IDENTIDADES, RELAES TNICO-RACIAIS E EDUCAO VALTER FILE1

Para um comeo de conversa... A palavra identidade tem servido para dar conta de um somatrio de condies que organiza e comanda as aes de sujeitos ou grupos numa situao de interao. Ou seja, so as situaes interculturais que cobram a diferenciao, que exigem a continuidade no tempo daquilo que deve permanecer como "mesmo" em ns, para a identificao daquilo que no o "mesmo" e que, portanto, um "outro". Aqui comea um dos problemas dos jogos identitrios e que traz grandes consequncias para os considerados "outros", principalmente para ns negros que somos sempre outros para a referencia, a norma, do padro que se estabelece a partir do branco. Minha pretenso com este texto compartilhar algumas questes que vem acompanhando-me ao longo da vida: questes que me interpelam na vivencia das minhas pesquisas: uma, que lida com as narrativas e memrias de compositores de samba do Rio de Janeiro, desde o incio dos anos de 1990; e, a outra pesquisa, mais recente, de 2013, que est em busca de narrativas sobre a formao e a escolarizao dos estudantes do curso de Pedagogia em que trabalho, considerando as relaes tnicoraciais. Alm das pesquisas, sirvo-me das questes que atravessam a minha existncia como negro na sociedade brasileira. Assim, a identidade aqui est sendo considerada no apenas como um tema que se assoma no horizonte de possibilidades de uma produo acadmica. A identidade aqui ser tratada como um dos elementos desde onde podemos pensar as relaes interculturais e a produo da diferena como desigualdade, principalmente, neste texto, nas relaes raciais. Ela est sendo pensada tanto em resposta aos desafios que as minhas pesquisas tem me colocado, quando aos desafios da minha prpria vida. Uma tentativa de questionarmos os modelos e mecanismos polticos e epistemolgicos que trabalham em ns e, muitas das vezes, contra ns. A insistncia em assumir a escrita deste texto a partir das movimentaes em torno da ideia de identidade se deve a pressuposio que fao de que a interculturalidade - que vou chamar aqui de comvivencia - o campo onde se joga o jogo identitrio.
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Doutor em educao, professor-pesquisador da UFRRJ/IM e do Programa de Ps-graduao em Educao, Contextos contemporneos e demandas sociais da UFRRJ/IM/DES. Membro do Leafro Laboratrio de estudos afro-brasileiros. (valterfile@gmail.com)

Alm disto, ressalto ainda que a identidade aqui no pretende ser tratada a partir de um recorte disciplinar seguro ou de um referencial especfico. Ela ser abordada a partir daquilo que as narrativas vindas das pesquisas das cincias humanas e sociais ou das situaes que a vida me ofereceram e oferecem. Busquei ajuda e apoios em vrios autores e disciplinas, talvez os mais evidentes sejam Paul Ricoeur para ajudar na considerao da complexidade do jogo identitrio e das possibilidades das narrativas como possibilidade de outras respostas possveis para a questo identitria, Moniz Sodr, com relao ao jogo identitrio e os movimentos, nem sempre regulares e previsveis das identificaes, Paul Gilroy, com alguns apontamentos importantes para pensarmos sobre a dispora, entre outros. Primeira pergunta: Quem sou eu? Acredito que todos(as) j nos pegamos tentando responder a esta pergunta. Supostamente, ns temos respondido de vrias formas, dependendo da poca, da circunstncia e daquilo que detonou a pergunta. Temos respondido dizendo o lugar de onde somos, nossa nacionalidade; podemos, ainda, ter buscado referencias na nossa faixa etria, em relao sexualidade, etc. Mas as respostas so sempre generalizaes. Nunca do mais do que uma vaga e inconsistente noo de quem realmente somos. A pergunta e as possibilidades de resposta fazem parte da tentativa de jogar o jogo identitrio: o reconhecimento do idntico a ns. Mas aqui j comea a aparecer um aspecto importante: eu s tenho a necessidade de buscar o idntico por reconhecer que existe um no-idntico. Ento, o jogo que elege o idntico se d pela produo do outro que no idntico, do outro que diferente. Isto j estaria bom para comearmos e assim, muitos de ns, temos pensado a identidade. Na maioria das vezes o interesse pela identidade termina aqui. Identificamos os que podemos chamar de ns e os que podemos chamar de eles. Nos damos por satisfeitos pela identificao daqueles a quem podemos chamar de idnticos, a partir do reconhecimento daquilo que em ns permaneceria no tempo como o mesmo e daquilo que seria o outro, o diferente. Porm, talvez a esteja implicita uma questo: o que em ns poderia permanecer o mesmo no tempo? O que poderia permanecer igual a si mesmo no tempo, que desse continuidade a identificao de um "ns"? Ser que todos temos conseguido a permanncia de algo, mesmo expostos ao circunstancial, ao impondervel, vida, ao que vem? Como tentamos manter esse mesmo que se aproxima de uma essencialidade, a despeito das presses da alteridade na com-vivencia com outros? Aqui as dificuldades de lidar com a identidade ficam, muitas das vezes, estancadas num debate

dicotmico entre os que acreditam que existiria algo essencial no corpo, na origem e outras condies e os que tentam pulverizar de vez qualquer possibilidade de pensarmos a identidade, trabalhando-a, como diz Paul Gilroy a partir de jogos de palavras e malabarismos conceituais. O fato que estas posies ao se colocarem em lados extremos cometem absurdos e talvez o maior deles desconsiderar a existncia de pessoas e grupos, e que despolitizando suas histrias naquilo que elas podem nos oferecer, no para pensar em signos exteriores, fenotpicos, apenas, mas para pensarmos as produes sociais, materiais e simblicas que levam a subalternizao, hierarquizao e a eliminao no processo de com-vivencia. Segunda pergunta: Quem voc? Obviamente que esta pergunta nunca est to longe (e desimplicada) da primeira. Tampouco ela pode ser pensada apenas como um recurso de identificao utilizado quando nos encontramos com algum e tentamos um reconhecimento, sem maiores consequncias. Para compreender as implicaes desta pergunta precisamos fazer outras perguntas, principalmente considerando as relaes tnicoraciais no Brasil: Quem "naturalmente" sempre que se coloca no direito de fazer essa pergunta? Quem sempre tem que "obrigatoriamente" responder a esta pergunta, em algumas vezes, e dependendo da circunstancia, do contexto, justificando-se? Quais seriam, ento, as implicaes deste jogo da identidade/identificao? Seria este jogo, apenas uma simples busca pela riqueza da multiculralidade do mundo? Responderia apenas a necessidade, a vontade ou a curiosidade de nos descobrirmos diferentes? O jogo da identidade nas relaes tnico-raciais jogado atravessado de relaes de poder, de hierarquizao, de subalternizao e de manuteno de privilgios. Esse jogo, envolve muito mais do que as tranquilas aspiraes pelas definies da identidade o reconhecimento dos idnticos, do mesmo e do outro, sem consequncias mais danosas para a comvivencia. Quando os que se definem como mesmos tem o poder de dizer, de nomear quem so os outros - e controlam hegemonicamente os meios de produo e circulao de elementos simblicos que veiculam o mesmo como humano, normal, desejvel, belo como projetos identificao - estes outros, inventados como diferentes, esto em mais lenis. Mas esta histria no uma inveno contempornea. Historicamente, sempre existiram povos que identificaram-se como "ns" a partir daquilo que definiam como um no ns, ou seja os outros. Mas, quando temos o poder de tornarmos a nossa referncia em norma que balizar a identificao dos

demais, isso passa a ser problemtico. Passamos a nos identificarmos por um "ns", civilizados, bonitos, inteligentes e "eles", os brbaros, os selvagens, os feios, violentos, fontes de todo o mal. Saber quem pergunta, ou melhor, quem nomeia o outro e o poder que tem para fazer isto passa a ser fundamental para compreendermos as condies deste jogo. Assim foi que telogos ocidentais dos sculos XVI e XVII e os iluministas do sculo XVIII perguntaram se os ndios e negros eram bestas ou seres humanos como os europeus. A pergunta e a resposta estavam calcadas nos elementos que os europeus tinham como elementos identificatrios que permaneceriam como mesmos no tempo. Elementos que foram usados como forma de inventar outros grupos. Assim, as suas humanidades atestadas pelo fato de serem cristo e possurem alma serviam de modelo, de medida para identificar os outros, os diferentes: negros e ndios que no sendo cristo no teriam almas, portanto, no seriam humanos. No sendo humanos no haveria problema serem escravizados e tratados como animais e coisas. Os europeus fundam, assim, uma classificao absurda da diversidade humana. Constroem as bases que do origem ao racismo cientfico ou racialismo que, infelizmente, interfere at hoje nas relaes entre seres e sociedades". humanos. Assim a pergunta "quem voc?" ganha outras condies se inclumos outras dimenses do problema: a insistncia de quem pergunta e a obrigatoriedade e constrangimento de quem sempre deve responder. Mas, vale lembrar, que a pergunta "quem voc?" no feita pela total falta de condies de identificao. Na sociedade brasileira a pergunta resultado do estranhamento causado por determinadas presenas em determinados lugares, em determinadas circunstncias. Ou so usadas para gerar constrangimento. Quando porventura a pergunta feita na ordem inversa, ou seja, quando um supostamente "inferior" ousa fazer a pergunta obedecendo a alguma norma ou ato legal, a no existe desconforto, mas sim a irritao pela ausncia de sentido de tal inverso. Nestes casos, soa muito comum a resposta que dada com outra pergunta (com entonao que varia entre cnica e arrogante): "Voc sabe com quem est falando?" Esta tem sido a forma (mesmo que esta pergunta seja dissimulada, recriada de outras formas) que determinados segmentos tem buscado restabelecer as relaes hierrquicas e colocar cada um no seu lugar. Em busca de uma identidade, primeiramente nacional - ou a produo de identificaes. Um dos "circuitos" em que tenho ouvido muitas histrias e aprendido sobre as movimentaes/negociaes identitrias tem sido o samba, mais especificamente a partir do projeto

Puxando Conversa 2 : o samba e suas relaes com o mito da identidade nacional, como cultura tradicional de origem negra. O samba, mesmo que muitos no considerem nem consigam ver, tem mexido com algumas ideias que pretendem forjar artificialmente uma harmonia racial, uma convivncia pacfica das diferenas raciais no Brasil. O samba como possibilidade de contribuir com as discusses sobre a presena dos negros na universidade e as questes polticas, estticas, culturais que se esparramam para as questes do currculo, da formao de professores, das prticas pedaggicas; de contribuir confrontando com ideias que pretendem preservar ou deixar intocados os esterilizantes epistemolgicos racistas da cincia, preferindo reduzir o problema da discriminao, do preconceito e do racismo a um problema dos negros, que quando muito, alguns at prometem ajudar. Uma das questes que saiu em busca da nossa identidade nacional e que vai encaminhar os diversos esforos de respostas, desde o sculo XIX, era: por que somos to atrasados? (Vianna, 2004:63). Esta questo traz um diagnstico que d conta do nosso fracasso como nao, certamente tomando como referncia a Europa. Esse fracasso inclui nosso componente cultural, marcadamente atulhado, principalmente, de negros e de ndios, embora estes ltimos tivessem presenas mais discretas e pudessem ser confinados a determinados espaostempos. A escravido era/ o nosso malestar civilizatrio. Um componente civilizacional que nos daria dvida quanto ao que somos. Monteiro Lobato, em 1931, dizia: No sabemos o que somos. H tanta escora e espeque e amarrilho de cip na nossa estrutura social, que ningum consegue ver claro a forma do nosso edifcio. Parece repblica e no . Parece democracia e no . Parece pas e no . Parece que est vivo e no est (Sodr, 2000:910). Entre as tentativas de regenerao desse nosso desastre, esto as providncias de se adotar mo-de-obra estrangeira. Gente adequada para dar novos ares nossa constituio, ao desenvolvimento de uma produo mais qualificada e de quebra, segundo as teorias eugenistas, poderiam dar conta de uma miscigenao que pudesse embranquecer o pas. A disperso do grande territrio nacional seria a outra argumentao da dificuldade de sermos uma nao. Porm, integrao nacional conflitua(va) com descentralizao democrtica e com
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Projeto de memria do samba carioca. Desenvolvido desde 1990, o projeto tem produzido um acervo sobre as histrias cantadas e contadas - de compositores de samba. Como estes tem vivido as suas vidas e como as suas artes tem servido de crnica de um cotidiano popular que tem servido de espao comunicativo entre os negros e as formas que estes foram/vo encontrando para sobreviverem num mundo criado para os brancos. O acervo do projeto deu origem a pesquisa de doutorado e resultou na tese "O que espanta misria festa"- PROPEd/UERJ - 2006 - orientada pela prof. Nilda Alves.

os apegos regionalistas. A consolidao de uma unidade nacional carecia de que fosse descoberta uma essncia da brasilidade (Vianna, 2004). A busca da nossa identidade , ento, antes de mais nada, um exame mdico para descobrir nossas molstias e cur-las. bem verdade que, de antemo, j se sabia do que padecamos. Negros e mestios davam visibilidade a esta molstia. V-los na paisagem urbana j era um desagrado, pior ainda era aturar suas algazarras, suas formas de cultura. Olavo Bilac (apud Reis, 2003), nosso poeta, indignava-se assim, contra a presena dos negros no centro da cidade recm-reformada, regenerada:
Num dos ltimos domingos vi passar pela Avenida Central um carroo atulhado de romeiros da Penha: e naquele amplo boulevard esplndido, sobre o asfalto polido, contra a fachada rica dos prdios altos, contra as carruagens e carros que desfilavam, o encontro do velho veculo [...] me deu a impresso de um monstruoso anacronismo: era a ressurreio da barbaria - era uma idade selvagem que voltava, como uma alma do outro mundo, vindo perturbar e envergonhar a vida da idade civilizada [...] Ainda se a orgia desbragada se confinasse ao arraial da Penha! Mas no! acabada a festa, a multido transborda como uma enxurrada vitoriosa para o centro da urbs [...] (p.241).

Assim, na movimentada e esburacada estrada da nossa produo identitria, trafegavam (e trafegam ainda) desejos de uma integrao nacional, complexificada pelas diferenas regionais, raciais, culturais. Carecamos de uma identidade nacional que desse estabilidade e capacidade de coeso fazendo com que as diferenas pudessem ser estabilizadas sob um pacto. Pacto esse que se ergueria em torno desse smbolo nacional. Pacto que permitiria a superao das regionalidades, contraditoriamente, com o apagamento das diferenas, com o silenciamento dos derrotados. Se os negros eram (e ainda so) um problema, a mistura das raas e os mestios passam a ser assuntos de interesse e tm em Gobineau (Todorov, 1993) e Gilberto Freyre (1981) duas importantes referncias, embora o ltimo tenha feito esforo mesmo que questionvel para garantir uma qualidade definitivamente positiva nossa mistura. A mistura, neste sentido, vai sendo pensada na transio de um problema para uma soluo. A mestiagem vai servir, principalmente no governo Vargas, como modelo ou exemplo de convivncia que vai encontrar no samba sua consolidao. O samba que se espera capaz de produzir sentimentos de nacionalidade. Essa empreitada foi favorecida pela implantao da nossa indstria cultural principalmente o rdio e o disco - tendo a Rdio Nacional desempenhado o papel de integrao nacional. Vrios compositores Noca da Portela um deles dizem que o que tocava

na Rdio Nacional era sucesso no Brasil todo. A Rdio Nacional era como a Globo hoje, com todas as complicaes que isto pode significar. Mas se o samba, como gnero musical, foi aceito como cone da cultura brasileira, como agente catalisador de uma suposta essncia nacional, ele mesmo sempre esteve carregado de contradies, principalmente pela capacidade de aglutinar as diferenas sem reduzi-las. Ao samba acorreram gente dos vrios cantos do pas, adotando-lhe como sentimento, mas ampliando-lhe a complexidade. Do gacho Lupicnio Rodrigues ao talo-paulista Adoniran Barbosa; do baiano Riacho, passando por Cartola e Adelino da Chatuba (um compositor portugus, residente em Mesquita, Baixada Fluminense, RJ, desconhecido do grande publico), o mesmo samba cruza o pas levando consigo os desejos contraditrios de uma identidade nacional homognea. Contradio da sua prpria condio como cultura negra numa sociedade que no v o negro como cidado e sim como ex-escravo ou um objeto metafsico sub ou supervalorizado, o que d no mesmo, no sentido de sua no existncia como pessoa com histria. Condio paradoxal que faz com que o samba entre em certos lugares, mesmo que, em alguns, como coisa popular, portanto extica, ou quando precisamos mostrar nosso folclore a algum estrangeiro. O samba entra em muitos lugares como produto cultural simblico, como produto de mercado desvinculado das suas referncias, das gentes e das maneiras de viver dessa gente que lhe d vida. O samba, por vezes, entra em muitos sales elegantes, mas o nego, o compositor, muitas vezes, fica do lado de fora ou, quando entra, vira o popular que d o toque de autenticidade como requisito fundamental a determinados gostos intelectuais. Infelizmente existem efeitos perversos decorrentes dessa "acusao" (e de uma suposta aceitao dessa condio-armadilha) de sermos, ns negros, os responsveis pelo fracasso de no termos uma identidade nacional que d mais orgulho ao pas, segundo determinados grupos sociais. Efeitos que se traduzem em, por um lado, identificaes com elementos da cultura branca ao mesmo tempo em que se nega e/ou desvaloriza elementos culturais de origem negra. Se a pergunta pela identidade nacional estava contaminada pelo sentimento de fracasso da nossa nao em relao aos padres referenciais europeus, quais seriam as questes a serem enfrentadas por ns negros para sair de uma condio de negatividade? O movimento no era/ to simples assim. No se trata de passar de uma imagem de negatividade para uma imagem positiva, contando algumas histrias, reforando aspectos bonitinhos dos negros. A tarefa passa(va) pelo esforo de enfrentar aquilo que principalmente o iluminismo plantou nesta discusso sobre o lugar dos negros na humanidade o de uma diferena essencial que nos distingue radical e irreversivelmente, por exemplo, dos europeus e a

tentativa de sair da relao de bem patrimonial como as terras, os cavalos e bois para a condio de sujeitos, seres humanos. Como lidar com tal problema de dimenso ocenica? As tentativas de lidar com a complexidade da questo muitas vezes partem de esforos feitos por movimentos organizados, esforos individuais feitos por intelectuais e esforos que se materializam nas maneiras de existir de homens e mulheres comuns em seus cotidianos. Nem sempre estas maneiras diferentes de abordar e viver tais problemas convivem de forma harmoniosa. Algumas destas maneiras cotidianas de lidar e de existir de pessoas comuns, podem tornar-se dissonantes ou desequilibradoras dos discursos esclarecidos e esclarecedores de intelectuais, militantes e artistas j que muitos se convertem, como diz Gilroy (2001) em uma imagem do povo autntico como guardis de uma noo anti-histrica, essencialmente invariante, da particularidade negra qual, somente eles, de certo modo, mantm acesso privilegiado (p.190). Ainda cabe a essa lida nos livrarmos da vitimizao e sua luz que pode acabar resultando em um certo privilgio de falar impunemente, substituindo as questes que nos envolve pelo poder de uma autoridade que discursa para o consenso. Fazendo do sofrimento e da tragdia uma valiosa moeda de troca, uma espcie de culto, uma experincia sagrada que, aos poucos e em muitas situaes, vai tornando-se tabu. Um tabu que inibe a participao de outros e at de determinados mesmos. A vitimizao no uma armadilha da qual somente os negros foram/so vitimas. So comuns os discursos de no-negros que se alimentam de histrias dos negros tidos simbolicamente, como cultura, ou seja, como aquilo que interessa e que pode ser reconhecido e reconhecvel como algo de valor e com ares de uma certa tradio. Tenho a sensao que estas atitudes esto impregnadas de uma f que deposita no negro e no samba uma essencialidade que o aprisiona ao que lhe coincidente e invarivel. Nestas condies, as respostas enviesadas e dissonantes no so aceitas nem como desafio, devem simplesmente ser melhoradas, superadas ou rejeitadas. Assim, muitos grupos bem intencionados, elegem trabalhar com questes negras, o que seria inegavelmente louvvel pelo fato de estas questes estarem fora da pauta das muitas das lutas que a sociedade brasileira precisa enfrentar e principalmente da pauta das escolas. Mas, talvez, poderamos tentar trabalhar as relaes sociais, interculturais, tentando estabelecer links entre identidade, diferena e produo de desigualdade. Poderamos trabalhar as relaes como movimento e no uma essncia simblica, deixando de lidar como se o negro fosse um objeto culturalista esttico. Desta forma, talvez pudssemos ampliar o entendimento de que a escravido um mal-estar civilizatrio para todos e no s como algo que diz respeito aos negros e que devemos esquecer.

Talvez pudssemos, ao falarmos de ns negros, considerar o silncio e os procedimentos de silenciamento mantidos pelos vrios aparatos e dispositivos pedaggicos que tem orientado a nossa civilizao. Talvez pudssemos considerar a escravido uma experincia importante para pensarmos a sociedade brasileira e no apenas um fato histrico de interesse dos negros. Talvez pudssemos reduzir gentis, desinteressadas e altrustas preocupaes com os negros, consideradas como discriminao positiva e incluirmos mais gente nessas conversas. Deveramos discriminar as atitudes de pr apenas uma das partes que materializam a relao racial no centro e nos perguntar: o que os no-negros tm a ver com isso tudo? Em que eles se dispem a tocar, para evitar que as agruras de uma relao deixem de ser algo exclusivamente de outros? Para onde se dirige o olhar da nossa populao que nunca presenciou uma atitude racista, mas que reconhece que o racismo existe? Ou ainda, que grau de naturalizao e de des-importncia atingimos quando no conseguimos ver os processos civilizacionais e as prticas pedaggicas como perpetuao de um modelo de humano nico? Como os currculos, e muitas prticas pedaggicas puderam se manter to distantes das implicaes de uma educao para as relaes raciais, de uma educao que pudesse problematizar os modelos hegemnicos e as produes de desigualdades a partir de determinadas atribuies identitrias? A tenso que mais me incomoda , no fundo, a causada pelo embate entre posies essencialistas e anti-essencilistas. Esta tem sido, no fim das contas, a grande questo que, mais cedo o mais tarde, os que se preocupam com os estudos das relaes raciais, das relaes interculturais e dos jogos identitrios acabam tendo que enfrentar ou nas quais, mesmo que no queiram ou saibam, esto enredados. Creio que deixo pistas por onde passo de que tenho um imenso desagrado com a posio essencialista, ou seja, as diferentes maneiras de pensar sobre a identidade e a cultura negra que no consegue enxergar negros de carne e osso em suas vidas cotidianas, com suas histrias, muitas vezes paradoxais, contraditrias. As histrias de personagens como da mulher que limpa a casa dos estudiosos da interculturalidade, do flanelinha ou dos alunos negros so substitudas por epopeias exemplares que mais consegue negar, rejeitar as chamadas ms experincias do que discuti-las e, no lugar dessas vidas encarnadas, recitam caractersticas e condies simblicas invariveis. Mas, por outro lado, a identidade, como diz Gilroy (op.cit.) "no pode ser entendida como uma construo vaga e extremamente contingente a ser reinventada pela vontade e pelo capricho de estetas, simbolistas e apreciadores de jogos de linguagem (p.209)". Mas, como ento pensar a identidade?

Segundo Ricoeur, pergunta "quem voc?" no pode ser respondida com generalizaes do tipo "sou baiano", "sou brasileiro" ou "sou negro". Cada processo identitrio deve responder, como sugere Ricoeur (op. cit.), demanda dramtica da narrao das histrias que cada um ou cada grupo pode contar sobre si mesmo em relao com outros e as histrias que outros podem contar de cada um, inseridas nas relaes. Fices (como a prpria construo identidade) que alimentam a vida. Seria uma das maneiras de intuirmos sobre os processos identitrios. Histrias onde poderemos tentar compreender como nos colocamos nos jogos de identificao e quais os perigos que nos ameaam nesse jogo, quando temos que, mesmo que algo em ns nos incomode, seguir traumaticamente a modelos impostos para fugir da negao ou das diferentes formas de eliminao que nos ameaa. Eliminaes que comeam por negar o contnuo das experincias que atravessam nossas histrias sob os efeitos daquilo que o racismo nos fez e faz. A com-vivencia nas escolas, na educao. Talvez a questo que introduz o jogo da identidade/identificao nas escolas se coloca a partir da nossa considerao com a pergunta: Quem so os nossos alunos? O que sabemos deles? Esta talvez seja uma "ignorncia" a ser reconhecida e assumida como postura epistemolgica problematizadora das nossas prticas, dos nossos modelos de referencia que levamos para a com-vivencia. Uma questo que pode se colocar (se assumida) como problematizadora do j sabido, problematizadora dos modelos de identidade baseados em perfis fenotpicos, sexo, idade, em local de residncia, origem social, racial, tnico-cultural, condies fsicas e mentais, etc. Muitos de ns precisamos assumir que a nossa "clientela" incomoda e no confere com o modelo padro de aluno vigente na universidade pblica desde a sua criao. Que ao bater o olho (ou ao identificar a regio onde a universidade est localizada, ou como estes alunos entraram na universidade) j sabemos quem frequenta. J produzimos este estudante como diferente daquilo que temos como modelo de um estudante possvel, "normal", ou seja, branco, de uma determinada classe social, cristo, com um determinado capital cultural. Talvez valha a pena pensarmos em outros modelos para pensarmos a identidade e as nossas condies para a com-vivencia, evitando a antecipao daquilo que so os outros. Talvez valha a pena pensarmos a partir da considerao da impossibilidade de um diferente em si mesmo, encapsulado em si mesmo. Pensando na possibilidade de que a desigualdade uma produo da qual eu fao parte de

alguma maneira, principalmente quando antecipo e invento o outro. E pior ainda, quando despolitizo e descomprometo-me com os efeitos de tal produo. Talvez a educao, mais que penalizar os ditos diferentes, precisa compreender como ultrapassar esse modelo da identificao que insiste na busca da falta para que ela seja como que o patrimnio desse outro, do diferente, como o lugar onde habitam todos os males, onde habitam unilateralmente as incompletudes que os nossos projetos de ilustrao, de evangelizao e de converso tentam suprir. Estes modelos evangelizadores, catequistas e salvacionistas buscam a converso do outro em um mesmo, at quando l no fundo os "pregadores" saibam da impossibilidade desta tarefa e que ela vale e se justifica, na verdade, como a confirmao da nossa "infinita bondade, da nossa valorosa coragem e inquebrantvel virtude), ou seja, a existncia do outro como falta me ajuda no enaltecimento das minhas qualidades que pretendo, simulando muitas das vezes humildade, como abundancia. Assim, muitos de ns, vivemos desejando que os estudantes nos agradeam pelos esforos que fazemos por eles, ao virmos a lugares to remotos, chamados de periferias, deixando o conforto de nossas casas, de nossos bairros de classe mdia. Assim, parece-me que quando nos deparamos com os sujeitos das nossas turmas, talvez valha a pena resistir s identificaes que nos coloca como modelos da normalidade em busca do idntico, do desejvel em detrimento dos diferentes, os importunos. Talvez valha a pena fazermos a pergunta novamente: Quem voc? Mas agora, admitindo aquilo que a hermenutica de Paul Ricoeur (1991) considera como a grande oportunidade de responder a esta pergunta. Talvez poderamos considerar que eles possam ter a oportunidade de dizer: espera a que eu vou contar a minha histria. Referncias bibliogrficas FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. 21. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981; GILROY, Paul. O Atlntico negro Modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: UCAM-Centro de Estudos Afro-Asiticos,2001; REIS, Letcia Vidor de Souza. O que o rei no viu: msica popular e nacionalidade no Rio de Janeiro da Primeira Repblica. Revista de Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, no 2, 2003, pp. 237-279. RICOEUR, Paul. Los caminos de la interpretacin. Barcelona: Antropos, 1991;

_____ Tempo e Narrativa. vol. III - o tempo narrado. So Paulo: Martins Fontes, 2010; SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente - Contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000; SODR, Muniz. Claros e escuros. Identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Editora Vozes, 1999; TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor: Editora Uerj, 2004.