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Os Dez Mandamentos

Primeiro Mandamento - Amar a Deus sobre todas as coisas


"AMARS O SENHOR, TEU DEUS, DE TODO O TEU CORAO, DE TODA A TUA ALMA E DE TODO O ENTENDIMENTO" (Mt 22,37)

I - Adorars o Senhor, teu Deus, e o servirs Deus se fez conhecer por sua ao todo-poderosa, benigna e libertadora. A primeira palavra contm o primeiro mandamento: Adorars o Senhor, teu Deus, e o servirs. (...) No seguireis outros deuses" (Dt 6,13-14). O primeiro apelo de Deus ao homem que ele o sirva e o adore. Este primeiro preceito abrange a f, a caridade e a esperana. A F : Nosso dever em relao a Deus crer nele e dar testemunho dele. O primeiro mandamento tambm nos ensina a ser vigilantes em nossa f e a rejeitar tudo que a contraria. Formas de se pecar contra a f : Dvida : recusar ou hesitar em crer naquilo que Deus revelou. Incredulidade : se recusar totalmente a ter f. Heresia : recusar, aps o Batismo, em crer em qualquer verdade com a devida f que se deve ter. Apostasia : o repdio total da f crist. Cisma : se recusar a se sujeitar ao Sumo Pontfice ou comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos. A Esperana : Quando Deus chama e se revela para o homem, este no pode responder plenamente ao chamado por suas prprias foras. O homem deve esperar que Deus lhe d a capacidade de corresponder a este chamado. o aguardar confiante da beno divina e da viso que produz a felicidade de Deus; tambm o temor de ofender o amor a Deus e de provocar o castigo. Formas de pecar contra a Esperana : Desespero : Quando o homem no acredita mais em sua prpria Salvao e nem nos meios de alcanala. Presuno : Quando o homem pensa que pode salvar a si mesmo pelo prprio esforo humano ou quando pensa em ser salvo sem esforo algum, acreditando na misericrdia divina. A Caridade : amar a Deus acima de tudo, por Ele mesmo e por causa Dele. Pode-se pecar, contra o amor a Deus de diversas maneiras. Alguns exemplos: Indiferena, ingratido, tristeza, a acdia ( = recusar a alegria que vem de Deus ) e por fim o dio a Deus,

considerando que Ele probe os pecados e impe as penas. II - "S a Ele prestars culto"

A virtude da religio nos deixa dispostos a prestar culto a Deus. Formas de culto : Adorao: aceitar Deus como nosso Criador e Salvador, Senhor do mundo e tudo o que nele existe. "Amars o Senhor, teu Deus, s a Ele prestaras culto" (Lc 4, 8). Orao: a forma que temos de demonstrar a nossa adorao ao Senhor. Ex.: prece de louvor, de ao de graas, de interseo e de splica. O Sacrifcio: justo oferecer sacrifcio a Deus em sinal de adorao, reconhecimento, splica e comunho. toda ao feita para se unir a Deus em Santa Comunho e para ser feliz. O sacrifcio perfeito foi aquele feito por Jesus Cristo na cruz, em oblao (= entrega) ao amor do Pai para nos salvar. Votos e Promessas: Ns cristos somos convidados a fazer promessas a Deus. Promessa : podemos fazer promessas, por devoo a Deus, em forma de um ato, uma orao, uma esmola, peregrinao, etc... Ser fiel estas promessas demonstrar respeito a toda majestade divina do Senhor. Voto : uma promessa feita livre de um benefcio qualquer. um ato de se consagrar a Deus ou lhe prometer uma obra boa. Ao cumprir seus votos, o cristo da a Deus o que lhe prometeu e lhe consagrou. III - "No ter outros deuses diante de mim" O primeiro mandamento nos probe de prestar honra a outros deuses afora ao nico e verdadeiro Deus. Temos ento de tomar cuidado com a superstio e a irreligio. A primeira um excesso perverso de religio e a outra e o oposto, ou seja, a deficincia virtude da religio. Idolatria No podemos ter "dolos" de ouro, nem prata, nem obras feitas pelos homens, nem o prprio homem. Esse dolos so vos e nos podem tornar vos como eles. Idolatria o ato de divinizar o que no Deus. E isso infelizmente, ocorre quando o homem adora e venera uma criatura no lugar de Deus, quer sejam deuses ou demnios (como no satanismo), do poder, do prazer, da raa, dos antepassados, do dinheiro, etc. Adivinhao e magia Deus pode revelar o futuro a seus profetas e santos, mas o verdadeiro cristo aquele que se entrega com confiana providencia divina no que se refere ao futuro e abandona a curiosidade doentia a este respeito. Tudo que se supe adivinhar o futuro (astrologia, horscopo, etc...), deve ser rejeitado. Prticas de magia ou feitiaria so gravemente contrrios virtude da religio. mais condenvel quando so usadas para prejudicar a outrem. Irreligio So pecados que consistem em : Tentar a Deus: quando colocamos prova sua onipotncia e bondade. (veja Mt 4, 1-11). Sacrilgio: profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as aes litrgicas, pessoas, coisas e lugares sagrados a Deus. Simonia: a compra ou venda de realidades espirituais. impossvel comprar com dinheiro os dons de Deus, pois s Ele pode da-los a ns gratuitamente.

Simo, o mago queria comprar o poder espiritual que via nos apstolos. Pedro respondeu : "Perea o teu dinheiro, e tu com ele, porque julgaste poder comprar com dinheiro o Dom de Deus" (At 8,20) Atesmo Consiste em no perceber ou explicitamente, rejeitar a unio ntima e vital com Deus. Se funda em uma cooperao falsa da autonomia humana, que chega a recusar a toda a dependncia em Deus. IV "No fars para ti imagem esculpida de nada" Pode-se encontrar a explicao no livro do Deuteronmio (Dt 4,15-16). Mas e as imagens dos santos e santas que vemos na Igreja? Como entender isso? Deus, no Antigo Testamento, permitiu a instituio de imagens que conduziriam SIMBOLICAMENTE Salvao por meio do Verbo Encarnado. As imagens devem servir como um smbolo para nos lembrar a quem devemos prestar respeito. Apenas isso. O primeiro mandamento probe os DOLOS. "A honra prestada s imagens se dirige ao santo que representa tal imagem" Queremos deixar bem claro que a honra prestada s santas imagens uma "VENERAO RESPEITOSA" que diferente de ADORAO.

Segundo Mandamento - No tomar seu Santo Nome em vo


"NO PRONUNCIARS O NOME DO SENHOR, TEU DEUS, EM VO" (Ex 20,7)

I - "O Santo nome do Senhor"

O segundo mandamento regula o uso que fazemos do Santo nome de Deus. Assim sendo, no devemos proferi-lo abusadamente. Deus revela o seu Santo nome s queles que crem nele. Com isso Ele estabelece uma relao de confiana e intimidade com seu povo. O uso indevido do nome de Deus proibido pelo segundo mandamento e tambm o nome se Jesus Cristo, da virgem Maria, dos santos, etc.... As promessas feitas em nome do Senhor mostram a fidelidade, a veracidade e a honra contida nessas promessas. Devemos pois, ser fiis a elas e no cumpri-las o mesmo que dizer que Deus mentiroso. A BLASFMEA : consiste em usar palavras de dio, ofensa, de desafio a Deus e de at mal dize-lo. A sua proibio tambm estendida s palavras contra a Igreja, os santos, as coisas sagradas, etc... Usar o nome de Deus para encobrir prticas criminosas, submeter povos escravido, torturas e matar tambm so maneiras de blasfemar. II - "No pronunciar o nome do Senhor em vo"

O juramento a invocao de Deus para ser testemunha daquilo que afirmamos. O cristo no pode fazer um juramento falso porque contrrio ao segundo mandamento. Fazendo isso ele est invocando a Deus para ser testemunha de sua mentira. O perjrio uma falta de respeito para com Deus. Consiste em fazer um juramento que no se pode ou, depois de algum tempo no se tem a inteno de cumpri-lo. No se pode tambm fazer um juramento para realizar-se uma obra m.

Jesus Cristo, no Sermo da Montanha, expe o segundo mandamento: "Vocs ouviram tambm o que foi dito aos antigos: 'No jure falso, mas cumpra seus juramentos para com o Senhor'. Eu, porm, lhes digo: 'No jurem de modo algum: nem pelo Cu porque o trono de Deus; ... diga apenas 'Sim' guando 'Sim' e 'No' quando 'No'. O que voc disser alem disso vem do maligno" (Mt 5,33-34.37). Temos que tomar muito cuidado ao invocarmos Deus, pois este ato est intimamente ligado Sua presena em nossas afirmaes. Devemos jurar apenas por uma causa justa e grave. Por exemplo: perante um tribunal. O juramento deve ser feito se baseado na verdade e na justia. No devemos jurar por coisas fteis. Podemos recusar um juramento para no colaborar com autoridades civis ilegtimas ou para desaprovar aquilo que vai contra a dignidade das pessoas e comunho da Igreja. III - "Nome Cristo" No Batismo recebemos o nosso nome que nos conferido em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isso porque o nome do Senhor nos santifica. na Igreja que recebemos o nosso "nome de Batismo". O nosso nome sagrado porque um sinal da dignidade daquele que o carrega. por esse nome que Deus nos chama, pois ele Eterno, como Deus. No Reino, todo o carter nico e misterioso de cada um, marcado com o nome do Senhor resplandecer na luz. "Ao vencedor... Darei tambm uma pedrinha branca a cada um. Nela est escrito um nome novo, que ningum conhece, s quem a recebeu" (Ap 2,17).

Terceiro Mandamento - Guardar domingos e festas de guarda


"LEMBRA-TE DO DIA DO SBADO PARA SANTIFIC-LO" (Ex 20,8-10) I - "O dia de Sbado" O terceiro mandamento nos ensina a guardar o dia do Sbado, pois o dia do Senhor Deus. Isto porque Ele em sua infinita sabedoria, fez o cu e a terra, o mar e tudo que eles contm em seis dias, mas repousou no stimo. Eis ai o motivo pelo qual Deus o santificou. Na Sagrada Escritura, podemos ver passagens que se referem libertao de Israel do Egito. Deus, em sinal de sua aliana inquebrvel, mandou que Israel guardasse o Sbado para louva-lo s sua obras e aes salvficas em favor de seu povo. Como Deus "retomou o flego" o homem e principalmente os pobres devem tirar os Sbado para descansar em honra do Senhor. tambm o dia de protesto escravido dos trabalhos e do dinheiro. No Evangelho Jesus Cristo nos ensina a autntica e verdadeira interpretao da Lei do Sbado: "O Sbado foi feito para servir o homem e no o homem para servir o Sbado" (Mc 2,27). Por compaixo ao homem, Jesus nos ensinou a preferir fazer o Bem ao mal e a salvar vidas a matar no dia de Sbado. II - "O Domingo" , para os cristos, o primeiro dia de todos porque Jesus Cristo ressuscitou no Domingo, o que simboliza a primeira criao. Com a ressurreio relembramos a Nova Criao iniciado por Cristo. a plenitude do Sbado porque nos anuncia o repouso Eterno em Deus. A celebrao do Domingo um culto prestado em honra ao Senhor e visvel, pblico e nos recorda a Antiga Aliana que Deus fez com seu povo.

Ao participar da celebrao do Domingo, da Missa, o cristo pode dar o seu testemunho na Santidade de Deus e na sua esperana de Salvao, bem como confirmar sua comunho e f. Pode-se tambm participar da missa no Sbado tarde. A sua dispensa s concedida quando a obrigaes srias: doenas, cuidar de bebes, etc .... ou pelo prprio pastor. Est obrigao deve ser cumprida sempre e sua falta constitui um pecado grave. III - "Dia de Graas e interrupo do trabalho" Assim como o Senhor trabalhou e depois descansou no stimo dia, todos ns temos uma vida ritmada pelo trabalho e pelo repouso. O dia do Senhor foi santificado para que possamos desfrutar do laser a que temos direito nesse dia. Os cristos se dedicam, neste dia, s atividade relativas ao culto a Deus, ao repouso espiritual e corporal, ao relacionamento familiar, social e cultural com as outras pessoas. Os cristos devem lembrar-se que um dia para o descanso, principalmente para os irmo que no podem repousar em virtude de sua pobreza e misria. Foi um dia criado pela piedade divina aos pobres, humildes obras para com os enfermos, idosos, etc... Comentrios Finais Como podemos observar, vimos que os trs primeiros mandamentos tm uma intima relao entre Deus e o homem. A partir da, temos a base primordial para nos apoiarmos e o modelo corretssimo a ser seguido. Esperamos que estas explicaes sejam bastante teis a todos vocs. Queremos deixar bem claro mais uma vez, que tais explicaes foram extradas do livro "Catecismo na Igreja Catlica" e que no temos a inteno de espalharmos a nossa verdade. Queremos apenas expr o que a Santa Igreja j divulga atravs da Santa Eucaristia. Estamos muito agradecidos e sem mais demoras, comecemos o estudo dos outros 7 mandamentos. Mandamentos que, como foi mencionado antes, estabelecem a relao entre o homem e seu prximo.

Quarto Mandamento - Honrar pai e me


"HONRA TEU PAI E TUA ME, PARA QUE SE PROLONGEM OS SEUS DIAS NA TERRA, QUE O SENHOR TEU DEUS, TE D" (Ex 20.12) O Quarto mandamento encabea a Segunda tbua e indica a obra da caridade. Deus quis, depois dele mesmo, que honrssemos nossos pais a quem devemos nossa vida e quem nos transmitiram o conhecimento de Deus. Ele os revestiu de sua autoridade. Esse mandamento dirigido aos filhos em relao aos pais, porque a relao mais universal. Tambm se dirige relaes de parentesco com outros membros da famlia como os avs e os antepassados. E por fim, estende-se aos deveres dos alunos para com os professores, dos empregados para com os patres, dos subordinados para com os chefes, etc ... A observncia ao Quarto mandamento nos faz alcanar junto com os frutos espirituais, frutos temporais de paz e prosperidade. Ao contrrio, sua no-observncia traz grandes danos s comunidades e s pessoas individualmente. I - "A famlia no plano de Deus" O casamento e a famlia so ordenados para o bem do casal, a procriao e educao dos filhos. Um homem e uma mulher unidos pelo casamento, formam uma famlia que ser reconhecida por qualquer autoridade pblica, no submetendo-se a ela. (ou seja, no depende desta autoridade para se formar). A famlia feita por membros iguais em dignidade, responsabilidades, direitos e deveres.

A famlia crist chamada de "igreja domstica", porque uma comunidade de f, esperana e caridade. Ela tem um papel muito importante na Igreja, como se v no Novo Testamento. um reflexo da comunho entre o Pai o Filho e o Esprito Santo e sua atividade procriadora e procriadora tambm se parece com a obra criadora do Pai. A Leitura cotidiana da Sagrada Escritura, fortifica a caridade na famlia. A famlia crist evangelizadora e missionria e as relaes entre os membros dessa famlia estabelecem laos de intimidade, afetos e respeito mtuo entre si. II - "A famlia e a sociedade" A famlia como se sabe, a clula da sociedade e a autoridade, estabilidade e vida relaes dentro dela constituem a liberdade, segurana e fraternidade na sociedade. na famlia que os jovens podero aprender os valores morais, tais como honra a Deus e usar corretamente a liberdade. A famlia tambm deve ensinar os membros a cuidar dos jovens e dos mais velhos, dos pobres, doentes e deficientes. "A religio pura e sem macula diante de Deus o nosso Pai consiste, nisto: visitar os rfos e a vivas em suas tribulaes e guardar-se livre da corrupo do mundo. (Tg 1,27) A famlia deve ser apoiada pela sociedade quando no tem a capacidade de desempenhar as sua funes, porque o bem estar da sociedade depende de uma grande responsabilidade para com o casamento a ser fortalecido e da famlia tambm. Temos que entender que em nossos irmos e irms, vemos os filhos de nossos pais e seguindo esse raciocino tambm vemos nos nossos primos os descendente dos nossos avs. Nos batizados, os filhos de nossa me a Igreja; em cada pessoa humana, um filho de Deus. O prximo no s um "indivduo" da sociedade, mas "algum" que merece o nosso respeito. O bom governo na sociedade deve proporcionar relaes justas entre patres e empregados, governantes e cidados para dar dignidade s pessoas preocupadas com a justia e a fraternidade.

III - "Deveres dos membros da famlia" DEVERES DOS FILHOS : Dentre os principais deveres enunciados pelo preceito divino, podemos expr: Respeito pelos pais (piedade filial) : o reconhecimento para com aqueles que pelo Dom da vida, por seu trabalho e amor, nos puseram no mundo permitindo que crescessemos em estatura, sabedoria e graa. Respeito filial : Revelado atravs da docilidade e obedincia. "Um filho sbio ama a correo do Pai, e o zombador no escuta a reprimenda" (Pr 13,1) Responsabilidades para com os pais : Relembrados no quarto mandamento e dirigido aos filhos adultos. Eles devem dar ajuda material e moral na velhice, e na doena, na solido e na angstia. O respeito filial tambm diz respeito aos irmos e irms. Ns cristos, temos que ter um respeito especial queles que nos deram o Dom da f, a graa do batismo. E a vida na Igreja, podendo ser os pais, avs, tios, pastores, catequistas, etc. DEVERES DOS PAIS : Um dos mais importantes deveres dos pais o papel de educadores dos filhos. de importncia to grande que quase impossvel substitu-los nessa funo. Eles devem reconhecer nos filhos, como filhos de Deus e respeita-los. Por terem tamanha responsabilidade, devem dar testemunho dela atravs da criao de um lar onde a ternura, o perdo, o

respeito, a fidelidade e o servio sem interesses so a regra primordial. O lar o local certo para a educao das virtudes. Outra responsabilidade dos pais dar o bom exemplo aos filhos, reconhecendo diante deles seus prprios defeitos, para melhor guia-los e corrigi-los. Os pais, pelo matrimnio, recebem tambm a misso de evangelizar os prprios filhos e isso deve ser feito desde pouca idade. Temos aqui o papel da educao para a f. Os pais, nesse sentido, podem ser auxiliados pela parquia que o lugar ideal para a catequese, tanto dos filhos quanto dos pais. Os pais tm a funo de prover as necessidades fsicas e espirituais dos filhos enquanto pequenos. Na fase de crescimento esse respeito e dedicao servem para educa-lo no uso correto da razo e liberdade. Quando adultos os filhos devem ter a liberdade de escolher uma profisso e um estado de vida. Os pais podem dar a esse respeito conselhos e opinies de boa vontade. Os conselhos devem ser mais prudentes, quando os filhos esto pensando em constituir uma famlia. Ainda voltando poca do aprendizado, os pais devem escolher boas escolas para auxilia-los em seu papel de educadores. IV - "A famlia e o Reino" Os filhos crescem em sua maturidade e autonomia humanas e espirituais e tambm em sua vocao, que vem de Deus, em servi-lo. Os pais devem respeitar este chamado porque a primeira vocao do cristo a de seguir Jesus Cristo. Tornar-se discpulo de Jesus aceitar fazer parte da famlia de Deus: "Aquele que fizer a vontade de meu Pai que esta nos Cus, esse meu irmo, irm e me" (Mt 12,50). Os pais respeitaro e aceitaro esse chamado a um de seus filhos a seguir Jesus, numa vida de castidade, vida consagrada ou no sacerdcio. V - "As autoridades na vida civil" DEVERES DA AUTORIDADE CIVIS : "Aquele que quiser tornar-se grande entre vs, seja aquele que serve" (Mt 20,26). Aqueles que tm autoridade devem exerce-la em favor dos demais. Este exerccio visa tornar manifesta a justa hierarquia de valores, facilitando o uso da liberdade e responsabilidade de todos. Ento os superiores devem exercer a justia distributiva com sabedoria para atender as necessidades e a contribuio de cada um e ter em vista a concrdia da paz. Os poderes polticos devem respeitar os direitos de cada um, exercendo humanamente a justia. E os direitos polticos ligados `a cidadania sero concedidos segundo as exigncias do bem comum.

Quinto Mandamento - No matar


"NO MATARS" (Ex 20,13) A vida humana sagrada porque desde sua origem ela teve a ao criadora de Deus. E permanece para sempre ligado a Ele, seu nico fim. S Deus o dono da Vida, do comeo ao fim; ningum, em hiptese nenhuma, tem o direito de tirar a vida de um ser humano inocente. I - "Respeito vida humana" Podemos ver em Gnesis o ato maldoso de Caim que matou Abel, cometendo Fraticdio (= assassinar o prprio irmo ou irm). O homem se torna inimigo de si mesmo por causa da cobia e da clera vindas do pecado original. Na Sagrada Escritura vemos claramente a proibio do quinto mandamento: "No

matars o inocente nem o justo" (Ex 23,7) E ainda no Sermo da Montanha, Jesus ensina a proibio da clera, do dio e da vingana e diz a Pedro para que oferea a outra face e ame seus inimigos (Mt 5,21) A LEGTMA DEFESA : A ao de se defender pode trazer duas consequncias : uma a conservao da prpria vida e a outra a morte do agressor. S a primeira delas que deve ser desejada porque s devemos partir para a agresso fsica, se for extremamente necessrio, com uma resposta igual a do agressor. Isso porque se algum, para se defender, usar de violncia mais do que necessrio, seu ato ser ilcito. Mas, se a violncia for repelida com medida, ser lcito... Ento quem apenas defende sua prpria vida no ser culpvel de homicdio, mesmo sendo obrigado a matar o agressor. As autoridades tm o dever de impossibilitar os agressores que prejudicam a sociedade dessa forma. O Estado deve conter a difuso de comportamentos nocivos sociedade. Assim as penas imputadas pelas autoridades, tm o dever de defender a ordem pblica e, na medida do possvel, promover a correo e recuperao do culpado. HOMICDIO : O quinto mandamento qualifica como gravemente pecaminoso o homicdio direto e voluntrio e o assassino e seus colaboradores que o praticam, esto cometendo um pecado que clama ao cu, por vingana. proibido tambm qualquer ato que venha a provocar indiretamente a morte. No se pode colocar em risco mortal sem razo uma pessoa ou se recusar a ajudar algum que esteja correndo perigo. O homicdio involuntrio tambm uma falta grave porque a pessoa que o praticou, agiu de modo a provocar a morte, ainda que sem a intenso de caus-la. ABORTO : O ser humano deve ser respeitado desde o momento de sua existncia, no ventre de sua me, e deve ter todos os seus direitos de pessoa humana. "Antes mesmo de Te formares no ventre materno, eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei" (Jr 1,5). A Igreja repudia este ato de maldade moral. O aborto provocado gravemente contrrio ao quinto mandamento e lei moral e consiste em uma prtica monstruosa. Todos os que cooperam com este ato esto cometendo uma falta gravssima e esto sujeitos excomunho pelo prprio fato de cometer o delito contra um inocente. Desde a sua concepo, o embrio dever ser defendido em sua integridade, cuidado e curado, na medida do possvel, como qualquer ser humano e imoral usar os embries como material gentico disponvel em laboratrios. A EUTANSIA: Consiste em pr fim vida de pessoas deficientes, gravemente doentes ou moribundas. Assim, toda ao de inteno ou omisso que acarrete o fim da dor, atravs da morte gravemente contrria dignidade do ser humano e ao Deus Vivo, seu criador. Quem prtica e colabora com esta prtica monstruosa est cometendo um assassinato. O SUICDIO : Todos somos responsveis por nossa prpria vida diante de Deus, que o seu nico e verdadeiro soberano. Somos meros administradores de nossa vida e no podemos desfazer dela. O suicdio contrrio perpetuao da prpria vida e ao amor do Deus Vivo. Distrbios psquicos graves, a angstia ou o medo grave da provao, do sofrimento ou da tortura podem

diminuir a responsabilidade do suicida. A Igreja ora pelas pessoas que atentam contra a prpria vida. II - "Respeito dignidade das pessoas " RESPEITO SADE : O cuidado com a sade precisa da ajuda da sociedade para se obter condies de vida que permitam crescer e atingir a maturidade: alimento, roupa, moradia, cuidado da sade, ensino bsico, emprego e assistncia social. A moral a apela para o respeito vida corporal, mas no faz dela um valor absoluto para no deixar que ningum se apegue uma concepo neo-pag que promove o culto ao corpo. Em razo da escolha que faz entre os fortes e os fracos, essa concepo causa uma perverso nas relaes humanas. A virtude de temperana nos previne dos abusos da comida, lcool (deve-se evitar), fumo (deve-se evitar) e medicamentos que s devem ser sob orientao mdica e para fins teraputicos. O uso de drogas se constitui em ato de certa forma grave, pois atenta gravemente contra a sade, podendo provocar a morte dependendo das circunstancias. Sendo assim considerado um ato que tenta de forma grave ao quinto mandamento. A produo e o trfico de drogas so prticas escandalosas e colaboram diretamente com o mal.

RESPEITO PESSOA E PESQUISA CIENTFICA :

Experincias cientficas, mdicas ou psicolgicas s devem ser usadas para promover a cura dos doentes e para melhorar a sade pblica. Experimentos em humanos no podem contrariar a dignidade e a moral. No atendem a esses princpios quando feitos sem o concentimento do sujeito ou de seus representantes legais. Ex: doao de rgos. RESPEITO INTEGRIDADE CORPORAL : Os sequestros e a tomada de refns fazem reinar o terror e exercem presses intolerveis sobre as vtimas. O terrorismo fere, ameaa e mata indiscriminadamente e gravemente contrrio justia e caridade. As vrias formas de tortura fsica e moral que so usadas para amedrontar, castigar, arrancar a confisso dos culpados e satisfazer o dio tambm so gravemente contrrias dignidade da pessoa humana. As amputaes e mutilaes s podero ser aceitas se atenderem a fins teraputicos. Infelizmente, em pocas passadas, prticas cruis foram usadas por governos para manter a lei e a ordem e, muitas vezes, sem protesto dos pastores da Igreja, que tambm adotavam tais prticas em seus prprios tribunais, aprovando o direito romano da tortura. Lamentavelmente, ao lado desses fatos, a Igreja sempre ensinou aos clricos a clemncia e a misericrdia : proibiu-se de derramar sangue. RESPEITO AOS MORTOS : Temos que dar cuidados e ateno para que os moribundos tenham condies de viver digninamente seus ltimos dias aqui na Terra. Eles devero receber, em tempo oportuno, os sacramentos para se prepararem para se encontrarem co o Deus Vivo. Os corpos dos defuntos devem ser respeitados na f, na caridade e na esperana da ressurreio. A autpsia poder ser aceita somente para fins de investigao legal ou para pesquisa cientfica. III . "A Salvaguarda da Paz " A PAZ :

O quinto mandamento nos lembra que devemos evitar a clera assassina e o dio. A clera o desejo de vingana. errado desejar o mal quele que merece punio, ... Mas correto impor uma correo a ele. Se essa clera continuar sendo alimentada, pode se tornar um forte desejo de matar ou ferir gravemente algum e sendo assim, um pecado mortal. O dio voluntrio pecado grave quando o homem quer diretamente o mal do outro. O respeito e o desenvolvimento da vida humana exigem a paz. A paz no s a ausncia da guerra, tambm a livre comunicao entre os homens, respeito pela dignidade das pessoas e prtica incessante da fraternidade. a "tranquilidade da ordem", "obra de justia" (Is 32,17) e efeito da caridade. EVITAR A GUERRA : Cada cidado e governante deve agir de modo a evitar a guerra, mas em caso de haver o perigo de se entrar em guerra, sem uma autoridade competente internacionalmente dotada de foras suficientes, e os esforos de promover a paz se esgotaram, no se pode negar aso governos o direito da legtima defesa. Pode-se recorrer a legtima defesa pela fora militar se os seguintes requisitos estiverem satisfeitos simultaneamente : - O dano causado nao ou naes, seja durvel, grave e certo; - Todos os outros meios de pr fim ao dano se tenham esgotado; - Estejam reunidas as condies srias de xito; - Somente o mal causador do dano deve sofrer as graves conseqncias. (Temos aqui a chamada "doutrina da guerra justa") Os poderes pblicos devem fazer o mximo para se evitar os conflitos armados, uma vez iniciada a guerra, nem tudo permitido entre as partes inimigas. preciso tratar com respeito os no-combatentes, feridos e prisioneiros. O extermnio de um povo, Nao ou minoria tnica deve ser considerado um pecado mortal. O maior perigo da guerra dar chance aos pases possuidores de armas atmicas, biolgicas e qumicas de cometerem esses atos monstruosos. A acumulao de armas vista como a maneira mais eficaz de garantir a paz entre as naes. A corrida armamentista tambm no garante a paz. Ao contrrio, pode agrava-la mais ainda. Os gastos faranicas na fabricao de novas armas mais modernas e mais potentes s impede de socorrer as populaes indigentes. Esses fatores s servem para aumentar o risco de os conflitos armados se multiplicarem ainda mais. Por fim, dizemos que a injustias, as desigualdades excessivas de ordem econmica ou social, a inveja, a desconfiana e o orgulho que vive entre as naes, ameaam sem cessar a paz e causam as guerras.

Sexto Mandamento - No pecar contra a castidade


"NO COMETERS ADULTRIO" (Ex 20, 14) I - "Homem e mulher os criou..." Deus implantou no homem e na mulher a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho. Crescei e multiplicai-vos (Gn 1,28); No dia em que Deus criou o Homem, Ele o fez sua semelhana e imagem. A sexualidade afeta os aspectos da unio entre o corpo e a alma. a capacidade de amar, a afetividade e procriao e, em geral, a aptido de criar vnculos de unio com os outros. Cada um deve aceitar e reconhecer a sua sexualidade. muito importante para um casal a maneira como se vivem, como se doam mutuamente, como se apoiam mutuamente, como se completam.

Ao criar o ser humano, Deus lhe d a dignidade pessoal de modo igual. Cada um dos dois sexos, igual em dignidade, mas de maneiras diferentes, imagem do poder e ternura de Deus. A unio no casamento uma maneira de imitar, na carne, a generosidade e fecundidade do Criador. O homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2,24) No sermo da montanha Jesus interpreta de maneira rigorosa o plano de Deus. Ouvistes o que foi dito: no cometers adultrio Eu, porm, vos digo: Todo aquele que olha para uma mulher com desejo de possu-la j cometeu adultrio com ela em seu corao (Mt 5, 27 -28).

II "A vocao Castidade" A castidade consiste em aprender, a dominar a si mesmo, sendo uma alternativa bem clara : ou o homem comanda suas paixes e obtm a paz, ou se deixa dominar por elas e se torna infeliz. A Dignidade do homem exige o seu livre arbtrio, ou seja, que ele possa agir simplesmente por fora de um impulso interno cego ou estmulos externos. O homem alcana essa dignidade quando se liberta da escravido de suas paixes e escolhe livremente o bem. Para ser fiel s promessas do Batismo e resistir s tentaes devemos nos apegar obedincia, aos mandamentos divinos, orao, s verdadeiras virtudes morais (= no se deixar levar pelas prticas despudoradas). Devemos tomar muito cuidado com o que se considera moral no mundo atual. Ex: venda de bebida alcolica e cigarros a menores, programas que exploram a sensualidade do corpo, tanto de adultos quanto de crianas, etc. Esses poucos exemplos citados so considerados, mascaradamente, pela mdia, como virtudes morais. A virtude da castidade comandada pela virtude da temperana (= o refrear dos desejos, principalmente os do gosto e do tato) O domnio de si mesmo um processo muito demorado e que requer muita fora de vontade. Deve ser retomado em todas as idades da vida. Isso deve ser ensinado desde cedo. Nas fases da infncia e da adolescncia esse processo se torna mais difcil exigindo um maior esforo da pessoa. A castidade uma virtude moral e um Dom de Deus. O Esprito Santo nos concede o Dom de imitar a pureza de Cristo, atravs do Batismo. A castidade como se fosse a escola da doao de si mesmo. A castidade leva aquele que a pratica a tornar-se para o prximo uma testemunha da fidelidade e ternura de Deus. A virtude da castidade desabrocha na amizade. na amizade que o discpulo descobre como seguir e imitar Jesus. A castidade uma promessa de vida eterna. Ela se expressa na amizade entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes. A amizade representa um grande bem para todos e conduz comunho espiritual.

FORMAS DE CASTIDADE: H trs formas da virtude da castidade: a primeira dos esposos, a segunda da viuvez e a terceira da virgindade. No se pode louvar uma delas sem excluir as outras. Os noivos so tambm convidados a viver a castidade conjugal que a prova de fidelidade e respeito mtuo e de esperana de se receberem ambos da parte de Deus. Reservaro as manifestaes de ternura especficas de amor conjugal para o tempo do casamento. OFENSAS CASTIDADE: Luxria : um desejo desenfreado do prazer sexual quando buscado para outras finalidades que no sejam a procriao e a unio.

Masturbao : excitao voluntria dos rgos sexuais a fim de conseguir prazer sexual. um ato extremamente egosta e desordenado. Tal ato fere a ordem moral que se realiza num contexto de amor verdadeiro, o sentido integral da doao mtua e procriao humana. Fornicao: o ato sexual ou a sexualidade entre as pessoas fora do casamento (adultrio), E gravemente contrrio castidade das pessoas. um escndalo grave quando h corrupo de jovens. Pornografia : a utilizao de cenas de sexo (reais ou simuladas), da intimidade dos parceiros, para exibi-los a terceiros. A pornografia denigre o ato conjugal. Atenta gravemente contra a dignidade dos que o praticam, porque cada um se torna para o outro um objeto de prazer rudimentar. Prostituio : Vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, que fica reduzida ao um objeto de prazer sexual, que dela se obtm. Aquele que paga peca gravemente contra si mesmo, mancha seu corpo, Templo do Esprito Santo. A prostituio um ato pecaminoso, porm o estado de misria e a chantagem podem atenuar a falta. Estupro: a penetrao fora na intimidade sexual de uma pessoa. Fere gravemente a justia e a caridade. Provoca um dano que pode marcar a vtima por toda a vida. um ato extremamente mal. O que torna o estupro mais grave o estupro cometido pelos pais. CASTIDADE E HOMOSSESUALIDADE: A homossexualidade a atrao sexual entre indivduos do mesmo sexo. um ato contrrio lei natural. Fecham o ato sexual ao Dom da vida (= gerar filhos). Pessoas que nascem com a tendncia ao homossexualismo tm pela frente uma grande provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e sem discriminao. Tais pessoas tambm so chamadas a realizar a vontade de Deus e se forem cristos devem unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa de sua condio. III "O amor entre os esposos : " A intimidade corporal dos esposos torna-se um sinal de comunho espiritual. A sexualidade no um ato puramente biolgico. Diz respeito tambm a uma unio espiritual. Essa unio se realiza verdadeiramente se perdurar de maneira integral um para com o outro at a morte. O prprio Criador estabeleceu que na gerao dos filhos, os esposos sentissem prazer e satisfao do corpo e do esprito. Em razo disso os esposos no fazem nada de mal em procurar este prazer e em goz-lo. Contudo os esposos devem ter limites de uma moderao justa. O matrimnio tem um duplo fim: O bem dos cnjuges (fidelidade) e a transmisso da vida (procriao). A FIDELIDADE CONJUGAL : O casal de cnjuges forma uma ntima comunho de vida e de amor que o Criador fundou e dotou com suas leis. Instaurando esse pacto conjugal com consentimento dos dois, eles no so mais dois, mas sim uma s carne. Esta aliana impe a obrigao de manter a unio una e indissolvel. A FECUNDIDADE NO MATRIMNIO A fecundidade um Dom e um fim do matrimnio. O filho no vem de fora, vem do ato de doao mtua, da qual fruto e realizao. Toda unio atravs do matrimnio tem como finalidade constituir uma famlia. Os cnjuges so chamados a gerar a vida. Devem ser cooperadores do amor do Deus Criador, como que seus intrpretes. A misso prpria deles a gerao e educao dos filhos. Os esposos podem espaar os nascimentos dos seus filhos. Esse desejo no provm do egosmo mas sim de uma paternidade responsvel.

Os aspectos essenciais do matrimnio; unitivo e procriador, conservam o sentido de amor mtuo de verdadeiro ordenando o homem para sua altssima vocao paternidade. Os mtodos de controle de natalidade como a observao dos perodos infecundos da mulher esto dentro dos critrios objetivos da moralidade. Esses mtodos respeitam o corpo dos esposos. Em compensao intrinsecamente m a realizao da prtica sexual onde se utilize mtodos que venham a tornar impossvel a procriao. Ex: preservativos, plulas, etc... Estejam certos de que a vida dos homens e a misso de transmit-la no se confinam ao tempo presente, mas esto sempre relacionados com a destinao eterna dos homens. O DOM DO FILHO : As famlias numerosas so vistas pela Igreja como um sinal de bno Divina e da generosidade dos pais. O filho o maior Dom do matrimnio e no pode ser considerado como propriedade dos pais, mas sim como uma pessoa que deve ser respeitada e amada por eles desde o momento de sua concepo. O Evangelho nos mostra que a esterilidade no um mal absoluto, pois os esposos que no puderem ter filhos podem unir-se cruz do Senhor, prestando auxlios importantes em favor do prximo ou adotando crianas desamparadas. IV "Ofensas dignidade do matrimnio :" O ADULTRIO : Mostra a infidelidade conjugal. Cristo condena o adultrio mesmo de simples desejo. O sexto mandamento e o Novo Testamento prescrevem o adultrio. Os profetas denunciam sua gravidade e vem nele o pecado da idolatria. O adultrio uma injustia. Cometendo o adultrio ferimos o sinal da aliana que o vnculo matrimonial, lesamos o direito do outro cnjuge e prejudicamos o casamento. O Adultrio prejudica tambm o bem da gerao da vida e dos filhos, que precisam da unio estvel dos pais. O DIVRCIO : O Senhor Jesus quis, por vontade do Criador, que o casamento fosse indissolvel. Entre os batizados o casamento no pode ser dissolvido por nenhum poder humano, exceto pela morte. uma ofensa grave lei natural. Isso porque o divrcio rompe com o contrato consentido livremente pelos esposos de viverem um como o outro. No se pode casar novamente, depois da primeira unio matrimonial, porque quem resolve casar de novo passa encontrar-se em situao de adultrio pblico e permanente. Se o marido, depois de se separar de sua mulher, se aproximar de outra mulher, se torna adltero, porque faz essa mulher cometer adultrio; e a mulher que habita com ele adltera, porque atraiu a si o marido de outra. S. Baslio. O divrcio acarreta vrios problemas: para o cnjuge que fica abandonado; para os filhos, traumatizados com a separao dos pais, e muitas vezes disputados entre eles, e por seu contgio que o torna uma praga social. Quando um dos cnjuges a vtima inocente do divrcio decidido por uma lei civil, ele no fere o preceito moral. Existe uma grande diferena entre o cnjuge que tentou ser fiel ao matrimnio e se v injustamente abandonado e aquele que, por falta grave de sua parte, destri um casamento canonicamente vlido. OUTRAS OFENSAS DIGNIDADE DO CASAMENTO :

Poligamia : Vai diretamente contra a comunho conjugal e o plano de Deus que nos foi revelado, porque contraria a dignidade pessoal entre o homem e a mulher, que no matrimnio se doam com um amor total e por isso mesmo nico e exclusivo. O cristo polgamo obrigado por justia a honrar as obrigaes contradas para com suas antigas mulheres, bem como para com os filhos. Incesto : a relao ntima entre os familiares em um grau de parentesco que os proba de se casarem . Compromete as relaes familiares e indica uma regresso animalesca. Podemos ligar ao incesto os abusos sexuais dos adultos contra crianas ou jovens sob sua guarda, o que pode causar um dano escandaloso integridade fsica e moral. A unio livre quando um homem e uma mulher no querem tornar legal e pblica uma ligao que implica relao sexual, isto , recusa do casamento. uma incapacidade de assumir um compromisso a longo prazo. uma situao que ofende o matrimnio, destri a idia de famlia e enfraquece o sentido da fidelidade. O ato sexual s pode acontecer dentro do casamento; fora dele uma falta grave. Muitos hoje reclamam um "direito experincia" quando h inteno de se casar. Relaes sexuais prematuras no garantem a fidelidade dos esposos e nem os protege contra as fantasias e caprichos. A unio carnal s legtima quando instaurada no casamento. O amor humano no tolera a "experincia". Ele exige uma doao total e definitiva das pessoas entre si.

Stimo Mandamento - No roubar


NO ROUBARS (Ex 20,15) Este mandamento nos probe de tomar ou lesar injustamente os bens do prximo, de qualquer modo. Diz respeito aos bens terrestres e aos frutos do trabalho dos homens. Exige em favor do bem comum, o respeito destinao universal dos bens e ao direito da propriedade privada. I - "A destinao universal e a propriedade privada dos homens" No comeo, Deus deu a terra e tudo que nela existia para que a humanidade tomasse conta dela. O homem passou ento a ser o administrador do mundo. Dessa forma ele poderia cuidar da terra, domin-la atravs do trabalho e desfrutar dela. Infelizmente o homem deixou-se dominar pela ganncia. Hoje em dia vemos um mundo dividido entre os homens e ameaado pela violncia. Entendamos que a posse dos bens s legtima quando garante a liberdade e o sustento das pessoas ou quando prov suas necessidades fundamentais e as daqueles de quem est encarregado e manifesta a solidariedade entre os homens. O direito propriedade privada, adquirida ou recebida de modo justo no abole a doao da terra ao ser humano. Todos tm esse direito. O homem que faz uso de seus bens, deve Ter suas coisas materiais como comuns a todos. Isso significa que tudo o que temos no s nosso porque podem se teis aos outros tambm. A propriedade de um bem faz do seu dono um administrador da providncia, para repartir os benefcios dessa administrao aos outros. Os bens de produo como terras ou fbricas, competncias ou profisses devem ser administrados muito bem, para que sejam aproveitados da melhor forma possvel e os bens de consumo devem ser usados com moderao, reservando a melhor parte aos hspedes, doentes e aos pobres. II "O respeito s pessoas e aos seus bens" Devemos Ter respeito dignidade do ser humano e para isso devemos praticar a virtude da temperana,

para no nos apegarmos aos bens deste mundo; a virtude da justia, para preservar os direitos do prximo e a solidariedade. RESPEITO AOS BENS DO OUTRO: O stimo mandamento nos probe de usurpar um bem de outra pessoa sem o seu pleno consentimento. Quando no h outra maneira de aliviar o sofrimento ou necessidade urgente e imediata de algum, a no ser pelo uso dos bens do outro, no constitui o roubo. Ex: alimento, abrigo, remdio, roupas, etc... Tomar ou reter os bens do outro, mesmo que no fira a lei civil, contrrio ao stimo mandamento. O mesmo se aplica a reter um bem emprestado ou objeto perdido, de fraudar no comrcio, pagar salrios injustos, aumentar preos, aproveitar a ignorncia ou a misria alheia. ilcito ficar especulando o valor de um bem para se tirar proveito do dono; a corrupo que compra o julgamento daqueles que devem tomar decises de acordo com o direito; trabalhos malfeitos; fraude fiscal, falsificao de cheques e faturas, gastos excessivos, etc... Um contrato deve ser mantido rigorosamente por ambas as partes. o caso de um contrato de venda ou compra, locao ou trabalho. Todo contrato est sujeito justia comutativa. Vamos esclarecer: Justia comutativa aquela que obriga o pagamento de dvidas e cumprimento das obrigaes livremente contradas. essa justia que obriga a reparao ou restituio do bem furtado na mesma proporo do delito. Qualquer ato mercantil ou totalitrio que condiciona o ser humano servido ou a compr-lo e vend-lo e a troc-lo como uma mercadoria gravemente condenvel. um pecado contra a dignidade humana reduzi-la, por violncia, a um valor de uso ou fonte de lucro. O RESPEITO PELA INTEGRIDADE DA CRIAO: Os animais, plantas e os seres inanimados foram entregues aos cuidados do se humano, pelo Senhor, para o bem comum. O uso de recursos minerais, vegetais e animais s pode ser feito por meio da preocupao com a qualidade de vida. Os animais so criaturas de Deus, que por sua simples existncia, lhe do glria e o bendizem. Lembremos do carinho que So Francisco e So Felipe Neri davam aos animais. Seguindo este belssimo exemplo, entendamos que s podemos nos servir dos animais para nossa alimentao e vesturio. Podemos domestic-los para ajudar nos trabalhos e para o laser. Tambm podemos fazer neles experimentos cientficos que proporcionem a descoberta de remdios para curar ou salvar vidas. Por ltimo, contrrio dignidade humana submet-los a sofrimento intil e desperdiar suas vidas. III "A doutrina social da Igreja" A Igreja recebe do Evangelho a revelao plena da verdade do homem. Cumprindo o papel de anunciadora do Evangelho, em nome de Jesus Cristo, ao homem, ela est testemunhando sua dignidade prpria e a sua vocao comunho com as pessoas e lhe ensina tambm as exigncias da justia e da paz, de acordo com a sabedoria divina. Tem uma misso distinta das autoridades quando lcitas em relao moralidade. Ela se preocupa com os aspectos temporais do bem comum por causa de sua ordenao ao Sumo Bem, nosso fim ltimo. Inspira as atitudes justas em relao aos bens terrenos. E nas relaes scio econmicas. A doutrina social da Igreja prope princpios de reflexo, critrios de juzo e orienta as aes. Todo sistema onde as relaes sociais so dominadas por fatores econmicos contrrio dignidade da pessoa humana (como o capitalismo). O capitalismo faz do lucro a regra principal e o fim ltimo para todos. Mostra um apetite desordenado pelo

dinheiro e nos traz conseqncias perversas. Reduz as pessoas a meros instrumentos que visam ao lucro e escraviza o homem, conduz idolatria do dinheiro e contribui para difundir o atesmo. explicitamente contrrio dignidade humana. No podeis servir ao mesmo tempo a Deus e ao Dinheiro (Mt 6,24; Lc 16,13). IV "Atividade econmica e justia social" As atividades econmicas e o crescimento da produo devem atender as necessidades do homem e um erro achar que seu fim especfico o lucro acima de tudo. A vida econmica deve estar sempre a servio das pessoas, do homem em sua totalidade e da comunidade humana. Deve ser exercida dentro da ordem moral para corresponder ao plano de Deus acerca do homem. O Trabalho um dever de todos: Quem no quer trabalhar tambm no h de comer(2Ts 3,10). Ele honra os dons do Criador e os talentos recebidos. O Trabalho tambm pode ser redentor. Assim como um discpulo do Cristo, carregamos a nossa cruz, dia a dia, na atividade onde somos chamados a realizar. Pode ser um meio de santificao e uma animao das realidades terrestres no Esprito de Cristo. no trabalho que realizamos uma parte de nossas capacidades inscritas em nossa natureza. O trabalho para o homem e no o homem para o trabalho. Devemos usar o nosso trabalho para ganharmos o nosso prprio sustento e para prestar servio comunidade. A vida econmica abrange interesses, muitas vezes, opostos entre si que acabam causando conflitos. atravs de negociaes que respeitam os direitos individuais e os deveres dos parceiros sociais que se deve procurar minimizar tais conflitos entre os representantes dos assalariados, scios de uma empresa, etc. A responsabilidade do Estado dar garantias s liberdades individuais e propriedade, atravs de uma moeda forte e estvel e de servios pblicos eficientes. O Estado tem o dever de vigiar e conduzir as aplicaes dos direitos humanos no setor econmico, mas nesse mbito, a primeira responsabilidade no do Estado e sim de instituies e associaes que compem a sociedade. Os responsveis pelas empresas deveriam Ter para com a sociedade uma responsabilidade econmica e ecolgica por suas operaes. Deveriam considerar o bem das pessoas e no o lucro e seu aumento. Ex: garantir empregos. O Acesso ao trabalho deve ser aberto a qualquer pessoa sem distino. A prpria sociedade deve colaborar para que o cidado tenha um bom emprego e um bom trabalho. O salrio justo o fruto do trabalho. Recus-lo cometer grave injustia. Para se avali-lo deve-se levar em conta as necessidade e contribuies de cada um. O Salrio deve garantir ao trabalhador e seus familiares os recursos necessrios a uma vida digna no plano material e espiritual. A greve se torna moralmente legtima quando no h outro meio para se conseguir um beneficio proporcionado. inaceitvel se envolver em violncia ou quando est ligada a um objetivo que no seja relacionado ao trabalho. A privao ao trabalho, por causa do desemprego para os que a sofrem, um atentado a sua dignidade e uma ameaa ao equilbrio da vida. Causa um enorme prejuzo ao desempregado e inmeros riscos ao seu lar. V "Justia e solidariedade entre as naes" Hoje observamos uma desigualdade social em todo o mundo. De um lado, esto aqueles que detm grande poder econmico e, de outro, os que acumulam as dvidas. O correto seria que naes onde a solidariedade entre essas naes onde a questo social esta cada vez maior. Tambm temos que aceitar que os sistemas econmicos abusivos devem se abolidos totalmente. As naes ricas tm o dever de ajudar as naes pobres a conseguir o seu sustento quando no conseguem por si mesmas ou foram impedidas por causa de um acontecimento histrico. Mas esta ajuda

sempre de ser gratuita, no em forma de emprstimos internacionais que no final deixam os pases mais necessitados em condies at piores do que estavam antes, de precisar da ajuda. um dever de solidariedade e caridade para com os mais necessitados, ainda mais quando as naes ricas tiram sua riqueza de recursos naturais. Podemos ver que ajudar diretamente quando h uma catstrofe ou uma epidemia um modo eficaz; mas tambm temporrio. preciso convencer as instituies financeiras dos pases ricos de que elas precisam melhorar as relaes de igualdade para com os pases menos desenvolvidos. Precisamos apoiar o esforo dos pases pobres para que possam sair de sua situao de misria. Podemos observar ainda que, nos pases pobres, a massa preponderante no campo e na lavoura constituda da populao pobre. Aumentando o conhecimento de Deus e de ns mesmos estaremos formando a base da solidariedade humana. A igreja no pode interferir diretamente na construo poltica e na organizao da vida social. Este o dever dos fiis leigos. Eles devem agir por prpria iniciativa e assim estaro agindo como artesos da paz e da justia. VI "O amor aos pobres" Podemos dizer que este um dos pontos principais, depois do amor a Deus, em nosso estudo aos dez Mandamentos. Citemos algumas passagens que podem esclarecer, melhor do que muitas explicaes, este ponto, importantssimo: Da ao que pede e no voltes as costas aos que te pede emprestado (Mt 5,42); De graa recebestes, de graa dai (Mt 10, 8); Jesus reconhecer seus eleitos pelo que tiverem feito as pobres. O amor aos pobres tambm um dos motivos de trabalharmos porque assim teremos o que partilhar com quem tem necessidade. Isso deve se estender tambm pobreza cultural e religiosa. O amor aos pobres incompatvel com o amor desmedido pelas riquezas e seu uso egosta: Pois bem, agora vs, ricos, chorai e gemei por causa das desgraas que esto para vos sobrevir. Vossa riqueza apodreceu e vossas vestes esto carcomidas pelas traas. Vosso ouro e vossa prata esto enferrujados, e sua ferrugem testemunhar contra vs e devorar vossas carnes. Entesourastes como que um fogo nos tempos do fim! Lembrai-vos de que o salrio, do qual privastes os trabalhadores que ceifam vossos campos, clama, e os gritos dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor do exrcitos. Vivestes faustosamente na terra e vos regalastes: Vs vos saciastes no dia da matana. Condenastes o justo e o pusestes morte: ele no vos resiste (Tg 5, 1-6) Quando damos aos pobres algo que lhes indispensvel, no estamos praticando a verdadeira generosidade, mas apenas devolvemos o que deles. um simples ato de justia e no de caridade. As obras de misericrdia so aquelas que ns dedicamos caridosamente s necessidades corporais e espirituais dos pobres. Instruir, consolar, confortar so obras de misericrdia espiritual. Como tambm perdoar e suportar com pacincia, dar de comer aos famintos, dar de beber a quem tem sede, dar moradia aos desabrigados, vestir os maltrapilhos, visitar os doentes e prisioneiros e sepultar os mortos so obras de misericrdia corporal. Quem tiver duas tnicas, reparta-as com aquele que no tem, e quem tiver o que comer, faa o mesmo(Lc 3,11). A misria humana o sinal da condio em que o homem se encontra depois de Ter cometido o primeiro pecado. por isso que Jesus Cristo Salvador teve tamanha compaixo de ns e assumiu esta misria sobre se mesmo, identificando-se com os mais pequeninos Entre seus irmos. por causa dessa misria que a Igreja tem um amor preferencial pelos pobres e, mesmo apesar de suas falhas no passado, ela tem trabalhado para alivi-los, defend-los e libert-los. Nunca deixar de haver pobres na terra; por i sso que eu te ordeno: abre a mo em favor do teu irmo

que humilhado e pobre em tua Terra (Dt 15,11). Jesus faz suas essas palavras: Sempre tereis pobres convosco; mas a mim nem sempre tereis (Jo 12, 8). A me de Santa Rosa de Lima a repreendeu por manter pobres em sua casa. A resposta foi a seguinte: Quando servimos aos pobres e doentes, servimos a Jesus. No devemos cansar de ajudar o prximo, porque neles a Jesus que servimos.

Oitavo Mandamento - No levantar falso testemunho


"NO LEVANTARS FALSO TESTEMUNHO CONTRA TEU PRXIMO". (Ex 20,16) I - Viver na verdade: Temos no Antigo Testamento que Deus fonte de toda verdade. Sua Palavra verdade. Sua Lei verdade. "Sua fidelidade continua de gerao em gerao" (Sl 119,90). Foi em Jesus Cristo que a verdade se manifestou plenamente. "Cheio de graa e verdade", Ele a "luz do mundo" (Jo 8,12), a Verdade. O verdadeiro discpulo de Jesus em sua "permanece em sua palavra" para conhecer a "verdade que liberta" (Jo 8,32) e santifica. Jesus nos ensinou o amor incondicional da verdade: "Seja o vosso 'sim, sim e o vosso 'no', no. (Mt 5,37). Os homens tendem verdade e so obrigados a honr-la e testemunh-la. So tambm obrigados a aderir verdade e ordenar suas vidas segundo as suas exigncias. A verdade deve estar presente em nosso falar, pensar e agir pois assim, estamos nos guardando da duplicidade, simulao e da hipocrisia. Devemos Ter veracidade naquilo que fazemos ou dizemos. No haveria possibilidade de convivncia recproca se no houvesse a verdade entre as pessoas. A verdade nos ensina corretamente aquilo que deve ser expresso e aquilo que deve ser guardado. Isso implica em honestidade e discrio. Todos devem manifestar a verdade entre si mesmos. Partindo deste raciocnio devemos entender qual a seriedade que viver na verdade. "Um inimigo pode nos causar um terrvel mal (matar, ferir gravemente, espalhar falsos boatos, roubar, etc ...), mas um amigo pode nos destruir por completo". Da temos a importncia serssima de manifestar a verdade para com as outras pessoas. O nosso amigo, e quando mais intimo, aquele que nos conhece, sabe das nossas fraquezas, das nossas limitaes. por isso que devemos ser verdadeiros. O discpulo de Cristo "aceita viver na verdade", esto , na simplicidade de uma vida conforme o exemplo do Senhor. Ao dizermos que estamos em comunho com Ele e, pelo contrrio, andamos nas trevas, estamos mentindo descaradamente para Deus e para ns mesmos. II - Dar testemunho da verdade: Assim como Cristo proclamou diante Pilatos que "veio ao mundo para dar testemunho da verdade", o cristo no deve temer ou envergonhar-se de dar testemunho do Senhor (2 Tm 1,8). O cristo deve manter uma "conscincia irrepreensvel, constantemente, diante do Senhor e dos homens" (At 24, 16). Ao fazer parte da Igreja, o cristo deve dar testemunho do Evangelho e das obrigaes dele decorrentes. Ele far isso atravs de seus atos e palavras. O martrio o supremo teste da verdade e implica em dar testemunho que pode, muitas vezes, ira at a morte. O mrtir aquele que d tesmunho do Cristo, morto e ressuscitado, ao qual est unido pela caridade. Enfrenta a morte num ato de fortaleza. "Deixai-me ser comida das feras. por elas que me ser concedido chegar at Deus. (Santo Incio). Temos ento as lembranas daqueles que foram at o fim por causa de Cristo. So as "Atas dos mrtires".

III - As ofensas verdade: O Falso testemunho e o perjrio: Quando se emite publicamente algo contrrio verdade, diante de um tribunal, falso testemunho e quando se est sob juramento, perjrio. Isso pode contribuir para condenar injustamente um inocente ou inocentar o culpado. Prejudica o exerccio da justia pronunciada pelos juizes. Respeito reputao das pessoas: proibido qualquer atitude e palavra que cause um prejuzo injusto. Torna-se culpado: De juzo temerrio (imprudente): Aquele que, secretamente, admite como verdadeiro, sem razo alguma, o defeito moral do prximo. De malediscncia: Aquele que, sem razo vlida, revela as pessoas que no sabem os defeitos do prximo e suas faltas. De calnia: Aquele que, pela mentira, prejudica a reputao dos outros e causa falsos juzos a respeito deles. Para no cairmos no juzo temerrio (julgar sem medir as conseqncias), temos que interpretar de modo favorvel tanto quanto possvel o pensamento, atos e palavras do prximo. Malediscncia e calnia: Mancham a reputao e a honra do prximo. Todos tm direito honra do prprio nome, sua reputao e ao seu respeito. Logo, a malediscncia e a calnia ferem as virtudes da justia e da caridade. Adulao, bajulao ou complacncia: Deve-se tomar muito cuidado com atos ou palavras que, por (bajulao), confirme e encoraje o outro na malcia de seus atos e perversidade. Adulao falta grave quando cmplice de vcios ou de pecados graves. Se torna um pecado venial, quando s quer ser agradvel, evitar um mal, remediar uma necessidade, obter vantagens legtimas. A jactncia ou fanfarronice: uma falta grave contra a verdade e o mesmo vale para a ironia que depreciar algum caricaturando, de modo mallovo, seu comportamento. A mentira: dizer o que falso com a inteno de enganar. O Senhor denuncia na mentira uma obra diablica: "Vs sois do diabo, vosso pai, ... nele no h verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44). a ofensa direta verdade. Mentir falar ou agir contra ela para induzir um erro. Fere a relao do homem como o seu prximo e com o Senhor. A mentira torna-se mortal, embora seja um pecado venial em si, quando fere gravemente as virtudes da justia e da caridade. Sua punio varia de acordo com as circunstncias, a inteno do mentiroso, as conseqncias sofridas por suas vtimas. A mentira uma profanao da palavra que tem como finalidade levar a verdade a outros e condenvel em sua natureza. Quando induzimos o prximo, atravs da mentira, a um erro estamos cometendo uma falta grave contra a justia e a caridade. A culpa maior ainda, quando a inteno de enganar. Causa a morte para aqueles que so desviados da verdade.

A mentira uma verdadeira violncia ao prximo porque o impede de obter a capacidade conhecer, que a condio de todo o juzo e deciso. Ela mina a confiana entre os homens e rompe o tecido das relaes sociais. Toda falta contra a justia e a verdade impe uma reparao, mesmo aps o perdo. No podendo reparar um erro publicamente, deve-se faz-lo em segredo; se aquele que sofreu o prejuzo no puder ser indenizado, deve-se dar-lhe satisfao moral, em nome da caridade. Isso tambm vlido para as faltas cometidas contra a reputao dos homens. IV - O respeito verdade: Ns devemos Ter muito cuidado para saber avaliar as condies e ver se pudente ou no revelar a verdade quele que a pede. A caridade e o respeito ditaro a resposta. A todo pedido de informao. Ningum pode revelar a verdade a quem no tem o direito de conhec-la e por isso temos que saber guardar segredo quando necessrio. O sacramento da confisso inviolvel e no pode ser trado em hiptese nenhuma pelo sacerdote. Os segredos profissionais devem se mantidos sob total sigilo, salvo casos em que venham a trazer prejuzo grave queles que os confia, quele que os recebe ou a um terceiro e s evitveis mediante divulgao da verdade. Todos temos o dever de manter a justa reserva acerca dos segredos particulares das pessoas. V - O uso dos meios de comunicao social: Na sociedade moderna, os meios de comunicao social, infelizmente uma minoria, esto a servio do bem comum. A sociedade tem direito a uma informao fundada sobre a verdade, a liberdade, a justia e a solidariedade. Os membros da sociedade, porm tambm devem cumprir neste particular os deveres de justia e verdade. Eles devem exigir que os meios de comunicao social contribuam para auxiliar na formao e difuso da reta opinio pblica. A conseqncia que da surgem uma comunicao verdadeira, justa e livre, favorecendo a circulao de idias que aumentam o conhecimento e o respeito aos outros. Ns temos que exigir da mdia maior moderao e disciplina quanto programao e assim termos uma conscincia esclarecida e correta para resistirmos s influncias negativas. A imprensa tem o dever e obrigao, na difuso da informao, de servir verdade e no ofender a caridade. Ela deve se esforar para no omitir a verdade dentro dos limites do juzo crtico a respeito das pessoas. A imprensa no deve ceder difamao. As autoridades civis tm o dever de defender o bem comum. atravs da publicao de leis, e de sua aplicao rigorosa e do cuidado pelo bom uso dos meios de comunicao, que os poderes pblicos evitaro que haja graves danos aos costumes e progressos da sociedade. Nada justifica a recusa do uso de falsas informaes para manipulao da opinio pblica. A moral denuncia o flagelo dos estados totalitrios que falsificam a verdade, exercem pelos meios de comunicao uma dominao da opinio pblica, manipulam os acusados e as testemunhas de processos pblicos, etc... VI - Verdade, beleza e arte sacra: A prtica do bem vem acompanhada de um prazer espiritual gratuito e da beleza moral. A verdade bela em sim mesma e implica alegria e explendor espiritual. a expresso racional do conhecimento da realidade criada e incriada. necessria ao homem, dotado de inteligncia e pode encontrar outras formas de expresso humana, sobretudo quando retrata de evocar dela o que h de indizvel, as profundezas do corao, as elevaes da alma, o mistrio de Deus. Antes de se revelar ao homem por palavras, Deus o fez atravs da criao - "a grandeza e a beleza das

criaturas levam, por comparao, contemplao de seu Autor" (Sb 13,5). "pois foi a prpria fonte da beleza que as criou" (Sb 13,3). Criado imagem e semelhana de Deus, o homem exprime a verdade de sua relao com Ele atravs das manifestaes artsticas. A arte uma riqueza interior da humanidade dada gratuitamente por Deus em abundncia. Ela une conhecimento e percia, para dar forma verdade de uma realidade acessvel vista e ao ouvido. A arte parecida com a obra da criao, quando inspirada na verdade e no amor das criaturas. A arte sacra tem como funo evocar e glorificar, na f e na adorao, o mistrio transcendente de Deus, beleza excelsa e invisvel de verdade e amor, revelada em Cristo, "resplendor de Sua glria, expresso de seu Ser" (Hb 1,3), "em que habita toda a plenitude da divindade" (CL 2, 9).

Nono Mandamento - No desejar a mulher do prximo


"NO COBIARS A CASA DO TEU PRXIMO, NEM DESEJARS SUA MULHER,NEM SEU SERVO, NEM SUA SERVA, NEM SEU BOI, NEM SEU JUMENTO, NEM COISA ALGUMA QUE PERTENA A TEU PRXIMO" (Ex 20,17) H trs formas de cobia ou concuspiscncias: a cobia da carne, a cobia dos olhos e a soberba da vida. Conforme a tradio catlica catequtica; o nono mandamento probe a cobia da carne e o dcimo probe a cobia dos bens alheios. A concuspiscncia uma forma de desejo humano. A teologia ensina que se trata de um apetite sensvel que se ope aos ditames da razo. Provm da desobedincia do primeiro pecado. A concuspiscncia transforma as faculdades morais do homem e, sem ser pecado em si mesma, fora-o a comet-lo. O homem um ser composto de esprito e carne e em seu interior desenrola-se uma luta. Essa luta interior uma conseqncia do pecado original. I - "A purificao do corao" no corao onde residem as ms intenes como o adultrio, roubos, prostituies, difamaes, etc (Mt 15,19). A luta contra a cobia da carne passa pela purificao do corao e pela prtica da temperana. Lembremos da sexta Bem-aventurana: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8). Ser "puro de corao" significa entregar o corao e a inteligncia s exigncias da santidade de Deus, especialmente nos campos da caridade, na castidade ou retido sexual, do amor verdade da tradio da f. Aos "puros de corao" est prometido ver a Deus face a face ser semelhantes a Ele. A pureza de corao a condio prvia da viso, nos permite ver no corpo humano, nosso e o do prximo, como um templo do Esprito Santo, uma manifestao da beleza divina.

II - "A luta pela pureza" O Batismo nos concede a graa da purificao dos pecados, mas ainda temos que continuar a lutar contra a cobia da carne e as cobias desordenadas. Com a graa de Deus, alcanaremos a pureza de corao:

- Pela virtude e o Dom da castidade, que nos permite amar com um corao reto e indiviso; - Pela pureza de inteno, que consiste em Ter em vista o fim verdadeiro do homem; - Pela pureza do olhar, exterior e interior; - Pela disciplina dos sentimentos e da imaginao; - Pela recusa de toda a cobia dos pensamentos impuros, "A vista desperta a paixo dos insensatos" (Sb 15, 5); - Pela orao A pureza de corao exige o pudor e pacincia, modstia e discrio. Ele preserva a intimidade da pessoa. Orienta os olhares e gestos das pessoas. Inspira o modo de vestir. Existe os sentimentos do pudor, como existe o do corpo. O pudor protesta contra a explorao do corpo humano em funo de uma curiosidade doentia "Como em certo tipo de publicidade", ou contra a solicitao de certos meios de comunicao em revelar as intimidades da pessoa. O pudor tambm inspira o modo de viver e permite resistir s solicitaes da moda e presso das ideologias dominantes. A pureza crist requer uma purificao do clima social, e exige dos meios de comunicao social uma informao que no ofenda o respeito e a modstia. A pureza de corao nos liberta do erotismo to difundido. E nos afasta dos espetculos que favorecem o voyeurismo (observao) e iluso.

Dcimo Mandamento - No cobiar as coisas alheias


"NO COBIARS ... COISA ALGUMA QUE PERTENA AO TEU PRXIMO" (Ex 20, 17) O dcimo mandamento se refere e probe a cobia dos bens dos outros, raiz do roubo, da rapina e da fraude, que o stimo mandamento probe. A cupidez (cobia) tem sua origem, como a fornicao (praticar o coito, importunar), na idolatria proibida nas trs primeiras prescries da Lei. O dcimo mandamento resume, junto com o nono, todos os preceitos da Lei. I - "A desordem das concuspiscncias" O apetite sensvel nos faz desejar aquilo que no temos. Por exemplo, comer quando temos fome, ou nos aquecermos quando temos frio. Estes desejos no so maus, mas muitas vezes extrapolam os limites da razo e nos fazem desejar injustamente aquilo que no nosso. O Dcimo mandamento nos probe o desejo de uma apropriao desmedida dos bens terrenos; probe a cobia desmedida vinda da paixo imoderada pelas riquezas e de seu poder. Quando desejamos obter as coisas dos outros, mas de modo justo, no violamos este mandamento. Aqui temos as caractersticas das pessoas que mais devem lutar contra as suas concuspiscncias: - Os comerciantes que desejam os preos altos dos produtos, que vem com pesar que no so os nicos a comprar e vender; e se acham no direito de comprar ao preo mnimo e vender mais caro; os que desejam que seus semelhantes vivam na misria para obterem lucro, quer vendendo ou comprando deles... Os mdicos que desejam que sempre haja doentes; os legistas que desejam que haja sempre causas e processos numerosos... - A inveja um vcio capital (grave). Designa a tristeza sentida diante do bem do outro e do desejo desmedido de sua apropriao. Ao desejar um mal grande ao outro, cometemos um pecado mortal. Santo Agostinho via na inveja "o pecado diablico por excelncia". Dela nascem o dio, maledicncia, calnia, alegria causa com a desgraa do outro e o desprazer causado pela sua prosperidade. A Inveja contrria a caridade. O Batizado deve lutar contra ela mediante a benevolncia.

II - "Os desejos do esprito" na Lei e na graa que somos instrudos pelo Esprito Santo ao Sumo-Bem; nele que saciamos o nosso corao. O Deus das promessas sempre nos advertiu contra aquilo que, desde sempre, parece como "bom ao apetite, agradvel aos olhos, desejvel para adquirir cincia" (Gn 3, 6). A prpria Lei confiada a Israel no bastou para justificar aqueles que se sujeitavam ela, antes tornou-se mesmo o instrumento da cobia. Agora, porm, manifestou-se a Justia de Deus, testemunhada pela Lei e pelos profetas, operada em Jesus Cristo em favor daqueles que crem. III - "A pobreza de corao" Jesus disse a seus discpulos para preferi-lo a tudo e a todos por causa dele e do Evangelho. Ele deulhes o exemplo da pobre viva de Jerusalm, de usa indulgncia, deu tudo o que possua para viver. Os desprendimento das riquezas primordial para se entrar no Reino. "Bem-aventurados os pobres em esprito" (Mt 5, 3). Ser "pobre em esprito" dedicar-se totalmente a uma humildade voluntria de esprito e sua renncia. Infelizmente o orgulhoso procura o poder terreno, ao passo que o pobre em esprito busca o Reino dos Cus. O abandono nas mos da providncia do Pai do Cu, nos liberta da preocupao do amanh. A confiana em Deus pr dispe para a bem aventurana dos pobres. Eles vero a Deus. IV - "Querer ver a Deus" O desejo da felicidade verdadeira liberta o homem do apego desmedido aos bens terrenos, que se realizar na viso e na bem-aventurana de Deus. A promessa de ver a Deus ultrapassa todas as bemaventuranas, na Escritura ver possuir. Aquele que v Deus obteve todos os bens que se pode imaginar. Para possuir e contemplar a Deus, os fiis de Jesus Cristo devem mortificar (dar morte) a sua concuspicncia e superar, com a graa de Deus, as sedues do gozo e do poder.

Exame de conscincia
INTRODUO Precisamente por sermos pecadores, cegamos perante os nossos pecados. Satans quer-nos fazer ver que no h mal naquilo que fazemos. Ento o corao endurece, torna-se insensvel s exigncias do amor. Por isso to importante a converso do corao. "Por isso, como diz o Esprito Santo:"Se hoje ouvirdes a minha voz, no endureais os vossos coraes" Ateno irmos! Que nenhum de vs tenha um corao mau e incrdulo" (Hb3) Deus um Pai amoroso que nos faz ver o pecado para nos dar a graa do arrependimento e perdoar-nos. Ele quer-nos livres. O demnio no quer que vejamos o nosso pecado. E se buscamos os caminhos de Deus, tratar de nos acusar com os nossos pecados para que desanimemos e voltemos para trs. Podemos discernir ento a diferena. Deus mostra-nos o pecado para libertar e perdoar. O demnio esconde-o e quando o mostra para que desesperemos. Devemos afastar com toda a energia estes pensamentos e ir confisso com toda a confiana no perdo de Deus. Deus perdoa SEMPRE quando h arrependimento. muito proveitoso fazermos um exame de conscincia dirio e tambm, com toda a humildade, abrirmonos a pessoas prximas para que nos corrijam. "Se nos examinarmos a ns mesmos, no seremos condenados" (1Cor 11,31) O exame faz-se perante Deus, escutando a sua voz na conscincia.

PREPARAO PARA A CONFISSO Preparao remota. Educamo-nos na f, atravs do estudo da Palavra, do Catecismo, da leitura da vida dos santos, participao em ensinamentos. A prtica seria daquilo que aprendemos. Deve ser feito um exame dirio da conscincia. Preparao imediata. Deve ser feito um exame de conscincia antes de nos confessarmos. Retiramo-nos para um lugar tranqilo para rezar, de preferncia junto ao Sacrrio. S Deus pode-nos iluminar sobre a nossa realidade e dar-nos os meios para respondermos graa. Contemplamos a vida de Jesus e o seu amor manifestado na Sua Cruz. "Contemplaram O que trespassaram" (Jo 19,37) Como tenho respondido a tanto amor, a tantas graas? Examinamos a nossa vida perante a lei de Deus. Para isso til termos um modelo escrito que nos ajude a recordar o que esquecemos. Recordamos que no se trata de sugestes, Deus deu-nos MANDAMENTOS. Romp-los romper a nossa aliana com Deus e cair em pecado. No se trata s de enumerar pecados, mas tambm de descobrir a atitude distorcida do corao e com DOR PELOS NOSSOS PECADOS, FAZER O FIRME PROPSITO DE NO TORNAR A PRATIC-LOS. H sempre reas em que somos mais dbeis e que requerem ateno especial, mas se compreendermos que Cristo - e no a cultura - a medida, veremos que em tudo temos muito que crescer. A confisso s pode fazer-se perante a presena de um sacerdote. EXAME DE CONSCINCIA Este exame para aqueles que, amando a Cristo, no se conformam s em evitar pecados graves, mas que desejam am-Lo com todo o corao. 1 Mandamento: amars a Deus sobre todas as coisas. 2 Mandamento: no invocars o nome de Deus em vo. Amei a Deus acima de tudo? A quem ou a qu dei mais ateno? Fiz da minha famlia, trabalho, apostolados, programas, idias e outras coisas boas, o meu primeiro amor? Sei, na prtica, o que confiar no amor e no poder de Deus? Confio tudo a Deus ou quero fazer tudo sozinho? Confio em Deus quando tudo parece correr mal? Ca em superstio ou noutra prtica religiosa afastada do cristianismo? ORAO DIRIA. Como tem sido diariamente o meu tempo pessoal com Deus? Rezo a liturgia das horas, fao orao familiar? Louvei a Deus? Dei-lhe graas? Ou queixo-me freqentemente? Intercedo pela minha famlia, grupo, Igreja, pelo mundo? Rezei com o corao, aberto ao Esprito Santo? Ocupo tempo no discernimento? Sei o que esperar o Senhor, escut-Lo? Fao isso? Quando assisto a algum ensinamento guardo-o no meu corao e procuro aprofund-lo? Incluo a minha esposa/o ou outra pessoa, com formao e prudente, no meu discernimento, ou s os informo? Escuto, obedeo e respeito os que tm legtima autoridade sobre mim?

Que critrios tenho para determinar se algo que quero fazer do Esprito Santo ou meu? Parece-me importante ter e seguir sempre esses critrios? Uso os dons que Deus me deu para a Sua Glria? Estou disposto a receber novos dons, segundo a vontade de Deus? Fui legalista, fazendo s o necessrio para cumprir, ou vivo a minha f no Esprito entregando-me com todo o corao? OBEDINCIA. Procuro conhecer, atravs da orao, vontade de Deus para a minha vida? Obedeo ao ensino do magistrio ou interpreto minha maneira? O que que motiva a minha vida? vontade de Deus ou os meus prprios planos, a minha vontade? Permito a Deus que me guie, ou entrego-lhe os planos j elaborados, para que os abenoe? Os meus gostos, critrios, dvidas, confuses, pensamentos, atitudes e valores - em que instncias no estiveram sob o Senhorio de Deus ESTUDO. Estudo a minha f catlica? (Bblia, magistrio, livros consistentes) ou contento-me com o meu prprio modo de entender Deus? Estou avanando na minha formao, como devo? Que passos prticos dou para me formar na f? ORDEM E PRIORIDADES. O meu tempo responde s prioridades de Deus, ou s presses de qualquer pessoa ou ocasio, para "ficar bem"? Interpreto o que ganho na perspectiva da vida eterna? Reflito sobre a minha morte, sobre o juzo final? Tenho prioridades claras e sou firme para viv-las? Perco o tempo em leituras, programas etc. que no edificam? Tenho um horrio e organizo o dia com disciplina, dando tempo a cada rea com sabedoria: orao, famlia, trabalho? Onde me desordenei? Fico fazendo algo de que gosto, sabendo que est na hora de fazer outra coisa? Respeito o tempo e as necessidades dos outros: quando peo ajuda, ao telefone, etc. Cuido da sade: tenho algum vcio, falta de exerccio, descanso, alimentao Cuido -me em demasia? 3 mandamento: santificars o dia do Senhor. Guardo o dia do Senhor para o Senhor ou trabalho desnecessariamente nesse dia? Vou missa todos os domingos? Adorei e pus todo o meu corao no Cristo Eucarstico que me espera no Sacrrio? Amei-O e consolei-O por tanto que ofendido? Vou missa diria, se posso? Recebi o Senhor com preparao? A CRUZ. Meditei ante a Cruz? Busco o seu poder transformador e a sua sabedoria? Como se manifesta na minha vida? Peo a Deus a graa de amar a Cruz? Evito a Cruz, saindo da vontade de Deus? Uno a minha cruz de Cristo?: problemas, doenas, responsabilidades, pessoas, a idade, a minha vocao Busco a satisfao de todas as minhas necessidades fsicas e emocionais ou mortifico-me por amor a Jesus? Uno-me cruz do que sofre? Sacrifico-me para amar? CONFISSO. Recuso o pecado, ainda que este seja aceitvel segundo a cultura? Pensei ou atuei levianamente, como se a atitude reta dos santos fosse um exagero? Evitei a ocasio de pecado: ambientes, programas, amizades ms? Procuro que Deus me mostre o meu pecado, e tambm pecados velhos ou esquecidos? Reconheo e reparo com responsabilidade os meus pecados e faltas, ou justifico-me?

Quando me corrigem, agradeo? Quando me confessei pela ltima vez? Minimizei o pecado por receio? Houve mudanas? Fiz uma confisso completa ou escondi algo? H alguma coisa (hbito, ferida, complexo) que o inimigo usa para o seu proveito? Que fao para permitir a Deus que me liberte? Deve reconciliar-me com algum e ainda no o fiz? MARIA Consagrei-me a Ela, e, se o fiz, vivo a minha consagrao plenamente? Como? Aceito o seu cuidado maternal? Deixo-me formar por ela? Como? Recorro a Ela em orao, medito a sua vida? RELAES COM OS OUTROS As minhas relaes esto todas luz do Senhor?: amorosas, castas, sadias e sinceras? Tenho dios ou inimizades? Tenho lutas, rivalidades, violncias, ambies, discrdias, sectarismos, desentendimentos, inveja, embriaguez? Fui fiel aos compromissos com os meus irmos e com os outros? Estou a crescer nestes compromissos? Sou fiel no lar, grupo, trabalho? Cumpro as minhas promessas, compromissos, guardo confidncia? Busco a unidade no Senhor? Sou prestvel? Sou atento sem ser curioso? Sou prudente com o que digo e fao? Sou agradecido pelo servio de rotina que recebo? NO LAR 4 mandamento: honrars o teu pai e a tua me. Obedeo, cuido e honro os meus pais segundo a minha idade e as suas necessidades? Ponho m cara? Dou tempo famlia? Refeies juntos? Diverses? Hospitalidade? Relao com os irmos? Responsabilidade nos estudos? Ajuda econmica no lar, segundo as necessidades? CASADOS (Alm do j mencionado) Protejo a minha casa e os meus das ms influncias do ambiente? Como? Manipulei com os meus estados de nimo e zangas, para que se faa o que quero? Permito que outros, pais, amigos, manipulem ou se anteponham ao matrimonio? Honro e respeito a minha esposa/o em todo o momento? Partilhei com a minha esposa/o a viso para a famlia? Escuto-o com interesse? Expresso amor e carinho minha esposa/o? E com os filhos? Detecto os problemas e enfrento-os com sabedoria? Que medidas tomo para que a minha casa seja um lar? Sou responsvel e ordenado com a economia? Ajudo-os para que possam orar, estudar, descansar, ir ao seu grupo, cumprir as suas responsabilidades? Formao dos filhos: partilho com eles, ensino e guio? Escuto? Disciplino com sabedoria? Dou-lhes boa educao para serem bons cristos? 5 mandamento: no matars. De algum modo matei ou atentei contra a vida? (apoio ou participao em aborto, suicdio, conduzir sem cuidado, atos irresponsveis que pem uma vida em perigo, agresso, violncia). Atentei contra a dignidade de algum? 6 mandamento: no cometers atos impuros (adultrio, fornicao) Busquei afetividade fora da ordem do Senhor? Como distingo entre sentimentalismo e uma autntica relao de amor entre irmos? Relaciono-me segundo o meu estado de nimo ou segundo o que edifica no amor? Fantasias ou atos impuros comigo mesmo ou com outros? Asneiras, programas, atitudes sedutoras ou imodstia no vestir?

Obedeo ao plano de Deus para a sexualidade no meu estado de vida? 7 mandamento: no roubars. Roubei de algum modo? Descuidando ou no devolvendo propriedade alheia ou comum? Aproveito-me do meu cargo para benefcio pessoal? 8 mandamento: no levantars falsos testemunhos nem mentirs. Quem inspira as minhas palavras? Deus ou o meu ego? Quis dar a minha opinio em tudo? Digo a verdade? Revelei segredos? Julguei ou praguejei? Queixei-me, buscando comiserao ou pena? Pus a minha ateno onde no devia? Disse o que no edifica? Asneiras e grosserias, repdio a uma raa, nacionalidade? OBRAS DE MISERICRDIA CORPORAIS: solidariedade com os doentes, esfomeados, sedentos, presos, nus, forasteiros, enterrar os mortos? Vejo-os como irmos a que me entrego, ou como estatsticas? ESPIRITUAIS: dar bom conselho, corrigir, perdoar, (guardo algum ressentimento?), consolar, sofrer com pacincia as doenas do prximo, rezar pelos vivos e pelos mortos. Estou atento dor do outro? Fao acepo de pessoas segundo a sua aparncia? Vivo com sensibilidade? Imito Cristo que foi pobre?Sou livre dos apegos materiais? Isto se Reflete nas minhas atitudes nas compras? Deixo-me levar pelos anncios? Coopero com as obras da Igreja com verdadeiro sacrifcio e amor e dou as minhas sobras? EVANGELIZAO Sou testemunha? Sou sal da terra e luz do mundo? Esforo-me com todo o corao para que Cristo seja conhecido e amado por todos? Estou em comunho com o esprito missionrio da Igreja? Levo as minhas amizades ao Senhor, ou deixo que elas me arrastem para o mundo? Quando evangelizo fao-o com segurana, ou como se fosse uma opinio qualquer? Respondo ao Esprito ou paralisa-me o "o que diro"? DOMINIO DAS EMOES Ressentimentos, caprichos, impulsos, medos. Quais so as minhas emoes mais notrias? Submeto-as ao Senhor para as orientar para o bem? De que forma esto afetando o meu comportamento? Busco primeiro o meu interesse ou comodidade ou sirvo com amor? PECADOS CAPITAIS E VIRTUDES CONTRRIAS SOBERBA/HUMILDADE Fui humilde ao pensar, comparei-me com outros, tentei chamar a ateno com a minha sabedoria, o meu fsico etc? Reconheo-me pequenino? Desprezo os outros no meu corao? Ressenti-me pelo trato ou cargo recebido? Qual a motivao das minhas aspiraes? Distingo entre o que doutrina e o que a minha opinio? Sou prudente ao dar a minha opinio? Acho que a nica, acho que sem a minha presena as coisas no vo bem? Sei distinguir qual a minha misso ou intrometo-me no que no me diz respeito? Reconheo que no tenho razo para gloriar-me seno em Cristo? De que forma os meus atos esto disfarados com orgulho, vaidade, egosmo? Reconheo os meus erros e peo perdo? Posso ajudar sem mandar? AVAREZA/GENEROSIDADE Estou apegado s coisas? Sacrifico tempo e dinheiro para servir segundo o plano de Deus? Jogo com o dinheiro? LUXRIA/CASTIDADE (examinado atrs) IRA/PACINCIA

Sei lidar com as cruzes, doenas, problemas com relaes, trabalho, etc? Perco a paz, manifesto mau humor quando as coisas no correm como espero? Culpei as circunstncias? GULA/TEMPERANA Como mais do que o necessrio? Fao jejum? Estou viciado em drogas, lcool, tabaco, medicamentos? INVEJA/CARIDADE Sinto inveja por posies, talentos, outros grupos da Igreja? Ou alegro-me quando os outros melhoram? Em que casos acontece que no me alegre? PREGUIA/DILIGNCIA Adormeci, como os discpulos, perante aquilo que Jesus me pedia? Sou atento em cumprir os meus deveres? Que fao para edificar a minha famlia e o meu grupo? Sou rpido em servir, mesmo que no tenha vontade? Descanso mais do que o necessrio? Deixo as coisas para mais tarde? BEM AVENTURANAS Fui pobre de esprito, livre de apegos? Fui manso, paciente, edificando com meios santos? Chorei perante os pecados que ofendem a Deus? Tive fome e sede de justia? Fui misericordioso? Fui limpo de corao, puro de pensamento? Trabalho para a paz, em mim, no lar, no grupo, no mundo? Sofro com alegria ao ser perseguido por causa da justia? Como reajo perante as crticas "injustas" ou incompreenses?