, p. 35) Existem diferentes formas de conhecimento (o senso comum, a religio, o mito, a arte, a filosofia, a cincia), que se entrelaam, tornando-se difcil distingui-las. O conhecimento dito popular se caracteriza pela informao recebida ou transmitida sem uma crtica expressa de sua origem ou das razes de sua validade ou legitimidade, ou seja, pelo senso comum. Assim, Llamamos conocimiento popular toda informacin recibida o transmitida sin uma crtica expresa de su origen,de las fuentes de que est tomada o de las razones que le dan validez. Son series
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de proposiciones informativas, que em algunos casos pueden estar acompanadas de algn intento de explicacin sin que esta explicacin a su vez esta comprobada o disprobada. (Pardinas, 1971, p.14) Por outro lado, o conhecimento cientfico se caracteriza pela capacidade de analisar, explicar, compreender, interpretar e predizer os fatos de natureza fsica e social. prprio de especialistas, sistemtico, crtico, rigoroso, nasce da dvida e dos processos de comprovao. Contm mtodos que prope um projeto de desvendamento dos fenmenos, ou seja, dos objetos de estudos, e empreende atividades antecipadas, visando apreend-los para alm das manifestaes aparentes. Nesse sentido, podemos decir que el conocimiento cientfico es la obtencin y publicacion acumulativa de nuevas informaciones con la finalidad de explicar e predizer la conducta de fenmenos em reas determinadas por cada cincia, basado em uma severa crtica del procedimento seguido para obtenerlos y de ls fuentes utilizadas durante esse procedimineto. (Pardinas, 1971, p.38) Assim, o conhecimento produzido pela cincia constitui-se de fatos, teorias e mtodos que se desdobram: graas a descobertas mais variadas; descobertas em cadeias, sbitas inspiraes, achados fortuitos, mas ele tambm progride pelo reajuste paciente de resultados, pela explorao metdica de domnios recm conquistados, sem esquecer a luta contra os falsos problemas, a rotina e a multido de outros obstculos. (Kourganoff, 1971, nota 1, p. 40). Existem evidentemente diferentes modos de conhecer e diferentes formas de manifestar o conhecimento. H o mito, a arte, a religio, que se entrelaam na produo da vida cotidiana; e sabe-se, tambm, que as fronteiras entre elas no so muito claramente definidas. O pensamento cientfico invade os poros da cultura contempornea perpassando-a, mas diferenciando-se dos outros modos de conhecer pelas concepes de cincia, pelos mtodos, pela metodologia, pelos recursos utilizados para construir o conhecimento.
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Por fim, embora a cincia constitua uma criao recente do homem, isto no significa que anteriormente no houvesse um saber rigoroso. Desde a Grcia o homem aspirava obter um conhecimento distinguvel do senso comum. A expresso epistem caracterstica do pensamento grego expressa um saber adquirido pelos olhos do esprito, como querem os filsofos, isto , um tipo de saber que ultrapassa a manifestao aparente dos fenmenos. Desse modo, o processo de conhecimento, simultaneamente, esconde e revela os vnculos inerentes e imbricados que so tecidos entre a ao passada e a ao futura dos sujeitos que buscam conhecer, entre o conhecimento legado e que parece velho e o novo conhecimento. Limoeiro expressa com propriedade, e metaforicamente, como se d, mediado pela teoria, a construo coletiva do conhecimento no desdobrar do tempo, quando afirma: O desconhecido como tal plena escurido. O conhecimento a iluminao que desvenda os mistrios dessa escurido. No de sbito, num momento. O conhecimento sempre aperfeioamento de um conhecimento anterior que se pe em dvida, que se nega. No sobre a escurido que se trabalha, mas sobre reas iluminadas, quando se considera precria essa iluminao passada. (...) Ao fazer incidir feixes de luz sobre (...) [essas reas] (...), seus objetos vo tendo contornos fixados com maior nitidez, embora experincias diversas construam contornos tambm diversos. Uma nica incidncia de um nico feixe luminoso no suficiente para iluminar todo um objeto. (...) A incidncia a partir de outros pontos de vista e com outras intensidades luminosas vai dando formas mais definidas ao objeto, vai construindo um objeto que lhe prprio. A utilizao de outras fontes luminosas poder, [pois], formar, um objeto inteiramente diverso ou indicar dimenses inteiramente novas (...) [de um mesmo] objeto. (1978, p. 27-28) Por isso, desde os gregos a questo das reflexes de cunho terico e as de mtodos tem sido objeto de discusso dos filsofos. No entanto, foram os pensadores modernos que lhes deram a devida prioridade com a finalidade de fazer da investigao cientifica um processo de construo do conhecimento. Assim, o conhecimento cientfico no atinge os fenmenos simplesmente nas suas manifestaes aparentes, mas os atingem nas suas causas, na sua constituio, caracterizando-se pela
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capacidade de anlise, de explicao, de compreenso, de induo, de predio do futuro. Em outros termos, os sujeitos que buscam conhecer a sociedade em que se inserem, debruam-se sobre o conhecimento j produzido sobre ela e que foi herdado do passado e o recria por meio da interlocuo terica que viabiliza o desdobramento de novos conhecimentos, ou eleva os conhecimentos herdados a outros patamares. QUESTES FUNDAMENTAIS DA PRODUO DO CONHECIMENTO A primeira e, talvez, mais emblemtica questo das Cincias humanas se refere a decantada distino entre elas e as Cincias FsicoNaturais e Biolgicas. No esforo de explicit-la, duas maneiras de entender a questo se evidenciam. Uma delas, e que talvez tenha sua expresso mais claramente delineada na perspectiva epistemolgica positivista durkheimiana, a de que as Cincias humanas devem empregar o mesmo sistema de investigao dos bilogos e dos fsicos no trato dos fenmenos que constituem seus objetos de estudo. A outra maneira, e que talvez tenha sua origem na contribuio de Diltley, caminha em direo oposta, afirmando que existe diferena na forma como se realiza os estudos dos fatos biolgicos e fsicos e os estudos dos fatos simblicos. Na perspectiva epistemolgica positivista a cincia tida como una, ou seja, ontologicamente, para essa perspectiva no h diferenas entre o objeto e o mtodo, cabendo na relao entre sujeito e objeto uma ciso e uma conseqente neutralidade cientfica. Na perspectiva fenomenolgica e na dialtica h diferenas na natureza do objeto e, portanto, no processo metodolgico de construo do conhecimento. Nessa segunda maneira de enfrentar a questo, a natureza histrica dos objetos de estudo das Cincias Humanas e Sociais modernas evidencia-se de modo incontestvel. A sociedade ou a realidade densamente histrica. As sociedades humanas existem num determinado espao, num determinado tempo; os grupos sociais, as instituies, as leis, as normas e as crenas que as constituem so mutveis, so provisrios, esto em constante dinamismo. Assim, os objetos das cincias sociais so portadores dessa densidade histrica criada e recriada coletiva e dinamicamente. Da decorre a afirmao de que os objetos dessas Cincias so portadores de conscincia histrica. Vale dizer, dependendo do grau de desenvolvi94

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mento da sociedade, de sua organizao particular e de sua dinmica interna desenvolvem-se concepes de mundo, estilos de pensar que, por sua vez, condicionam os prprios limites do conhecimento. Nesse sentido, o pensamento, o conhecimento so frutos de necessidades histricas. A prpria emergncia das Cincias Humanas na modernidade um exemplo. Aristteles j havia descoberto o carter do valor do trabalho, mas este era um conceito abstrato, sem densidade. Ele s assume paulatinamente configurao ou materialidade, quando a sociedade capitalista se afirma, a partir do final do sculo XVIII. O pensamento e o conhecimento dele decorrentes esto impregnados, pois, desta materialidade histrica. O conhecimento no fruto da atividade isolada do ser humano; ao contrrio, tem um carter coletivo, tanto que ainda que seja formulado por um homem genial, ele incorpora saberes de um determinado campo e tempo histrico. As cincias em geral so histricas. Dizer isso significa afirmar a impossibilidade de pens-las desvinculadas da cultura, da histria, dos homens concretos que fazem a histria. A cincia, do modo como representada nas sociedades contemporneas, fruto da modernidade da cultura ocidental. Os aspectos histricos e culturais possuem papel fundamental na constituio do que se qualifica como modo cientfico de pensar. As hipteses, as teorias, as leis s podem ser consideradas nos limites do contexto cultural e histrico em que so formuladas pelo sujeito produtor do conhecimento. Nesse sentido, o conhecimento vai sofrendo mutaes e novos paradigmas e novos estilos de pensar vo aparecendo. Um outro aspecto a considerar que cada cincia possui uma historicidade interna que tem a ver com a sua constituio. Apesar de a cincia mudar e se transformar, ela se mantm cincia devido sua natureza histrica resguardada pela tradio epistemolgica. nesse sentido que se pode afirmar a constante tenso que a cincia vive entre o velho e o novo. Temos, ento, no corao da cincia, a ocorrncia de uma tenso entre o antigo e o novo. O antigo que luta para sobreviver e o novo que insiste em surgir. Esta tenso, que foi chamada por Kuhn de tenso essencial, talvez seja o elemento mais importante para caracterizar o processo de crescimento e do desenvolvimento cientfico. (Bombassaro, 1994, p.115).
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A tenso explicita a necessria contestao e a crtica que toda cincia deve conter. A produo de conhecimento um processo do qual fazem parte os conhecimentos anteriormente acumulados. No se pretende dizer com isso que o acumular conhecimentos tenha um carter linear: a acumulao no apenas a incorporao constante do anteriormente produzido, mas pode ser e certamente a negao do conhecimento at ento aceito. (Cf. Moroz, 2003, p. 10-11) Se assim no fosse, no haveria a necessidade de afirmar seu carter intrinsecamente provisrio. A teoria cientfica pela prpria natureza exige, reclama a crtica. As cincias como modos de conhecer e tipos de conhecimento tm a pretenso de alcanar a universalidade do conhecimento. Nesse itinerrio, produzem e incorporam mudanas internas e externas, (re)criam paradigmas de acordo com a lgica da sua constituio e as condies histricas em que se desenvolvem. Com base nisso, Thomas Kuhn afirma que a evoluo, o progresso do conhecimento cientfico, e do nosso modo de ver as coisas, s ocorre quando houver mudanas profundas em nossa concepo de mundo. Para Kuhn a cincia se desenvolve quando ocorre mudanas de paradigma. Mas essas mudanas so momentos raros na histria da cincia e, por isso, constituem-se em verdadeiras revolues cientficas. (...) [Ele] chega a afirmar que quando mudam os paradigmas, mudam com eles o prprio mundo. (Bombassaro, 1994, p.116) CONHECIMENTO E RELAES DE PODER Na atividade cientfica, assim como em qualquer outra, busca-se um determinado resultado. A cincia produto do esprito humano que se faz por meio de um modo determinado de conhecer. Se, de um lado, ela um conhecer especfico, produto do pensamento nos seus vnculos com certos aspectos da realidade, de outro, a cincia tambm um trabalho humano como outro qualquer, que implica em dispndio de energia e tem uma insero numa determinada sociedade. Por isso, como diz Limoeiro em seu texto Desafio, exigncias e limitaes do trabalho cientfico numa perspectiva epistemolgica, no se pode correr o risco de tomar a cincia como algo isolado, como uma atividade independente dos laos histricos e sociais que lhes conferem sentido. O trabalho
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cientfico tem um endereamento, tem finalidades. Cabe a quem pesquisa constantemente indagar porque fazer este trabalho e no outro? Para quem se destina? A que serve? Isto significa que a cincia produz conhecimento e esse conhecimento no indiferente, descomprometido em relao aos vnculos sociais. Ainda, segundo a autora citada, a sociedade na qual se produz a cincia moderna diferenciada, dividida, cindida. uma sociedade constituda em classes, embora nestes tempos chamados como ps-modernos, muitos insistam em afirmar o fim das classes sociais e de suas lutas. A cincia produzida nesse tipo de sociedade no interessa igualmente aos diferentes segmentos e classes, bem como os diferentes campos cientficos no tm iguais possibilidades de se desenvolverem e se constiturem. Certos tipos, certas reas e certos temas so mais acatados do que outros, inclusive mais financiados do que outros. evidente que h uma relao externa entre epistemologia e poder como h tambm uma relao intrnseca da epistemologia com o poder. Bourdieu, socilogo francs, dedica grande parte de seu trabalho conceituando o que denomina campo de produo de bens culturais e simblicos, identificando-os abstratamente na sociedade como espaos portadores de especificidades: campo escolar, campo cientfico, campo artstico, campo poltico, campo jornalstica etc. Ao desenvolver o conceito esclarece a relao entre epistemologia e poder. Os campos possuem traos estruturalmente equivalentes ou determinadas homologias estruturais e funcionais que lhes proporcionam identificao. Entretanto, possuem especificidades, objetivos e determinadas caractersticas que so inerentes e irredutveis a outros campos. Os agentes, no interior de cada campo e externamente, vivenciam as divergncias, conflitos e consensos, tendo como fundamento o quantum de capital simblico conquistado ou acumulado historicamente. O capital simblico, como pontua Bourdieu, uma espcie de crdito, refere-se ao poder atribudo queles que obtiveram reconhecimento suficiente para ter condio de impor reconhecimento. Assim sendo, traduz-se, sobretudo, em prestgio, legitimidade e autoridade para os que o detm. Os smbolos do poder (trajo, ceptro etc.) so apenas capital simblico e a sua eficcia est sujeita s mesmas condies. (Bourdieu, 1998, p. 5). O poder simblico estreitamente relacionado ao quantum acumulado apresenta-se, na maioria das vezes, transfigurado e irreconhecvel e necessita ser desvendado, sobretudo, onde se ignorado. Ele permeia os diferentes tipos de campos.
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O conceito de campo, seja de qualquer especificidade, supe a da hierarquia entre os agentes de um mesmo campo e entre diferentes. Nesta disposio hierrquica entre os agentes, perpassam aspectos relacionados a origem de classe, trajetria e acmulo de bens expresso em capital simblico acumulado, conjunto de habitus, estilo de vida e grau de legitimidade de um campo em relao a outros. Aplicado aos diferentes espaos e domnios da vida funcionaria como instrumento produzido para descobrir propriedades especficas de cada campo (cientfico, educacional, poltico etc.) como tambm aspectos heterogneos expressos pelos diferentes universos tratados como casos particulares. A fecundidade do conceito de campo, na formulao de Bourdieu, vai alm da aparncia positivista e do reducionismo econmico, na medida em que a sua utilizao no processo de investigao implica reconstruir a gnese social do campo em estudo, ou seja, apreender aquilo que faz a necessidade da crena que o sustenta, do jogo da linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas a que nele se geram. (Bourdieu, 1998, p. 66-67). necessrio, tambm, pontuar que o conceito de campo (que incorpora a noo da produo simblica enquanto instrumento de conhecimento e de comunicao) relaciona-se na anlise de Bourdieu s lutas das diferentes classes e fraes envolvidas em conflitos simblicos na vida cotidiana. A existncia do campo pressupe um conjunto de especialistas da produo simblica que disputam o monoplio do poder de impor instrumentos de conhecimentos e de expresso arbitrrios. Afirma Bourdieu: O Campo da produo simblica um microcosmo da luta simblica entre as classes: ao servirem os interesses na luta interna do campo da produo (e s nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos exteriores ao campo de produo. (Bourdieu, 1998, p. 12). O mundo social para Bourdieu representado em forma de espao multidimensional onde as posies dos diferentes campos estabelecem relaes de fora que delimitam as intenes dos agentes individuais e as interaes entre eles. Assim, a posio de um agente se define pela posio que ele ocupa nos diferentes campos e na distribuio dos poderes que prevalece em cada um deles em termos de capital. A existncia de campos especializados de produtores e veiculadores de bens simblicos para Bourdieu fundamental na luta entre a ortodoxia e a heterodoxia presente, sobretudo, na relao entre
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as classes e fraes de classes em disputa pela imposio de concepes de mundo e, conseqentemente, para imposio ou destruio do poder simblico que tem vigncia em razo do desconhecimento do seu carter arbitrrio. na medida que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da ortodoxia, restaurao fictcia do doxa, e lhe neutraliza o poder de desmobilizao, que ele encerra um poder simblico de mobilizao e de subverso, poder de tornar atual o poder potencial das classes dominadas. (Bourdieu, 1998, p. 15). Concluindo, a noo de campo desenvolvida por Bourdieu constitui-se em uma referncia metodolgica que visa orientar o modo de construo do objeto no processo de organizao da pesquisa. Diz: Ela funciona como um sinal que lembra o que h de fazer, a saber, verificar o objeto em questo no est isolado de um conjunto de relaes que retira o essencial das suas propriedades. (1998, p. 27). O termo sugere um preceito do mtodo que indica a necessidade de pensar o mundo social de maneira relacional. Como instrumento de pensamento e de pesquisa, tem o propsito de ser aplicado a domnios diferentes do espao social incluindo a alta costura, a literatura, a filosofia, a poltica, a intelectual etc., visando apreender as propriedades especficas e as invariantes dos diferentes universos. Os campos so espaos de produo de bens simblicos permeados por relaes de poder expressas em conflitos, lutas, consensos entre os diversos agentes que, dispostos hierarquicamente, disputam o domnio destes bens como forma de autoridade, legitimidade e prestgio. A histria dos diferentes campos revela confrontos entre indivduos, grupos, instituies, pela maior ou menor deteno do capital simblico acumulado. O campo cientfico , por excelncia, um exemplo que se ajusta teoria de campos desenvolvida por Bourdieu. Este campo particularmente se organiza na lgica de produo de bens culturais e simblicos e pelo monoplio da autoridade cientfica; em seu interior impe-se determinada concepo de cincia, hierarquizam-se diferentes reas de conhecimento, valorizam-se determinados objetos e mtodos em detrimento de outros. Enfim, nele a posio dos produtores e suas respectivas obras so permeadas por relaes de poder e determinaes culturais e polticas. Isto significa que cada campo regido por duas lgicas externa e interna que no se reduzem, mas que se interferem reciprocamente. Assim, as divergncias epistemolgicas no so destitudas de posies polticas e de disputas pelo monoplio de autoridade e da legitimidade, e esses processos inerentes lgica de funcionamento do
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campo afetam direta ou indiretamente o desenvolvimento do conhecimento cientfico. Nesta perspectiva, as disputas simblicas de agrupamentos so tambm lutas individuais e coletivas portadoras de uma lgica de acordo com a referncia do campo onde os agentes atuam. Elas so permeadas pelo quantum de capital simblico, entendido como bens econmicos e culturais que fundamentam as relaes de poder nas diversas dimenses da vida social. Assim, as divergncias epistemolgicas no so destitudas de posies polticas e de disputas pelo monoplio da autoridade legitimidade. Estes processos inerentes lgica de funcionamento do campo afetam direta ou indiretamente o desenvolvimento do conhecimento cientfico. A postura epistemolgica no se separa do lugar da poltica. O intelectual, pela sua condio, no tem como se esquivar e tem por dever se posicionar frente s questes de seu tempo. Limoeiro a partir da perspectiva epistemolgica marxista, em seu texto j citado, faz perguntas como: porque este trabalho e no outro? A quem se destina? E acrescenta a afirmao de que a cincia no puro diletantismo, est necessariamente comprometida. Uma coisa o distanciamento, a liberdade de pesquisa e a crtica do pesquisador, a autonomia epistemolgica. Outra saber a quem este saber est servindo. A cincia serve a algum, a determinados interesses, presta servios. E, nesse sentido h nexos entre a sociedade, a ideologia e a produo cientfica que fornecem um fio fecundo de anlise epistemolgica. A relao que a cincia tem com o poder institudo est incrustada na sua prpria histria. Forjada no renascimento, a cincia se fez em um processo de secularizao e desencantamento do mundo. O homem moderno pretendeu encontrar um modo supostamente seguro de interpretar e intervir no mundo. A cincia expressa esse desejo do homem. Esta vontade de verdade relaciona-se tambm, com a vontade de exercitar o poder. O conhecimento cientfico tem a pretenso de garantir a verdade e a universalidade ao interpretar o mundo, seja ele fsico e ou social, porque tem pretenso do poder. O CONHECIMENTO E O PROCESSO DE PESQUISA. Um dos grandes desafios do trabalho cientfico que a realidade no est mostra. Como afirma Marx, Toda cincia seria suprflua, se a aparncia exterior e a essncia das coisas coincidissem diretamente.
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(apud Ianni, 1980, p. 11) Conseqentemente, para a descoberta das relaes determinantes de uma realidade, condio para poder explic-la, no basta uma adequao tcnica. O investigador pode ser um excelente tcnico de pesquisa sem ser um pesquisador; pode ter cursos especializados, ter bom manejo de campo, saber estatstica, conhecer as tcnicas da observao, mas tudo isso insuficiente, podendo permanecer no plano imediato da realidade. O objeto no se encontra mostra, necessita ser descoberto, construdo. Assim, o conhecimento cientfico tem por tarefa descobrir a realidade, formul-la e levar essa formulao at o plano da teorizao. Descobrir no significa tirar a coberta, remover aquilo que cobre. A descoberta cientfica uma construo inteligente que o pesquisador mantm sob o seu controle. resultado do pensamento. O sujeito que constri o conhecimento sabe o que est fazendo, ele faz um processo de construo e assume o risco por estar construindo. Assume o peso daquilo que sustenta a sua prpria construo. Por um lado, afirma-se que o mundo no se d a conhecer, por outro, cabe notar que o acesso realidade, mesmo realidade mais imediata, sempre mediado. O acesso ao conhecimento da realidade no direto. A relao de observao no uma relao direta entre o olho que olha e aquilo que visto. Nesse sentido, para ver preciso saber ver. preciso saber para poder ver. A percepo seletiva. Observar significa dirigir a ateno e, assim, a observao orientada terica e tecnicamente. Conseqentemente, o trabalho cientfico no se faz sem slido saber terico, cuidado e vigilncia metodolgica, e tcnica apurada, j que o objeto no se d a conhecer, sendo necessrio submet-lo investigao seguramente orientada e fundamentada. Uma das caractersticas das Cincias Humanas e que lhe d especificidade ontolgica em relao s demais cincias a identidade entre o sujeito e o objeto. O pesquisador dessas cincias se debrua sobre a realidade e sobre o que todos pensam sobre ela. O objeto do conhecimento se confunde com o eu do conhecimento. O universo do social um universo onde o eu do conhecimento est inserido ou tende a inserir-se. O universo do pensamento das Cincias Humanas e Sociais retirado da prpria realidade onde ele atua e trabalha. Logo, nas Cincias Humanas a caracterstica metodolgica fundamental dada pelo fato de o sujeito e o objeto do conhecimento se confundirem. Da interao especfica do sujeito que conhece e do objeto que se pretende conhecer que resulta o conhecimento. O conhecieduc
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mento supe e exige trs elementos: o sujeito, ou seja, a conscincia cognoscente; o objeto, ou aquilo a que o sujeito se dirige para conhecer; e a imagem, ou conjunto de representaes resultantes da imbricada relao sujeito/objeto. Todo conhecimento consiste numa relao entre o sujeito cognoscente e o objeto do conhecimento: h uma relao de identificao e/ou negao, relao de produo do objeto pelo sujeito.1 Nessa relao sujeito/objeto, no processo de produo do conhecimento, a pesquisa um modo de produzir conhecimentos. A pesquisa, como diz Abramo, um modo de produo do conhecimento, significando a Ao de se propor um projeto de conhecimento e empreender atividades que conduzam a esse conhecimento. (Abramo, 1979, p.24) A pesquisa ser qualificada de cientfica se desenvolver, com obedincia, os princpios gerais e particulares do mtodo cientfico. Pesquisar , de um lado, exerccio de reflexo que envolve elementos da lgica/da epistemologia e, de outro, tcnicas de coletas de dados. Abramo pontua, ainda, que em geral, os estudantes adaptam-se a uma educao meramente informativa e tendem a considerar a pesquisa como atividade prpria de poucos privilegiados, como tarefa misteriosa e sagrada, sempre superior s condies dos pobres mortais, ou como prtica enfadonha e desnecessria, pois tudo o que precisamos j se encontra supostamente impresso nos livros e alhures. O que devemos reforar que pesquisar dentro da lgica do mtodo cientfico somente uma maneira de ver e entender o mundo com uma relativa objetividade. E isto est ao alcance de qualquer mortal. Finalmente, como recomenda o autor citado, a melhor maneira de fazer pesquisa fazendo. Nada substitui a prtica da realizao. Certamente, seria absurdo supor que esta prtica no possa ser teorizada; ao mesmo tempo, no se deve esperar que um curso de metodologia de pesquisa transforme o estudante em um pesquisador, bem como no se pode esquecer que o aluno no poder dar os primeiros passos sem que se instrumentalize minimamente, inclusive para evitar erros e economizar tempo. Entendendo o trabalho cientfico como uma forma sistematicamente organizada de pensamento objetivo preciso reforar que o papel do pesquisador transformar vivncia em razo. passar do emprico, do imediato para a interpretao, para a teorizao. a elaborao intelectual que d forma e consistncia ao complexo conjunto de informaes obtidas do universo emprico. No processo de construo do trabalho cient102

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fico as teorias e os fatos devem ser articulados. No h fatos sem teorias e nem teorias sem fatos. Por isto, a pesquisa supe a reconstruo do objeto em que est presente a explicao lgica e terica. Por fim, a produo do conhecimento supe momentos logicamente articulados. O primeiro momento refere-se a definio temtica da pesquisa. Mills, em sua obra A Imaginao Sociolgica (1972, p. 232), chama a ateno para a necessidade de se diferenciar assunto de tema. A pesquisa s tem incio quando uma reflexo crtica possibilita a transformao do assunto em tema. E o que possibilita essa transformao uma explorao bibliogrfica, nacional e internacional, uma anlise crtica do material disponvel. O assunto permanece nos limites do senso comum enquanto o tema compreende uma problematizao. O segundo supe a elaborao de um plano de estudo em que o pesquisador define o universo terico e emprico em que dever construir o processo de investigao. Nesse momento, conceitos, paradigmas prprios da teoria e do mtodo esto presentes, bem como o universo emprico em que a pesquisa se realiza. O terceiro se refere aos dados e evidncias. Os dados so expresses da realidade que podem ser obtidas por meio de entrevistas, questionrios, memrias, histrias de vida, observaes diretas, documentos etc. O papel do pesquisador transformar estes dados em evidncias. Deve haver um trabalho cuidadoso de transformao dos dados em evidncias. O dado tem significao em funo da questo proposta. Para que o pesquisador possa fazer um processo de decantao dos dados preciso estar preparado para a observao. H dados heursticos, revelaes que indicam pistas para investigao. Mas alm da boa formao preciso imaginao. No h trabalho novo na histria das cincias que resulte apenas da operao lgica, mas depende tambm da capacidade de imaginao do sujeito pesquisador, de sua intuio. O quarto corresponde ao momento de descrio, explicao, compreenso do objeto estudado. A interpretao o momento superior, avanado da reflexo quando o emprico tratado lgica e teoricamente. Nesse processo, o pesquisador tem que questionar constantemente se est reconstituindo com preciso o real ao trabalhar com fatos e relaes. O quinto ou ltimo momento da produo cientfica diz respeito derradeira etapa do processo de pesquisa: a comunicao dos resultados (relatrio final). Este, conforme ensina Wright Mills, deve ser elaborado por meio de uma redao simples, o que no pode ser entendido
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como vulgarizao de questes e conceitos. Ao contrrio disso, ao expor os resultados da investigao, o pesquisador deve envidar esforos para expor questes e enunciar conceitos em uma linguagem que tenha como predicados a clareza e a simplicidade. Para esse autor, portanto, escrever pretender a ateno dos leitores (Mills, 1998, p. 235), tarefa de lapidao que o pesquisador deve desenvolver ao longo de todo o seu ofcio. Em todos estes momentos esto presentes os campos tericos, os mtodos, enfim as perspectivas que norteiam o processo de investigao. Cada pesquisador por suas preferncias, leituras, e natureza do objeto que estuda considera uma corrente mais adequada do que outra. Escolhe o enfoque que permitir em sua pesquisa transformar o universo emprico em conceitos, em interpretao. Por isto, que uma boa fundamentao terica necessria para a construo do processo da pesquisa tanto no que se refere aos mtodos de investigao quanto aos mtodos de exposio. E, para uma boa fundamentao preciso uma leitura dos clssicos. No qualquer leitura, j advertiu Chau, pois ler aprender a pensar na esteira deixada pelo pensamento do outro. Ler retomar a reflexo de outrem como matria prima da nossa prpria reflexo. (Chau, 1994, p. 21) Esta postura diante do ato de ler supe o cultivo da tica na construo do saber. Como diz Salles (1998), exige uma mentalidade alargada capaz no s de pontuar as diferenas, os percursos, os conceitos, os caminhos do mtodo que o autor percorreu, mas de adentrar na lgica do texto respeitando as especificidades do movimento do pensar, mesmo que no exista da parte do leitor concordncia com a filiao metodolgica do autor que est lendo e tentando decifrar. GUISA DE CONCLUSO A reflexo feita coloca para os pesquisadores em formao a necessidade de incurso pelo pensamento dos clssicos como ponto de partida para a apreenso do processo de produo do trabalho cientfico. Os pensadores modernos, os herdeiros da atualidade, esto impregnados de todos os fantasmas do passado. Da ser, no mnimo, insensato pretender ignor-los ou consider-los como superados como certos psmodernos ousam fazer. Particularmente, os clssicos a que nos referimos pertencem a uma mesma poca de viragem, poca que fecha o sculo XIX e abre
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para o sculo XX. Em que pese viverem em paises distintos e de passarem por influncias tericas tambm distintas, os clssicos sofreram influncias que os aproximam, ou seja, suas produes foram marcadas por transformaes do perodo histrico que apresentou condies propcias para que as Cincias Humanas e Sociais emergissem. O que se viu, portanto, naquele momento, foi a emergncia da psicanlise de Freud, da Psicologia cientfica, da Histria, da Sociologia, da Pedagogia, da Poltica. A importncia dos temas que eles trataram eram problemas comuns s diversas Cincias Humanas e Sociais de seu tempo, e muitos deles, talvez os essenciais, permanecem preocupando e desafiando a capacidade crtica e criativa dos pensadores atuais que se ocupam com as Cincias Humanas. Os clssicos vivenciaram uma diversidade de contextos ideolgicos, filosficos e tericos, da porque h diferenas radicais do ponto de vista da construo dos mtodos. Eles produziram elaboraes tericas e metodolgicas diferenciadas para o enfrentamento dos problemas fundamentais postos pela sociedade, instituram estilos de pensar e desenvolveram mtodos de investigao, expressando em suas obras uma lgica especfica para descrever e interpretar o social. A anlise atenta da trajetria de cada autor na produo de suas obras, ou seja, na produo do conhecimento, tarefa de quem se prope a ter uma boa formao terica e metodolgica. lgico que no so muitas as obras que podem levar o ttulo de clssicas. A mensagem de um clssico raramente direta. No pode ser enquadrada numa frmula. Da poder afirmar que, em um determinado campo de saber, renunciar histria da produo desse saber e renunciar aos clssicos que o construram renunciar possibilidade de fazer cincia. A leitura das obras clssicas obrigatria, porque elas documentam o momento justo em que as velhas teorias foram concebidas carregadas por formulaes concluintes e de maior alcance. Os clssicos iluminam a histria de distintas disciplinas. Foram escritos por homens visionrios, homens com verdadeiros sentidos do essencial. Nessa perspectiva, a leitura dos clssicos exige: a) examinar suas contribuies epistemolgicas para as pesquisas em Cincias humanas; b) a percepo da indissociabilidade dos processos de investigao e as orientaes metodolgicas que os inspiram, ou seja, no d para autonomizar os mtodos de investigao das concepes de mundo que os inspiram; da metodologia; c) a caracterizao desses modelos tericos luz dos vetores histricos, filosficos e ideolgicos neles implicados. Da a needuc
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cessidade de se fazer um esforo no sentido de avaliar as contribuies dos clssicos, tendo como referncia o contexto histrico e ideolgico em que produziram suas obras.

Nota
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Esse longo trecho foi redigido a partir de apontamentos realizadas em aulas proferidas por Octvio Ianni, durante o doutorado realizado na PUC/SP .

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Abstract: this study brings together notes expressing reflections on certain aspects permeating the question of the production of knowledge in the field of the human sciences and, by inference, in the field of education. Throughout the notes, the focus lies more specifically on the nature of the Human Sciences and the principal challenges they face. It deals with the subjects and objects of knowledge, the essential issues which permeate the Human Sciences, the relations between knowledge and power, the research process and the importance of reading the classics in the formation of the researcher.

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Doutora em Histria e Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade de So Paulo (PUC/ SP). Professora titular aposentada da UFG. Professora titular do Programa de Ps-Graduao em Educao do Departamento de Educao da Universidade Catlica de Gois (UCG). E-mail: cangui@brturbo.com.br Doutora em Histria e Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade de So Paulo (PUC/ SP). Professora titular do Programa de Ps-Graduao em Educao do Departamento de Educao da Universidade Catlica de Gois (UCG). E-mail: nepomuceno.ma@hotmail.com

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