Estudio del Trptico de Johfra

Al ahondar en el dominio del simbolismo en su forma codificada grfica o artstica entendemos que el valor de lo simblico intensifica el valor de lo religioso. Los smbolos eternos y las verdades que ellos encierran no se pueden e plicar a trav!s de la ayuda intelectual del raciocinio" podemos aportar la idea de #ios como la e presin arquetpica o simblica en una e istencia anmica que como tal no debe confundirse con el concepto del #ios metafsico. La e istencia del smbolo y su significado est ms all del mundo de la mente !ste no niega ni acepta si no que e presa la idea real de un principio universal que se multiplica en formas infinitas. El simbolismo es universal" las caractersticas de un determinado arquetipo no son e clusivas de !sta o de aquella latitud por que los hechos reales se manifiestan a trav!s del tiempo y del espacio abarcndolo todo. La historia de las religiones" la mitologa" la antropologa" la historia de las civili$aciones" el arte" el esoterismo" el psicoanlisis" las investigaciones simblicas nos han facilitado un cuantioso material para la corroboracin de lo psicolgicamente verdadero aludiendo no slo al fondo com%n de lo psquico si no tambi!n de lo fisiolgico dada la importancia del cuerpo humano" de su forma y actitud y de las posiciones factibles de sus miembros. Lo macro csmico y lo micro csmico se hermanan en el simbolismo por que ambos principios tienen un %nico origen. #ice &ermes Trismegisto en su Tabla de Esmeralda' (lo que est aba)o es como lo que est arriba" lo que est arriba es como lo que est aba)o.*

#ionisio Aeropatita" el misterioso persona)e que a trav!s de su teologa mstica influyera notablemente en el pensamiento de la edad media" repite' (Lo sensible es el refle)o de lo inteligible* y +oethe refiere' (,ue lo que est adentro est afuera* sea como fuere el simbolismo se organi$a en su vasta funcin e plicativa y creadora uniendo lo fsico con lo metafsico" el smbolo ya sea en su concepcin de ba)o relieve" pintura" arquitectura" cermica" escultura" etc. -ubre siempre la idea de)ada a la posteridad a trav!s de un pensamiento que es ignorado y que slo puede ser comprendido con el cora$n por que el smbolo es el lengua)e intuitivo donde las imgenes son libros abiertos que los grandes maestros han inmortali$ado en sus obras" algunos de ellos famosos y otros desconocidos. -omo los imagineros de las catedrales gticas al e presar con su arte enigmtico" reminiscencias del antiguo Egipto. En efecto" el simbolismo es atemporal y e iste desde la misma fundacin del mundo. &aremos un estudio de las ideas arquetpicas contenidas en los grabados de +ofra .ohos!ale titulado T/01T0-2. Todos !stos smbolos deben ser comprendidos en su carcter atemporal relacionados a su ve$ con el traba)o esot!rico gnstico que ya fuera develado por el Avatara de acuario 3.. 4A.AEL A56 7E2/" debemos agregar que slo comprendiendo la totalidad armnica de los smbolos contenidos en las diferentes escenas puede darse una interpretacin cabal del mensa)e por que el smbolo aislado alude" pero el con)unto instruye. 1/0.E/A 1A/TE 1odemos distinguir en !sta primera parte del con)unto varios smbolos que al engar$arlos a manera de un collar mstico nos darn el sentido coherente de un traba)o especfico cuyas manifestaciones filosficas se nos ocurren de gran inter!s para los espritus curiosos. 4obre la parte inferior resalta la imagen del mundo es !ste el peque8o mundo o microcosmos donde el sabio traba)a con la materia catica" desordenada" donde los elementos y los principios se encontraban confundidos entre me$clados" es esta la materia primera o caos seminal que" ba)o la imagen del mundo contiene seg%n la e presin de &ermes Trismegisto (la fuer$a fuerte con toda fuer$a* El mundo es la imagen de la naturale$a la que los antiguos autores han imitado en su labor" !stos a fin de apartar al aprendi$ del camino del error le han inculcado el consagrarse a ella por que la naturale$a no act%a ms que en la especie que le es propia" no se desarrolla ni se perfecciona si no en s misma sin que ninguna cosa a)ena venga a estorbar en su labor o a contrariar el efecto de su poder generador" !se poder generador se nos presenta dentro del terreno alqumico" en su crisol de fundicin" es !ste el matra$ de vidrio que vemos a

su lado. La palabra matra$ viene del griego matri$ t!rmino igualmente usado por los sopladores y aplicado al recipiente secreto que sirve para la maduracin del compuesto. Este utensilio esf!rico tubular lateralmente alude por su forma a un smbolo flico. Es sin duda por slo su materia" el vidrio" ese mar de vidrio que refiere el Apocalipsis" materia pura entre todas como lo aseguran los maestros del arte y la que se apro ima ms a la perfeccin" hacia la margen i$quierda se divisan unos libros de alquimia" algunos de ellos abiertos mientras otros permanecen cerrados. Tenemos ante nosotros el conocimiento e ot!rico y el conocimiento esot!rico" es decir el p%blico y el oculto" !stos libros cerrados principal ob)eto de nuestro inter!s se nos revelan como la ciencia oculta" la cbala herm!tica" ella en s misma es la preciosa llave que permite abrir la puerta de los santuarios de esos libros cerrados que son las obras de ciencia tradicional" de e traer su espritu y de captar su significado secreto. .s atrs vemos un min%sculo templo el cual encierra un enigma considerable" sostenido por dos columnas que representan al Ja9in y :oa$ hombre y mu)er o principios seco y h%medo. #escubrimos el emblema de 4antiago el .ayor" la concha marina indicando el principio h%medo de la materia o mercurio filosofal" pero el profundo sentido que encierra no podra ser comprendido si descartramos el vaso que est deba)o. En esta vasi)a herm!tica que contiene el agua mercurial debe all ser cocida y sometida gradualmente a un triple proceso de purificacin. ;ste triple proceso lo vemos representado por el fuego alado que a su ve$ encierra la imagen del dios de las aguas 6eptuno. <inalmente como remate del fuego un relo) de arena" hace alusin al tiempo en que la materia debe ser cocida en el mismo baso que la contiene" merced a un calor uniforme. El relo) de arena que sirve para medir el tiempo est tomado como el )eroglfico del tiempo mismo y es considerado como el emblema principal del vie)o 4aturno" el relo) aparece como el dador de la lu$" la cual no se recibe de un chorro si no poco a poco" progresivamente y con la ayuda del tiempo" es decir" de 4aturno. E periencia" lu$ y verdad son sinnimos filosficos y nada fuera de la edad puede permitir adquirir la e periencia la lu$ y la verdad porque el vie)o 4aturno dispensador de la muerte criba y purifica las sustancias e tra8as al cuerpo primero ba)o la imagen del mundo" dentro del mismo con)unto se posa en la roca y sobre un pedestal mercurio el mensa)ero de los dioses" con su caduceo de serpientes y sus pies alados indican el principio a!reo voltil del compuesto" se8ala hacia arriba" hacia el 2limpo" la morada de los dioses de donde sali y a donde debe de regresar multiplicado en perfecciones.

.ercurio conocido ba)o el nombre de &ermes es el int!rprete y mediador entre el cielo y la tierra !l es el poder de la palabra" en t!rminos gnsticos es el logos espermtico esparcido por todo el universo y es precisamente !ste el sentido que recoge la alquimia" identificando a mercurio con la idea absoluta de transformacin a causa de su ilimitada capacidad de penetracin. .ercurio es el nima .undi" el alma metlica del caos espermtico representado por las aguas del mar que aparece en el fondo" mercurio" nombre latini$ado del &ermes griego toma su nombre de la palabra :A4E" <56#A.E6T2" en efecto" mercurio es la base y fundamento de la obra solar" pues bien" dentro de !se caos espermtico las potencias de la lu$ y el anhelo mstico representados por mercurio y las tinieblas y el deseo pasionario representados por las sirenas que salen de las aguas se combaten incesantemente dentro del ser humano aqu y ahora. &abitantes de las islas rocosas y de los arrecifes" las sirenas atraen a los navegantes para devorarlos" llega a nuestra memoria la ha$a8a de &!rcules cuando se dispona a abandonar a -irce en sus rpidas naves" !sta le advirti de los peligros del via)e y le di)o especialmente" primero llegaras al pas de las encantadoras sirenas que seducen a los mortales" el imprudente que se apro ime a ellas no ve llegar )ams el da de su regreso pues las sirenas tendidas en prados floridos los hechi$an con sus armoniosos cantos" a su alrededor se amontonan los cadveres de sus vctimas" y as sucedi. 5lises avist un islote rocoso donde pululaban unos e tra8os seres" eran las sirenas" el embeleso de sus palabras era tal que 5lises no habra podido resistirlo si atendiendo los conse)os de circe no hubiese ordenado que se le atara al palo mayor de su nave" por lo que respecta a sus compa8eros" les tapon los odos con cera" en efecto" el mar de la e istencia donde se agitan las tentaciones las sirenas con su dulcsimo canto atraen a los navegantes del camino secreto para encantarles e impedir su evolucin espiritual haci!ndoles caer en el oc!ano de las aguas inferiores y de las formas nacientes donde se desenvuelven las multitudes qu! como aut!nticos cadveres estn muertos para toda iniciativa espiritual" ahora bien" como quiera que en la naturale$a nada ha sido creado en su estado como %ltima materia si no en su prima materia seg%n la e presin del propio 1aracelso" !ste monstruo simblico y herm!tico sirve a su ve$ para caracteri$ar el traba)o con el mercurio por la unin del a$ufre naciente que es el pe$ de la alquimia y del mercurio com%n llamado virgen. En el mercurio filosfico" o sal de sabidura. As como la luna obtiene su brillo de la lu$ del sol !ste monstruo mtico resultante de la unin de una mu)er y de un pe$ indica la materia mercurial lunar combinada con la sustancia sulfurosa solar. 2bviamente tanto el a$ufre como el mercurio deben sufrir una modificacin para quedar convertidos en esa %ltima materia y !se proceso debe llevarse a cabo seg%n el r!gimen de 4aturno" es decir no podra estar a)eno a la muerte" en efecto para el filsofo la disolucin de los metales impuros llamada muerte por los vie)os autores es simplemente la clavi)a maestra que une el plano material con el plano divino y

se afirma como la primera y ms importante de las operaciones de la obra la que el artista debe esfor$arse en reali$ar antes que cualquier otra. 4orbella la bendita diosa madre muerte uno de los cinco aspectos de nuestra madre interior cubierta con un manto que se confunde con la ladera formada por crneos humanos petrificados ostenta el cli$ que contiene la sangre del cordero que lava los pecados del mundo. 4 de !se mundo interior donde se agitan las pasiones humanas" los )uegos incipientes y todo aquello que forma la personalidad. Es !sta virgen" una virgen negra como la de las antiguas catedrales gticas" se le designa con el nombre de 3irgo 1aritura es decir la tierra antes de su fecundacin. ,ue pronto ser animada por los rayos del sol. /epresenta en el simbolismo herm!tico la tierra primitiva la que el artista debe elegir como su)eto de su gran obra. Es la materia prima en estado germinal mineral tal como sale de las capas metalferas profundamente enterrada ba)o las masas rocosas. A sus espaldas un castillo fundamentado en la roca. En el se o como e presin simblica de la potencia creadora del Tercer Logos. ;se castillo est envuelto en nubes que forman un manto nocturno y as es porque ella traba)a asistiendo al sabio durante las horas nocturnas cuando el resto de la humanidad descansa" por que el sabio se entrega a los bra$os de su madre muerte precisamente cuando la inercia corporal se declara. = la naturale$a termina su labor. = all en el traba)o fecundo con las aguas de vida el sabio comien$a su obra y la rectifica cada da. El rectificar !sa obra implica de hecho traba)os conscientes en la novena esfera" recordemos que en t!rminos cabalsticos la novena esfera tiene su bsica representacin en los rganos se uales" pues bien !stos estn regidos por Escorpio el octavo signo $odiacal" es por eso que descendiendo de una nube y montado sobre un carro con forma de escorpin un verdugo que blande una espada se dirige amena$ador hacia toda criatura que intente llegar hacia la madre muerte" obviamente la gran mayora de los seres humanos se inclinan por el escorpin y es cuando el hombre pierde la entidad seminal. .ata a la madre divina como el escorpin. El carro est tirado por sendos caballos acora$ados con alas membranosas lo que nos da una idea de su carcter siniestro. Ahora bien" tomando en cuenta que el se o" es un poder que el ser humano debe aprender a utili$ar sabiamente" si !sta fuer$a es dirigida hacia la destruccin y disolucin de las fuer$as pasionarias representadas ms aba)o por las sirenas" entonces podemos gracias a la alquimia embellecer al :aphometo que aparece en el frente del carro" recordemos as mismo que el temerario :aphometh es desde el punto de vista alqumico tan slo un emblema completo de las tradiciones secretas de la orden empleado sobre todo e teriormente como paradigma esot!rico" sello de caballera y signo de reconocimiento donde se entrela$an las dos naturale$as bsicas de la gran obra" es decir los cuernos del creciente mar sobre la cabe$a solar. E iste una estrecha relacin entre el traba)o se ual y el que se debe reali$ar con la madre muerte" y es que !se poder cuando ha sido correctamente polari$ado puede decapitar a la medusa

+orgona como lo hace el h!roe 1erseo. 1erseo toma su nombre del griego y significa pe$ del mar ro)o" es este el pe$ que flota en las aguas del mar de los filsofos. En efecto" 1erseo corta la cabe$a de la medusa +orgona con las armas mgicas que le entregaron los dioses" y de la sangre que manara de sus heridas nace entonces el caballo 1egaso. 1egaso en griego toma su nombre de la palabra fuente porque seg%n se dice hi$o brotar de una cose la fuente de hipotreme" ms la verdad es de otro orden. Los ancianos e intelectuales de la antig>edad posean todos el conocimiento herm!tico" los unos y los otros a fin de acceder a la plenitud del saber" cabalgaban metafricamente la yegua" cabal vehculo espiritual cuya imagen tpica es el 1egaso alado de los poetas hel!nicos. 4lo !l facilitaba a los elegidos el acceso a las regiones desconocidas y les ofreca la posibilidad de verlo y comprenderlo todo a trav!s del espacio y del tiempo" el !ter y la lu$. 1ues bien" del latn cabalus significa caballo de carga y !ste se relaciona con la cbala herm!tica es decir" la lengua de los dioses llamada tambi!n gaya ciencia o 9ay saber. 4in duda la cbala herm!tica carga con un peso considerable" la carga de los conocimientos antiguos y de la caballera medieval" pesado bala)e de verdades esot!ricas transmitidas por ella a trav!s de las edades. -onocer la cbala es hablar de la lengua de 1egaso" la lengua del caballo" lengua misteriosa de los filsofos y discpulos de &ermes. La cbala domina toda la didctica del A/4 6A+6A del mismo modo que el simbolismo abarca toda su iconografa" arte y literatura ofrecen as a la ciencia oculta el apoyo de sus propios recursos y de sus facultades de e presin" de echo pese a su carcter particular y t!cnica distinta" la cbala y el simbolismo toman vas diferentes para llegar a una misma meta y para confundirse en la misma ense8an$a" son las dos columnas maestras levantadas sobre las piedras angulares de los cimientos filosficos que soportan el frontn alqumico del templo de la sabidura merced a ellos" podemos comprender la sntesis de !sta primera parte del trptico que se refiere al traba)o con las aguas espermticas a trav!s de la alquimia ciencia trada por mercurio como mediador y mensa)ero de los dioses" slo !l puede llevar al adepto a trav!s de la escarpada cumbre que conduce hasta la liberacin de lo ilusorio" de lo meramente fenom!nico" para que pueda al igual que :erofonte montar al alado 1egaso para ascender al conocimiento supremo 1arte central #espu!s de haber estudiado la primera parte del trptico comprendemos que !ste se refiere al traba)o fecundo de las aguas de la vida lo que se complementa con la segunda parte en la que resalta en su centro un rbol de dorados frutos" obviamente !stas son las man$anas de oro de las &esp!rides. En efecto las &esp!rides hi)as de Atlante y &esperis guardaban en un fabuloso )ardn en el e tremo occidental del mundo un rbol que produca man$anas de oro. /efiere la mitologa griega que Euristeo orden a &!rcules fuese a buscar !stas man$anas.

En el trayecto &!rcules midi sus fuer$as con Anteo" el monstruoso bandido que obligaba a sus vctimas a luchar con !l" ms tarde fue atacado por los pigmeos mientras dorma" pero el h!roe los encerr a todos en su piel de len a continuacin fue llevado a Egipto donde el rey 2siris inmolaba anualmente a un e tran)ero para guardar al pueblo contra el hambre" &!rcules se libera de sus ataduras y mata al rey y a su hi)o. /eemprendi el via)e y pasa por Etiopa donde dio muerte a Ematin hi)o de Titn y lo reempla$ por .edmon" atraves luego el mar en una barca de oro que le dio el sol" ms tarde" en el -auca$o abati con sus flechas al guila que devoraba el hgado de 1rometeo y por %ltimo llego al )ardn de las hesp!rides" sabiendo que &!rcules mismo es el -risto csmico quien debe pasar con cuerpo fsico todas las grandes pruebas a que el maestro que lo tiene encarnado es sometido" todas las grandes ha$a8as del h!roe" deben ser tomadas como sucesivos traba)os de purificacin interior. &!rcules el h!roe solar a lo largo de todos sus traba)os mata el guila que devora el hgado de 1rometeo y lo libera antes de llegar a las hesp!rides. &!rcules libera el fuego que otrora estuviera atado a la roca del materialismo" de la ignorancia y de la fornicacin. = con el fuego liberado al servicio completo del -risto csmico" el h!roe llega al )ardn donde estaba el rbol de dorados frutos" !ste es el rbol de la vida" pues bien" el t!rmino con que se designa la palabra man$ana en griego significa tambi!n' (reba8o de corderos* entendemos de !sta manera que las hesp!rides eran las guardianas de los reba8os celestes es decir de los adeptos autorreali$ados" ellas sucumben ante los poderes venusinos de los iniciados y as le sirven. 3emos que el rbol est hueco" esto en s mismo representa a la naturale$a con la que el sabio debe relacionarse. #entro del rbol est #evi ?undalini" nuestra madre natura particular" ella" la divina princesa sostiene un cli$ que contiene el vino de lu$ del alquimista y le aguarda dentro del rbol" dentro de los dominios de la naturale$a. #e nuestra propia naturale$a interior para traba)ar con el agua y el fuego origen de mundos" bestias hombres y dioses. Ascendiendo por el rbol de la vida el que est estrechamente unido con el rbol de la ciencia del bien y del mal que es el mismo poder se ual distinguimos una gran serpiente que asciende victoriosa s" el poder gneo de #evi ?undalini asciende por el rbol de la vida otorgando los frutos dorados o virtudes del alma. All en !se inmenso rbol con sus cefirotes destaca desde la parte inferior el potencial generador se ual en el ser humano" !ste ha sido representado por una mu)er con e traordinaria fuer$a" blande un arco al que tensa con su flecha apuntando hacia arriba" as mismo esto nos recuerda el arco y las flechas de shiva en la tierra #!vica" ellos son su vehculo de energa como lo es el lingam" el arco al ser tensado" concierne a la fuer$a espiritual" es en definitiva la fuer$a de la energa solar y las flechas sus rayos como potencia fecundante y purificadora la que sube por el rbol apoyndose en una

especie de liana que es el tallo de una flor de loto de donde emanan flamas gneas ascendentes y que )unto con el cuerpo de la serpiente forman un caduceo. En efecto" la flor de loto de @AAA p!talos como coronacin sublime del caduceo termina e actamente en el se o del persona)e central. ;ste muestra en sus pies y manos a manera de estigmas las letras hebreas 0od &e 3au &e" es decir hombre" mu)er phalo %tero. ;ste es el nombre secreto de #ios que al ser unido por la obra de la alquimia se convierte en Jehov" pero no en el Jehov antropomrfico" si no en el Jehov divinal interior o sea" en el andrgino divino" el macho hembra de todos los misterios" sobre la flor de loto descubre una rueda de B rayos con el signo del =in y del =ang" !ste anillo alude a la distribucin dualista de las fuer$as" es el torbellino universal que pone en comunicacin a los contrarios para crear el movimiento constante e presando as los C aspectos contrapuestos de la evolucin y de la involucin como fuer$as equilibrantes" la rueda envuelta en fuego se encuentra a la altura del ple o solar" indicando las fuer$as solares en accin y el fuego que crea y vuelve nuevamente a crear" a los costados los D animales simblicos de la alquimia que representan los D elementos" en la parte inferior vemos un guila que representa al elemento aire" al toro que simboli$a a la tierra" sobre ellos un len que alegori$a al elemento fuego y un ngel que alude al agua. ;sta rueda de fuego como principio generador est simboli$ada en los arcanos del tarot por la rueda de la fortuna y el logo de los alquimistas" la serpiente que en aquel trance gnstico se devora su propia cola. Alqumicamente" !sta rotacin de la rueda alude al doble fuego seg%n la e presin de 0rineo <iladeteo" enigmtico alquimista del siglo E300. Es" dice el adepto" el primer agente que hace girar la rueda y mover el e)e" cuando el fuego secreto de la alquimia se ual" el a$ufre" destruye mortifica y recompone en un nuevo cuerpo a la materia primera gracias a la accin del homo" !ste se eleva gradualmente con la ayuda de las multiplicaciones hasta la perfeccin del fuego puro o a$ufre e altado del lado o de la forma del inmortal f!ni " as" el obrero fiel servidor de la naturale$a. Adquiere el conocimiento sublime y la gloria de figurar entre los discpulos de Elas. #e !sta manera" nuestro f!ni viene a unirse con &orus el ntimo" ba)o la forma de un halcn" !ste se desprende como una lgrima del o)o de /A" el -risto csmico" desde el centro de un fuego que alegori$a a las tres fuer$as del universo como unidad indivisible" !ste fuego est rematado por la corona de la vida" en efecto" !sta corona de la vida es la corona del anciano de los das" de ?ether. En s misma" !sta corona representa el poder de las fuer$as creadoras del universo conocidas como el padre" el hi)o y el espritu santo" y esto nos recuerda aquel versculo del Apocalipsis de san Juan que dice' (no temas en nada lo que has de padecer" he aqu el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel para que seis probados y tendr!is tribulacin por die$ das" s! fiel hasta la muerte y yo te dar! la corona de la vida*. En lo alusivo a ?ether" a manera de candelabro de tres luces. #istingamos tambi!n un tupido velo que se desli$a desde la parte superior.

;ste es el velo del misterio el que al re$agarse" descubre la sabidura del padre entre las nubes del misterio y del esoterismo" es decir" del conocimiento oculto" columnas de ngeles vienen a adorar y a servir al se8or de perfecciones" pero sabemos por revelacin en la e periencia" que antes de subir" es necesario ba)ar" a cada e altacin le precede una humillacin" !ste es el traba)o con nuestras propias tinieblas" la ignorancias a causa de la multiplicacin egoica representada por los siniestros persona)es" yoes psicolgicos que se arrastran por el lodo de nuestra psicologa personificando la lascivia" la ira" el odio" el rencor" la envidia" los adulterios" los vicios" las tentaciones" el orgullo y todo aquello que arrastra al alma por la rueda fatal del samsara fenom!nico. -iertamente el obstinado ego de vida en vida" repite siempre sus dramas" comedias y tragedias embotellando el alma de toda la humanidad. /esalta manifiesto su carcter tenebroso en las ap!ndices u rganos que descendiendo desde el tomo del ccci se precipitan hacia los abismos" los vemos con rostros demudados de ira o de lascivia" algunos copulando" o con temor asocindose" o disocindose etc. ;stos son el mercurio seco de la alquimia" los demonios ro)os de 4eth como se les conoca en el antiguo Egipto" que salen de su cueva o guarida que es nuestra propia mente" !se edificio destruido" carcomido por el tiempo" decr!pito" petrificado en innumerables ayeres en donde distinguimos tambi!n a una sirena que sigue a un centauro" el ser fabuloso que desde el punto de vista simblico constituye la fuer$a inferior que predomina" la fuer$a csmica no dominada por el espritu" los impulsos instintivos e inconscientes. 5na ve$ que &!rcules hubo llegado al )ardn de las hesp!rides debi enfrentarse all al dragn Ladn que impeda el acceso al interior del mismo. En efecto" vemos al dragn Ladn custodiando el rbol mtico" !ste es el eterno combate que mantiene el h!roe solar con sus propios trasfondos psicolgicos. /ecordemos que Jasn" san Jorge" san .iguel" 4igfrido" &orus y otros vencen antes de instruir a los hombres ba)o la lu$ del sol el dragn de las tinieblas que personifica el poder del fuego negativo o a$ufre arsenicado" seg%n la e presin alquimista. As se nos presenta el mito del dragn encargado de la custodia del famoso vergel y del legendario vellocino de oro" basta con indicar que el dragn se eli)e como representante del )eroglfico de la materia mineral bruta con la cual se debe comen$ar la gran obra. 3olvemos a encontrarnos con nuestro caos espermtico" es decir" con las aguas de vida" encargadas de vigilar el recinto maravilloso en que los filsofos van en busca de sus tesoros" el dragn pasa por no dormir )ams" sus o)os ardientes permanecen constantemente abiertos. 6o conocen reposo ni lasitud y no sera capa$ de vencer el insomnio que le caracteri$a y que le asegura su verdadera ra$n de ser" esto es por otra parte lo que e presa el nombre griego que lleva y que se relaciona con el sentido de ver" mirar y por e tensin vivir" lo que caracteri$a la idea de que duerme con los o)os abiertos.

La lengua primitiva nos revela que a trav!s de la envoltura del smbolo el pensamiento de una actividad intensa de una vitalidad perpetua y latente encerrada en el cuerpo mineral de nuestro caos seminal. Los mitlogos llaman a nuestro dragn Ladn. 3ocablo cuya asonancia se apro ima a latn cuyo sentido griego se refiere a estar escondido" desconocido" ignorado como la materia de los filsofos. En efecto" recordemos que los antiguos maestros del arte herm!tico repetan incesantemente' (,uema tus libros y blanquea el latn*. As vemos ba)o la imagen del latn la piedra angular de la gran obra al baphometh o Lucifer. El latn contiene cobre" el cobre est regido por 3enus y !ste es la estrella de la ma8ana" nos encontramos ante el emblema principal de la gran obra" el aspecto general y la fealdad reconocida del dragn e presa fielmente la materia bruta del su)eto de los sabios la que se encuentra claramente indicada por su epidermis escamosa" seme)antes son los colores por lo que se atraviesa" pues la materia es negra" impura al comien$o" puntuada de ro)o o amarillo como el dragn de que es imagen. En cuanto a la cualidad voltil del mineral" el mercurio bruto" la vemos traducida por las alas membranosas de que el monstruo est previsto y por que vomita seg%n se dice fuego y humo y porque su cuerpo acaba en cola de serpiente" los poetas por !stas ra$ones lo han hecho nacer de tiphan y de gibna" el t!rmino griego tiphan proviene de tiphn" nace e actamente del tiphn egipcio que significa llenar de humo" alumbrar" abra$ar" gibna no es ms que la vbora" deducimos as que nuestra materia viene despreciada por la humanidad fornicaria la que vemos en un segundo plano obtiene de tiphan su naturale$a clida ardiente y sulfurosa mientras que debe a su madre su comple in fra y h%meda con la forma caracterstica de los ofidios o su figuracin monstruosa pero e presiva" comprendemos que el tiphn baphometo que tanto atemori$a a las multitudes es el enviado del demiurgo y %nico guardin de los frutos herm!ticos. 6osotros mismos le hemos dado su fealdad y a nosotros nos toca embellecerlo. La lucha contra el dragn es tremenda y quien lo vence en el se o" lo vence en todos los aspectos as el traba)o reside en blanquear la piedra llamada latn" quitarle la fealdad que le caracteri$a" hasta darle forma c%bica perfecta. As los pocos en el mundo que luchan por su autorreali$acin son los que se deciden a traba)ar en el seno de su naturale$a interior. Los vemos con sus cuerpos lunares" es decir sin haber logrado a%n el nacimiento segundo" con sus t%nicas obscuras y sus lmparas apagadas" o lo que es igual" con el fuego interno sin desarrollar" todos tienen la pesada carga del sue8o en sus rostros y el cli$ a%n no brilla. Ellos estn penetrando en el seno de la tierra filosfica que es nuestro cuerpo fsico para traba)ar con el fuego y el agua" pero tratemos de penetrar en !ste enigma alumbrados con la lu$ del esoterismo. -omencemos por destacar que la gran obra solar en t!rminos cabalsticos estaba grabada en la tabla de esmeralda atribuida a &ermes Trismegisto" algunos pretenden que !ste testimonio de la ciencia sagrada escrito primitivamente en griego fue descubierto despu!s del diluvio en una gruta rocosa del valle de Ebrn. ;ste detalle desprovisto de toda autenticidad nos ayuda a comprender el significado completo de esa famosa tabla que muy bien podran no haber e istido fuera de la imaginacin sutil de los vie)os maestros.

4e dice que la tabla estaba esculpida en esmeralda" deducimos as que !sta se refiere por su color al mercurio verde que sirve para los tres factores de la obra por lo que es calificado de triple recibiendo el nombre de trismegisto el tres veces grande o sublime en el arte del magisterio a8adido al nombre de &ermes la tabla de esmeralda toma as el carcter de un discurso pronunciado por los sabios acerca de la manera como se elabora la obra filosofal dentro del laboratorio del cuerpo fsico o tierra filosfica. El te to de la tabla de esmeralda muy conocida por los discpulos de &ermes dice en aquellas palabras c!lebres' (Es verdad sin mentira cierto y muy verdadero lo que est aba)o es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est aba)o" por !stas cosas se reali$an los milagros de una sola cosa y como todas las cosas son y proceden de uno por mediacin de uno" as todas las cosas han nacido de !sta cosa %nica por adaptacin" el sol es su padre la luna es su madre" el viento la ha llevado en su vientre" la tierra es su nodri$a y su receptculo el padre de todo el thelema del mundo universal" est aqu" su fuer$a o potencia permanece ntegra" si es convertida en tierra separars la tierra del fuego" lo sutil de lo espeso suavemente con gran industria asciende de la tierra y desciende del cielo y recibe la fuer$a de las cosas superiores y de las inferiores" tendrs por !ste medio la gloria del mundo y toda oscuridad huir de ti" es la fuer$a fuerte con toda fuer$a" pues vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida" as ha sido creado el mundo" de ah saldrn admirables adaptaciones cuyo m!todo se da aqu" por eso he sido llamado &ermes Trismegisto pues tengo las tres partes de la filosofa universal. Lo que he dicho de la obra solar es completo. As se descubre ante nosotros el traba)o que los alquimistas llevan a cabo en las entra8as de la tierra para e traer los minerales que necesitan para la obra solar" a trav!s de incesantes purificaciones los adeptos salen con sus vestiduras sagradas de lino fino que es la t%nica de los maestros" en la mano portan el fuego y ya no tienen rostros por que han muerto para el mundo y han nacido para dios. Ellos se dirigen hacia el rbol para ofrecer a la bendita madre 9undalini el fruto de su traba)o que tan penosamente han reali$ado con las aguas de vida hasta purificarlas" simboli$adas por el lago tranquilo que se aprecia al fondo" comprendemos as que la parte central del trptico" se refiere al traba)o con la destruccin de la condicin egoica que hoy tiene la humanidad" y a la obra alqumica con las aguas caticas en el laboratorium oratorium del tercer logos dentro de nuestra tierra filosfica como paso previo para que la estrella de cinco puntas" el pentagrama esot!rico" es decir el hombre autorreali$ado resplande$ca en el aura del universo. TE/-E/A 1A/TE 1or si fuera parte del )ardn de las delicias se descubre ante nuestra mirada en pacfico regoci)o la imagen de una hermosa dama que medio cubierta con una t%nica e presa un carcter virginal. &i)a de Feus y #iana la bella Afrodita aparece siempre en primer plano. Afrodita" la diosa ms bella

del 2limpo representa el amor entre los humanos" su nacimiento es sumamente significativo" cuando el auda$ -ronos" por instigacin de su madre +ea consum la mutilacin de su padre 5rano" arro) al mar los despo)os" !stos quedaron flotando en la superficie de las aguas" en la que se form una blanca espuma de la que naci Afrodita. Ella nace del agua en el vientre de una concha marina" en efecto" esto nos recuerda la concha marina de 4antiago de -ompostela" magnifico emblema de las aguas mercuriales" la que el apstol ostenta en su sombrero nos encontramos ms precisamente ante el su)eto mineral de la reali$acin alquimista" ante el alma metlica del caos espermtico. Afrodita nace en el mar y del cuerpo de 5rano" es decir de 5rG Anas" el se8or del agua y el fuego. 4ustancia mineral que brota de las aguas de vida que en inagotable manantial corren a su lado. 5n )aguar sentado a su diestra real$a su naturale$a divina" recordemos que Afrodita era para los griegos lo que 3enus para los romanos" 3enusGAfrodita como mensa)era del planeta del amor se e presa a trav!s de su hi)o Eros o -upido al que vemos al fondo en un templete de @A columnas. Eros porta su arco y sus flechas con la que incita al amor. La misin especfica de Eros es la de coordinar los elementos constitutivos del universo aportando armona al caos y permitiendo la vida al alcan$ar su desarrollo" la fuer$a de Eros traba)ando intensamente desde lo ms profundo de la energa cristico se ual del ser humano" le prepara conduci!ndole a la unin con su alma. = as es representado el eterno amor divinal de Eros y 1siqu! que ba)o la !gida de 3enus afrodita les conducen hasta el 2limpo" la morada de los dioses. Eros" personificacin mtica de la concordancia y del amor" es por e celencia el se8or" el maestro eterno de la obra" !l solo puede concebir el acuerdo entre enemigos a los que un odio implacable empu)a sin cesar a devorarse entre s. En efecto" solo Eros puede" a trav!s de su pacfica mediacin" integrar" unir al rey y a la reina herm!ticos. El a$ufre y el mercurio" el fuego y el agua. -on su rostro cubierto por las ramas de un rbol dando la idea de que es indefinible. J%piter Feus" el cristo csmico" el padre de todos los dioses" sostiene en su diestra los atributos que le son conferidos como se8or de la lu$ universal" principio y fin de todo lo creado" y de los fenmenos celestes' viento" lluvia" tempestad" trueno" relmpagos. ;stos se refieren a los tres elementos creadores o a las tres fuer$as primaras del universo" positivo" negativo y neutro" lo que los indostanes definieran como las tres gunas' satHa" ra)as y tamas. I1or qu! ha sido representado en el mrmol" en la piedraJ 1or que !l mismo es la piedra filosofal la piedra que desecharon los edificadores del templo al no traba)ar con la energa cristico solar de su caos seminal. I-mo podran en verdad los seres humanos llegar hasta el 2limpo" la morada de los dioses si no traba)aran en los augustos misterios del lingamGyoniJ ;stos han sido representados por la peque8a fuente de la que se yergue un obelisco en punta piramidal" es !ste un smbolo flico que los egipcios han tallado tantas veces en sus metrpolis" es tambi!n" por su forma" smbolo del rayo solar" por su materia se integra en el simbolismo general de la piedra" est relacionado

con la ascensin solar y la lu$ como espritu penetrante. A causa de su posicin erecta y de la punta piramidal en que remata. A su lado y al pie de loa escalinata reposa la copa" el gomor el baso herm!tico tantas veces citado en los te tos alquimistas o en definitiva en el cli$ sagrado de todos los misterios" el grial" el baso cosmognico de 1latn" la copa de &ermes y de 4alomn. As ambos al pi! de la mstica escala son el fundamento cierto de la gran obra" la escala conduce hasta el padre" el anciano de los das de la cbala hebraica" ?eter. A su e trema i$quierda distinguimos un globo coronado por una cru$." la esfera marca el sentido de la eternidad" de la totalidad. 1or su forma est en estrecha relacin con la sustancia del alma" es decir" la quinta esencia en torno a las esferas conc!ntricas de los D elementos" !ste es en fin el caos de la creacin donde los elementos y los principios" las tinieblas y la lu$ se encontraron confundidos" entreme$clados" as en t!rminos alquimistas" nos hallamos una ve$ ms frente a la primera materia ba)o la figura del mundo que contiene en s los materiales que forman el globo herm!tico o microcosmos. ;ste globo refle)o y espe)o del microcosmos" no es ms que una paralela del caos primordial" destinado por la voluntad divina a la rela)acin elemental en los tres reinos" as" destinado a la evolucin de los minerales alqumicos !se caos convertido en cuerpo contiene confusamente la ms pura semilla. La materia filosofal de origen metlico" all en !se peque8o mundo" el artista de la gran obra" busca el mercurio" el alma metlica del esperma sagrado. El anciano de los das porta en su diestra a la manera de cetro" una vara de la que brotan algunas ho)as dando a entender su aspecto fecundante. ;ste es sin duda un smbolo flico. En su mano i$quierda un cntaro del que se esparcen sobre la tierra fecundada" las aguas de la vida. -uando el adepto ha pasado por la purificacin total de !sas aguas de vida" resplandece en su interior la gema preciosa de la castidad representada aqu por el unicornio con e presin de la se ualidad sublimada. ;sta tercera y %ltima parte refiere en sntesis a los traba)os finales de la gran obra gnstica" cuando el adepto traba)a en la esfera sublime del amor puro rodeado por la fuer$a de Eros y de Afrodita. 4ube entonces por la mstica escala integrndose con J%piter Feus hasta las cimas inefables del pleroma donde descansa la inmanencia del padre solar.