UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MORELOS FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

LA TICA A LO LARGO DE LA HISTORIA

Asignatura: tica, Sociedad y Profesin

Titular: Lic. Glora Rondn Cruz

Nombre: Oscar Camarin Flores

Grupo: 1 B

Turno: Vespertino

Fecha: Mircoles, 19 de septiembre de 2012

ndice

INTRODUCCIN

1. La tica en la Antigua Grecia 1.1. Scrates y los Socrticos menores 1.2. La Doctrina Platnica

2. La tica Kantiana 2.1. Utilitarismo

3. tica en la posmodernidad 3.1. tica posmoderna 3.2. La Nueva Forma de la Moral 3.3. La Moralidad posmoderna en la vida diaria

4.

Conclusin

5. Bibliografa

Dimidium facti, qui coepit, habet sapere aude, incipe. -Horacio.

Introduccin

tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. En otro contexto, se entiende tica como: El estudio de la moral, o la ciencia de la moral o del comportamiento moral, considerada una ciencia normativa, ya que estudia la moral, misma que se relaciona con la accin humana. (La tica califica los actos del hombre).

Miguel ngel Hernndez Romo, en su libro La Lgica y La tica del Abogado define a la tica como: ciencia filosfica que trata de la rectitud (bondad o malicia) de los actos humanos". De aqu surge una pregunta: Puede el hombre conocer de forma objetiva lo que es el bien y el mal, qu es un acto bueno y qu es un acto malo, qu es un acto licito y qu un acto ilcito, o tales preguntas quedaran al libre albedrio de cada individuo? Es ah donde entra la tica en su papel de calificadora de los actos humanos, ya que ests calificaciones son basadas en un principio interior y la tica, en alguna de sus formas lo evala, ya sea correcto o incorrecto.

nicamente el hombre es libre, independientemente en su actuar. Por eso, solamente al hombre se le dictan leyes para que obedezca y se le sancione segn las guarde o las viole. Y de igual manera la tica ha sido creada para calificar, regir la conducta del hombre dentro de la sociedad y consigo mismo, fundamentada en el hombre, como sujeto de actos voluntarios. La tica no es coactiva, no impone castigos legales, sus normas no son leyes.

1. La tica en la Antigua Grecia

1.1.

Scrates y los Socrticos menores

tica Socrtica, el pensamiento de Scrates, segn Garca Maynez se resume en dos breves mximas, que definen de modo admirable, la posicin adoptada ante los problemas cosmlogico y moral. La primera de ellas slo s que nada s, la segunda de ellas concete a ti mismo. Para Scrates el verdadero objeto del conocimiento es el alma humana, de ah surge la segunda mxima socrtica: el hombre (afirmaba Pitgoras) es la medida de todo lo que existe. Scrates, le da una interpretacin en sentido un iversalista El hombre, no es el hombre histrico, el individuo, sino el ente humano, en lo que tiene de esencial y tpico La filosofa socrtica se eleva a lo social y busca lo necesario, considerando que la posesin de la sabidura es el valor ms elevado. Desde la concepcin socrtica, la verdad vive oculta en el espritu del hombre, y que para conocerla es necesario disipar errores y prejuicios que la empaan. Scrates, dispuso que la misin del filsofo era: conducir a los humanos al conocimiento, el moralista debe ser un partero del alma. A este mtodo Scrates lo llamo mayutica. (Cabe destacar que El Menn y el Teetetes son dos ejemplos de mayutica).

Scrates encontraba siempre (an en la ms modesta conversacin) un pretexto para retomar sus supremos principios. (los temas socrticos se avenan siempre a lo humano). El pensador ateniense destacaba que para ser dichoso hay que ser bueno, y para ser bueno es necesario ser sabio. El conocimiento del bien determina la prctica de la virtud; no hay malos, slo extraviados. La maldad es un engendro de la ignorancia.

La virtud es el saber, este principio es la piedra angular de la tica de Scrates, corresponde al respeto que inspiraba Scrates el mundo de los valores objetivos, y al convencimiento de que la realizacin de stos debe ser el motivo y la meta de la humana actividad,

Los socrticos menores La influencia que Scrates ejerci a los contemporneos de la poca y sucesores es incalculable, el pensador de Atenas, nunca quiso fundar una escuela en la que fuesen numerosas sectas filosficas de aquel entonces. Varios de los jvenes que haban escuchado sus lecciones, se conviertieron a la muerte de Scrates en jefes de nuevas escuelas y se esforzaron en difundir y realizar los ideales que Scrates tuvo en vida. Los discpulos ms destacaron fueron Aristipo de Cirene, Antstenes de Atenas, Euclides de Megara y el fundador de la Academia. Los tres primeros han sido llamados pequeos socrticos, el ultimo forma con Aristteles, la pareja de los grandes socrticos. Los pequeos socrticos desenvuelven en diversas direcciones, lo ms notables aspectos de la enseanza y personalidad del maestro, por lo que sus doctrinas, comparadas con las de Scrates resultan exageradas y artificiales. a) Antstenes.- representa su doctrina un idealismo tico absoluto. La virtud es para l no solo el ms alto, sino el nico bien. El hombre ha de vivir de acuerdo con la naturaleza; vivir conforme a la naturaleza es vivir conforme la razn. Declaraba que el goce es un mal, ya que su deseo hace depender del mundo externo, convirtindose en siervos de la animalidad. El sabio no ha de vivir segn las leyes establecidas sino guindose por la razn. b) Aristipo.- la eudemona consiste ara l en el logro de lo placentero. Considera el placer como el sentimiento que produce la satisfaccin de una tendencia o de un deseo; la preocupacin de un verdadero sabio consiste, en adquirir la mayor capacidad de goce. nicamente el sabio poda disfrutar de los placeres, ya que esta en condiciones para obtener de ellos todo lo que encierran. Placer como mayor de los bienes.

1.2.

La Doctrina Platnica La tica Platnica, la filosofa practica de de Platn encuentra su base metafsica en la teora de la estructura escalonada de las formas de lo real; la conviccin de que lo existente admite grados no slo es aplicable a las relaciones entro los dos mundos sino a los que medan entre los arquetipos. En el Sofista traza Platn un boceto de la jerarqua de las ideas, que culmina la del bien, las ms altas de todas. La tica platnica encierra un idealismo moral muy acentuado y en ello difiere de la de Scrates, menos radical que aquella. Para l la virtud valia tanto como la dicha; la moral platnica presenta rasgos ascticos que no se encuentran en la de Scrates La tica es slo un aspecto de la filosofa prctica de Platn, el otro aspecto de relevancia lo constituye la poltica. El individuo perfecto no es slo el ticamente bueno, sino el buen ciudadano. El problema moral no es asunto exclusivo de cada miembro de la Polis; incumbe a la comunidad; la formacin espiritual del hombre slo es posible en el Estado y por el Estado. Este ltimo no es concebido como simple organizacin de poder, sino como instituto de educacin, cuya suprema finalidad es realizar la Idea del Hombre y conducir a los individuos al conocimiento y prctica de aquellas virtudes que habrn de hacerlos felices. En su obra de La Repblica traza el autor los lineamientos de un Estado Perfecto, desenvolviendo Contabilidad gran amplitud la idea de que la organizacin poltica de una sociedad debe reflejar, los rasgos y excelencias que corresponden a los aspectos fundamentales del alma humana, el Estado aparece entonces como un hombre en grande, divido en tres clases, de los cuales cada uno representa una de esas partes, el primero y ms elevado es el de los arcontes, segn Platn representa la inteligencia del Estado, y su virtud es la sabidura, seguida de esta es la clase militar, que representa la voluntad de la Repblica y encuentra en el valor su caracterstica. La clase de los trabajadores, comerciantes y artesanos corresponde al tercer aspecto del alma y, por ende, su virtud especial es la templanza. Y as como en cada individuo deben las virtudes hallarse coordinadas, en el Estado perfecto ha de existir armona entre las clases y sus actividades propias, a fin de que pueda brillar la justicia, que es la virtud social por excelencia. La pertenencia a las distintas clases no ha de hacerse depender, segn Platn, del nacimiento o de la fortuna, sino de los dotes o aptitudes de cada miembro de la Repblica.

2. La tica Kantiana Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, la decisin, la perseverancia y otras muchas cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restriccin porque cualquiera de estas cualidades puede llegar a ser mala y daina si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. Una voluntad buena, en cambio, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un fin propuesto. No importa el xito de la accin. As, por ejemplo, si hago todo lo posible por ayudar a una persona y finalmente fracaso en el intento, esto no disminuye el valor moral de la accin. La buena voluntad es buena cuando obra no por inclinacin, es decir, siguiendo alguna tendencia de nuestra sensibilidad, sino cuando obra por deber. En nuestras acciones podemos obrar en forma contraria al deber, siguiendo alguna inclinacin, as, por ejemplo, cuando no ayudo a una persona que se encuentra en apuros porque privilegio mi comodidad. Tambin puedo obrar de acuerdo con el deber, pero por Inclinacin, cuando, por ejemplo, ayudo a una persona, porque soy amigo de ella. Finalmente, puedo obrar simplemente por deber, cuando ayudo a una persona porque el deber manda ayudar a un semejante. Slo estas ltimas acciones merecen la calificacin de moralmente buenas. Las contrarias al deber son moralmente malas y las que se efectan de acuerdo con el deber, pero por inclinacin, son moralmente neutras. As, por ejemplo, Kant analiza el caso de los actos de beneficencia y seala que hacer beneficencia es un deber, pero que en realidad, muchas personas experimentan un cierto regocijo al efectuar la beneficencia; en consecuencia, obran de acuerdo con el deber, siguiendo una inclinacin, pero no por deber, y su accin, aunque no es moralmente reprochable, tampoco es digna de que se le adjudique valor moral.

Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Se refiere a ley moral universal que la razn prctica da a la voluntad y que dice que: No debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. Esta ley, a la que Kant llama imperativo categrico, quiere decir que no debo obrar sino de acuerdo con mximas que puedan universalizarse. Slo obro moralmente bien cuando puedo querer, es decir, aceptar por propia conviccin como

obligatorio para m, que el principio de mi querer se convierta en ley vlida para todos; as, por ejemplo, supongamos que en determinadas circunstancias puedo obtener un beneficio diciendo una mentira; mi mxima podra expresarse as: En caso de que me sea til dir una mentira; esta mxima puede se rvirme, pero, segn Kant, debo generalizarla y pensarla como si fuera una ley que dijera: Cualquier persona, en caso de que le sea til puede decir una mentira. Al universalizarse, se advierte que esta mxima no puede valer como ley general, pues, si todos mienten, la misma mentira ya no sera eficaz, la mxima, en resumen, no es moralmente buena, lo moralmente malo consiste en que el sujeto se permita acciones que no les permite a los dems.

El imperativo categrico se constituye as en el fundamento racional de las normas morales que la modernidad buscaba ante la necesidad de obrar, el sujeto racional debe preguntarse si la mxima con la que se est guiando es universalizable o no. La tica kantiana es a priori, puesto que el imperativo categrico no depende de condiciones o circunstancias empricas, es formal porque lo que enuncia es la condicin general a que deben someterse las acciones para ser consideradas moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu es lo que debe hacer cada individuo; precisamente por dejar librada a cada individuo la eleccin de las mximas, con la sola restriccin de que sean universalizables, la tica kantiana es autnoma

2.1.

Utilitarismo

Fue formulado por el ingls Jeremy Bentham hacia fines del siglo XVIII y posterior mente James Mill se sumo a esta doctrina. Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.

3.

La tica en la posmodernidad

La modernidad predomin en el pensamiento occidental durante varios siglos, dejando fuera a la moralidad de toda referencia religiosa trascendente. No necesitamos a Dios! era su protesta. Aunque la modernidad intent crear un orden social sin tener en cuenta ciertas limitaciones normativas de origen religioso, retuvo ciertos valores como el trabajo, el ahorro y la postergacin de la satisfaccin inmediata en favor de un beneficio a largo plazo. Aunque el origen de estos valores estaba en un punto de referencia exterior a los individuos, no era precisamente esa la preocupacin de la modernidad. Su meta estaba ms bien en la expresin de un deseo individual. Pero cuando el modernismo alcanz su punto de maduracin, cuando el subjetivismo destruy el objetivismo, surgi un momento casi anrquico en la historia humana y con l una nueva moralidad individualista, festiva, centrada en el placer, anclada en el presente, ciega con respecto al pasado e indiferente con el futuro. El ahora era su xtasis. Como resultado de esto, surgi un clima contrario a todo lmite para la libertad individual. Esta nueva moralidad es el centro de la tica posmoderna.

3.1.

La tica Posmoderna

En la base de la tica posmoderna hay una crisis de autoridad. Esta crisis involucra las instituciones tradicionales (familia, escuela, iglesia, estado, justicia, polica) por medio de las cuales la modernidad trat de organizar una sociedad racional y progresista. Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: la adoracin de la juventud y el consentimiento de sus caprichos; el dinero como smbolo de xito y felicidad; una economa donde ser es comparar, consumir, usar y tirar; la identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologas3. En otras palabras, la imagen domina la realidad. Ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un una revista de corazn rosa. Lo que aparece define lo que es, casi nadie se preocupa por lo que realmente es: la imagen pblica es el nuevo objeto de adoracin Nuestra cultura posmoderna ha perdido el amor por la verdad, y por todos aquellos principios y valores que servan de base para la familia y por consiguiente del hombre. En contraste con la tica del trabajo y el ahorro, propia de la modernidad, la tica actual afirma el valor del consumo, el tiempo libre y el ocio. Pero esto no podra funcionar sin la exaltacin del individualismo, la devaluacin de ayudar al prjimo y la indiferencia hacia el bien pblico. La bsqueda de gratificacin, de placer y de realizacin privada es el ideal supremo. La adoracin de la independencia personal y de la diversidad de estilos de vida se ha transformado en algo importante. El pluralismo provee una

multiplicidad de valores, con muchas opciones individuales, pero ninguna de ellas autntica.

Las diferencias ideolgicas y religiosas son tratadas superficialmente, como si fuesen una moda que cambia cada temporada. La cultura de la libertad personal, el pasarlo bien, lo natural, el humor, la sinceridad y la libertad de expresin emergen hoy como algo sagrado. Lo irracional se legitima a travs de los afectos, la intuicin, el sentimiento, la carnalidad, la sensualidad y la creatividad, todo esto ocurre en el marco de un axioma aceptado por casi todo el mundo: un mnimo de austeridad y un mximo de deseo, menos disciplina y orden, pero si ms comprensin. Al mismo tiempo, los medios masivos de comunicacin e informacin determinan la opinin pblica, los modelos de conducta y de consumo; los medios reemplazan las interpretaciones religiosas y ticas por una informacin puntual, directa y objetiva y colocan la realidad ms all del bien y del mal. (Se esta haciendo costumbre a ver lo anormal como normal y lo normal como anormal). Curiosamente, la influencia de los medios aumenta cuando se produce una crisis de la comunicacin, las personas slo hablan de s mismas, quieren ser escuchadas, pero no quieren escuchar; se busca una comunicacin sin compromiso. De ah la bsqueda de la participacin distante, los amigos invisibles, las amistades de Facebook y de messenguer.

3.2.

La nueva forma de la Moral

Qu forma adopta la moral en el contexto sociocultural de la posmodernidad? De acuerdo con Lipovetsky, con el surgimiento del posmodernismo a mediados del siglo veinte, ha surgido la nueva era del pos-deber. Esta era renuncia al deber absoluto en el mbito de la tica. Ha aparecido una tica que proclama el derecho individual a la autonoma, a la felicidad y a la realizacin personal. La posmodernidad es una era de pos-deber porque descarta los valores incondicionales, como el servicio a los dems y la renuncia a uno mismo. Sin embargo, nuestra sociedad no excluye la ley represiva y virtuosa (contra las drogas, el aborto, la corrupcin, la evasin, la pena de muerte, la proteccin de los nios, la higiene y la dieta saludable). La posmodernidad no propone un caos sino que reorienta la preocupacin tica a travs de un compromiso dbil, efmero, con valores que no interfieren con la libertad individual: no es hedonista sino neohedonista.

Esta mezcla de deber y de negacin del deber en la tica posmoderna es necesaria porque el individualismo indiscriminado atentara contra las condiciones necesarias para la bsqueda del placer y la realizacin individual. Se necesita una tica que prescriba algunos deberes para controlar el individualismo sin proscribirlo: no un individualismo sino un neoindividualismo. La preocupacin moral posmoderna no expresa valores sino ms bien indignacin contra las limitaciones a la libertad. El objeto no es la virtud sino ms bien obtener respeto. Se prohbe todo aquello que podra limitar los derechos individuales he ah por qu la nueva moralidad puede coexistir con el consumo, el placer y la bsqueda individual de satisfaccin privada. Se trata de una moral indolora, dbil, donde todo vale, pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto. La moral posmoderna ha dejado atrs tanto el moralismo como el antimoralismo. Pero todo esto resulta en una moralidad ambigua. Por un lado tenemos un individualismo sin reglas, manifestado en la exclusin social, el endeudamiento familiar, familias sin padres, padres sin familias, analfabetismo, los desposedos, ghettos, refugiados, marginales, drogadictos, violencia, delincuencia, explotacin, delitos financieros, corrupcin poltica y econmica, bsqueda inescrupulosa de poder, ingeniera gentica, experimentacin con seres humanos, etc. Por otro lado, cunde por la sociedad un espritu de vigilancia hipermoralista listo para denunciar todos los atentados contra la libertad humana y el derecho a la autonoma individual: una preocupacin tica por los derechos humanos, disculpas por los errores del pasado, proteccin del medio ambiente, campaas contra las drogas, el tabaco, la pornografa, el aborto, el acoso sexual, la corrupcin y la discriminacin; tribunales ticos, marchas de silencio, proteccin contra el abuso de nios, movimientos en favor de los refugiados, los pobres, el tercer mundo, etc. En este contexto, la moralidad neohedonista de la posmodernidad se traduce en demandas que corren en direcciones opuestas. Por un lado, tenemos normas: hay que comer en forma saludable, cuidar la figura, combatir las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, no agitarse, hacer deportes, buscar la excelencia y controlar la violencia, entre otras cosas. Por otro lado, encontramos una promocin del placer y de la vida fcil, la exoneracin de la responsabilidad moral, la exaltacin del consumo y de la imagen, la valoracin del cuerpo en detrimento de lo espiritual. Como resultado, hay depresin, sentimiento de vaco, soledad, falta de sentido, estrs, corrupcin, violencia, indiferencia, cinismo, etc.

3.3.

La moralidad posmoderna en la vida cotidiana

Para comprender cmo la moral posmoderna impacta en la vida cotidiana, consideremos dos listas que el posmodernismo nos propone: una lista de deberes morales y una lista de permisos morales: Lista 1: Deberes morales tpicos de la tica posmoderna:

No discriminar ningn estilo de vida. Asistir a los conciertos de beneficio y solidaridad. Marcar un nmero para hacer una donacin. Llevar una calcomana contra el racismo. Participar de una marcha contra la impunidad. Correr una maratn por la vida sana. Usar preservativo. Prohibido prohibir (cada uno es libre de disponer de su propia vida). Llevar una cinta roja contra la discriminacin de los homosexuales. Ser ecologista. Donar los rganos. Reglamentar los lugares de trabajo contra el acoso sexual. Fidelidad (durante el tiempo que dura el amor, pero despus...). Condenar toda forma de violencia. No intentar convertir a una persona a otra religin.

Lista 2: Permisos morales de la tica posmoderna:

Sexo libre, a condicin de no acosar y de cuidarse del SIDA. Es mejor ser corrupto que pasar por estpido. Fumar, pero no en los sectores para no fumadores. Romper todo compromiso con una regla, persona o causa que interfiera con la realizacin personal. Prostitucin, pero slo en la zona roja. Mentir, pero no en poca de campaa poltica. Divorcio, pero slo para favorecer la realizacin personal. Infidelidad, pero slo cuando se termin el amor. Aborto, pero slo para realizar la planificacin familiar. Probar de todo para explorarse a s mismo y descubrir todas las posibilidades de realizacin personal. Religin a la carta, adaptada a los compromisos que cada uno quiera asumir. Beber, pero no en exceso. Cosechar xito, fama y dinero, caiga quien caiga. Pasar bien el momento, sin preocuparse por el futuro.

Poder pensar siempre aqu no pasa nada.

Despus de considerar todo esto, alguien podra objetar que la tica posmoderna no es totalmente perversa. En efecto, en la preocupacin posmoderna por los problemas que amenazan actualmente la vida humana hay elementos rescatables. El estilo de vida saludable, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la violencia y la discriminacin son aspectos valiosos. Adems, el posmodernismo pone de manifiesto los fracasos ticos tericos y prcticos del pasado. Pero no nos dejemos engaar, en su ncleo ms ntimo, la tica posmoderna no tiene una motivacin moral, En realidad, persigue la bsqueda individualista de realizacin y autonoma personal. Mientras que la motivacin de toda tica autntica es superar el mal con el bien, el posmodernismo est desprovisto de inspiracin moral. Slo quiere combatir el exceso del mal pero no desea erradicar el mal, lucha contra ciertas manifestaciones del mal sin reconocer la raz del mal. Su meta es el logro de la autonoma individual, que es justamente aquello que el concepto bblico del pecado condena. Cmo puede un sistema moral luchar contra el mal, si en su fundamento mismo hay una bsqueda del yo, lo cual es, bblicamente hablando, la fuente del mal? Es posible lograr la felicidad con el tipo de moral que defiende la posmodernidad? Si la felicidad es la bsqueda de autonoma, realizacin personal, satisfaccin de los deseos inmediatos, control de la libertad individual excesiva, pero sin una verdadera apertura del alma al prjimo y a Dios, entonces en este tipo de moral la bsqueda de felicidad consiste en perpetuar las cosas tal como siempre han sido. Ms de lo mismo: una mezcla de vida y muerte, placer y dolor, xito y fracaso, felicidad y tristeza, pero esto ignora lo que hay detrs de la bsqueda humana de felicidad: el deseo de otra cosa, de algo totalmente diferente, algo que suprima estas anttesis. Esto totalmente diferente est ausente en la bsqueda posmoderna de felicidad. La tica posmoderna se conforma con muy poco; propone una meta demasiado baja. Ella argumenta que, debido a que la moralidad tradicional, incluyendo la tica cristiana, no han mejorado al hombre, es mejor proponer una meta ms baja y aceptar al hombre tal como es sin embargo, esta actitud

de resignacin supone que el cristianismo ha sido realmente aplicado y que ha fracasado, y sobre esta base propone que debemos juzgar como agotado el potencial cristiano de hacer una contribucin a la humanidad. Pero esta presuposicin contradice el principio posmoderno de que no existe una verdad absoluta. No hay verdad absoluta, dice el posmodernismo por un lado, sin embargo, por otro lado presume que la moral tradicional est agotada, que el hombre ya no puede ser mejorado, que un cambio radical es imposible y que debemos resignarnos. Quin es capaz de saber esto y cmo puede saberlo? Pareciera que la posmodernidad se las ha arreglado para saber con seguridad algunas cosas acerca de la naturaleza humana y del futuro, conocimiento que niega las ideologas y religiones del pasado, por eso nos parece una postura cnica que afirma (implcitamente) por un lado lo que niega (explcitamente) por el otro.

4.

Conclusin tica como ciencia, ya que se dedica al estudio de la moral, en palabras ms simples: califica los actos del hombre, pero Cmo es que los califica, de qu parmetros se basa para poder calificarlos? Para esto, es necesario hacer el recuento de todo lo que se trato en el presente trabajo. Analizamos desde la tica Socrtica, hasta el posmodernismo, pero Cul es el objeto de este ensayo? Si bien un ensayo para la materia de tica, Sociedad y Profesin; sobre La tica a travs de la historia. No solamente te debes de quedar con lo que se te pide, debes de atreverte a saber, a poder pensar. Scrates en su tica se resumi en 2 verdades mximas, ante las situaciones cosmolgicas y morales, la ms brillante de ella fue: slo s que nada s. Y la segunda es concete a ti mismo. Scrates defini que el objeto principal del conocimiento es el alma humana, donde afirma contundentemente que: el hombre no es el hombre histrico, el individuo, sino el ente humano, en lo que tiene de esencial y tpico. Scrates, le dio un enfoque relevante a lo social, que nicamente debe de buscar lo necesario, y que debe ser poseedor de sabidura, ya que para l ella representa el valor ms alto.

De acuerdo con Scrates la verdad vive dentro del espritu y el hombre debe parirla, a este mtodo le llam mayutica, donde el filsofo deba de conducir al hombre a la verdad, mismo que deba de ser el partero del alma.

Para Platn la poltica consista en la formacin integral del hombre, en crear el individuo perfecto, mismo que no solo sera ticamente bueno, sino buen ciudadano. Ah surge que el problema de lo tico no es asunto nicamente del individuo en el Polis; sino que incumbe a toda la comunidad. -Maneja una concepcin de crear un concepto del ciudadano, que se preocupe tica y moralmente por los problemas de sus semejantes, actualmente el individuo se ha acostumbrado a ver de manera anormal aquellos principios y valores ticos, pero es importante ver la interioridad del individuo y la manera en que su tica personal califica el acto de ayudar a los conflictos de la comunidad. Se llego al punto, en donde el individuo contemporneo ha creado una moralidad cnica: Despus de considerar todo esto, alguien podra objetar que la tica posmoderna no es totalmente perversa. En efecto, en la preocupacin posmoderna por los problemas que amenazan actualmente la vida humana hay elementos rescatables. El estilo de vida saludable, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la violencia y la discriminacin son aspectos valiosos. Adems, el posmodernismo pone de manifiesto los fracasos ticos tericos y prcticos del pasado. Pero no nos dejemos engaar, en su ncleo ms ntimo, la tica posmoderna no tiene una motivacin moral, En realidad, persigue la bsqueda individualista de realizacin y autonoma personal. Mientras que la motivacin de toda tica autntica es superar el mal con el bien, el posmodernismo est desprovisto de inspiracin moral. Slo quiere combatir el exceso del mal pero no desea erradicar el mal, lucha contra ciertas manifestaciones del mal sin reconocer la raz del mal. Su meta es el logro de la autonoma individual, que es justamente aquello que el concepto bblico del pecado condena. Cmo puede un sistema moral luchar contra el mal, si en su fundamento mismo hay una bsqueda del yo, lo cual es, bblicamente hablando, la fuente del mal? Es posible lograr la felicidad con el tipo de moral que defiende la posmodernidad?

Si la felicidad es la bsqueda de autonoma, realizacin personal, satisfaccin de los deseos inmediatos, control de la libertad individual excesiva, pero sin una verdadera apertura del alma al prjimo y a Dios, entonces en este tipo de moral la bsqueda de felicidad consiste en perpetuar las cosas tal como siempre han sido. Ms de lo mismo: una mezcla de vida y muerte, placer y dolor, xito y fracaso, felicidad y tristeza, pero esto ignora lo que hay detrs de la bsqueda humana de felicidad: el deseo de otra cosa, de algo totalmente diferente, algo que suprima estas anttesis. Esto totalmente diferente est ausente en la bsqueda posmoderna de felicidad. La tica posmoderna se conforma con muy poco; propone una meta demasiado baja. Ella argumenta que, debido a que la moralidad tradicional, incluyendo la tica cristiana, no han mejorado al hombre, es mejor proponer una meta ms baja y aceptar al hombre tal como es sin embargo, esta actitud

5.

Bibliografa tica, tica emprica, tica de bienes; Garca Mynez, Eduardo; 1944. Crtica de la razn pura; Kant, Emmanuel. Metafsica de las costumbres; Kant, Emmanuel. El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo; Kenneth Gergen; pp. 164-168.

Gilles Lipovetsky, El imperio de lo efmero (Barcelona: Anagrama, 1990), pp. 225-231. Gilles Lipovetsky, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo (Barcelona: Anagrama, 1986), p. 14. Lipovetsky, El imperio de lo efmero, p. 196. Gilles Lipovetsky, El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos (Barcelona: Anagrama, 1994), pp. 9-12, 46.