De Positivismo e de Positivistas: Interpretaes do Positivismo Brasileiro*

Angela Alonso

Das teorias cientificistas que chegaram ao Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX, o positivismo das que mais tinta mereceu dos intrpretes. No entanto, parece tambm que angariou muita antipatia, tendo sido, desde seu aparecimento entre ns, objeto de contro vrsias. Muitos foram os intelectuais que se con verteram doutrina de Comte; muitos tam bm tomaram posio em face dela e de sua influncia no Brasil. O que me interessa aqui empreender um balano das grandes linhas de interpretao de que o positivismo brasilei ro foi objeto, procurando demonstrar a pro miscuidade que se estabeleceu entre algumas delas e a prpria histria oficial do positivis mo brasileiro, produzida pela Igreja Positivis ta. Antes disso, porm, faz-se necessrio re construir brevemente a origem das dissidn cias em srie que so constitutivas da trajet ria do positivismo desde seu surgimento.
O Positivismo em sua Gnese

acepo ordinria, muitas vezes confundida com a precedente, consiste em opor o preciso ao vago. [...] E preciso, enfim, observar especialmente uma quinta aplicao, menos usada que as ou tras, embora igualmente universal, quando se emprega a palavra positivo como contrria a negativo (Comte, 1990, p. 62).

Considerada de incio em sua acepo mais antiga e comum, a palavra positivo designa real, em oposio a quimrico.[...] Num segundo sen tido, muito vizinho do precedente, embora dis tinto, esse termo fundamental indica o contraste entre til e ocioso. [...] Segundo uma terceira significao usual, essa feliz expresso fre qentemente empregada para qualificar a oposi o entre a certezas a indeciso. [...] Umaquarta

Assim Comte estabelecia o sentido do termo positivo, donde derivaria um sistema metodolgico e doutrinrio. O positivismo nascia definido, portanto, como uma atitude epistemolgica que tinha por caractersticas a realidade no sentido de existncia objetiva dos fenmenos , a utilidade, a certeza e a preciso do conhecimento. Alm disso, o co nhecimento era estabelecido como processo cumulativo que visava no destruir, mas or ganizar O conhecimento cientfico vinha defini do por Comte como mais do que um mtodo de explicao da realidade. A constituio da cincia seria produto do desenvolvimento da razo na histria. Como, para Comte, a forma de conhecimento sempre relativa ao grau de desenvolvimento da organizao social, a pre ponderncia da cincia s se poderia concre tizar no momento em que se desse a unio espontnea e necessria da razo com a reali dade. Comte explica, portanto, a constituio da cincia por recurso histria do conheci mento e, em ltima instncia, histria da humanidade. Expresso dessa correspondn-

* Este texto constitui o segundo captulo de minha dissertao de mestrado (Alonso, 1995a) e foi apresentado para discusso no Grupo de Trabalho Teoria Poltica e Histria das Idias, no XIX Encontro Anual da Anpocs, a cujos membros agradeo os comentrios e sugestes.

BEB, Rio de Janeiro, n. 42, 2. semestre de 1996, pp. 109-134

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cia lgica e histrica entre o real e o racional, a cincia seria, a um s tempo, o produto final da teologia e da metafsica e a sua anttese, o resultado de um processo que necessariamen te passa por uma evoluo do pensamento, da revelao demonstrao, das conjecturas observao. Por outro lado, ela tambm a negao da negao, ela se ope metafsica, doutrina crtica destinada a destruir os dogmas teolgicos, abrindo campo para a construo da cincia positiva. Tanto a teologia quanto a metafsica seriam estados provisrios do de senvolvimento humano, fadados a serem ine vitavelmente substitudos pela cincia positi va. Para Comte, os graus de desenvolvimen to da natureza humana, da organizao social e do conhecimento esto normalmente rela cionados, de modo que uma transformao em um deles implica a modificao dos de mais. Na passagem da teologia cincia, as leis invariveis substituem as vontades direto ras, a previso racional sucede a revelao divina, arazo predomina sobre a imaginao, a observao sobrepuja a especulao. Essa transformao assegura a predominncia da cincia como porta-voz do conhecimento v lido, ao mesmo tempo em que demarca o seu domnio, separando-a das formas de conheci mento que a precederam. Como a lei dos trs estados, verificada tanto emprica quanto racionalmente, inelu tvel, o estado positivo haveria de efetivar-se independentemente da vontade humana. No entanto, j nos primeiros anos da dcada de 1850, percebendo que o conhecimento racio nal por si s seria insuficiente para a consti tuio de uma nova sociedade, Comte prope a sua poltica positiva, instituindo a religio da humanidade. Tratava-se, ento, de buscar a adeso emocional dos homens ao novo re gime. Da o deslocamento da nfase do siste ma da sociologia para a moral, que passa a ocupar o pice da hierarquia das cincias. Esta mudana o leva a reformular todo o seu siste ma, investindo agora em processos de socia lizao que tm na organizao hierrquica e autocrtica da sociedade a sua base. A demo 110

cracia ento apresentada como uma das iluses metafsicas condenadas ao desapare cimento; o regime poltico da humanidade futura deve ser uma ditadura positiva, coman dada por uma classe de sbios. O positivis mo tinha deixado de ser uma filosofia social estrito senso para apresentar-se como um pro jeto poltico-cientfico de civilizao. Esta guinada terica e doutrinria no ser acompanhada por todos os seus discpu los. Ocorre, ento, o primeiro de uma srie de cismas que marcaro a trajetria do positivis mo. O mais dileto discpulo de Comte, mile Littr, descontente com o apoio de seu mentor intelectual ao 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em 1851, e com o incio das formulaes que desembocariam na religio da humanidade e na proposio de uma ditadura positivista, abre a primeira dissidncia. Tambm John Stuart Mill se afasta. Littr permanecer se guidor do Cours de Philosophie Positive, re negando o Systme de Politique Positive. Fiel a Comte resta Laffitte, que, aps a morte do chefe, assumir ele prprio a direo espiri tual do movimento. Foi a partir da que se tornou lugar-co mum dividir os positivistas segundo graus de fidelidade obra de Comte. Desde ento, os dissidentes viraram sofistas, na lngua dos remanescentes, ou cientficos, nos seus pr prios termos. Somente mais tarde, com a ne cessidade de distinguir os dois grupos, que se passou a cham-los de ortodoxos e hetero doxos, classificao que certamente pegou, mesmo no sendo a mais adequada, passando a ser utilizada at por muitos positivistas. Esta diviso, porm, problemtica. Tanto ortodoxos quanto heterodoxos so her deiros de Comte; o que difere de qual parte da obra se est falando. Para o grupo litresta, Comte teria enlouquecido ao final da vida e seus ltimos trabalhos deveriam ser conside rados obras de uma mente ensandecida, sem que com isso fosse necessrio abdicar aos seus primeiros ensinamentos, produzidos em fase de lucidez. J os lafitistas acusavam a traio dos desertores e se proclamavam os nicos efetivos discpulos do mestre, seus seguidores

em filosofia, em cincia, em poltica e, o mais importante, em moral. O fato que, se logo aps a ciso, e no perodo imediatamente posterior morte de Comte, possvel falar em apenas dois gru pos, pouco depois aparecero muitos herdei ros para um nico esplio. Os discpulos in gleses tambm se cindiram. John Stuart Mill rompeu com Comte no mesmo momento e pelos mesmos motivos que Littr, mas os dois no se associaram para criar uma variedade prpria: seguiram, cada qual, sua prpria in terpretao do Cours. Mill adequou o seu liberalismo s formulaes comteanas de modo mais ou menos harmnico. Esta combi nao alqumica entre positivismo e liberalis mo foi ter em Spencer o caso mais bem-suce dido e tambm o mais exacerbado. Spencer radicaliza Comte na medida em que adota um monismo naturalista, supressor da separa o entre as cincias do homem e as da natu reza que Comte mantivera mas tambm o subverte a tal ponto que pode ser considerado o criador de um sistema prprio, ainda que tributrio do positivismo.1 Comte teve ainda muitos seguidores in dependentes na Inglaterra G.H. Lewes, H. Martineau, A. Bain, Clifford, Maudsley, Tyndall, Sully, Romanes, Huxley, para citar os mais expressivos , que mantiveram o mto do positivo para o estudo da natureza e da sociedade, embora no adotassem suas for mulaes polticas. No que estas no tenham repercutido; Richard Congrve fundou a So ciedade Positivista de Londres da qual eram membros tambm Frederic Harrison, G. Eliot, J.C. Morison , vinculada a Laffitte e, portanto, divulgadora da religio da humani dade (Gruber, 1893). Fora da Inglaterra, o impacto do positi vismo como sistema organizado foi relativa mente pequeno na Europa. A teoria das cin cias de Comte alcanou grande notoriedade e passou a influenciar intelectuais das mais va riadas origens, mas seu sistema poltico-religioso encontrou poucos adeptos, mesmo no incio. Nos Estados Unidos, na Hungria, na Itlia, na Rssia e na Alemanha formaram-se

pequenos ncleos com direo independente. Estava-lhe reservado, porm, o entusiasmo da Amrica Latina, onde vrios pases receberam a boa nova positivista, seduzidos, talvez, por seu universalismo, que prometia a insero de todas as naes na grande marcha da civiliza o. Para pases perifricos no era pouco; encontravam no positivismo uma teoria capaz de fornecer instrumentos para transformar suas histrias nacionais e vincul-las hist ria universal. Desde sua origem, portanto, o positivis mo teve por caracterstica constitutiva a cissiparidade, uma tendncia cismtica. impos svel compreend-lo sem ter em mente a guer ra ideolgica que se trava desde seus primr dios. Os cismas se agravam medida que sai da obra de Comte, semelhana da de Marx, um tipo de filiao terica mas tambm um movimento positivista que ambiciona uni versalizar-se e que se embrenha na poltica em todos os pases onde chega. O movimento positivista sofre, por sua vez, uma outra dife renciao, entre o seguimento e instrumenta lizao da idia positivista na poltica e sua sedimentao em dogma e em instituio. No caso brasileiro, tivemos ambas as ocorrncias. Houve um grande movimento positivista no institucional, ao mesmo tempo em que a solidificao da Igreja Positivista no Rio de Janeiro tentou justamente submeter os positivistas fora de sua alada e expandir a instituio. Para tanto, a Igreja investiu contra os positivistas independentes, buscando desautoriz-los, de tal modo que criou um crit rio de definio do que significava ser positi vista. Obviamente, esta definio ideolgica e serve como meio de controle de ingresso, como um critrio de incluso/excluso. Isto , a Igreja Positivista buscou ter e obteve hege monia no campo positivista. O modo pelo qual isto se deu, assim como a resultante, eviden ciam-se nas disputas que ela travou e no modo pelo qual construiu sua verso oficial das cor rentes positivistas brasileiras. O que, por sua vez, reverberou nas interpretaes posteriores de que o positivismo foi objeto.
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Interpretaes do Positivismo Brasileiro

A avaliao da influncia do positivismo no Brasil divide-se em trs momentos, que configuram igualmente trs tipos de leitura: (a) a que ocorreu no calor da hora, quando constitui-se uma espcie de guerra ideolgica em torno da construo da interpretao can nica do positivismo, movimento, portanto, de propaganda e contrapropaganda; (b) aquela que se produziu como explicao retrospecti va, ainda impactada negativamente pela in fluncia do movimento nos primeiros anos da Repblica; (c) as explicaes mais recentes e tambm mais isentas, que procuram encontrar o sentido e a funcionalidade do positivismo em seu contexto. Na impossibilidade de ana lisar todas as tentativas de explicao do po sitivismo, selecionei aqui alguns intrpretes representativos de cada uma das perspectivas.
A Construo do Dogma (Fins do Sculo XIX, Incio do XX)

funde a sua biografia com a histria do posi tivismo brasileiro a ponto de, quando rompe com Laffitte, incluir um novo estgio nesse percurso. Vejamos. Data de 18372o interesse da intelectuali dade brasileira pela obra de Auguste Comte. A partir da comeam a pulular as citaes, ainda que de modo no orgnico nem sistem tico, do Cours de Philosophie Positive em teses defendidas na Escola da Marinha, nas Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro e na Escola Politcnica, que vo se alongando por toda a dcada de 1850.3 O uso da obra de Comte nestes trabalhos, no entanto, no guarda diferenas significativas e no tem singularidade em face dos outros grandes au tores do sculo. Comte tomado como filso fo da histria ou como matemtico, sem que da decorra nenhuma posio propriamente poltico-filosfica, no sentido que ganhar mais tarde. Trata-se especificamente do Com te do Cours, propositor de uma nova hierar quia das cincias. O primeiro nome de peso a tomar simpa tia pela obra de Comte o reputado professor da Escola Militar Benjamin Constant Botelho de Magalhes que, em 1857, comea a estudar os escritos matemticos de Comte, passando depois leitura do Cours. Pouco depois, em 1860, Lus Pereira Barreto, Francisco Antonio Brando Jr. e J. A. Ribeiro de Mendona, todos filhos de fazen deiros estudantes de Medicina em Bruxelas, so iniciados no positivismo lafitista. Ao con trrio, portanto, do que ocorrera no Brasil, tiveram contato inicialmente com a religio da humanidade, para somente mais tarde conhe cer os trabalhos cientficos de Comte. Deste pequeno grupo, Pereira Barreto era o mais entusiasta, assumindo a liderana, estabele cendo contato direto com Laffitte e iniciando, ainda em Bruxelas, um trabalho de propagan da (Sampaio, 1899). De volta ao Brasil em meados de 1864, defendeu no ano seguinte tese de suficincia junto Faculdade de Me dicina do Rio de Janeiro na qual constava um
A Histria Secreta do Positivismo Brasileiro

A primeira onda explicativa pode ser considerada uma espcie de auto-interpretao, realizada pelos prprios agentes histri cos que buscavam explicar o fenmeno que vivenciavam; data, portanto, da virada do s culo XIX para o XX. Tratava-se de interpre taes interessadas, seja dos que valorizavam a entrada do positivismo no Brasil, seja dos que a consideravam negativa para a vida na cional. No momento mesmo de formao do positivismo brasileiro, foi um de seus adeptos, provavelmente o mais fervoroso, quem se lan ou a expor a gnese do movimento no pas. Miguel Lemos, ento j diretor do Centro Positivista Brasileiro, apresenta o positivismo no Brasil como tendo tido duas fases. Inicial mente, teria havido uma adeso obra mate mtica de Comte, principalmente na Escola Politcnica, e, mais tarde, o reconhecimento da obra completa, incluindo-se a religio (Le mos,! 882). Na verdade, esta adeso, primeiro ao litresmo, depois ao lafitismo, a sntese da trajetria do prprio sacerdote: Lemos con
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prefcio positivista estritamente religioso. esta a primeira obra a direta e publicamente assumir o positivismo como sistema filosfi co orientador (Sampaio,1899). O fato que, tambm em 1865, Brando Jr., ainda em Bruxelas, publica A Escravido no Brasil, livro reputado o iniciador do lafitismo no Brasil, no s pelos crticos posteriores, mas inclusive pela Igreja Positivista (Lemos, 1882). A importncia do livro reside menos no fato de ser ou no a primeira aplicao do lafitismo ao Brasil e mais no de ser efetiva mente uma aplicao; o positivismo nunca antes comparecera para explicar uma questo especificamente brasileira. Segundo Miguel Lemos, no entanto, muito embora o livro constitua [...] o primeiro esforo em prol da emancipao definitiva, abertamente referido a inspiraes positivistas (Lemos,1934, p. 78), est ainda contaminado pelos sofismas jurdicos. Aps este trabalho pioneiro, Bran do Jr. ser uma personagem apagada no ce nrio poltico-intelectual. A avaliao de Le mos aqui, contudo, j denota sua inteno de desqualificar qualquer trabalho anterior ao seu como verdadeiramente positivista. O positivismo ocupa, portanto, um espa o mirrado na vida intelectual brasileira at a dcada de 70, quando se torna coqueluche nacional. Somente em 1874 ganha notorieda de, quando Pereira Barreto publica A Trs Filosofias: Filosofia Teolgica e tem incio sua atividade na imprensa, atravs da qual procura construir uma explicao positivista dos grandes problemas nacionais. A partir de ento passa a escrever sobre economia, pol tica, cultura, enfim, sobre todos os assuntos do dia, tendo por nfase a crtica s instituies monrquicas e prpria forma de governo. Portanto, evidentemente uma falta histrica situar o incio da atividade positivista militan te na Corte, como quer Lemos; em So Paulo que o movimento, a princpio, tem mais fora. Enquanto isto, no se registra na Corte nenhuma manifestao pblica relevante. certo que, em 1868, Benjamin Constant de fato criara um grupo de estudos do positivis mo, o qual, porm, restringiu-se obra cien

tfica de Comte, sem visar sua aplicao aos problemas brasileiros, e, mesmo assim, teve funcionamento irregular. Somente em 1876 que se funda uma sociedade para o estudo da obra matemtica de Comte e a formao da biblioteca positivista recomendada no Catchisme.5 O grupo, dirigido por Oliveira Gui mares, no atinge plenamente seus intuitos e sofre duas baixas aindano mesmo ano: Lemos e Teixeira Mendes que tomaram contato com a obra matemtica de Comte por influnciade seu professor Benjamin Constant so suspensos da Escola Politcnica, em conse qncia de um panfleto positivista, e viajam a Paris. Provavelmente por influncia de Ribei ro de Mendona, que desde os tempos da Blgica mantinha contato regular com Laffitte, Oliveira Guimares escreve ao chefe da Igre ja Ocidental pedindo seu consentimento para filiar a sociedade brasileira sua direo.6 apenas no final de 1878, com a morte de Oliveira Guimares, que o grupo, ficando acfalo e reduzido a apenas quatro membros, se reestrutura com novo nome Sociedade Positivista do Rio de Janeiro , implemen tando de fato a nova orientao. Alm dos remanescentes, ingressam oficialmente Perei ra Barreto e Frana Leite que, radicados em So Paulo, se fazem representar na cerimnia de institucionalizao do grupo por Ribeiro de Mendona, novo lder do agrupamento. Le mos ir aderir no ano seguinte. Segundo Lemos, somente neste momen to o lafitismo aparece no cenrio brasileiro como movimento organizado. A formao da primeira sociedade, em 1876, teria cristaliza do uma diviso no positivismo brasileiro, com a formao de dois grupos: um litresta, representado pela associao e que teria uma participao ativa, e outro composto por sim patizantes isolados do positivismo, sem preo cupao poltica ou social: [...] era o grupo dos que aceitavam ou diziam aceitar, sem discrepncia essencial, a totalidade da obra do Mestre (Lemos, 1881, p. 7). Esta desconfian a de Lemos quanto aos que diziam aceitar a verso lafitista do positivismo est eviden temente endereada a Pereira Barreto e seu 113

grupo, com quem Lemos rompe em 1881. A informao de Lemos no , pois, confivel. No somente o grupo paulista j era lafitista, mas tambm, como a correspondncia de Oli veira Guimares expressa de modo irrefut vel, o grupo da Corte se tomara lafitista j em 1876 (e no litresta, como afirma). A inter pretao de Lemos visivelmente facciosa: atravs dela ele tenciona autoproclamar-se o introdutor da autntica religio da humanida de no Brasil. Esta verso foi divulgada a partir de 1881 no somente pela Sociedade Positi vista; foi tambm incorporada por grande par te dos intrpretes posteriores do positivismo brasileiro, cuja tnica recorrente a de que o positivismo teria se iniciado litresta para, so mente com o advento da Igreja, sob a direo de Lemos, desdobrar-se em duas correntes, uma cientfica e outra religiosa. Como tenho procurado demonstrar, a corrente religiosa teve precedncia como mo vimento organizado e foi a primeira a aparecer e intervir no debate nacional, representada pelo grupo paulista, liderado por Pereira Bar reto7 do qual faziam parte, entre outros, Mendona Furtado, Frana Leite e Ribeiro de Mendona , que s aderiu ao grupo da Corte no momento da filiao ao lafitismo. Apenas neste momento a Sociedade Po sitivista decide fazer propaganda nos jornais. O mpeto de divulgao, porm, ser restrito a So Paulo, j que no Rio de Janeiro o grupo permanece pouco coeso e carente de expres sividade ou iniciativa. somente na virada da dcada que a situao comear a mudar. Miguel Lemos chegara a Paris litresta; l, porm, entrou em contato com Laffitte, a quem adere, tornando-se imediatamente um discpulo dedicado. Era 1879, ano em que fundado o Clube Acadmice Positivista na Escola Militar. Lemos escreve a Ribeiro de Mendona requerendo sua filiao Socieda de. O grupo, que se reunira apenas duas vezes at 1881, sofre profunda transformao com o retomo de Lemos, sagrado por Laffitte as pirante ao sacerdcio. O entusiasmo do recm-converso o conduz direo da Socieda de, que passa a ter sesses semanais, para as 114

quais a oratria de seu inseparvel amigo Tei xeira Mendes comea a atrair um pblico crescente. Ainda neste ano o processo sofrer uma radicalizao: Lemos centraliza em si a gerncia da Sociedade Positivista, inclusive a aceitao ou no de novos membros. A mu dana estende-se nomenclatura:
O grupo fluminense no continha, porm, todos os positivistas brasileiros. Tnhamos confrades espalhados por vrias provncias do Brasil e cumpria abarc-los na nova organizao. Criei ento a denominao Centro Positivista Brasileiro ou Igreja Positivista Brasileira, para designar a totalida de dos crentes nesta parte da Amrica, reunidos sob a minha direo (Lemos, 1882, p. 21).

Esta declarao explicita os interesses doutrinrios da Igreja. Lemos visava expandir o positivismo para alm da Corte e congregar todos os que fossem simpticos ao movimento sua direo. E com esse intuito que viaja a So Paulo em fins de 1881, onde pronuncia conferncias e consegue criar um novo n cleo, a Sociedade Positivista de So Paulo.8 Ficava excludo o grupo paulista preexistente. E que Lemos visava homogeneizar o movi mento, o que significava abafar as lideranas da gerao anterior sua, neutralizando prin cipalmente Benjamin Constant e Pereira Bar reto, para tomar-se o porta-voz e o lder inconteste do positivismo brasileiro. Sua viagem, portanto, no erainocente. Desde que assumiu a direo espiritual do positivismo brasileiro, Miguel Lemos cuidava de no permitir que seus comandados fossem muito opinativos, nem que se manifestassem naimprensa. Cabia a Teixeira Mendes e a ele mesmo apresentar as posies positivistas a respeito dos temas nacionais. Pereira Barreto nunca acatara esta norma. A discrdia, porm, apenas se efetiva com o envio direo da Igrej a de seus artigos coligidos em dois livros, Positivismo e Teolo gia e Solues Positivas da Poltica Brasilei ra, ambos lanados em 1880, onde aplicava as teorias de Comte ao caso brasileiro. Lemos percebeu a uma divergncia perigosa na in terpretao do positivismo e, entendendo que Pereira Barreto escapava sua direo, reagiu indignado com a heresia, declarando sua

discordncia com a interpretao de Comte que Pereira Barreto vinha difundindo, che gando mesmo a no mais consider-lo positi vista:
[...] o Sr. Barreto, depois de ter aceitado, numa certa poca, a obra inteira de Augusto Comte, afastou-se cada vez mais do ponto de vista reli gioso para cair no vago cientismo de nossos tempos. Provm isto, creio, da desastrada in fluncia que exerce sobre os melhores espritos a preocupao exclusiva da poltica do dia-a-dia e uma colaborao demasiado assdua no jorna lismo militante (Lemos, 1881, p. 149).9

Lemos [...] aproveitou a ocasio para hones tamente intrigar-me com o Sr. Pierre Laffitte, e preparar seguramente a sua candidatura ao pontificado positivista brasileiro (Pereira Barreto, 1901 apud Barros, 1967, p. 233). Esta fala de Pereira Barreto demonstra o quan to era facciosa a histria do positivismo bra sileiro que Lemos escrevera em 1881.
De fato, pouco depois, o Sr. Lemos rompia a revolta, declarando P. Laffitte incompetente e incapaz, e inaugurando a sua igrejinha, da qual se tornou papae papo. No fui dobrar os joelhos perante a sua prpura pontifcia; fui distinguido com a sua excomunho [...] (Pereira Barreto, 1901 apud Barros, 1967, p. 234).

Incomodou a Lemos o posicionamento, por ele no consentido, de Pereira Barreto em relao a questes polticas e sociais, no apenas porque isso lhe diminua a autoridade, Foi certamente a sua recusa em aceitar a lide mas principalmente porque havia discordn rana de Lemos que levou formao da cia efetiva sobre como deveria ser o estado sucursal paulista do Apostolado, visando ar rancar da sombra de Pereira Barreto os vrios positivo no Brasil e como alcan-lo. positivistas dispersos que agregava. A histria O pomo da discrdia , porm, a partici pao de Pereira Barreto em A Provncia, mostrar o pouco ou nenhum sucesso da em jornal republicano, onde se vinha tomando, preitada. No s PereiraBarreto permaneceria segundo Lemos, um polemista mais preocu liderando o positivismo em So Paulo, como pado com as questes nacionais do que com a tambm a Igreja paulista seria acometida por fidelidade letra de Comte. Lemos (1881, p. uma srie de rixas internas que provocariam a 150) conclui que [...] as opinies sustentadas sua quase completa paralisia. Ainda no mesmo ano, Lemos indispe-se pelo Sr. Barreto no so de modo algum po com lvaro de Oliveira e Benjamin Constant, sitivistas. O final do artigo a excomunho que acabam por desligar-se da agremiao, branca de Pereira Barreto: por no concordarem com o subsdio institu Sinceramente deploramos esta perda, e no do por Lemos para sua manuteno e, princi sem um profundo sentimento de tristeza que sou palmente, com o modo pelo qual a propagan obrigado a constatar hoje o deplorvel desvio de da positivista se estabelecia. A radicalizao um homem, cujo primeiro esforo para fazer de Lemos s se faz acentuar com o passar do conhecer entre ns a doutrina regeneradora fui tempo. eu o primeiro a saudar (Lemos, 1881, p. 154). Em 1883, um episdio, em princpio Pioneiro e traidor, Pereira Barreto ser suma mido, levar a uma guinada nos rumos da riamente afastado da Igreja, constituindo o Igreja. Lemos, se no proibia, ao menos acon primeiro caso de expulso e marcando o incio selhava a seus subordinados que se abstives da radicalizao que Lemos imprimiu ao mo sem da poltica partidria e do jornalismo, vimento; esta tambm a origem da pecha de abdicassem de possuir escravos e mantives litresta que recaiu, da em diante, sobre sem vida privada inatacvel. De fato, somente ele prprio e Teixeira Mendes, seu fiel escu Pereira Barreto. Somente anos mais tarde Pereira Barreto deiro, levavam risca estas normas. E esta a esclareceria os acontecimentos, afirmando razo da briga com Ribeiro de Mendona, que que Lemos tentara incompatibiliz-lo com se candidata a deputado provincial revelia Laffitte para tomar-se o nico positivista dig da Igreja e, mais que isso, faz publicar no no de chefiar o movimento brasileiro. O Sr. Jornal do Comrcio um anncio cata de um 115

escravo fugido. Estes atos de desobedincia desabrida impelem Lemos a advertir o con frade:10 apenas um erro de interpretao da obra de Comte poderia levar a tal comporta mento. Para o sacerdote, a escravido moder na, ao contrrio da antiga, no correspondia ao estgio atual da civilizao; era, por conse guinte, uma anomalia monstruosa e inde fensvel. Toda a sua argumentao no sen tido de reiterar a diferena entre oportunidade e ao poltica, de um lado, e os princpios do positivismo ortodoxo de outro. Lemos pri vilegia o segundo; Ribeiro de Mendona, Benjamin Constant e Pereira Barreto estaro mais preocupados com a conjuntura. Certo de que encontraria em Laffitte um reforo de suas posies, Lemos escreve-lhe expondo o problema. Ao contrrio de suas expectativas, seu mestre aconselha a tolernriaem lugar da radicalizao. Esta discordn cia custar a Laffitte a pecha de sofista; Lemos recusa sua direo e declara independente a sucursal brasileira, passando a congregar-se com o movimento ocidental independente, 0 qual j se compunha das dissidncias de Audiffrent e Congrve desde 1878. Este romIMmento intempestivo causa prejuzos lgre| m. que perde muitos adeptos, e conduz a uma 1uiva radicalizao. A partir deste momento os ilois lderes, Lemos e Teixeira Mendes, adoliim uma poltica de pureza doutrinria: apeirn.s aqueles que se submetessem ao seu co mando seriam considerados positivistas completos. Com isso, o movimento paulista qm- estava sob a rbita de Pereira Barreto, iv.mi como os oficiais da Escola Militar, seKtmlores de Benjamin Constant, tornam-se "iolislas na linguagem de Lemos. Isto , ukIm nase* mentes desviantes da Igreja deixam ili mt consideradas positivistas. () propsito de Lemos parece ter sido In ui sucedido em ao menos um aspecto: o de tr,in:,lonimr a sua verso do positivismo, bam .ul.i na lidelidade letra de Comte, na hisidi ui ol ii ml do movimento no Brasil. Os mui tos iiiici pfctes posteriores do positivismo to maram a verso por fato, erigindo a Igreja Pos il iv isiu em representante paradigmtica do 116

positivismo brasileiro e aplicando aqui a divi so entre a ortodoxia os autnticos posi tivistas e os demais alcunhados de litrestas, sofistas, positivistas incompletos, he terodoxos etc. Sua classificao veio a tomarse cannica e foi a ela que, durante largo perodo, todos os que buscaram explicar o positivismo se voltaram. Os primeiros foram os membros da Es cola de Recife: Clvis Bevilqua em 1883 e Slvio Romero em 1894. Bevilqua analisa o cisma positivista colocando-se ao lado de Littr e, como Romero far pouco mais tarde, percebe no spencerianismo um novo movi mento emergente capaz de substituir o positi vismo sem, no entanto, negar-lhe o mrito. Bevilqua estabelece uma das primeiras clas sificaes do positivismo brasileiro, combi nando aspectos doutrinrios e geogrficos. Haveria, ento, no Recife, um positivismo dissidente, e no Sul, um positivismo orto doxo. O litresmo ficou sem representantes (Bevilqua, 1975a, p. 39). Longe de negar a influncia do positivismo no Brasil, Bevil qua chega mesmo a atribuir-lhe o surgimento vde uma cincia brasileira, enfatizando a atuao de Pereira Barreto. Porm, ressalva: Uma certa propenso para o misticismo e um certo sainete esotrico foram sempre as notas antipticas do positivism o (Bevilqua, 1975a, p. 49). Estas notas antipticas sero amplifi cadas em 1892, quando Slvio Romero resol ve acertar contas com seus antigos compa nheiros de causa. Mesmo nunca tendo perten cido oficialmente Sociedade Positivista, Ro mero foi dos primeiros entusiastas do sistema de Comte. Sua descoberta do spencerianismo, a exemplo de Bevilqua, levou-o ao campo adversrio. No seu conhecido tom polmico, Romero critica os positivistas brasileiros, principalmente a ao da Igreja, pela influn cia funesta sobre os primeiros governos da Repblica. Assim como a infiltrao do posi tivismo no Exrcito, que teria sido comandada por Benjamin Constant (Romero, 1969b, p. 300). A eficcia poltica da propaganda posi tivista dever-se-ia, de acordo com Romero, ao

modo pelo qual conseguiu converter uma fi losofia em prtica social, em um dogma mo noltico e inflexvel que no encontrou uma fora contrastante sua altura. Temeroso do carter ditatorial, antiliberal, das propostas positivistas, ele as ataca e as ope o seu spencerianismo. Doutrina contra Doutrina um libelo, um livro de contrapropaganda, que visa substituir a influncia do positivismo pela do spencerianismo. Este seu carter no escapou a Jos Verssimo que, comentando a obra de Romero, percebe o equvoco da proposta. Para Verssimo (1901), o positivismo seria uma doutrina completa, englobando uma filosofia, um dogma, uma poltica e, mais importante, uma religio; da derivaria, se no sua originalidade, a sua distino e a sua fora. O evolucionismo de Spencer, no ten do esta amplitude, no poderia antepor-se a ele. Segundo Verssimo, o positivismo teria no Brasil uma influncia mais larga que pro funda, por duas razes: uma geral, o declnio do teologismo e da metafsica no mundo mo derno, dando lugar s cincias, e, no caso brasileiro, a inpcia dos aderentes do evolu cionismo e do monismo em consolidarem seus sistemas no pas, j que seriam juristas pouco afeitos aridez cientfica. O positivis mo, ao contrrio, fascinou, pela sua base ma temtica, os cientistas e pde encontrar, assim, guarida nas escolas militares, o nico lugar onde havia algum esprito de classe. Deste modo, num meio onde no grassava nenhum pensamento ou ao organizados, o positivismo pde vingar. Os positivistas eram [...] uma minoria, mas forte, unida, discipli nada, hierarquizada, sabendo o que quer e sabendo querer (Verssimo, 1901, p. 63). Foi deste modo que influram na formao da Repblica, sendo em seus primeiros anos uma verdadeira religio de estado. Verssimo concorda com Romero no ataque doutrina, identificando no Apostolado uma postura di tatorial, um elemento perturbador da demo cracia que seria preciso combater. O que temos nesta primeira fase , de modo geral, uma espcie de guerra doutrin-

ria. Os adeptos do positivismo brigam entre si e com as correntes adversrias11 como o spencerianismo e o darwinismo social na tentativa de se estabelecerem como discurso hegemnico no perodo. um momento no qual aparecem mais posies polticas acerca do positivismo, assim como tentativas de fir mar sua histria, do que anlises frias do fenmeno. O resultado a vitria de Lemos. Sua idia da existncia de um verdadeiro positivismo identificado com a Igreja inva diu a bibliografia posterior de tal modo que, no perodo subseqente, toda vez que se fala de positivismo brasileiro, tem-se a Igreja por referncia.
Reao e Crtica (Dcadas de 30, 40 e 50)

Passada a efervescncia do fenmeno, forma-se uma segunda onda interpretativa. Isto , no momento em que o positivismo declina em influncia, produz-se um balano de sua atuao que marcado, principalmen te, por um movimento de rechao mais do que de anlise. As interpretaes construdas nes te perodo enfatizam o deslocamento ou o carter deletrio do positivismo. Afirmam que sua influncia foi ou restrita ou negativa. O que ocorre aqui a extrapolao de um juzo acerca da atuao da Igreja para todas as correntes positivistas brasileiras. Srgio Buarque de Holanda foi provavel mente o primeiro a oferecer uma explicao, ainda que rpida, da influncia do positivismo no Brasil. Ficou cristalizada sua caracteriza o dos positivistas como portadores de um secreto horror nossa realidade (Holanda, 1990, p. 118). O autor enquadra o positivismo entre os movimentos intelectuais estrangeiros que foram importados sem a considerao suficiente de sua adequao. O personalismo brasileiro, to bem expresso no bacharelismo, teria facultado tambm a entrada do positivis mo. O sistema de Auguste Comte seria ladea do pelo liberalismo e pelo romantismo, todos eles formas de evaso da realidade, destina dos mais ao ornato discursivo do que prtica poltica. O positivismo aqui explicitamente 117

restrito Corte. Para falar do movimento, o autor se utiliza apenas dos textos de Teixeira Mendes, Lemos e Benjamin Constant, sem levar em conta os positivistas independentes, o que evidentemente imprime um carter par cial ao seu juzo. Anunciava-se, aqui, uma viainterpretativa que frisava a influncia negativa ou pouco significativa do positivismo no Brasil, que teria mantido uma relao de distanciamento com a realidade nacional, tendo graus de apro ximao, mas no aderncia perfeita ao con texto. Nesta linha, foi Oliveira Torres (1943) quem escreveu a primeira anlise mais detida, e tambm uma das mais parciais, do positivis mo brasileiro. O autor ensaia uma classifica o, dividindo os positivistas brasileiros em crticos, aqueles que aderiram apenas filoso fia positiva como orientao intelectual; org nicos, os que visaram uma aplicao do siste ma de Comte; e religiosos, os que aceitavam integralmente a obra de Comte, representados pelo Apostolado, oficiais do Exrcito e da Marinha, professores do Colgio Pedro II e das escolas cariocas de matemtica. Aos cr ticos pertenceriam Pereira Barreto, Tobias Barreto e Slvio Romero, os quais teriam ido cairno evolucionismo. Os orgnicos seriam basicamente polticos que buscaram no posi tivismo sua crtica Monarquia Benjamin Constant, Jlio de Castilhos e Silva Jardim. Muito embora Oliveira Torres inclua em sua anlise outros positivistas que no os repre sentantes da Igreja, ao final de seu trabalho, retoma a diviso divulgada por Lemos entreas escolas de Littr e Laffitte (Oliveira Torres, 1943, pp. 326 e 328) para, por fim, concluir que o positivismo no Brasil foi um fenmeno basicamente religioso e que teve por causa principal as deficincias de formao de nossa elite, notadamente em matemtica, que no teria condies intelectuais para discutir os pressupostos do sistema de Comte, aderindo cegamente a ele. O positivismo surgiu no Brasil para preencher uma lacuna, a que fora aberta em nossa cultura pela ausncia de uma filosofia elaborada racionalmente e segundo 118

critrios seguros. Mas, contrariando Holan da, conclui: Possuindo, alm disso, o positi vismo um grande e acentuado poder constru tivo, falava muito de perto a tendncias pro fundas da alma brasileira [...] (Oliveira Tor res, 1943, pp. 46-47). O livro de Oliveira Torres, alm de ser prisioneiro da histria forjada por Lemos, , fundamentalmente, uma tentativa de desqualificar o positivismo, o qual toma como inimigo perigoso a ser des trudo, sem, no entanto, conseguir furtar-se do vocabulrio peculiar ao adversrio. Verborrgico e impreciso, o autor condena mais que analisa. Ainda em 1943, Carpeaux comenta O Positivismo no Brasil. Sem discordar inteira mente de Oliveira Torres e elogiando seu le vantamento de fontes, apresenta uma coleo de senes ao livro, a comear pela classifica o dos positivismos: existem talvez mais de 42 espcies, inclusive a variedade brasileira, ou antes as variedades brasileiras (Carpeaux, 1943, p. 11). Alm disso, repreen de o autor por ter confundido comtismo e positivismo, usados indistintamente: [...] essa atitude perfeitamente positivista; revela como o estudioso do positivismo no Brasil se embrulhou nas redes do seu prprio assunto (idem, p. 14). Em alternativa classificao de Oliveira Torres, Carpeaux prope outra:
[...] podemos classificar os positivismos nova mente em duas espcies: o positivismo puramen te fsico, que renuncia definitivam ente dominao da realidade, limitando-se ao estudo de relaes [...]; e, doutro lado, todos os outros positivismos, que pretendem dominar cientifica mente a realidade, o que leva, na teoria, ao dog matismo, e na prtica, ditadura (Carpeaux, 1943, p. 13).

Ao alertar para a existncia de vrios positi vismos, o autor escapa da diviso empreendi da por Lemos e prope um outro critrio de avaliao da influncia do positivismo. Carpeaux lembra a importncia de pen sar o tema de variadas perspectivas. Segundo ele, possvel perceber o positivismo no apenas como ideologi burguesa, mas tam bm como gmeo de um seu aparente adver

srio, o espiritualismo um positivismo s avessas. Por outro lado, seria preciso levar em conta a ressonncia dos contextos. Se na Europa o positivismo no foi mais que secta rismo, na Amrica Latina os comtistas diri giram repblicas. Essa aderncia distinta po deria ser explicada pelo carter (no sentido psicolgico) das elites latino-americanas, que persistem aristocrticas e tm por tarefa bsica perpetuar-se no poder. A explicao de Carpeaux difere daquela apresentada por Oliveira Torres em pelo menos dois aspectos: a consi derao de que o positivismo um movimento que apresenta diversos matizes e que, no caso brasileiro, tem funcionalidade, fruto mais de interesses que de ignorncia. Isto , Carpeaux escapa ao embate ideolgico com o positivis mo para analisar sua adequao ao Brasil, o que uma novidade. Inaugura tambm a ten tativa de identificar a extrao social dos po sitivistas, o que ser uma obsesso da bibliog rafia daqui em diante. Das classificaes posteriores com res peito s correntes positivistas brasileiras, a mais difundida certamente a de Cruz Costa. Na sua Contribuio Histria das Idias no Brasil (1956c), o autor estabelece a dcada de 1870 como momento de emergncia de uma polifonia das novas correntes europias no Brasil. O positivismo teria emigrado em com panhia do darwinismo, do spencerianismo e do intelectualismo de Taine e Renan, para ressaltar apenas os mais famosos. Para terras brasileiras teria sido transplantada a diviso entre as duas orientaes francesas, a de Littr e a de Laffitte. Teramos aqui, ento, uma orientao ortodoxa, religiosa, e uma outra cientfica. O autor retoma, portanto, a clas sificao de Miguel Lemos e, a exemplo de Oliveira Torres e do prprio Lemos, enfatiza a importncia da Igreja em detrimento das outras tendncias.
O positivismo brasileiro, que foi principalmente religioso e que talvez, por isso mesmo, no encontrou maior ressonncia entre ns , tem sido uma espcie de grande mito [...] Doutrina que no exerceu influncia seno no limitado grupo dos aderentes do Apostolado [...] (Cruz Costa, 1956c, pp. 295-296).

Tendo se detido basicamente no positivismo fluminense e, mais especificamente, no Aposto lado, Cruz Costa deriva, portanto, uma genera lizao temerria. Por outro lado, Cruz Costa admite que houve um sentido na adeso brasileira ao po sitivismo: Se o positivismo ainda, como as outras doutrinas, produto de importao, nele h, no entanto, traos que revelam a sua mais perfeita adequao s condies da nossa for mao, s realidades profundas do nosso es prito (Cruz Costa, 1956c, p. 296). E apro funda o interesse de Carpeaux pela origem social dos positivistas. O positivismo teria encontrado terreno frtil em uma nova bur guesia em emergncia, da qual teria sido a base ideolgica. No entanto, a chegada do spencerianismo teria esmaecido a influncia de Comte, vindo a desempenhar melhor, por adequar-se ao liberalismo, seu papel ideolgi co. Melhor documentado e mais erudito que Oliveira Torres, Cruz Costa apresenta um pa norama mais convincente do que teria sido o positivismo brasileiro. Porm, econmico em concluses e no avana substantivamente se tomado em relao ao artigo de Carpeaux. Seu mrito est em ter estabelecido uma an lise ampla e menos valorativa. O que se percebe cotejando estas inter pretaes que so todas tributrias da hist ria do positivismo brasileiro construda por Lemos em 1882, que enfatizou a vertente religiosa em detrimento das demais. A avalia o do positivismo no Brasil tendo o caso da Frana por parmetro e a afirmao da pureza doutrinria como critrio so tambm um le gado de Lemos, o que levou a que a infideli dade letra de Comte, a recusa do sectarismo, fosse tambm considerada uma renncia da doutrina positivista. Considerando bizarro o dogmatismo de Lemos e Teixeira Mendes, muitos depreenderam que todo o movimento positivista fosse igualmente esotrico e dog mtico e, por conseqncia, um desvairio que nenhuma relao teria com a realidade do pas. Isto , utilizaram as categorias constru das pela Igreja para avaliar seus adversrios e com isso consideraram todos os que no se 119

submeteram a Lemos ou como no positivis tas ou como portadores do mesmo horror realidade nacional. Que esta classificao em ortodoxos/he terodoxos ou lafitistas/litrestas, alm de fac ciosa, no d conta das variedades brasileiras foi o qu perceberam os prximos intrpretes.
Explicaes Funcionais (1959 em Diante)

Em 1959 inicia-se uma nova guinada interpretativa. O trabalho de Roque Spencer Barros sobre o que ele cunhou ser a ilustra o brasileira visava reconstituir a importn cia histrica do positivismo, procurando com preend-lo em seu contexto. Sua obra conso lida a tese de que o positivismo foi influente no seu tempo e que teve importncia e reper cusso maior que aquelas que at ento lhe tinham sido atribudas. O xito inicial do po sitivismo seria devido clareza e facilidade com que [...] atendia exatamente a, homens voltados para problemas reais e tangveis (Barros, 1986, p. 114). Alm da considerao das numerosas vertentes tericas, atentava para a existncia de variedades positivistas regionais, distintas entre si, mas comungando todas de um instinto transformador: [...] in sistimos nesse carter prospectivo: a sua inter pretao histrica no termina em uma expli cao , mas em um programa a ser realizado. (Barros, 1986, p.169). Nesse sentido, discor dava do secreto horror nossa realidade; os positivistas teriam um pendo especfico para a prtica poltica e sua doutrina estava a ser vio desta possibilidade de interveno. Ivan Lins, um positivista confesso, bus car seguir por esta trilha, apresentando uma verdadeira avalanche de documentos, muitos dos quais inditos ou desconhecidos at o aparecimento de seu trabalho. Seu livro tem por intuito suprir uma lacuna da historiogra fia: depois de estabelecidas as anlises de Cruz Costa sobre o Apostolado e de Roque Spencer Barros sobre Pereira Barreto, ficava faltando uma pesquisa de mesmo rigor a res peito dos positivistas independentes, das tais vertentes regionais e heterodoxas s quais Barros se referira. Este o objetivo de Lins:
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fazer o levantamento, at aqui em grande parte ignorado, do que haja sido, entre ns, a penetrao do Positivismo, antecedente ou paralela ao do Apostolado [...] (Lins, 1964, p. 6). Em obra de cunho mais descritivo que sociolgico, Lins raramente arrisca uma anlise, e quando o faz sempre pautando-se em Cruz Costa ou Barros. Alm de rastrear a influncia de Comte entre intelectuais e pol ticos brasileiros, procura mostrar, ainda que timidamente, a aderncia e eficcia do positi vismo na explicao da realidade nacional, terminando por constatar a existncia de
[...] uma atmosfera de Positivismo, difuso que impregna toda a nossa mentalidade. Tudo indica que a evoluo nacional se processa cada vez mais no sentido de integrar o Brasil no quadro sociolgico traado por Augusto Comte [...] (Lins, 1964, p. 569).

O tom apologtico impede o autor de consti tuir uma interpretao isenta do fenmeno. Seu mrito principal foi, no entanto, implodir as explicaes sobre o positivismo brasileiro. A partir de seu levantamento ficou patente que, longe de restringir-se ao da Igreja Positivista, a influncia de Comte tinha atin gido um largo espectro tanto ideolgico quan to territorial, no podendo ser compreendida dentro do registro estreito das duas grandes vertentes lafitismo e litresmo. Lins apon tou para as especificidades que regeram a adoo do positivismo pela intelectualidade nacional, demonstrando que sua apropriao foi ora intelectual, ora poltica, ora religiosa. Ainda que no conclua nesta perspectiva, seu trabalho permite pensar o positivismo brasi leiro no plural. At aqui prevaleceram o dogma e a filia o doutrinria como critrios de avaliao do positivismo brasileiro. A partir deste momen to acentua-se a tendncia j emergente em Carpeaux e Cruz Costa de avaliar o positivis mo como ideologia de um certo grupo social; isto , o destino da doutrina positivista passa a ser avaliado a partir da trajetria do grupo social que aderiu a ela. O ensaio de Tocary Bastos vai nesta di reo: procura demonstrar a efetividade e a

permanncia do positivismo no Brasil e a expanso de seu campo de influncia. O autor estabelece vrias divises para o positivismo12 e aponta, ainda que de modo pouco sistemti co, a variedade de positivismos e a existncia de vrios critrios para avali-lo, no exclusi vamente o doutrinrio. Para tratar especifica mente do positivismo brasileiro, empreende uma cronologia prpria da obra de Comte. Assim, haveria uma fase saint-simmoniana, caracterizada pela cientificizao da poltica, o que no Brasil teria levado tentativa de Benjamin Constant de criar uma elite dirigen te positivista, e que teria inspirado Borges de Medeiros a proceder a despolitizao do po der legislativo e sua transformao em rgo tcnico de elaborao oramentria. A se gunda fase seria o positivismo revolucion rio, quando Comte volta sua obra para a mulher e a classe operria; no Brasil teria sido adotada por Lemos, Teixeira Mendes, Casti lhos, Demtrio e Vargas. A terceira fase seria a do positivismo conservador, perodo no. qual Comte escreveu o Apelo aos Conserva dores e o volume 4 da Politique, para a qual no haveria seguidores brasileiros (Bastos, 1965, pp. 107, 109, 114 e 120). Segundo Bastos, de modo geral, o posi tivismo teria emergido no Brasil no momento em que aparecem reas de competio no sistema imperial, tendo servido como ideolo gia para militares e a pequena burguesia urba na de formao educacional tcnico-cientfica. A Igreja teria tido influncia nos primeiros anos da Repblica, mas a mensagem comtista, antiliberal, socialista e ditatorial teria se cristalizado apenas no Rio Grande do Sul, onde orientou um pensamento poltico origi nal, com economia intervencionista, filoso fia religiosa e poltica antiliberal, que chega at Vargas.
Em concluso, o positivismo brasileiro tomado como um todo forneceu os elementos tericos para a ao revolucionria da pequena burguesia socializante e nacionalista e, ainda que de manei ra inadequada, procurou formular uma doutrina para a ao do proletariado brasileiro [...] (Bas tos,1965, pp. 43, 66,148 e 170-171).

O autor, no entanto, exclui de sua anlise os positivistas heterodoxos no que reto ma as indicaes e a classificao da prpria Igreja , que no cabem nesta classificao, como Pereira Barreto, apresentado como plantador de caf e, portanto, externo pequena burguesia: [...] no houve entre ns, salvo as raras excees de um Pereira Barreto e mais recentemente de Vicente Licnio Car doso, o positivista fiel apenas ao Cours (Bastos, 1965, p. 81). Isto , teria predominado no Brasil um positivismo de pequena burgue sia, com orientao ortodoxa e progressista. Antnio Paim vem, pouco depois, endos sar a tese da diversificao de correntes posi tivistas A exemplo de outras doutrinas europias, tambm o sistema de Auguste Comte experimentou, em terras brasileiras, um processo acentuado de diferenciao (Paim, 1967, p. 179) , elegendo a verso poltica do movimento como objeto de anli se. Sua interpretao retoma, no entanto, o mal-estar ante ao positivismo, acentuando o sentido conservador e mesmo retrgrado delineado natematizao da reforma social. diversa, porm, a postura que assume mais tarde. Ainda crtico do Apostolado, distingueo da vertente gacha, notando, contudo, que as duas correntes so prximas entre si, co mungando uma tendncia autoritria. Por ou tro lado, descobre uma terceira via, no neces sariamente retrgrada, incluindo Pereira Bar reto, Alberto Sales, Pedro Lessa, Aaro Reis e o prprio Ivan Lins:
Enfatizando, cada vez mais, o papel eminente. mente cultural do positivismo, esse grupo acaba ria atribuindo poltica uma posio subalterna e privilegiando a mudana dos costumes e da mentalidade como condio prvia reforma social (Paim, 1979, p. 3).

Esta vertente teria principalmente feies so ciais, servindo como uma pedagogia poltica que visaria esclarecer as conscincias e for mar novas foras dirigentes, tendo um tom geral iluminista, donde a denominao de positivismo ilustrado guardaria fidelidade a Comte, mas incorporando outros autores e
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reinterpretando a sua obra luz das questes se manifestaria inclusive na submisso dos direitos individuais ao bem pblico. nacionais. Tambm neste perodo, Srgio Buarque A tese de Bastos, no entanto, parece ter ganho mais continuadores. Em 1972, era a vez de Holanda rev sua interpretao, atentando de Robert Nachman combinar elementos de para a tendncia cismtica do movimento po vrias interpretaes com o intuito de provar sitivista e sua disseminao como esprito de que o positivismo brasileiro foi uma ideologia poca. de classe mdia, principalmente nos primeiros O positivismo, tal como se generalizou entre anos da Repblica. Desta perspectiva, Nach ns, no era uma doutrina monoltica [...]. Em muitos casos, o papel predominante, politica man redivide os positivistas em praticantes mente, do positivismo no tanto o da filosofia, religiosos ou no que visavam implemen ou da seita, ou da religio, mas o estado de tar suas idias mediante um envolvimento esprito e o clima de opinio que, a partir dele, poltico e confirmados os membros passou a contaminar vastas camadas, marcando da Igreja Positivista , criticando a diviso at alguns que se prezavam de combat-lo (Ho entre ortodoxos e heterodoxos, j que todas as landa, 1984, p. 289). correntes brasileiras desviaram-se do sentido original da obra de Comte. Os praticantes e os Reforava, portanto, a voga interpretativa que positivismo crivado em tendncias e confirmados diferenciar-se-iam quanto aos via oinfluncia efetiva. meios de efetivao de seus programas, mas com Jos Murilo Carvalho (1990) ir refor a finalidade era a mesma: uma ditadura repu ar o argumento de da funcionalidade do positi blicana modemizadora. Deste modo, Nach vismo brasileiro. Buscando entender a inter man, a exemplo de Roque Spencer Barros, veno do positivismo ortodoxo no proces Antnio Paim e Ivan Lins, encontra uma fun so de formao da Repblica, defende, pela cionalidade para o positivismo: ter informado primeira vez, a idia de que a Igrej a Positivista a crtica s instituies oligrquicas e possibi teria tido papel fundamental na tentativa litado a constituio de um projeto de mod (alis, frustrada em parte) de configurao de ernizao para o pas, de cunho nacionalista, um novo imaginrio social adequado ao regi autoritrio e paternalista. me republicano. Na mesma pista que Bastos Ricardo Velz Rodrigues (1980) segue e Nachman, identifica os membros da Igreja nesta mesma linha, tratando especificamente com um setor da classe mdia urbana, tcnico da linhagem gacha. O autor cotejou textos e e cientfico, formado por mdicos, engenhei legislao imposto territorial; isenes fis ros e matemticos, em contraposio elite cais s manufaturas locais; socializao dos poltica do Imprio, composta por bacharis. servios pblicos; incorporao do proletaria Porm, faz uma importante diferenciao: o do; educao pblica e equilbrio orament termo classe mdia tem sentido diferente da rio para encontrar como fundamento co pequena burguesia que aparecera anterior mum dos governos de Jlio de Castilhos, Bor mente. A nfase aqui em que os positivistas ges de Medeiros e do primeiro Vargas as devem ser entendidos como antagnicos normas de O Apelo aos Conservadores de elite poltica dirigente, da qual so crticos. Comte justamente o texto comteano que Tratava-se de uma contra-elite que baseava Tocary Bastos supunha no ter tido influncia o seu poder no saber tcnico, no cientificisno Brasil. Em todos eles teria prevalecido a mo (Carvalho, 1990, p.l 38). Ao contrrio de concepo comteana da Repblica como um muitos dos analistas anteriores, Carvalho de regime de virtude, no qual um Estado forte monstra a importncia da ao da Igrej a, afas e centralizado deveria exercer uma tutela tando a pecha de sectarismo estril que recaa modemizadora sobre a sociedade. O trao sobre ela: comum seria a reao ao governo repre Os ortodoxos no Brasil mais pareciam um gru po poltico com idias muito precisas sobre a sentativo, um antiliberalismo exacerbado que
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Isto , atuavam como uma vanguarda infor mada por uma filosofia da histria o comtismo, que lhes servia de guia moral e prtico que pretendia, por meio de reformas pau latinas, encurtar o caminho entre o atraso bra sileiro e o estado positivo da humanidade. Em contraste com a bibliografia mais especializada de que venho tratando at aqui, pulula ao longo do tempo um certo ensasmo que normalmente tem por subsdio as anlises especficas e que recai, portanto, em seus mes mos problemas, principalmente na reduo de todos os positivismos a um nico caso, toma do como exemplar. A idia geral de que o positivismo monoltico e de que a anlise da obra de um positivista equivale leitura de todos. De modo geral, as interpretaes mais recentes admitem a adequao ou funcionali dade do positivismo no Brasil, com diferentes nfases quanto extrao social dos positivis tas. Por outro lado, huma linha que interpreta o positivismo como ideologia burguesa ou cimento ideolgico notvel pela persistn cia reaparece sazonalmente sem que haja, porm, um aprofundamento da discusso. Em artigos, teses e livros mais recentes, este g nero de interpretao tem-se mantido. Seria impossvel discutir pormenorizadamente to das as tematizaes ocasionais de que o posi tivismo brasileiro foi objeto. Remeto, porm, o leitor polmica entre Castro Santos e Paulo Arantes (Novos Estudos, ns. 21 e 22). Arantes, ao tratar da aceitao do positivismo, toma apenas o caso Pereira Barreto, a partir do qual generaliza sua interpretao do positivismo como uma epidemia um sarampo cuja febre advinha de seu carter ambivalente, nem especialidade acadmica, nem ideolo gia em estado bruto (Arantes, 1988a,p. 185). Teria sido, no entanto, o propositor de uma modernizao conservadora, explicada pela via da impropriedade do transplante de uma ideologia francesa para o Brasil. Arantes reto

tarefa a realizar e os meios a utilizar do que um bando de fanticos religiosos e loucos. Poder-seia mesmo dizer [...] que propunham um bolchevismo de classe mdia [...] (Carvalho, 1990, p. 138).

ma, portanto, a tese do deslocamento do sis tema de Comte em relao realidade brasi leira. * Por outro lado, Alfredo Bosi (1992) de fende a tese de um positivismo modemizador bem-sucedido. O autor recai no ardil de Mi guel Lemos, mantendo a diviso entre ortodo xos e heterodoxos e utilizando-se de seus textos como se fossem uma fonte isenta, o que o leva mesmo a cometer erros porexemplo, nega que Pereira Barreto tenha sido urapositi vista religioso, apresentando-o como repre sentante de um spencerianismo paulista. Bosi prope, no entanto, uma reinterpretao. A tese a da proposio de um Estado-Providncia nascido da polaridade comtismo ga cho/liberalismo paulista o que um desdo bramento do argumento de Velz Rodrigues. Chega mesmo a afirmar que o positivismo seria um ideal reformista de Estado-Providncia: um vasto e organizado aparelho pbli co que ao mesmo tempo estimula a produo e corrige as desigualdades do mercado (Bosi, 1992, p. 274). O positivismo, em sua interpreta o, seria um enxerto ideolgico de longa du rao que se teria enraizado entre ns. As explicaes se dividem ainda hoje, portanto, basicamente em dois campos: os que consideram que o positivismo teve influncia negativa, perniciosa, como um fator que em perrou o desenvolvimento nacional, ou que esteve deslocado entre ns, e os que viram a uma alternativa de compreenso e de trans formao do pas, uma espcie de ideologia da modernizao brasileira.
Tentativa de Balano

Como vimos, h uma srie de dificulda des em definir as caractersticas que compem um positivista. Parte dos intrpretes enfatiza a fidelidade doutrinria como critrio, o que significa endossar a propaganda de Lemos, isto , assumir a verso construda por uma das muitas correntes positivistas como a ver dadeira. Outra parte v os positivistas como a vanguarda de uma pequena burguesia em for mao, o que no lhes acentua a singularida de. Ambas as perspectivas insistem na cons123

trao de um critrio nico para tratar partes distintas do movimento positivista. Creio que o positivismo no pode ser tomado monolitcamente; para entender suas divises no Brasil, o mais relevante no estabelecer graus de fidelidade matriz de pensamento europia que chegou ao pas, at porque ela j se encontrava dividida na pr pria Frana. H, porm, uma srie de caracte rsticas que possibilita classificar um intelec tual como parte do movimento positivista. Primeiro e obviamente, os positivistas fazem parte do cientificismo, isto , comun gam a crena na capacidade da cincia em descobrir as leis que regem os fenmenos sociais e de fornecer instrumentos de explica o e de interveno na realidade. A cincia vista como a alavanca do progresso e da civi lizao, como meio de informar e conformar diagnsticos do atraso brasileiro e construir projetos civilizatrios. Da se deriva como regra comum a subsuno da poltica cincia e a proposio dos cientistas como uma esp cie de vanguarda da civilizao. Porm, ao contrrio dos que aderem a Spencer, todos os positivistas mantm fidelidade teoria da cincia de Comte, como tambm ao seu relativismo e unidade metodolgica das cin cias. No que diz respeito ao corpo terico da obra de Comte, e das ilaes da derivadas, temos tambm concordncia bsica. Se a cincia quem fomece as regras de inteligibili dade do real, tambm uma das cincias, a Sociologia, quem explica e legisla sobre os fenmenos da vida em sociedade; logo, ape nas ela poder compreend-los. Ou seja, se guindo Comte, os positivistas brasileiros vo tratar todas as questes polticas, econmicas e culturais como problemas sociais, que deve riam ser solucionados cientificamente pela physique sociale, a Sociologia. O que distingue os positivistas dos outros tericos cientificistas um exacerbado senso d misso social de que se consideravam por tadores e que orientava suas aes visando sempre o bem-estar coletivo, muitas vezes em detrimento de seus prprios interesses pes soais. E, ainda mais, todos comungavam de 124

uma espcie de lngua positivista: um vocabu lrio especfico, composto por conceitos e preconceitos de Comte, incluindo a termos que criou para designar perodos ou grupos sociais especficos e que se cristalizaram por exemplo, legismo, pedantocracia , constituindo um tipo de cdigo lingstico que os irmanava (cf. Nachman, 1972, p. 52). De uma perspectiva, digamos, ideolgi ca, em consonncia com as demais correntes cientificistas, o positivismo procura trazer o discurso legitimador da nacionalidade do campo da literatura romntica para o da cin cia, postando-se do lado dos cientistas contra os bacharis e literatos. No entanto, diferen a delas, se apresenta como uma ideologia modemizadora, moralmente orientada, que se ope ao liberalismo. Esses vrios nveis de dis puta apontam para a vocao modemizadora do positivismo brasileiro, o que j o distingue do positivismo francs ou latino-americano;13 uma modernizao monitorada por uma van guarda em que so privilegiadas as transfor maes evolucionrias e graduais. Todos os positivistas se unificavam poli ticamente por serem republicanos. Eram, pois, crticos do sistema imperial e, especifi camente, dos bacharis liberais (que alcunha ram de legistas) que compunham a elite imperial. Isto , o positivismo foi o molde discursivo para a crtica que setores ascenden tes empreenderam elite poltica. Talvez seja do ponto de vista da origem social que se encontre a maior dificuldade classificatria. De modo geral, como vimos, as explicaes incidem no tratamento de todos os positivistas como oriundos de umapequena burguesia urbana. No que diz respeito ao gru po carioca, parece-me irretorquvel trat-los, como faz Carvalho (1990), como membros da contra-elite imperial, uma vez que eram, em sua maioria, profissionais tcnicos, sobretudo mdicos e engenheiros. Este critrio, porm, no se aplica a todos os grupos: h um positi vismo de corporao entre os militares; h os abastados por exemplo, Pereira Barreto, filho de fazendeiros, e Ribeiro de Mendona, fazendeiro ele prprio ; como h muitos

sem posses o caso de Lemos, Teixeira Mendes, que ascenderam socialmente pela via da educao. Isto , h vrios grupos positi vistas e eles so diferenciados; impossvel, pois, trat-los como se constitussem uma ni ca modalidade. Para entender a naturalizao do positi vismo entre ns preciso, portanto, trazer para o primeiro plano sua diferenciao inter na. As dissenses positivistas so, por um lado, produtos da discordncia quanto ao modo de implementao do modelo civilizatrio no Brasil. So tambm resultantes das caractersticas de cada um dos grupos que conformaram as reinterpretaes dos escritos de Comte. Podemos dizer, ento, que no h um, mas vrios positivismos brasileiros. Estas variedades resultam de imbricaes entre op es doutrinrias, posies sociais e questes regionais. Apenas um equvoco de interpreta o, portanto, permite reduzi-los a uma nica explicao. Uma anlise mais fina teria de operar a diferenciao entre as vrias tendn cias e explicar cada uma delas. Simplificando, poderamos dizer que h trs grandes locus para o positivismo no Brasil; a Corte, o Rio Grande do Sul e So Paulo.14 Na Corte, imperou o Apostolado Positi vista do Rio de Janeiro, movido por um dog matismo talvez superior ao do prprio mestre. Sectrios e coesos, negando e punindo todo o mnimo desvio de interpretao da obra de Comte, seus membros desenvolveram uma verso marcadamente religiosa do positivis mo, baseada em uma propaganda fortemente doutrinria, que redundou num bolchevismo (Carvalho, 1990). Mas houve tambm um positivismo de corporao, o da elite da Escola Militar, grupo liderado por Benjamin Constant, decisivo na formulao do golpe que derrubou o Imprio e na consolidao da Repblica em seus primeiros anos, configu rando uma vertente modernizadora e jacobi na, na qual se enfatizava a ditadura republica na comandada por um grupo de eleitos, que os militares identificaram consigo mesmos (Costa, 1990). No Rio Grande do Sul, com Castilhos,

sobressaiu a face poltica em sentido pleno, que objetivava o poder de Estado, a ditadura positiva e polticas pblicas como meio mais eficaz de civilizar o pas. Embora partidrio da religio da humanidade, Castilhos afastouse cedo da rbita da Igreja, defendendo a necessidade da interveno poltica para que o progresso se instaurasse no pas, buscando meios que permitissem apressar a marcha da civilizao. Com o advento daRepblica, ele conseguir implementar muitas de suas idias assumindo o governo do Rio Grande Sul, para o qual criou uma constituio estritamente positivista.15 Em So Paulo, justamente onde a bibli ografia afirma quase unanimemente o pouco ou nenhum sucesso do positivismo, floresceu um movimento intenso, conformando trs correntes: a sucursal paulista da Igreja; os bacharis da Faculdade de Direito de So Paulo com atividade poltica, como Silva Jar dim, Jos Leo, Pedro Lessa, Alberto Sales e Aaro Reis;16e a via sociolgica de Pereira Barreto, a corrente predominante, que teve prtica e obra positivistas e atuou doutrinariamente. Ao contrrio dos demais, a adeso de Pereira Barreto foi anterior fundao da Igreja, razo pela qual nunca se subordinou autoridade de Lemos. Destoava de seus com panheiros de crena tambm por ser mdico e oriundo de uma famlia de fazendeiros. Como os demais paulistas, Pereira Barreto dedicouse efetivamente poltica partidria, cmo meio de atingir os ideais positivistas. Evidentemente, no possvel tratar aqui os casos em mincia. Este balano sumrio, espero tenha servido para demonstrar a com plexidade do positivismo brasileiro e para per suadir o leitor de que sua histria e suas dife renciaes locais no se resumem s afirma es de Lemos, cuja tese s faz sentido quan do se toma o positivismo como dogmtico e avesso ao realismo poltico. A variedade de correntes aponta justamente para a integrao do positivismo no Brasil, como norteador de diagnsticos e projetos de civilizao para o pas. Os critrios para avali-lo devem ser, pois, as condies brasileiras de suaemergn125

cia e no a fidelidade doutrinria. O problema das classificaes doutrinrias que elas men suram a adequao da obra dos positivistas nacionais obra de Comte e no a capacidade dc aplic-la ao Brasil. , no entanto, neste segundo sentido que me parece mais profcuo analisar o positivismo brasileiro, sem se dei

xar contaminar pelos tantos preconceitos que se forjaram ao longo de sua to efetiva quanto controversa estadia entre ns. (Recebido para publicao em maio de 1996)

Notas

1. Sobre a histria das dissidncias positivistas e da formao de vertentes distintas veja-se Gruber (1893). A respeito das divergncias de Spencer em relao obra de Comte, confira-se o captulo III deA Classificao das Cincias Por que me Separo de Auguste Comte, onde o prprio autor especifica suas semelhanas e seus contrastes em relao a Comte; veja-se ainda o captulo XVI de sua Autobiografia. 2. As informaes cronolgicas referentes primeira fase do positivismo no Brasil foram obtidas pelo cotejamento dos dados apresentados por Lemos (1881), Sampaio (1899), Lins (1964), Cruz Costa (1956c), Nachman (1972), Bevilqua (1975a) e Barros (1967). 3. Ivan Lins afirma ainda que o Systme de Politique Positive era parte da biblioteca da Assemblia Provincial do Rio esta poca. Cf. Lins (1964). 4. E o momento em que o positivismo inicia sua entrada naFaculdade de Direito de So Paulo, a partir da qual se formaram os jornais A Luta, que congregava Alberto Sales, Campos Sales, Rangel Pestana e Amrico de Campos, e A Evoluo de Jlio de Castilhos. Alm desses jornais especificamente doutrinrios, os positivistas avanavam pelos peridicos j existentes, por exemplo, o Jornal da Tarde, onde Frana Leite escrevia, alm de proferir conferncias de divulgao das solues positivistas para a educao, e A Provncia de So Paulo, do qual Pereira Barreto foi colaborador constante. 5. Da qual faziam parte Benjamin Constant, Oliveira Guimares, lvaro de Oliveira, Ribeiro de Mendona, Oscar de Arajo, Miguel Lemos e Teixeira Mendes. 6. Confira-se no trabalho de Ivan Lins (1964) a correspondncia entre Oliveira Guimares e Laffitte, anexada ao final do volume. 7. Quando de sua converso religio da humanidade, o futuro sacerdote Miguel Lemos contava apenas seis anos de idade. 8. A direo do grupo fica a cargo de Godofredo Furtado, professor da Escola Normal, contando ainda com Jos Leo, Jos Bento de Paula Souza, Carvalho de Mendona, Oliveira Marcondes e Silva Jardim. Posteriormente, ingressaram na sociedade Slvio de Almeida, Miguel Feitosa, Jos Feliciano de Oliveira e Baslio Magalhes. 9. O artigo foi publicado originalmente na Revue Occidentale e depois transcrito em circular da Igreja. 10. As cartas de Ribeiro de Mendona e de Lemos foram publicadas pela Igreja em 1884. Cf. Lemos (1934). 11. So paradigmticas as inmeras polmicas em que Lemos e Pereira Barreto tomaram parte. 12. Do ponto de vista de sua localizao, haveria positivismos ecolgicos ou regionais (Bastos,1965, pp. 19 e 22). De uma perspectiva doutrinria, haveria trs vertentes positi vistas: pedaggica, poltica e religiosa (Bastos,1965, p. 24). Como linhas derivadas da obra de Comte, haveria um positivismo de ctedra, com a teoria educacional e das cincias do Cours, e um positivismo de plpito, donde teria surgido a religio da humanidade e um
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sacratismo proletarizante, com a mulher e o proletrio como figuras-chave (Bastos, 1965, pp. 50 e 52-53). Politicamente, haveria dois positivismos: um conservador e outro revolucionrio (Bastos,1965, p. 106). 13. De modo geral, o positivismo foi adotado na Amrica Latina pelos mesmos grupos sociais que antes haviam incorporado o liberalismo; da a possibilidade de adequao entre as duas correntes. Tanto o positivismo quanto o liberalismo eram vistos como aptos a favorecer as concepes de nacionalidade jexistentes. Nesse sentido, o positivismo no apareceu como elemento capaz de revolucionar a viso do pas nem o projeto poltico-intelectual em curso; apenas reforou concepes prvias (exceo feita vertente religiosa do Chile, mais aparentada com o caso brasileiro). No Brasil, ao contrrio, o positivismo foi marcadamente um discurso antiliberal, no sentido que o liberalismo tinha aqui a esse tempo, associado ao bacharelismo. A adoo poltica do positivismo serviu, pois, como um contradiscurso, e foi como molde deste antibacharelismo que a contra-elite imperial o tomou. Portanto, diversa mente do que ocorria na Amrica Latina, o positivismo brasileiro teve a especificidade de apresentar-se como legitimador de uma nova camada em ascenso, opositora justamente do grupo bacharelesco e aristocrtico. L, o positivismo foi adotado pela tradio; aqui ele se constituiu justamente como uma via antitradicional. 14. No Norte, embora tenha havido um pequeno ncleo de positivistas religiosos vinculados direo de Lemos, prevaleceu a verso cientfica do positivismo, rechaando o Comte posterior ao Systme, mas resguardando seu mtodo. No tiveram Comte por guia moral nem poltico no que estavam mais prximos de Spencer , mas apenas cientfico. 15. Para uma anlise mais detida do castilhismo, veja-se Velz Rodrigues (1980). 16. Todos estes intelectuais so tomados por Paim (1979) como compondo um positivismo ilustrado, que teria optado por uma viapedaggica em alternativa poltica como estratgia civilizatria. O movimento positivista em So Paulo teve mesmo uma funo pedaggica, mas esta uma caracterstica geral do positivismo, no individua a corrente. Por outro lado, a atuao poltica e no sua ausncia foi a tnica paulista. No se tratava, no entanto, de um grupo organizado, mas de intelectuais independentes, que no agiam nem pensavam de modo coeso, mas que estiveram preocupados em utilizar o positivismo politicamente.

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* O objetivo desta bibliografia apresentar um conjunto variado de textos produzidos por positivistas ou a respeito deles, de modo a permitir ao leitor uma idia geral da produo acerca do assunto, sem visar, evidentemente, elencar todos os ttulos existentes.
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1980

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De Positivismo e de Positivistas: Interpretaes do Positivismo Brasileiro O artigo objetiva apresentar as principais linhas de interpretao a respeito do positivismo no Brasil, desde seu aparecimento entr ns at as anlises mais recentes. Pretendo mostrar que a bibliografia especializada se dividiu em trs grandes ondas explicativas, sendo as duas primeiras muito influenciadas pela histria oficial do positivismo brasileiro, o que as levou a cometer equvocos na avaliao do movimento no Brasil. As anlises mais recentes, por outro lado, tm atentado para a integrao do positivismo brasileiro e percebido a impossibilidade de trat-lo de forma monoltica. Observa, ainda, o carter cismtico do movimento e a necessidade de abord-lo levando em conta sua insero no contexto poltico, econmico e intelectual, ressaltando seu mpeto modemizador muito embora seja, na origem, uma ideologia conser vadora. On Positivism and Positivists: Interpretations of Brazilian Positivism The article describes the main lines of interpretation regarding positivism in Brazil, from its initial emergence to more recent analyses. It intends to show that the specialized bibliography can be divided into three mayor explanatory waves, the first two highy influenced by the official history of Brazilian positivism and thus liable to errors in their evaluation of the movement in Brazil. More recent analyses, on the other hand, have moved towards the integration of Brazilian positivism, realizing it cannot be dealt with in monolithic fashion. Attention is also called to the schismatic nature of this movement and the need to approach it.by taking into account its role within the overall political, economic, and intellectual context, emphasizing its modernizing momentum much as in its origins it is a conservative ideology.
Abstract

Resumo

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