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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Universidade Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais

Estratgias de visibilidade, Poltica e Movimentos Sociais: reflexes sobre a luta de moradores de favelas cariocas contra violncia policial

Juliana Farias

Rio de Janeiro 2007

Juliana Farias

Estratgias de visibilidade, poltica e movimentos sociais: reflexes sobre a luta de moradores das favelas cariocas contra a violncia policial

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), como requisito necessrio obteno do grau de mestre em Cincias Sociais.

Orientadora: Profa. Dra. Mrcia Pereira Leite

Rio de Janeiro 2007


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CATALOGO NA FONTE UERJ / REDE SIRUS / BIBLIOTECA CCS/C

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Farias, Juliana. Estratgias de visibilidade, poltica e movimentos sociais: reflexes sobre a luta de moradores das favelas cariocas contra a violncia policial / Juliana Farias. 2007. 135f. Orientadora: Mrcia Pereira Leite Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. Bibliografia: f.113-122 1. Sociologia Dissertaes. 2. Favela. 3. Violncia. 4. Movimentos Sociais. I. Leite, Mrcia Pereira. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. III. Ttulo. CDU 342.7

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao.

_____________________________ Assinatura

_________________________________ Data 3

Juliana Farias Estratgias de visibilidade, poltica e movimentos sociais: reflexes sobre a luta de moradores das favelas cariocas contra a violncia policial

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), como requisito necessrio obteno do grau de mestre em Cincias Sociais.

BANCA EXAMINADORA: ______________________________ Profa. Dra. Mrcia Pereira Leite (PPCIS/UERJ) Orientadora ______________________________ Profa. Dra. Patrcia Birman (PPCIS/UERJ) ______________________________ Profa. Dra. Bianca Freire-Medeiros. (CPDOC/FGV) ______________________________ Profa. Dr. Luiz Antnio Machado da Silva (IFCS/UFRJ)

SUPLENTES: ______________________________ Profa. Dra. Sandra Carneiro (PPCIS/UERJ) 4

Resumo De abril de 2004 a julho de 2007, acompanhei o trabalho da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia s vezes como pesquisadora, s vezes como militante, s vezes acumulando as funes. Um dos resultados desta experincia esta dissertao de Mestrado, cujo eixo foi construdo atravs da reflexo sobre o grupo social rotulado como favelados: foram levados em conta tanto o surgimento do grupo e do termo que o designa, como as relaes entre a cidade e a favela, entre os moradores do asfalto e os moradores da favela, entre pesquisadores do asfalto e moradores de favela. Examino tambm como so elaborados novos 'idiomas de ao' utilizados para denunciar a violao dos direitos humanos, exigir justia, reivindicar acesso cidade e tambm para descriminalizar e legitimar a luta de moradores de favelas contra a violncia policial que os atinge, considerando os desafios inerentes ao processo de atualizao das linguagens de protesto e das formas de atuao dos chamados novos movimentos sociais.

Dedico este trabalho Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia.

Agradecimentos Antes de mais nada, gostaria de agradecer s instituies de fomento que tornaram possvel o desenvolvimento desta dissertao: a Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, FURS Foundation for Urban and Regional Studies e tambm Fundao Farias Mello, Fundao Lima, Fundao Pereira Leite, Fundao Freire-Medeiros, Fundao Siqueira, Fundao Menezes, Fundao Gama e Fundao Rocha. Agradeo a todos os integrantes da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia, especialmente s mes, mesmo sabendo que o meu agradecimento nunca ser suficiente. Agradeo minha me, Andra, meu maior exemplo e meu maior apoio. Agradeo aos meus avs Mariazinha, Jacira e Jos, por estarem ao meu lado sempre. Agradeo a Joo, meu melhor amigo. Agradeo a todos os meus tios e primos, em especial a Bernardo, que se revelou um torcedor e um verdadeiro amigo. Agradeo Patrcia Pedrosa, pelo carinho. Agradeo Tnia Fres, pelo investimento. Agradeo especialmente a Fabiene Gama, Palloma Menezes e Raza Siqueira este trabalho no existiria agora se elas no fossem quem so. Agradeo Lia Rocha, pelas aulas de vida. Agradeo a Alberto Calil, Suene Almeida e Camila Sampaio, meus fiis escudeiros.

Agradeo Alyssa, minha amiga mais nova. Agradeo Carolina Gonalves e Roberta Zanatta, por toda a pilha. Agradeo Paula Quaresma, minha irm. Agradeo Paula Pimenta, pela pacincia e pela indicao do Verani. Agradeo a todas as minhas amigas, Claudinha, Ju Pitta, Manu, Cynthia, Vivian, Bethnia, todas mesmo, pela torcida. Agradeo a Fred, que acompanhou de perto todo o surgimento desta pesquisa. Agradeo a Patrcia Lanes e Mnica Santos, pela amizade e pelo crdito. Agradeo Christina Vital, por todas as trocas. Agradeo Ldia Medeiros, por todas as oportunidades de aprendizado. Agradeo Filippina Chinelli, por toda a ateno. Agradeo a Sandra Carneiro, Clara Mafra e Mas Santana, por todos os ensinamentos. A Larissa Accioly e Gabriela Macedo, pela fora. Agradeo a Christiane, Margareth, Mauro, Ferreira, Max e Andria. Agradeo a todos os professores do PPCIS. Agradeo a todos que cruzaram comigo no PPCIS e na Graduao e colocaram pilha nas minhas escolhas.

Agradeo a todos os integrantes das pesquisas nas quais trabalho, por me ensinarem tanto. Agradeo, finalmente, s quatro cabeas responsveis pela minha formao como Cientista Social: Patrcia Birman, Luiz Antonio Machado da Silva, Bianca FreireMedeiros e Mrcia Leite. claro que agradeo especialmente Mrcia, por ter aceitado me orientar e me aturar duplamente.

NDICE Introduo ...................................................................................................... 11 1 Quem quem .............................................................................................. 18 1.1 Dos produtores do cartaz bilnge ..................................................... 18 1.2 Do envolvimento do pesquisador ...................................................... 28 2 Quando a exceo vira regra: os favelados como populao

matvel......................................................................................................... 48 2.1 Afastando o zoom .............................................................................. 48 2.2. O termo matvel .............................................................................. 51 2.3 Da configurao de um tratamento especial.................................... 52 2.4. Da atualizao dos mecanismos de controle: favelas e biopoder..... 63 3 Estratgias de visibilidade e afins ............................................................ 78 3.1 Protestos e protestos ......................................................................... 78 3.1.1 Em 2003 ............................................................................ 78 3.1.2 De 2003 para 2004 ............................................................ 86 3.1.3. De 2004 para 2005 ........................................................... 96 3.2 Sobre influncias e bastidores ...................................................... 104 Consideraes finais ................................................................................... 112 Bibliografia ................................................................................................... 113 Fontes ........................................................................................................... 124 Anexo ............................................................................................................ 126

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Introduo

No dia 16 de abril de 2005, a primeira pgina do jornal Folha de So Paulo exibia suas manchetes encaixadas entre trs fotografias coloridas. A fotografia localizada na regio central da pgina mostrava uma menina negra, sria, de uns seis ou sete anos de idade, com um penteado de trancinhas bem feitas, dedo indicador da mo esquerda na boca e olhar fixo nas lentes da cmera. Na mo direita a menina segurava um cartaz no formato pirulito que preenchia a fotografia de uma margem lateral outra, chamando a ateno do leitor para o texto: I have been a victim of violence!!! Who will be the next? YOU??? We hope not. . Abaixo da fotografia, a legenda: Globalizados. Menina exibe cartaz, em ingls, contra violncia; 1.200 sem-terra e favelados do Rio protestaram na lngua para atingir a opinio pblica internacional. Apesar de me sentir atrada pela idia de analisar a disposio desta imagem no jornal e o prprio contedo das respectivas manchete e matria, no foi por este motivo que iniciei o texto com a descrio acima. Fotografia e legenda mereceram o status de comisso de frente por condensarem aspectos que considero extremamente relevantes para o estudo dos movimentos sociais contemporneos: a possibilidade da parceria entre grupos sociais distintos; a combinao de insistncia e criatividade na utilizao de recursos visuais durante os protestos e a aposta na ampliao do grupo de receptores da mensagem. Devo admitir, entretanto, que antes de encarar a fotografia descrita como parte de um material interessante para se pensar movimentos sociais, eu passei um bom tempo olhando pra ela sem conseguir refletir, sem estabelecer conexes com outras fontes de informao aquele cartaz tinha outros significados para mim. Em abril de 2005, eu fechava a primeira etapa de um trabalho de campo junto ao grupo que co-organizou, com o MST, a manifestao noticiada pela Folha de So Paulo1: fazia um ano que eu havia sido apresentada quele cartaz. A primeira vez que vi o cartaz (que, na verdade, bilnge de um lado o texto est em ingls e do outro em portugus) foi durante uma manifestao pblica contra violncia nas favelas. A manifestao aconteceu na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro, em abril de 2004, marcando um ano do episdio que ficou conhecido
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O desenvolvimento do trabalho de campo que me permitiu coletar os dados analisados na presente dissertao ser abordado no item 1.1 do captulo 1.

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como chacina do Borel2. Foi a minha primeira experincia em campo com a cmera fotogrfica na mo e fiquei to encantada com o conjunto de imagens que se movia diante dos meus olhos (ou da lente da minha cmera), que em diversos momentos do evento eu parecia estar surda. Os cartazes bilnges representaram elementoschave na composio da paisagem que despertou a minha preferncia pelo registro fotogrfico durante os trabalhos de campo. Mas a minha ligao com os cartazes no se limitou ao gosto por fotograflos. Em janeiro de 2005, estava eu na passeata de abertura da quinta edio do Frum Social Mundial (FSM), em Porto Alegre, fotografando sim! aqueles cartazes, mas tambm sendo fotografada segurando os mesmos. Acredito que eu tenha segurado os cartazes porque, naquele momento, a luta dos moradores das favelas cariocas contra a violncia no era somente deles: j me pertencia de tal forma que eu no me contentava em observar e registrar aquele evento. Fiquei, de fato, emocionada quando me dei conta de que aqueles cartazes (produzidos manualmente, com madeira e folha de papel A3), estavam rodeados por bandeiras carregadas de legitimidade poltica, por combinaes de cores e smbolos reconhecidos internacionalmente, por fotografias ampliadas de cenas e figuras condenadas pelas campanhas anti-imperialistas, por retratos pintados de personagens histricos da luta socialista, por slogans impressos, colados e rabiscados, contra ou a favor de governos, partidos, povos e naes. Enfim, me emocionei ao ver aqueles cartazes compondo uma parcela significativa do conjunto de elementos visuais que reforam o n que amarra ao FSM os celebrados adjetivos pluralidade e diversidade3. De volta ao Rio de Janeiro, a emoo gerada pela imagem dos cartazes bilnges concentrados num ponto especfico da passeata do FSM deu lugar a
A mobilizao dos moradores do Borel em torno desta chacina e seus desdobramentos so trabalhados no item 1.1 do captulo 1 e tambm no captulo 3 desta dissertao. 3 De acordo com as estimativas da Brigada Militar do Rio Grande do Sul, mais de 200 mil pessoas estiveram presentes na passeata de abertura do FSM 2005. (Fonte: http://www.forumsocialmundial.org.br/noticias_01.php?cd_news=1707&cd_language=1, acesso em 12 de abril de 2006). Ainda sem escapar das informaes visuais, pluralidade e diversidade poderiam ser exemplificadas atravs das vestimentas, penteados, adereos e caractersticas fsicas das pessoas que circulam pelo territrio do FSM. Entretanto, necessrio deixar claro que esses adjetivos esto atrelados especialmente aos princpios que orientam o FSM enquanto uma iniciativa capaz de comportar diferentes maneiras de pensar, falar e agir em prol da construo de uma sociedade planetria orientada a uma relao fecunda entre os seres humanos e destes com a Terra. (Carta de Princpios do Frum Social Mundial). Da a utilizao da idia de reforar o n, visto que tais caractersticas do FSM so constantemente reafirmadas, inclusive atravs das imagens.
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outros sentimentos que estavam ligados no concentrao, mas possibilidade de disperso daquele objeto. Os cartazes se espalharam pela Avenida Rio Branco durante a manifestao noticiada pela Folha de So Paulo, fazendo-me acreditar que outros atores sociais passavam a se inserir naquela luta contra violncia especialmente aqueles que tambm so vtimas da violncia policial (ainda que em situaes diferentes das experimentadas pelos moradores das favelas). Dessa vez o que eu sentia era empolgao: dois vendedores ambulantes seguiam a passeata ao lado do carro de som suas bicicletas carregavam os cartazes bilnges junto a isopores encapados com fitas adesivas coloridas e papel alumnio; diversos integrantes do movimento dos trabalhadores sem-teto, que moram em ocupaes no centro e na periferia do Rio de Janeiro, participavam da manifestao segurando o mesmo cartaz. Naquele momento, associar a disperso dos cartazes ampliao da luta contra violncia poderia sugerir algo relevante: alm de olhar e sentir, eu estava comeando a olhar e pensar. Mas era apenas um anncio da possibilidade da reflexo, que ainda se encolhia diante das conseqncias do envolvimento com o grupo social estudado. Alis, j est mais do que na hora de apresent-lo.

Sigo, portanto, no item 1.1 do captulo 1 desta dissertao, apresentando os produtores do tal cartaz bilnge, para, em seguida (item 1.2), localizar a minha posio em relao a este grupo (acrescentando reflexes e dilemas metodolgicos ego trip exposta nas linhas desta introduo). No captulo 2, dou incio apresentao do enquadramento terico utilizado para construir o argumento central deste trabalho: as estratgias de visibilidade desenvolvidas pelo movimento social que acompanhei podem ser lidas como estratgias de sobrevivncia. Desenvolvo no segundo captulo, portanto, um eixo terico que torna possvel trabalhar com a luta pela sobrevivncia desta populao rotulada como favelados. Entendo que a continuidade desta luta est diretamente relacionada elaborao de um vocabulrio poltico alternativo, alimentado por diferentes recursos imagticos e por este motivo que enfoco o processo de atualizao dos formatos de protesto de um movimento social que luta contra a violncia policial em favelas. A partir do captulo 3, desenvolvo e analiso os dados empricos relativos a este processo. nesta etapa que o recorte escolhido para a presente dissertao se 13

faz mais evidente, pois se faz necessrio abordar a questo da reconfigurao das culturas polticas dominantes para escrever sobre uma relao especfica entre imagem e poltica. Concluo, enfim, levantando algumas questes relacionadas a aspectos que no puderam ser abordados ao longo da dissertao, mas que talvez sirvam como pistas para a elaborao de trabalhos futuros (meus e, talvez, de quem mais considerar relevante o tema e os problemas examinados nesta dissertao). Para elaborao dessa dissertao, realizei trabalho de campo entre abril de 2004 e maro de 2006, colhendo a maior parte do material que analiso. Realizei observao participante, acompanhando diversas reunies, manifestaes pblicas, julgamentos de policiais e outras atividades relacionadas ao grupo para o qual volto minha ateno neste trabalho. Foram utilizadas diversas fontes: matrias de jornais e revistas, entrevistas, panfletos e cartazes de divulgao de manifestaes pblicas e as fotografias dos eventos nos quais estive presente. Aps uma primeira anlise do material em questo, contudo, realizei ainda algumas entrevistas em 2007.

Uma ressalva Para se pensar na atuao de um movimento social contemporneo, fundamental levar em conta o processo de reconfigurao das culturas polticas dominantes.4 Atualmente, dentre as atribuies dos movimentos sociais, pode ser destacada a funo de produzir articulaes discursivas capazes de questionar o que pode e o que no pode ser considerado poltico (Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000). Uma das minhas hipteses que exista um dilogo entre este questionamento e determinadas escolhas feitas durante a trajetria da Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia. Organizar a ordem das apresentaes artsticas que acontecem durante uma passeata; construir e atualizar um site ou elaborar uma logomarca so tarefas que configuram uma maneira de se comunicar que pode ser entendida como fonte de processos polticos. Nesta lista tambm poderia ser includa, por exemplo, a
4 Para trabalhar este tema estou utilizando a definio de cultura poltica apresentada por Alvarez, Dagnino e Escobar (2000). Para os autores, a expresso cultura poltica entendida como a construo social particular em cada sociedade do que conta como poltico, ou seja, como o domnio de prticas e instituies, retiradas da totalidade da realidade social, que historicamente vm a ser consideradas como propriamente polticas.

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convocao de jornalistas nos dias de julgamento dos policiais acusados de assassinar os moradores das favelas, ou ainda a negociao com a segurana do Frum onde acontecem tais julgamentos para conseguir pendurar faixas e cartazes nas grades do estacionamento local. Pensando especificamente nos dois ltimos exemplos apresentados, importante ressaltar as aes correspondem a estratgias de visibilidade que possibilitam uma ampliao do significado do julgamento: ao invs de se manter como um procedimento estritamente legal, o julgamento se transforma num acontecimento poltico. Apostando na capacidade que determinados movimentos possuem de contestar e redesenhar as fronteiras do poltico, Slater (2000) argumenta que eles revelam os significados do poltico encerrado no social, alm de assumirem o papel de

subverter os dados tradicionais do sistema poltico poder estatal, partidos polticos, instituies formais contestando a legitimidade e o funcionamento aparentemente normal e natural de suas aes no interior da sociedade (Slater, 2000: 509).

Em certa medida, possvel associar as transformaes das culturas polticas e a ampliao dos papis dos movimentos sociais noo de enfraquecimento das foras propriamente polticas trazida por Touraine. Seu argumento se baseia na necessidade que os movimentos sociais possuem de se distanciar do modelo poltico dos grandes partidos populares de massa originrios dos regimes totalitrios. Assim o autor explica a crise e o possvel desaparecimento do papel dos partidos polticos que se colocam acima dos atores sociais e muitas vezes contra eles, chegando a afirmar inclusive que as instituies polticas herdadas da sociedade industrial

no mais expressam fortes demandas sociais e se transformam em agncias de comunicao poltica, enquanto que os novos movimentos sociais mobilizam princpios e sentimentos (Touraine, 2002: 262-263).

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Seguindo a mesma linha de raciocnio, Ydice (2000) identifica a inadequao dos partidos polticos e argumenta que o processo poltico institucionalizado disfuncional para responder s necessidades sociais. O autor aponta como conseqncia do predomnio de governos neoliberais um deslocamento da ateno poltica: o enfoque central deixa de ser o poder estatal, cedendo o lugar para as questes dos direitos humanos e civis e da qualidade de vida. Acreditando que os partidos polticos no conseguiram acompanhar essa transformao, Ydice afirma que

os atores mais inovadores no estabelecimento de agendas para polticas sociais so os movimentos de base e ONGs nacionais e internacionais que os apiam (Ydice, 2000: 427).

Faz sentido, portanto, retomar o argumento de Alvarez, Dagnino e Escobar (2000), considerando especialmente o alerta que fazem em relao s limitaes analticas dos trabalhos que no se desprendem de concepes estreitas de poltica, tomando o poltico como algo que est dado e que seria socialmente incontestvel. Ao defenderem a necessidade de uma reconceituao do poltico, os autores insistem para que a poltica seja entendida como

algo mais que um conjunto de atividades especficas (votar, fazer campanha ou lobby) que ocorrem em espaos institucionais claramente delimitados, tais como parlamentos e partidos; ela deve ser vista como abrangendo tambm lutas de poder realizadas em uma ampla gama de espaos culturalmente definidos como privados, sociais, econmicos, culturais e assim por diante (Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000: 29).

Considerando os desafios inerentes ao processo de atualizao das linguagens de protesto e das formas de atuao dos chamados novos movimentos sociais, tenho investigado como esto sendo elaborados novos idiomas de ao utilizados para denunciar a violao dos direitos humanos, exigir justia, reivindicar acesso cidade e tambm para descriminalizar e legitimar a luta de moradores de favelas contra a violncia policial que os atinge. Busquei analisar os formatos de 16

atuao da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia, focalizando especialmente as estratgias que apostam no poder de comunicao das imagens. Ao fazer este recorte, estou apostando na idia de que manter a circulao dessas imagens significa demarcar posicionamentos, divulgar desigualdades, agregar parceiros e fortalecer projetos. Estou entendendo que, durante a luta poltica de um movimento social contemporneo, tem sido atribudo um papel fundamental s imagens: encaixadas nas exigncias do seu tempo, as imagens da poltica esto sendo produzidas para conquistar e convencer, assim como as imagens da publicidade. Mas, quando se trata, justamente, de fazer poltica, o potencial para disputar no espao pblico no se resume ao poder de persuaso. Alm de garantirem a venda, as imagens carregam a responsabilidade de viabilizar a compra: cabem a elas as tarefas de vender o peixe e comprar a briga.

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1 Quem quem 1.1 Dos produtores do cartaz bilnge Para apresentar a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia o movimento social que venho acompanhando, considero fundamental escrever algumas linhas sobre duas pessoas em especial: Thiago da Costa Correia da Silva e Carlos Magno de Oliveira Nascimento5. Thiago sempre gostou muito de matemtica, se profissionalizou como mecnico e, ainda bem novo, foi pai de uma menina esperta de cabelos cacheados chamada Gabriela. Carlos Magno gostava muito de esportes e desde que foi morar com sua me e seu padrasto na Sua aprendeu a esquiar. Carlos Magno tambm estudava na Sua, mas tinha vindo ao Brasil para se alistar no servio militar do seu pas de origem e estava passando frias na casa da sua av materna, que morava no morro do Borel. Thiago da Costa tambm morava no morro do Borel e os dois eram amigos de infncia. No dia 17 de abril de 2003, Thiago e Magno combinaram de se encontrar numa barbearia para cortarem o cabelo. A barbearia, que na poca era muito procurada pelos moradores mais jovens do Borel6, ficava na Estrada da Independncia, a via principal que sobe o morro e por onde possvel passar de carro. Quando Magno e Tiago saram do barbeiro, escutaram sons de tiros e correram. Carlos Alberto da Silva Ferreira, outro morador da comunidade que tinha acabado de chegar barbearia, tambm ouviu os tiros e correu. Pensando que os tiros estavam vindo de baixo, da prpria Estrada da Independncia, os trs rapazes atravessaram a rua e seguiram para um beco bem em frente, conhecido como Vila da Preguia. Ao entrar na Vila da Preguia, os trs rapazes foram alvejados. Um grupo de policiais estava na laje de uma casa em construo na mesma vila onde entraram os rapazes. Justamente de cima da laje partiram os primeiros disparos. Magno, que
Todos os nomes que sero apresentados nesta dissertao so nomes verdadeiros. Ao utilizar os nomes verdadeiros das vtimas, de seus familiares e dos demais atores envolvidos na luta contra violncia policial, estou respeitando as suas identidades individuais e tambm apoiando (dentro dos limites de um trabalho acadmico) os esforos para trazer visibilidade luta em questo. 6 Ele muito famoso, porque ele faz esses cortes que os garotos gostam, bota aqueles desenhos na cabea. Ento ali sempre fica cheio de garotada., afirmou Dona Marlene, moradora do Borel, em entrevista realizada por Mrcio Jernimo para o documentrio Entre muros e favelas (2005), do qual um dos diretores.
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tinha 18 anos, morreu na hora: levou seis tiros, dentre os quais trs pelas costas (cabea, brao direito e regio escapular esquerda) e trs tiros pela frente (ombro esquerdo, bacia e clavcula)7. Mas os tiros no partiram somente de cima da laje. Tiago, que tinha 19 anos, ainda agonizou no cho pedindo socorro e dizendo que era trabalhador. Morreu aps levar cinco tiros, quatro pela frente e um pelas costas (regio dorsal direita)8. O laudo ainda atesta uma alta energia cintica na sada dos projteis, o que demonstra que alguns dos disparos foram efetuados queima roupa. Confirmando a verso dos disparos a curta distncia, o laudo de Carlos Alberto tambm aponta para uma alta energia cintica na sada dos projteis. Carlinhos, como era conhecido, era pintor e pedreiro e tinha 21 anos. Sofreu doze disparos (sendo sete deles pelas costas), alm de fratura no antebrao e no fmur. importante observar que cinco dos disparos atingiram a parte interna do seu antebrao direito e mos direita e esquerda o que demonstra que tentava se defender dos tiros efetuados contra ele com os braos dobrados na frente do corpo e/ou do rosto9. Esta somente uma parte do resultado desta operao realizada por dezesseis policiais do 6 Batalho da Polcia Militar (BPM), sediado no bairro da Tijuca. Houve ainda outra vtima fatal: Everson Gonalves Silote, que tinha 26 anos e era taxista. Everson voltava para casa a p quando foi rendido por policiais militares na Estrada da Independncia. Como trazia um envelope com seus documentos, o rapaz tentou se identificar e, por esse motivo, teve seu brao direito quebrado por um golpe do policial. Afirmando ser trabalhador, insistiu em mostrar os documentos, mas foi executado antes de apresent-los. Levou quatro tiros pela frente (tendo cabea e corao atingidos) e um pelas costas (prximo coluna cervical)10. Alm das quatro vtimas fatais, tal incurso da polcia militar ainda deixou baleados Pedro da Silva Rodrigues e Leandro Mendes tambm moradores do Borel. Ao fim das quatro execues, os policiais colocaram os corpos de Magno, Tiago, Carlinhos e Everson dentro do camburo que estava estacionado na sada da Vila, na prpria Estrada da Independncia. Nenhum morador do local conseguiu se aproximar das vtimas, nem mesmo seus familiares. Tiveram que se contentar com
7 Laudo cadavrico 2658/2003 Instituto Mdico Legal (IML). 8 Laudo cadavrico 2659/2003 IML. 9 Laudo cadavrico 2657/2003 IML. 10 Laudo cadavrico 2660/2003 IML.

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as instrues dos policiais: Se quiser ver, vai no [hospital do] Andara., Se quiser ver vai atrs, no Andara11.

Hoje est evidente para mim que impossvel apresentar a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia sem falar claramente da interrupo das vidas de Carlos Alberto da Silva Ferreira, Carlos Magno de Oliveira Nascimento, Everson Gonalves Silote e Thiago da Costa Correia da Silva. Ou seja, trata-se mesmo de um grupo de pessoas que se uniu e de seu percurso individual e coletivo a partir desta associao, quando as trajetrias desses quatro rapazes foram interrompidas. Mas importante ressaltar que o quando est grifado porque o grupo se uniu a partir daquele episdio, mas no necessariamente por causa dele: parte dos integrantes da Rede12 j militava em outros movimentos sociais urbanos, j estava ligada a trabalhos sociais e/ou projetos desenvolvidos em favelas13 do Rio de Janeiro, ou j estava diretamente engajada em lutas contra a violncia policial.

Depoimento de Dalva Correia, me de Tiago da Costa Correia da Silva, em entrevista realizada por mim, em maio de 2004. Alm deste depoimento, utilizei outras fontes para elaborar esta apresentao do caso do Borel: o Relatrio de Execues Sumrias (19972003), do Centro de Justia Global; um documento redigido no dia 24 de abril de 2003, pelos moradores do Borel, para ser encaminhado aos poderes pblicos e imprensa, alm de entrevistas e conversas com moradores do Borel e com outros familiares das vtimas desta operao policial. 12 Para o texto no ficar muito repetitivo, utilizarei tambm a palavra Rede para me referir Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. necessrio esclarecer ainda que, apesar da relevncia das discusses a respeito do conceito de rede nas cincias sociais, que tm produzido diversas anlises sobre as possibilidades e limites de suas diferentes modalidades de atuao, sua natureza, seus objetivos e os contextos que presidem sua estruturao (consultar Castells, 1999; Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000), optei por no desenvolver este eixo analtico nesta dissertao dado o foco de minha investigao. Entretanto, percebendo que tal esforo pode enriquecer as explicaes a respeito do modo de operao da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia, algumas observaes se fazem necessrias. O termo rede tomado por seus integrantes apenas como uma parte do nome deste grupo por lhe permitir se apresentar publicamente enquanto um movimento social integrado por diversos atores e movimentos, Mas esta apropriao do vocabulrio poltico do tempo tambm indica, como sustenta Dagnino, uma construo coletiva que resulta [da] (...) articulao de movimentos sociais de vrios tipos com outros setores e organizaes [com base] em um campo comum de referncias e diferenas para a ao coletiva e a contestao poltica (Baierle, 1992: 19 apud Dagnino, 2000: 80). Por certo, esta articulao , em vrios casos, pontual e contextual o que leva a autora a referi-la nestas situaes atravrs da noo de teias. Mas, no caso em anlise, esta forma de articulao e apresentao pblica de si o que permite Rede lidar com as conhecidas variaes de insero e participao de atores individuais e coletivos os chamados fluxos e refluxos dos movimentos sociais (Machado da Silva e Ziccardi, 1983; Scherer-Warren e Krischke, 1987; Gohn, 1997; Alvarez, Dagnino e Escobar, 2000; entre outros) - e articular, discursiva e praticamente, modalidades diversas, presenciais e virtuais, de integrao (ao) e participao no movimento. Ver, a respeito das segundas, as anlises de Appadurai (1996) e de Ribeiro (2000). 13 Utilizo neste trabalho o termo favela ao invs de comunidade, por considerar esta opo politicamente relevante em relao s questes analisadas. A palavra favela no atenua a situao

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Enfim, todos estes militantes que se encontraram (ou se reencontraram) a partir da Chacina do Borel traziam em sua bagagem experincias de participao poltica e esse um dado fundamental para compreender a maneira como este grupo, que hoje compe a Rede se organizou e como vem mantendo o seu trabalho desde ento. Para continuar a desenvolver este argumento, vou utilizar uma explicao que um dos integrantes da Rede apresentou na abertura de uma reunio do grupo. Esta reunio aconteceu no dia 07 de maio de 2005, no auditrio do edifcio do CEDIM/RJ (Conselho Estadual dos Direitos da Mulher)14 espao que foi escolhido pela Rede tanto por estar localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro, quanto por oferecer a infra-estrutura necessria para o encontro de um nmero significativo de pessoas. Era a primeira reunio ampliada da Rede aps uma srie intensa de atividades (que descreverei mais frente) e tambm foi uma reunio aberta a pessoas que no militavam junto ao grupo, mas que poderiam se interessar pelo trabalho e agregar esforos. Responsvel por fazer a apresentao da Rede naquele evento, Maurcio Campos15 disse que o movimento era constitudo por trs grupos distintos: um (do qual ele prprio afirmou fazer parte) formado por pessoas que no necessariamente moram em favelas, mas que participam de movimentos sociais urbanos e atuam em favelas e periferias; outro grupo composto por moradores de favelas que participam de atividades polticas dentro e fora das favelas; e um terceiro grupo, formado pelos familiares das vtimas de violncia policial em favelas componentes diferentes, que a gente tem que saber ajustar, segundo Maurcio. Afirmou ser este ltimo o grupo mais forte dos trs e complementou: acostumamos a chamar de mes, mas tambm existem irms, primos etc.
social qual seus moradores esto submetidos. Por este mesmo motivo alterno as expresses favelados e moradores de favelas. 14 O Conselho Estadual dos Direitos da Mulher CEDIM/RJ um rgo de assessoramento na implementao de polticas pblicas, vinculado Subsecretaria de Defesa e Promoo de Direitos Humanos, da Secretaria de Estado de Assistncia Social e Direitos Humanos. (Mais informaes em: http://www.cedim.rj.gov.br/cedim.htm). Antes de possuir a sua prpria sede (resultado de um processo que ser discutido mais frente), a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia utilizava diferentes espaos para se reunir (como salas cedidas por ONGs localizadas dentro e fora das favelas, auditrios e/ou salas de diferentes sindicatos do Rio de Janeiro, entre outros). 15 Maurcio Campos integra a Frente de Luta Popular e milita em movimentos urbanos desde sua adolescncia. Assim como a trajetria de Maurcio, as trajetrias de outros militantes (que hoje integram a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia) sero apresentadas ao longo da dissertao. No reservei um captulo especfico para apresent-las em bloco, pois entendo que seja mais interessante intercalar tais informaes com a argumentao a qual elas estiverem relacionadas.

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Esta espcie de trip, que Maurcio apresentou em 2005 como a base de sustentao da Rede, o modelo utilizado atualmente por mim para definir este grupo. Essa constituio mantm-se a mesma at hoje e, de fato, o militante soube medir os pesos e apresentar a parte mais forte do trip: os familiares. So eles (especialmente as mes das vtimas) que detm maior capacidade para legitimar as reivindicaes do grupo e trazer visibilidade luta contra violncia policial em favelas16. Ainda utilizando as palavras de Maurcio:
As mes impedem que a gente perca o foco do movimento e so a prova de que os efeitos do genocdio e do extermnio continuam. [...] Fazem os outros companheiros do movimento entender que tambm h o envolvimento emocional.

Este ltimo aspecto mencionado por Maurcio outro dado fundamental para a compreenso do encaixe dos trs grupos que compem a Rede. Reconhecer e saber lidar com as diferentes motivaes que permitiram cada um dos integrantes da Rede se engajarem na luta contra violncia policial foi e continua sendo um desafio para o grupo. Para explicar melhor o que estou chamando de desafio, vou puxar a linha do tempo um pouco para trs. Se o incio da histria da Rede est diretamente relacionado Chacina do Borel, tambm fez parte desta origem o sofrimento de Dalva Correia e Marta Dahyle mes de Thiago da Costa e Carlos Magno, respectivamente. Ao sofrimento de Dalva e Marta somaram-se a indignao e a solidariedade de outros moradores do Borel, de membros de ONGs, da Associao de Moradores e de outras instituies locais.
J tiveram outras mortes aqui dentro da comunidade, mas essa foi em grande nmero e chocou muito a comunidade, entendeu? A comunidade ficou muito estremecida [...] todo mundo estava sentindo na pele que aquilo que aconteceu naquele dia poderia voltar a acontecer a qualquer momento, com qualquer um de ns, entendeu? [...] qualquer uma pessoa estava

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Este aspecto ser desenvolvido no captulo 3 desta dissertao.

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correndo aquele risco. A gente tinha que pedir socorro de qualquer jeito, no dava mais pra suportar... a violncia estava muito grande17.

A partir do dia 16 de abril de 2003, a indignao transformou-se em alimento para a fora poltica que marca o histrico de ao coletiva do Borel18. A fala de Dona Marlene expressa os mesmos sentimentos de indignao, de desamparo, de que assim no d para continuar contidos na metfora que Mnica Santos utilizou para referir-se quele e a outros episdios similares nas favelas e definir o que seria o combustvel do potencial transformador de sua populao: um coquetel molotov de fracasso e utopia, de busca por mudana, por outro referencial19. A mobilizao local foi reforada por moradores de outras favelas (dentre os quais se destacavam algumas mes de vtimas de outros episdios de violncia policial na cidade)20 e por movimentos e ONGs como a Frente de Luta Popular, o Centro de Cultura Proletria, e a Central de Movimentos Populares. A reunio dessas pessoas configurou o embrio de um movimento contra violncia policial em favelas o Movimento Posso me identificar?. Sentimentos como sofrimento, indignao e medo foram combinados a posicionamentos polticos que reivindicavam a garantia plena dos direitos humanos e civis da populao residente em favelas. O resultado desta combinao foi apresentado atravs de uma srie de atividades e eventos significativos21 para o resgate e a ampliao da mobilizao dos moradores de favelas na cidade do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, as diferentes motivaes para adeso luta e para o encaminhamento prtico da mesma passaram a configurar um dos maiores problemas a serem administrados. Aps o primeiro ano de atuao do grupo, que
Depoimento de Dona Marlene, moradora do Borel, em entrevista realizada por Mrcio Jernimo, durante as filmagens do documentrio Entre muros e favelas, que co-dirigiu. Mrcio Jernimo era morador da favela de Manguinhos, onde atuava em diferentes projetos, especialmente queles ligados mdia comunitria. Mrcio no familiar de nenhuma vtima fatal das aes policiais em favelas e passou a fazer parte da Rede por conta da sua militncia poltica. 18 Datam do ano de 1954 as primeiras organizaes de moradores de favelas no Rio de Janeiro, dentre as quais se destaca a Unio dos Trabalhadores Favelados do Morro do Borel (Lima, 1989; Machado da Silva, 2002; Feire-Medeiros e Chinelli, 2003). 19 Trecho do depoimento de Mnica Santos, tambm moradora do Borel, durante debate na Fundao Getlio Vargas, em maio de 2007. 20 O ato agregou ainda familiares de vtimas de outras modalidades de violncia na cidade, com destaque para a me de Gabriela, jovem morta em estao do metr no bairro da Tijuca durante um tiroteio entre um policial e assaltantes, que dele participou ativamente. Cfr. Leite (2006). 21 Assim como o processo que deu incio utilizao da frase Posso me identificar? pelos integrantes do grupo, a srie de atividades mencionada ser descrita e analisada no captulo 3 desta dissertao.
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passou a ser reconhecido como Movimento Posso me identificar?, ficou claro que nem todos os seus integrantes estavam de acordo em relao s medidas a serem tomadas para combater a violncia policial nas favelas. Apesar de terem conseguido promover manifestaes bem sucedidas, terem conquistado uma certa legitimidade para ocupar o espao pblico da cidade do Rio de Janeiro e terem ampliado a visibilidade da luta contra a violncia policial que atinge as favelas, nem todos os integrantes do grupo concordavam com a manuteno de estratgias de atuao poltica marcadas por aes reivindicatrias, atos pblicos e atividades afins. Acreditavam que os esforos poderiam ser concentrados na construo de uma sede para o grupo um espao onde pudessem funcionar cursos e oficinas para os jovens moradores das favelas. No segundo semestre de 2004, as divergncias internas ao Posso me identificar? tomaram uma proporo maior: alguns dos integrantes responsveis por gerir seus eventuais recursos financeiros retiraram-se do movimento e o debate em torno da modalidade de atuao acirrou-se. O grupo acabou se dividindo desigualmente em dois blocos: um maior, que defendia a organizao permanente de passeatas e atos pblicos para pressionar o poder pblico, exigir justia, denunciar a violao dos direitos humanos e reivindicar acesso cidade (Lefebvre, 1991); e outro, menor, que sustentava a idia de atuar atravs do desenvolvimento de projetos pontuais, especialmente cursos profissionalizantes direcionados aos jovens22. Na tentativa de solucionar o problema, o grupo majoritrio decidiu se emancipar do movimento Posso me identificar?, elegendo uma nova denominao. Surgiu, ento, a Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia. Como venho acompanhando a trajetria deste grupo desde abril de 2004, gostaria de destacar que identifico como uma das dificuldades enfrentadas pela
Ao analisarem o contexto dos anos 90 como perodo no qual se consolidaram as metforas da guerra e da cidade partida como referncia violncia urbana no Rio de Janeiro, Machado da Silva, Leite e Fridman (2005) examinam como se produziu uma proposta, alternativa poltica de segurana pblica ento praticada, de pacificao da cidade por meio de solues democrticas para o problema da segurana pblica. Segundo os autores, a tentativa de concretizar tal proposta deu-se atravs de trs linhas de atuao de integrantes de ONGs, movimentos sociais e pesquisadores interessados no processo. Gostaria de chamar a ateno para o fato de que o grupo de integrantes do movimento Posso me identificar? que defendia a realizao de projetos pontuais voltados para jovens nas favelas, apesar de concentrar menor nmero de pessoas, compartilhava, justamente, da aposta em uma das trs linhas de atuao apontadas por Machado da Silva, Leite e Fridman aquela baseada na proposio de novos procedimentos e rotinas policiais, bem como de polticas pblicas focadas nos segmentos populacionais compreendidos como de risco, isto , que se encontrariam em situaes-limite facilitadoras do ingresso no crime.
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Rede a prpria modificao da denominao. A pergunta Posso me identificar? carrega o potencial de agregao de novos atores sociais ao movimento, pois no corresponde apenas a uma cobrana por direitos que foram violados no Borel e so violados nas favelas cariocas. A pergunta est relacionada violao dos direitos que atinge, em diferentes nveis, as maiores parcelas da sociedade brasileira. Vale ressaltar aqui sua fora simblica na evocao pelos (e para) os de baixo das hierarquias e desigualdades que marcam nossa histria, especialmente por contraste ao recurso ao voc sabe com quem est falando? recorrente da parte dos de cima (DaMatta, 1981). Alm deste fator, tambm estou levando em conta o fato de que ao Posso me identificar? enquanto nome do movimento que esto associados o sucesso da modalidade de se apresentar no espao pblico que constitui o foco de minha anlise, pois foi desta forma que os moradores de favelas conseguiram ocupar maior espao na mdia e consolidar sua luta contra violncia processo analisado no captulo 3 desta dissertao. Alm da modificao no nome Posso me identificar?, esta primeira etapa de redefinio poltica e reorganizao interna do movimento tambm foi marcada pelas conseqncias do processo de amadurecimento poltico das duas mes de vtimas da Chacina do Borel que estavam atuando na luta contra violncia policial. Ainda que a entrada da maior parte das mes de vtimas de violncia em movimentos como a Rede se d pela via dos sentimentos, a permanncia na luta permite que elas identifiquem o prprio potencial e desenvolvam sua prpria forma de atuao poltica23. Por este motivo, as trajetrias de Marta Dahyle e Dalva Correia, que tiveram um ponto de partida comum na luta contra a violncia policial, desenvolvemse de formas distintas. Como morava na Sua, Martha Dahyle articulou-se a outros militantes que residiam na Alemanha e na Sua e fundou, ainda no ano de 2003, o Comit Direitos Humanos nas Favelas do Rio de Janeiro24. Desta forma, vem mantendo sua vinculao (com) e participao no movimento e, ao mesmo tempo, faz repercutir no exterior as questes, campanhas e atividades da Rede, trazendo visibilidade para a Chacina do Borel e outros episdios de violncia nas favelas

Para abordagens deste aspecto da trajetria das mes de vtimas de violncia em diferentes movimentos sociais, ver as anlises de Leite (2003; 2004; 2006) e de Arajo (2007). 24 Para uma descrio detalhada do processo de organizao do Comit Direitos Humanos nas Favelas do Rio de Janeiro, ver Farias (2005).

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cariocas. O Comit atua em parceria com o grupo fixado no Brasil desde o seu surgimento, mas o estreitamento do dilogo entre os militantes dos diferentes pases fez com que o Comit passasse a funcionar como uma espcie de extenso da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia na Europa. Assim, Marta Dahyle articulou-se s questes da luta que vinha sendo desenvolvida no Brasil, mas nem sempre podia estar presente fisicamente. Sua trajetria enquanto ator desse movimento social envolveu um deslocamento da tematizao de um caso particular (a morte de seu filho Calos Magno, uma das vtimas da Chacina do Borel, e o episdio de violncia policial no Borel) para o geral. Marta passou a circular internacionalmente como uma representante do conjunto de familiares de vtimas das aes policiais nas favelas brasileiras. Por outro lado, Dalva Correia passou a participar de diversas atividades ligadas luta pelos Direitos Humanos, representando publicamente as mes das vtimas da Chacina do Borel e tambm representando um conjunto mais amplo de mes de vtimas de violncia policial da cidade do Rio de Janeiro. Comprometida poltica e sentimentalmente com o movimento

expressamente formado a partir do assassinato do seu filho Thiago e dos outros jovens do Borel, Dalva Correia opera com uma forma de apresentao de si publicamente como integrante do Movimento Posso me identificar?. Assim Dalva continuou a utilizar o nome original do movimento, mesmo aps a elaborao e oficializao do nome Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia. Entretanto, poucos moradores do Borel mantiveram a atuao poltica que culminou no processo de formao do Posso me identificar? embora sejam por ele acionados e/ou o acionem como um movimento que pode falar pelo Borel em casos de violncia policial contra sua populao25 -, enquanto a atuao poltica de Dalva Correia se consolida a cada dia26.
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Cf. por exemplo sua participao nos atos de protesto que se seguiram ao assassinato de Lohan, em setembro de 2006. Para mais informaes, ver A Caminhada da comunidade do Borel em protesto contra a morte de Lohan, relatrio de campo elaborado por Andreia dos Santos, Gislaine Gomes Espndola, Sylvia Amanda da Silva Leandro e Alexandre Magalhes disponvel em http://redecontraviolencia.org/artigos, acesso em 22 de setembro de 2006. 26 Alm de manter relaes pessoais com Dalva Correia e, portanto, por estar razoavelmente atualizada em relao sua agenda, posso fazer esta afirmao por ter realizado um intenso trabalho de campo na favela do Borel, durante o qual pude observar os desdobramentos da insero de Dalva na luta pelos Direitos Humanos e a centralidade da participao de Dalva nas atividades internas desta favela relacionadas associao de moradores e em projetos sociais. Em 2006, por exemplo, Dalva apresentou projeto ao governo federal e obteve financiamento para desenvolver atividades de

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Apesar de no se apresentar enquanto integrante da Rede, Dalva Correia participa eventualmente de atividades organizadas por este grupo mas esta relao pode ser apresentada atualmente como uma das interrogaes que persegue os militantes da Rede. Entendo que parte das dvidas em relao participao de Dalva dentro e/ou fora da Rede esto conectadas com um certo desconforto de alguns militantes em relao denominao do movimento. Jamais os integrantes do grupo que hoje compe a Rede deixou de discutir a modificao do nome do movimento. Ainda hoje este um tema que divide opinies e que provoca discusses de longa durao. Para alguns, o Posso me identificar? atualmente um movimento local do Borel, inserido na Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. Os meus dados empricos indicam que esta insero no se concretizou, mas, pelas razes antes expostas, considero que esta possibilidade pode se colocar no futuro. Explicito minha avaliao porque no pretendo tentar neutralizar o meu posicionamento atual em relao a este grupo. Afinal eu toro para que essa suposta ruptura seja esclarecida. Mas torcer no (ou no deveria ser) funo de pesquisador, portanto, antes que se acumulem mais dvidas a respeito da validade cientfica desta dissertao, proponho que passemos ao item seguinte.

1.2 Do envolvimento do pesquisador


D Juliana, primeiro, de praxe, seu nome, sua idade, se voc quiser falar... J Sem problemas! D Sem problemas! ... e o qu que voc est fazendo agora. J T. Meu nome todo Juliana de Farias Mello e Lima, eu estou com 24 anos agora e estou terminando o mestrado, n?, em Cincias Sociais l na UERJ... , voc quer saber das pesquisas j ou no? D No. Depois voc fala. J S isso est bom? D Hum-hum.
formao tcnica e de cidadania com jovens da localidade com vistas sua incorporao nos Jogos Panamericanos e tambm ao mercado de trabalho. Atualmente, encontra-se envolvida, entre outras atividades, na construo de reas de lazer para jovens no Borel com recursos deste projeto.

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J Ento isso.

A citao acima um recorte do trecho inicial da entrevista que um integrante da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia realizou comigo em 200627. Decidi iniciar este captulo atravs desta espcie de inverso de papis por dois motivos especficos. O primeiro: aps ter sido entrevistada por Deley de Acari que alm de ser integrante da Rede, uma figura que compe o quadro de lideranas histricas das favelas do Rio de Janeiro me dei conta de que estava vivendo uma espcie de concluso de uma etapa da minha relao com aquelas pessoas com as quais eu vinha trabalhando desde 2004. Explico: Cheguei a este grupo que hoje compe a Rede como mera observadora, uma aluna do curso de Cincias Sociais da UERJ, moradora do asfalto28, que estava interessada na questo da violncia policial em favelas mas que desconfiava da sua capacidade de lidar com este assunto. Eu cumpria as tarefas que caracterizavam o meu treinamento de pesquisadora, mas no evitava (at porque nem percebia) a transformao daquelas relaes profissionais em relaes pessoais. Durante o trabalho de campo, que me permitiu coletar os dados que analiso nesta dissertao, constru laos afetivos (alguns muito fortes, outros muito frouxos) com a grande maioria dos integrantes da Rede ou com pessoas que conheci a partir do trabalho desenvolvido por este grupo. E como uma das marcas temporais do incio deste trabalho de campo foi justamente a realizao de uma entrevista29, ser entrevistada por Deley permitiu-me enxergar uma espcie de fechamento de ciclo: eu entrevistei aquelas pessoas, observei o trabalho delas, me aproximei delas,
Agradeo imensamente a Wanderley da Cunha o Deley de Acari por ter me cedido a gravao desta entrevista e por ter autorizado a sua utilizao sem fazer qualquer restrio. Esta entrevista foi realizada durante a primeira etapa do desenvolvimento de um projeto de pesquisa idealizado por Deley (intitulado Tamo junta e misturada), no qual uma equipe formada por moradores de favelas entrevistou pesquisadoras (todas moradoras do asfalto) que trabalham em favelas e, especialmente, trabalham com moradoras de favelas. O objetivo do projeto pensar nas relaes estabelecidas durante a convivncia entre essas mulheres de diferentes origens, focalizando um momento recente da insero da academia nas favelas cariocas. 28 Utilizo o termo asfalto porque considero importante trabalhar com esta forma de separar a cidade em dois espaos claramente demarcados. Ainda que a dicotomia asfalto/favela me parea muito reducionista, negar a existncia desta separao seria desconsiderar os arranjos sociais que tornaram possveis o surgimento e a manuteno desta diviso. 29 No dia 19 de abril de 2004, realizei a primeira entrevista gravada com uma integrante do grupo que hoje apresentado como Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. Trata-se de Marta Dahyle, me de Carlos Magno a quem (repito) meus agradecimentos nunca sero suficientes.
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trabalhei com elas, conheci as famlias delas, fiz refeies com elas, chorei com elas, me diverti com elas, cantei com elas, bebi com elas, viajei com elas, me desentendi com elas, me aborreci com elas, enchi meu saco delas, enchi o saco delas, senti saudades delas, dei presentes a elas, ganhei presentes delas, aprendi com elas, ensinei a elas, me preocupei com elas, solicitei a ateno delas, e inesperadamente fui entrevistada por uma delas! Enfim, eu nunca deixei de ser observadora e eles nunca deixaram de ser observados, mas esses dois papis no foram os nicos desempenhados por mim e por eles durante este perodo. A entrevista que Deley fez comigo configura uma situao que torna explcita e concreta a multiplicidade de papis que podemos desempenhar uns nas vidas dos outros multiplicidade que por muitas vezes ainda apagada (ou at mesmo reprimida) por um arranjo engessado da relao pesquisador-objeto ou pesquisador-universo pesquisado. Por este motivo afirmo que a entrevista de Deley, ao inverter os papis, apareceu para mim como uma espcie de fechamento de ciclo. Que fique claro que no me refiro a um fechamento de ciclo porque a partir de agora essas trocas deixaro de fazer parte da minha trajetria muito pelo contrrio: aquela entrevista marca o fechamento de um ciclo e o incio de outro, pois o reconhecimento da construo e da manuteno de laos afetivos concretos deu se ao mesmo tempo em que o dilogo estabelecido com alguns integrantes da Rede se intensificou, permitindo-me elaborar melhor o que se convencionou chamar nas Cincias Sociais de participao observante30. O segundo motivo para ter iniciado este captulo atravs da inverso de papis provocada pela entrevista de Deley est relacionado oportunidade que este entrevistador me proporcionou para refletir no s sobre a minha relao com a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia, mas tambm sobre a minha relao com as favelas, com as cincias sociais e com as cincias sociais realizadas nas/sobre/com as favelas. Decidi copiar e colar abaixo a primeira pergunta feita por Deley aps a apresentao que deu incio gravao da entrevista. Entendo que, para tentar dar conta do meu posicionamento atual em relao Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia e da escolha do meu objeto de estudo, pode ser interessante apresentar neste texto etapas e situaes que
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Este aspecto especfico do trabalho de campo ser trabalhado durante o desenvolvimento deste captulo.

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selecionei e agrupei para comear a responder a Deley. Seguem abaixo, portanto, pergunta e resposta, sem cortes, sem correes, sem nenhuma alterao.
D ... Juliana, quando que voc comeou a ter um contato, assim... com comunidade de favela e periferia? J Bom, contato, o primeiro contato mesmo, eu era adolescente ainda, tinha uns 12, 13 anos. Minha me dentista e ela foi trabalhar num projeto da prefeitura como dentista num posto de sade na Mar, l na Vila do Joo. E a ela um dia perguntou se eu queria ir, porque ela achava legal conhecer outros lugares. Eu moro em Niteri, l tem favelas tambm, mas a gente no tinha acesso, n? Ento quando ela comeou a trabalhar l na Mar ela achou que poderia ser legal me levar pra conhecer. E a eu fui e assim... pra mim aquilo era ... no era um lugar que me assustava, n?, como pras minhas amigas, por exemplo, da escola. Era um lugar normal, n? Eu achava at legal, animado, quando eu ia com ela. Um dia eu fui pra acompanhar um dia de trabalho comum l dentro do CIEP e outros dias fui em ocasies de comemorao de alguma coisa, festa... Ento assim, meu primeiro contato mesmo foi l, na Mar. E a, depois de um tempo, eu j na faculdade, tive uma oportunidade de conhecer a Casa das Artes da Mangueira31. E foi assim, o primeiro lugar que eu fui pra fazer uma pesquisa mesmo, assim, j estudante, n?, de Cincias Sociais, na graduao. E desde ento o meu interesse s foi aumentando, porque eu achava um barato, assim, a quantidade de projetos que tinham na poca, tanto de rdio comunitria como de jornal, assim, coisas que possibilitavam um contato maior entre as favelas ou ento da favela pra cidade, como que a favela tava falando pra cidade... Eu achava isso um barato, assim! A tive a sorte de comear a trabalhar com a Mrcia Leite, n? Ela foi minha professora quando eu tava no terceiro perodo ainda e a eu descobri que ela tinha um trabalho com favela. Eu ainda no sabia o qu que era, mas fui conversar com ela. E foi legal tambm porque assim, alm do tema, ela tinha uma postura diferente dos outros professores, sabe, porque eu achava o pessoal muito... que s tinha placa na porta e queria publicar e... assim, no tinha uma atuao mais
Gostaria de fazer um agradecimento especial minha grande amiga Diana Tubenchlack figura que proporcionou esta entrada na Casa das Artes da Mangueira. Aproveito para registrar o fato de que esta estria no mundo dos trabalhos etnogrficos aconteceu em 2002, durante a disciplina Teoria Antropolgica II, atravs do incentivo da professora Clara Mafra. O resultado desta primeira tentativa foi o trabalho Reportagem Verde e Rosa: uma outra forma de olhar o mundo, realizado em co-autoria com Carolina Gonalves, Raza Siqueira e Roberta Zanatta.
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direta. E a eu achava aquilo estranho e se fosse pra eu me formar pra virar aquilo eu no queria. E a eu conheci a Mrcia e a Mrcia tinha um trabalho diferente, tinha uma atuao com ONG, uma coisa mais, assim, que eu via que era uma outra postura profissional, que no se restringia s quela coisa da Academia. E a foi timo porque a eu comecei a trabalhar com ela num projeto e a assim, a foi quando minha relao com moradores de favela comeou a se intensificar, porque eu ia a tudo o que acontecia.

E assim foi. Considerando que a memria seletiva dependendo das conexes do indivduo com seus grupos de convvio e de referncia (Bosi, 1994), e que
os relatos de vida esto sempre contaminados pelas vivncias posteriores ao fato relatado e vm carregados de um significado, de uma avaliao que se faz tendo como centro o momento da rememorao (Ortiz, 1994: 79 apud Leite, 2007),

seria uma negligncia inaceitvel escrever sobre a minha relao com a favela e com os moradores de favela sem voltar no texto experincia que tive, ainda adolescente, na favela da Mar. Seria uma negligncia tanto em relao minha memria, que selecionou aquele perodo, quanto em relao a Deley, que permitiu minha memria selecionar aquele perodo. Mas seria uma negligncia ainda maior com a minha me no, simplesmente, por ter sido ela a pessoa que me levou para dentro da favela pela primeira vez, mas especialmente porque foi ela quem me mostrou (talvez sem se dar conta) que a relao de um morador do asfalto com moradores de favela pode ser uma experincia enriquecedora capaz, por exemplo, de converter um morador do asfalto despolitizado e ingnuo em um cidado participativo e questionador. A citao abaixo ajuda a esclarecer esta afirmao:
Ao terminar o curso de graduao em odontologia na Universidade Federal Fluminense (UFF), em 1995, vi-me ansiosa por comear a trabalhar. Passado algum tempo, soube, por uma colega de turma, de um projeto da Secretaria de Sade da Prefeitura do Rio de Janeiro desenvolvido no Complexo da Mar o Projeto Mar e tive interesse em enviar meu currculo. Aps passar por entrevistas de seleo, fui chamada para trabalhar no Posto de

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Sade do CIEP Gustavo Capanema, localizado na Vila do Pinheiro, um dos dezesseis bairros do Complexo da Mar. Iniciei o trabalho junto quela comunidade e comecei a perceber o quanto era prazeroso estar ali, a maneira respeitosa como era tratada, como valorizavam o meu trabalho e o dos demais colegas, o que vinha a contrariar as vises estereotipadas e preconceituosas das classes mdias pequeno-burguesas, que tm a tendncia de ver somente a dimenso de carncia das comunidades pobres, tornando-se mopes para a riqueza humana, a densidade afetiva e o potencial de transformao que tm essas populaes. Nesta minha experincia pude observar que a imagem caricata dessas comunidades, sempre amplificada pela mdia com as notcias de violncia, deve ser contraposta por experincias reais de vivncia comunitria, sem etnocentrismo, mas com respeito ao sofrimento e s estratgias de sobrevivncia que eles so capazes de engendrar. Entretanto, somado ao prazer de trabalhar na comunidade, sentia tambm que a minha formao era suficiente o bastante para as exigncias tcnicas do Projeto Mar, porm me faltava algo, que no incio no percebia bem o que era, para o trabalho junto quela populao, com suas caractersticas diferenciadas. Agia, assim, quase que por intuio, com a necessidade, colocada pelo Projeto, de trabalhar junto a uma comunidade carente, numa equipe de sade, fazendo trabalhos educativos em sade no prprio CIEP e nas demais escolas e creches do bairro. Desta forma, a minha primeira colocao no mercado de trabalho como cirurgi-dentista no esperava de mim apenas o conhecimento tcnico que o curso de graduao em odontologia no Brasil costuma ensinar, pois o que vivenciei exigia uma formao mais geral, com foco em conhecimentos e habilidades no campo da pedagogia, da comunicao, das cincias sociais e humanas. Participei do Projeto Mar desde a sua implantao e l permaneci por trs anos e meio. Com o passar do tempo, percebendo e entendendo as falhas na minha formao para aquele tipo de trabalho com a comunidade, buscava leituras que pudessem dar respostas s minhas questes, e trocar experincias com os outros colegas do Posto mdicos (pediatras, clnicos e ginecologistas), enfermeiros, tcnicos de higiene dental, atendentes de consultrio dentrio, agentes comunitrios de sade pois o Projeto esperava que trabalhssemos em equipe, o que se mostrava difcil para todos, j que durante a graduao no fomos formados para atuar dessa forma, sendo sempre valorizada a prtica individual. Na faculdade no tive oportunidade de experimentar o trabalho inserida em uma

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equipe de sade, nem tampouco de participar de experincias que pudessem me dar meios de compreenso dos fenmenos sociais de forma contextualizada. A disciplina de Odontologia Social e Preventiva da UFF, levava os alunos algumas vezes a escolas pblicas durante o curso, porm os encontros foram poucos em nmero e em qualidade, pois colocar as escolas como pano de fundo, no estando o aluno de graduao interagindo com a realidade daquelas crianas, traz muito pouco benefcio para ambas as partes. [...] (Mello, 2004).

Depois de questionar bem a formao oferecida pelos cursos de odontologia das universidades pblicas do Rio, a dentista (que um dia achou que seria endodontista), virou Mestre em Tecnologia Educacional nas Cincias da Sade, saiu do consultrio, foi dar aulas de Sade Coletiva para moradores do asfalto que faziam graduao em faculdades particulares, foi trabalhar na rea da Ateno Bsica, atuando diretamente na formao de facilitadores de educao permanente em sade32, e recebeu do Ministrio da Sade, h dois anos atrs, o Prmio Srgio Arouca de Gesto Participativa provavelmente por dirigir 80 quilmetros todos os dias para fazer do Sistema nico de Sade algo possvel em um municpio onde mais de 70% da populao atendida pelo Programa de Sade da Famlia33. Sim, esta dentista, citada acima como Mello, a minha me: Andra. Ela era a moradora do asfalto ingnua e despolitizada que se transformou em uma cidad participativa e extremamente questionadora. Ns duas (eu e a minha me) podemos afirmar que esta profissional que ela hoje e esta cidad que ela hoje

Segundo dados disponibilizados pelo Ministrio da Sade, a noo de ateno bsica constituda por um conjunto de aes de sade, no mbito individual ou coletivo, que abrange a promoo e proteo da sade, a preveno de agravos, o diagnstico, o tratamento, a reabilitao e a manuteno da sade, situadas no primeiro nvel de ateno do sistema de sade. [...] A efetivao das aes da Ateno Bsica depende fundamentalmente de uma slida poltica de educao permanente, capaz de produzir profissionais com habilidades e competncias que lhes permitam compreender e atuar no SUS com competncia tcnica, esprito crtico e compromisso poltico (Cadernos de Ateno Bsica, nmero 17, srie A, Normas e Manuais Tcnicos. Departamento de Ateno Bsica. Braslia: Ministrio da Sade, 2006). Sobre o curso de Formao de Facilitadores de Educao Permanente em Sade, ver http://www.ead.fiocruz.br/curso/index.cfm?cursoid=612. 33 Plano regional reorganizao do Sistema nico de Sade/SUS na Regio Metropolitana I do Estado do Rio de Janeiro, / Ministrio da Sade, Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Braslia: Editora do Ministrio da Sade, 2007. (Documento disponvel em http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/5_seminario_gestao_participativa_plano_regional_reorga nizacao_do_SUS_da_regiao_metropolitana_I_rio_de_janeiro.pdf, acesso em 26/07/07).

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no so resultado do ensino oferecido nas escolas particulares, nem na Universidade Federal Fluminense. Esta transformao profissional e pessoal, que pude observar to de perto, resultado direto da relao que a minha me estabeleceu com a favela da Mar e com os moradores desta favela. resultado da convivncia com pessoas inesquecveis como Mulhero e Solange. resultado do contato cotidiano com experincias de vida terrveis e maravilhosas; com experincias que podem chocar, mas que tambm podem sensibilizar o morador do asfalto experincias que marcam as rotinas da grande maioria dos moradores das favelas do Rio de Janeiro. No estou desconsiderando aqui a diversidade das favelas cariocas. Apenas quero chamar ateno para o fato de que foi esta A favela que eu conheci. E pelos moradores desta favela e com os moradores desta favela que eu trabalho. No h como negar que esta minha relao com os moradores de favela temperada com uma forte dose de romantismo e idealizao. Durante os dois primeiros anos em que realizei trabalho de campo em favelas foi muito difcil formular crticas a qualquer projeto ou movimento desenvolvido por moradores de favelas por mais que eu enxergasse falhas. O romantismo ainda era reforado por uma culpa que carregava simplesmente por pertencer ao que chamam de classe mdia o que me fez, inclusive, lamentar (tambm nos momentos iniciais do trabalho de campo) o fato de eu no ter nascido em uma favela. E foram romantismo e culpa que marcam o incio da minha etnografia com a Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. A minha observao no poderia ser de outro tipo que no a participante, porque eu no me contentava em simplesmente ficar quietinha coletando dados sem ao menos tentar dar algo em troca. Mas lidar com os casos de violncia policial torna toda esta observao participante algo muito difcil de ser realizado de uma forma em que a relao entre o pesquisador que observa e o grupo que observado possa ser vista por ambas as partes como uma relao de troca razoavelmente equilibrada. Diante de tanto sofrimento, foi complicado acreditar que seria possvel fazer qualquer coisa por aquelas pessoas. Hoje percebo que foi justamente essa impotncia o que me permitiu iniciar a tal observao participante da forma que eu iniciei: fazendo realmente qualquer coisa mas no fazendo por eles, e sim com eles. Dentro desse conjunto enorme de qualquer coisa, a minha especialidade se 34

tornou estar por perto. Participava de todas as atividades organizadas pelo grupo especialmente as reunies e a constncia da minha presena foi permitindo que eu ganhasse a confiana de alguns dos integrantes do grupo (especialmente as mes das vtimas). E era apenas isso mesmo o que eu ofereci ao grupo durante os primeiros meses de trabalho de campo: a minha presena, que quando era possvel era marcada pela realizao de tarefas prticas (ajudar a carregar/arrumar coisas e usar o telefone da minha casa para convocar pessoas para atividades, por exemplo). Era uma presena que se fazia calada: raramente eu falava alguma coisa durante as reunies e quando eu falava era s para fazer perguntas; jamais para me posicionar em relao a qualquer questo ou tema. E durante outras atividades, eu s me pronunciava para fazer alguma brincadeira com quem eu j comeava a ter alguma intimidade, mas no passava disso. Sempre presente nas atividades do grupo, aos poucos comecei a ser convidada por integrantes da Rede para atividades especficas. Os primeiros convites partiram de Dalva Correia e Mrcio Jernimo. Dalva me chamou para acompanh-la durante uma ida Defensoria Pblica. Ela sabia que eu no entendia nada a respeito de processos jurdicos e coisas afins apenas queria companhia. J Mrcio Jernimo me telefonou um dia perguntando se eu no poderia ajud-lo a realizar uma entrevista para o documentrio que ele estava dirigindo34. Os dois convites fizeram-me ter certeza da confiana que aquelas pessoas depositavam em mim. Mas devo admitir que o convite da Dalva me fazia questionar as minhas possibilidades de ao enquanto futura cientista social pois, durante uma ida Defensoria Pblica, somente a advocacia aparecia como uma possibilidade concreta de atuao a favor dos familiares das vtimas. J o convite do Mrcio possibilitou-me pr em prtica algo que eu realmente sabia fazer por conta do que tinha aprendido enquanto estagiria de um projeto de pesquisa da minha faculdade. Momentos como esses ainda se repetiram muitas vezes: apesar do meu enorme interesse em relao s atividades de pesquisa durante a graduao em Cincias Sociais, o cotidiano daquele movimento social me fazia duvidar cada vez mais da capacidade de interveno de um profissional desta rea, ao pr em prtica

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Ver nota 15.

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suas competncias especficas, que resultasse em alguma mudana para os moradores de favelas. Curiosamente, a demanda dos prprios integrantes da Rede foi um dos fatores fundamentais para eu ficar mais vontade em relao minha escolha profissional. A participao no documentrio foi s o ponto de partida deste processo. No final do ano de 2004, entrevistei novamente Marta Dahyle35, no seu apartamento na Tijuca. Conversei com Mrcio sobre o que eu achava interessante perguntar e ali iniciava-se um processo de troca interessante, porque tanto esta entrevista, como outros trechos do material bruto deste documentrio foram-me cedidos para que eu pudesse utilizar/citar falas que no fizeram parte da edio final do filme em relatrios de atividades de pesquisa e outros textos posteriores, como por exemplo a minha monografia de concluso de curso de graduao. Mas at a, estava tudo sob controle. Entrevistar uma das mes das vtimas da chacina do Borel (a primeira durante o trabalho de campo), no era uma tarefa complicada. O primeiro desafio apresentou-se durante os preparativos da Rede para a ida ao V Frum Social Mundial em Porto Alegre evento programado para acontecer em janeiro de 2005. Naquela poca, eu ainda acompanhava praticamente todas as reunies do grupo. Na reunio em que foi decidida a primeira lista de pessoas que teriam seus lugares garantidos no nibus que seria alugado pelo movimento para a viagem (ida e volta) at Porto Alegre, um dos integrantes da Rede colocou meu nome na lista sem perguntar nada a ningum nem a mim. Eu cheguei a questionar, depois que percebi, minha incluso naquela lista, mas ao menos ali, durante aquela reunio (e na minha frente!) nenhum integrante do grupo questionou a insero do meu nome. Muito mais do que ida e volta grtis num nibus para Porto Alegre, a insero do meu nome naquela lista significava que eles me viam como integrante do grupo tambm; dado novo por mais que eu achasse que estava sendo vista, desde o incio do trabalho de campo, como uma estudante da UERJ (at gente boa para alguns) que estava fazendo uma pesquisa sobre aquele grupo. Saber que eu merecia pertencer quela lista foi um verdadeiro presente para mim. Depois deste dia, passou a me importar bem menos o fato de manter ou no um posicionamento de pesquisador e no de militante. As fronteiras entre os distintos posicionamentos no

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Ver nota 27.

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estavam nada demarcadas e esta situao no se resolveu facilmente. E ainda bem que foi assim. Poucas reunies depois, iniciou-se o processo de diviso das tarefas relativas participao da Rede no FSM de 2005. Dentre as diversas tarefas, uma era escrever um texto (uma lauda, para a confeco de um panfleto), no qual deveriam estar enumeradas e explicadas as propostas polticas da Rede. O texto seria distribudo durante as oficinas que o movimento realizaria em Porto Alegre. Deley de Acari foi escolhido para escrever o texto. Maurcio Campos36 sugeriu, ainda durante a reunio, que eu escrevesse o texto junto com Deley. A a observadora j estava comeando a se enrolar! Como eu escreveria um texto que futuramente poderia se tornar meu objeto de anlise? Esta dvida existiu durante poucos minutos. E quando eu pensei nisso, j tinha respondido que sim, aceitava me responsabilizar pela tarefa junto com Deley. E como no aceitar? Era uma oportunidade de fazer algo concreto (ainda que fosse algo pequeno) para aquele grupo que havia me recebido to bem e que tinha acabado de deixar claro que me considerava um deles37, ainda que eu no integrasse um dos grupos que constituam o trip da Rede. Enfim, o texto foi escrito e a viagem aconteceu. Mas eu fui e voltei de Porto Alegre sem me considerar como integrante da Rede. Conviver diariamente, estreitar laos sociais, compartilhar intimidades certamente, tudo isso marca um momento importante da minha vida pessoal. Mas eu desempenhava as atividades como se estivesse com o piloto automtico ligado: ajudava a carregar coisas porque sempre ajudei, ajudava a arrumar os espaos das oficinas da Rede porque todos estavam ajudando, fotografava os eventos porque sempre fotografei, gravava o udio das oficinas da Rede porque sempre gravei e fazia anotaes num caderno de campo porque sempre anotei. Nem militante convicta, nem pesquisadora convicta. A viagem, portanto, no significou para mim uma insero concreta naquele movimento social e nem me fez achar que dormir e acordar com aquele grupo foi a
Ver nota 13. Considero importante ressaltar o comportamento da minha orientadora diante de situaes como essa. Eu falava com ela do desenvolvimento da tarefa junto Rede e ouvia frases do tipo s preste ateno, Ju; o importante se as perguntas que voc faz so de dentro ou de fora. Mrcia jamais cobrou o tal do distanciamento necessrio ao rigor cientfico exigido nas pesquisas sociolgicas. Foi incapaz de dizer acho que voc no deve fazer, ou faa deste e no daquele jeito. Mrcia simplesmente esperou o meu tempo de perceber a melhor forma de lidar com essa sobreposio de identidades. Em momentos como aquele eu me pegava agradecendo por ser ela a minha orientadora. E at hoje me pego fazendo o mesmo. A academia pode no ser to feia o quanto parece.
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melhor oportunidade para coletar dados. Mas, naquele momento, no ter um posicionamento definido em relao Rede me incomodava mais do que fazer trabalho de campo por costume, sem ter ainda um recorte especfico. Depois da viagem, cheguei a acompanhar algumas reunies do grupo, mas j no mantinha a mesma freqncia. Eu estava cansada das discusses internas da Rede, do tempo perdido com fofocas envolvendo os integrantes do grupo e, alm disso, iniciei em 2005 o curso de mestrado e comecei a trabalhar paralelamente em dois projetos de pesquisa. Enfim, afastei-me da Rede. No totalmente, mas me afastei. Digo que no foi totalmente porque houve uma demanda do movimento que me permitiu participar daquele processo de outra forma. Eu enxergava a participao como uma espcie de parceria: eu me via como algum de fora do grupo com quem eles sabiam que podiam contar para determinadas tarefas (escrever um projeto de pedido de financiamento, por exemplo) ou para estar presente em momentos importantes (especialmente nas manifestaes pblicas). Mas aquela relao no era vista pela Rede como uma parceria. Um dia, fui informada, atravs de um telefonema, que havia sido tirado em reunio que eu participaria da realizao de um relatrio sobre casos recentes de violncia policial em favelas. Quem me ligou foi Bete presidente da Associao de Mes de Vtimas do Caju e militante da Rede que na poca havia sido convidada pela Anistia Internacional para participar de uma srie de atividades em diferentes pases da Europa. Diante do convite da Anistia, foi decidido em uma reunio que seria produzido um relatrio atravs do qual Bete pudesse denunciar no s os casos de violncia nos quais as vtimas eram filhos/familiares de integrantes da Rede, mas tambm outros casos, de preferncia ocorridos recentemente nas favelas da cidade do Rio de Janeiro. Ao me telefonar, Bete explicou que j havia uma lista dos casos e que faltavam apenas os dados relacionados aos mesmos. A proposta era que realizssemos juntas algumas entrevistas com os familiares das vtimas daqueles episdios recentes. Teramos pouco tempo, pois a data da viagem de Bete estava bem prxima. Ento ela se responsabilizaria pelos contatos, agendaria os encontros e, depois das entrevistas realizadas por ns duas, eu escreveria o relatrio. Tal proposta teve um peso enorme na minha trajetria tanto de pesquisadora, como de militante. Foi a partir da realizao dessas entrevistas e da 38

produo do relatrio que comecei a enxergar outras maneiras de participar daquela luta contra violncia policial. Tambm foi durante uma destas entrevistas que fui apresentada pela primeira vez como integrante da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia a outros moradores de favela38. Apesar de achar que os integrantes da Rede j me consideravam parte do grupo desde a viagem a Porto Alegre, foi diferente ter escutado um dos militantes dizer: Aquela Juliana, da Rede. E este relatrio foi o primeiro texto que escrevi sozinha e assinei pelo coletivo Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. E foi assim abrindo mo de algo to fundamental para a carreira acadmica e para mim tambm que eu comecei a me considerar como militante. Foi atendendo a demandas como esta que eu comecei a perceber que seria possvel estar dentro da academia e dentro do movimento. O seja, o que me fez assumir a condio de integrante da Rede foi, ao mesmo tempo, o que me permitiu o afastamento necessrio para eu escrever um trabalho acadmico mesmo: esta dissertao que vocs esto lendo. Explico. Percebendo as limitaes prprias de um trabalho acadmico diante da complexidade das questes relativas sociabilidade urbana (especialmente no que diz respeito rotina dos moradores de favelas na cidade do Rio de Janeiro), no conseguia me sentir vontade para pensar a violncia policial nas favelas. Eu queria produzir uma dissertao-denncia, algo que tivesse o poder de uma interveno poltica mais direta. Resumindo: eu no queria escrever um trabalho acadmico. Portanto, ao aceitar os convites da Rede e ao me assumir militante, eu passei a desempenhar uma atuao mais direta e assim permiti-me elaborar um projeto de dissertao para pensar no para pensar a violncia policial em favelas (porque esta eu no quero pensar, eu quero denunciar); mas para pensar algo que me interesse enquanto pesquisadora: os formatos de protesto dos movimentos sociais, em especial aqueles que valorizam o poder de comunicao das imagens para fazer poltica. Havia, enfim, elaborado as minhas questes e definido o meu recorte de pesquisa. Sendo assim, o meu distanciamento se deu atravs da radicalizao do meu envolvimento com o grupo social que estava sendo observado. E como essa
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No dia 29 de setembro de 2005, Bete, Maurcio e eu fomos Vila do Pinheiro, na Favela da Mar, para entrevistar os familiares de Carlos Henrique da Silva, atingido na cabea durante uma incurso do BOPE.

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necessidade de um distanciamento para a realizao de um trabalho cientfico sempre me pareceu um problema, admito que sou grata Rede por ter me ajudado a solucion-lo. Fiz questo de apresentar tal desconforto nesta dissertao porque de fato compreendo este trabalho como uma oportunidade para dialogar com a academia e gostaria de aproveitar este espao no s para explorar afinidades analticas e tericas, mas tambm para compartilhar preocupaes. No pretendo enveredar por um caminho que me conduza a questionamentos relativos aos papis a serem cumpridos atualmente pelas disciplinas que compem as Cincias Sociais. Mas considero pertinente recuperar algumas reflexes que marcam um debate acerca dos limites e dos alcances da antropologia, especialmente aquelas que envolvem questes ticas. O ponto deste debate que me interessa resgatar est relacionado, numa escala global, com o desmantelamento dos imprios coloniais momento em que as relaes sociais entre os que perguntam e observam e os que so perguntados e observados passam por transformaes radicais (Geertz, 2002). Estas transformaes foram marcadas, basicamente, pelo fato deste outro escolhido pelos antroplogos das culturas ocidentais para ser estudado passar a se apresentar e, especialmente, a se posicionar como um grupo, que alm de ter (ou exigir) pleno acesso aos escritos produzidos a seu respeito, tambm elabora anlises a respeito de si mesmo e dos grupos que os escolhiam como (e, s vezes, s os enxergavam como) objeto de estudo. Ainda que ns pesquisadores brasileiros realizemos grande parte de nossas investigaes nos mesmos centros urbanos onde residimos e ainda que ns brasileiros em geral faamos parte deste grande outro que a antropologia ocidental elegeu como objeto oficial, estou propondo resgatar este ponto do debate por um motivo especial: neste momento que a antropologia se v obrigada a encarar as assimetrias de poder caractersticas das relaes que envolvem pesquisador e grupos pesquisados. Como enfatiza Mafra, no se pode ignorar que
de fato, permanece uma assimetria entre autor, nativos e leitores. As responsabilidades ticas formadas entre autor e nativos por um lado, e entre autor e leitores por outro, so cruciais para identificar a extenso que o trabalho deve tomar e que, se ignoradas podero promover o retorno da assimetria para o contedo do trabalho (Mafra, 2007).

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Considero interessante, portanto, utilizar este ponto do debate que se deu no interior da antropologia para pensar uma relao localizada no campo da pesquisa urbana que vem sendo realizada no Brasil (mais especificamente no Rio de Janeiro) uma relao bem mais especfica, mas nem por isto menos relevante: a relao entre favellogos39 e favelados. A prpria existncia da expresso favellogos j chama ateno para ao menos um dado: a quantidade de pesquisadores que se dedica a estudos sobre/nas favelas. As favelas do Rio de Janeiro, especialmente, j foram to estudadas que Licia Valladares e Ldia Medeiros decidiram publicar Pensando as Favelas do Rio de Janeiro, 1906-2000: uma bibliografia analtica. Lanado em 2003, o catlogo analtico rene 668 trabalhos e 429 autores um levantamento exaustivo realizado no intuito de auxiliar os pesquisadores a se encontrarem uns aos outros, evitando talvez que eles continuem pesquisando o que j foi pesquisado de sobra (Valladares e Medeiros, 2003). Dentre estes favellogos, a grande maioria possui formao em cincias sociais e atua especialmente nas reas da antropologia e da sociologia e da decorre o emprstimo do sufixo expresso. No pretendo levantar aqui qualquer bandeira contra a realizao de pesquisas sobre/nas favelas cariocas muito pelo contrrio: considero fundamental o interesse acadmico voltado para estas reas da cidade. Tambm sou uma favelloga, afinal. Justamente por este motivo, chamo ateno para a importncia da reflexo a respeito das assimetrias de poder embutidas nas relaes entre favellogos e favelados. Mesmo que o nmero de moradores de favelas que passam a fazer pesquisas nesses locais venha aumentando40, a maior parte das relaes entre pesquisadores e moradores de favelas carrega em alguma medida o peso da dicotomia asfalto/favela. No tenho a pretenso de apresentar nenhum modelo de relao favellogos/favelados que seja tica e politicamente mais ou menos aceitvel.
A expresso favellogos me foi apresentada pela pesquisadora (e tambm favelloga) Lia Rocha. Deixo aqui registrados os meus sinceros agradecimentos Lia, por ter enriquecido de tal forma o meu vocabulrio. 40 O curso de pr-vestibular comunitrio oferecido pelo CEASM (Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar), por exemplo, estimula os ex-alunos (universitrios residentes no Complexo da Mar) a se reunirem em grupos de estudos que possibilitem uma atuao direta no seu local de moradia. Para uma reflexo a respeito da atuao do CEASM no campo da educao no Complexo da Mar e uma anlise dos dados relativos ao Censo Mar 2000 e ao curso Pr-Vestibular Comunitrio da Mar, consultar Silva (2006).
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Entendo que o modelo da relao deva ser construdo pelas partes envolvidas. Mas para isto acontecer, preciso que o pesquisador se considere em relao, ou seja: necessrio que se considere como uma das partes envolvidas na relao e enxergue os integrantes do grupo com o qual se est trabalhando como sujeitos que vo se posicionar nesta relao atravs de discursos prprios. Retomando uma das questes do debate acerca da autoridade etnogrfica do antroplogo, vale chamar ateno para as propostas de Clifford (2002) para se entender a etnografia como uma negociao construtiva, que envolve sujeitos conscientes e politicamente significativos, e para se pensar na existncia de um continuum de posies. Ao invs de separar os discursos nos plos extremos da objetividade e da subjetividade, o autor sugere compreend-los como ocupando posies intermedirias entre esses dois plos. As idias de James Clifford a respeito da autoridade etnogrfica constituem parte da crtica norte-americana ao modelo clssico da antropologia aquele baseado na observao participante, que tem Malinowski como seu grande mestre fundador41. Retomei tais propostas, porque as entendo como contribuies importantes para a reflexo a respeito da relao favellogos/favelados. H, contudo, outras propostas de autores ps-modernos americanos (deste grupo do qual Clifford faz parte) que j foram duramente questionadas e que guardam correspondncias substantivas com posicionamentos e/ou alternativas que compem o quadro de pesquisas sobre/nas favelas cariocas. Caldeira (1988) explica como a crtica americana enfocava os dispositivos utilizados pelos antroplogos clssicos para construir seus textos e analisa trabalhos marcados por diferentes experincias textuais. Recupero agora alguns pontos destacados por Caldeira a respeito de dois livros, um publicado por Richard Price e o outro por Vincent Crapanzano ambos apresentados como autores de obras nas quais a posio do antroplogo como autor do texto foco de questionamento e redefinio. Os dois trabalhos so conduzidos por uma idia bsica: representar muitas vozes, muitas perspectivas, produzir no texto uma plurivocalidade. Em First-Time The Historical Vision of an Afro-American People (1983), Price transforma o antroplogo/autor em apenas um entre vrios produtores de interpretaes. Efetua
Para no perder o foco do trabalho, selecionei apenas alguns pontos-chave desta discusso. Para uma anlise competente da crtica norte-americana antropologia clssica, ver Caldeira (1988).
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uma opo pela diluio da prpria voz no texto, mas ao mesmo tempo faz esta voz se destacar das outras na disposio das pginas do livro (Caldeira, 1988). J Waiting: The Whites of South frica (1985) traz vrias citaes de testemunhos acompanhadas por alguns comentrios do autor, Crapanzano. Segundo Caldeira, Crapanzano no concebe os brancos sul-africanos como objetos a serem observados e analisados pelo antroplogo, considerando-os como sujeitos que devem falar por si mesmos e aproximando, de certa forma, seu objetivo ao de Price: transformar seus informantes em uma espcie de co-autores, atravs da reproduo de suas vozes (Caldeira, 1988: 149). Esta tentativa de diminuir (ou diluir) a presena do autor no texto etnogrfico, comum aos dois trabalhos citados acima, classificada como autoria dispersa. Clifford (2002) explica que tais crticas ps-modernas no correspondem exatamente a uma crise da autoridade etnogrfica, mas a uma disperso desta autoridade, que assim marca a ruptura com o modelo clssico de etnografia. Para Geertz, a autoria dispersa seria algo equivalente esperana de que, de algum modo, o discurso etnogrfico possa tornar-se heterogltico uma possibilidade para o informante falar dentro [do discurso], junto com o antroplogo, de um modo direto, igual e independente (Geertz, 2002). Ao se referir a propostas como esta, Geertz afirma que todas elas foram tentativas de contornar o fato incontornvel de que todas as descries etnogrficas so de fabricao caseira, so as descries de quem descreve, e no as daqueles ou daquilo que descrito (idem: 188). Caldeira tambm apresenta abertamente suas crticas s propostas dos psmodernos americanos e afirma que as autorias de Price e Crapanzano se dispersam como se diluem as suas anlises. Ao se referir s tentativas de diluio da presena do autor nos textos etnogrficos, a autora enfatiza a utilizao de todos os meios possveis: citaes de depoimentos, autoria coletiva, dar voz ao povo ou o que mais se possa imaginar (Caldeira, 1988). Esse quadro de debates fornece elementos interessantes para a reflexo a respeito das inquietaes e do desconforto inerentes ao processo de realizao das pesquisas realizadas nas favelas cariocas, pois h uma parcela do grupo de pesquisadores que atua nessas reas que se esfora para evitar a reproduo da dicotomia clssica: o pesquisador/favellogo como O sujeito do saber e o informante/favelado como O objeto da investigao. 43

Mas, assim como foi complicado para os antroplogos ps-modernos americanos encontrar caminhos para enfrentar os problemas decorrentes dessa assimetria da relao observador/observado, parece-me que tambm o para a parcela incomodada dos favellogos de planto. Vejo nestas duas situaes impasses caractersticos de um momento histrico em que difcil sustentar a afirmao do antroplogo de que ele uma tribuna para os no-ouvidos, um representante dos no-vistos, um conhecedor dos mal-interpretados (Geertz, 2002: 174). No s os ps-modernos quiseram dar voz aos seus informantes. Pensando no contexto relativo minha rea de atuao, no seria difcil encontrar pesquisadores que se dediquem a esse mesmo objetivo. Eu tambm no posso retirar-me completamente deste conjunto. Como admiti anteriormente, foi a possibilidade de realizar tarefas concretas junto Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia que permitiu o desenvolvimento deste trabalho acadmico nos moldes tradicionais. Eu assino, sozinha, este texto e me sinto vontade para apresentar a minha anlise, mas me tornei co-autora dos integrantes da Rede em outras situaes. E o fato de essas duas situaes terem se concretizado no corresponde ao encerramento do desconforto especialmente no momento de produo dos textos: tento evitar a utilizao do termo nativo, por exemplo, ao escrever a dissertao. J no momento da escrita junto com eles, minha preocupao direciona-se para a insero de verbos e expresses que definam claramente os aspectos relevantes da luta contra violncia policial, alm de assumir definitivamente que, nesta situao, eu escreverei na primeira pessoa do plural. Por mais que no meu caso especfico, ao invs de eu abrir espao para meus informantes, tenham sido eles os que me convidaram para as co-autorias, no simples abandonar completamente um posicionamento paternalista, ou qualquer outra situao que se aproxime desta: necessrio prestar ateno. Talvez a academia possa se encaixar como parceira, coadjuvante, apoiadora, mas no como responsvel, por exemplo, pela entrada dos moradores de favelas nas universidades, no como responsvel pela conquista da legitimidade das suas falas, no como responsvel pela abertura de espaos ou pela implementao dos seus projetos eles so os responsveis.

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E como sugeri anteriormente, aqui no Rio de Janeiro, a maior parte das relaes entre pesquisadores e moradores de favelas carrega tambm o peso da dicotomia asfalto/favela, o que propicia uma combinao especfica de pr-noes:
Existe uma distncia grande entre o fato do pesquisador levantar a bandeira para se valorizar o ponto de vista do nativo e valorizar, de fato, o ponto de vista do nativo, no cotidiano da pesquisa. Ainda muito difcil apontar uma situao de pesquisa na qual a inteno de levar algo no aparea e por esse motivo, tambm, que nos damos conta de que a idia de verdade ainda um fantasma que nos assombra. Carregamos na bagagem que adquirimos nas nossas trajetrias acadmicas no s o peso do saber cientfico, mas tambm suas conseqncias. [...] [] como se ns, pertencentes s camadas mdias, moradores do asfalto, tivssemos maiores chances de levar quela comunidade o que poucos ali poderiam trazer, como se a capacidade reflexiva daqueles moradores de traarem seus prprios destinos e serem reativos a interferncias em suas vidas fosse menor do que a nossa. Talvez isso demonstre a hierarquia no dita da relao entre favela e asfalto (Calil Junior et alli, 2005).

Enfim, difcil encontrar uma dosagem satisfatria de compromisso tico e poltico ao lidar com os informantes e com as informaes coletadas em campo; difcil conviver com o fantasma de uma situao de pesquisa que colocava de um lado os civilizados em aperfeioamento e de outro os selvagens aperfeioveis (Geertz, 2002: 192). preciso estar atento para encarar as pr-noes, enxergar as naturalizaes e saber lidar com as assimetrias de poder embutidas nas relaes entre favellogos e favelados.

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2 Quando a exceo vira regra: os favelados como populao matvel 2.1 Afastando o zoom
Adalberto de Souza, 40 anos, ferrovirio Amarildo Bahiense, 31 anos, operrio de grfica desempregado Cleber Alves Marro, 24 anos, operrio de grfica Clodoaldo Pereira, 23 anos, operrio de processamento de alimentos Edmilson Jos da Costa, 23 anos, mecnico Fbio Pinheiro Iau, 18 anos, porteiro Guaraci de Oliveira Rodrigues, 33 anos, auxiliar de enfermagem Hlio de Souza Santos, 38 anos, desempregado Joacir Medeiros, 60 anos, dono de bar Jos dos Santos, 47 anos, serralheiro Luis Cludio Feliciano, 28 anos, metalrgico Paulo Roberto dos Santos Ferreira, 44 anos, motorista de nibus Paulo Csar Gomes, 35 anos, restaurador de moblia (Anistia Internacional, 2003)

Jamais esta lista ser simplesmente uma epgrafe. A lista incompleta identifica treze das vinte e uma pessoas assassinadas por policiais na madrugada do dia 29 de agosto de 1993, durante o episdio que ficou conhecido como a chacina de Vigrio Geral42. No difcil lembrar desta chacina. A imagem dos vinte e um corpos expostos em precrios caixes de madeira impregnou os veculos de comunicao: avesso de carto-postal, este um dos retratos mais representativos do Rio de Janeiro de Zuenir Ventura43. Antes desta chacina, entretanto, muitos outros episdios de violncia e represso marcaram as trajetrias dos moradores de favelas da cidade do Rio de Janeiro. Se minha inteno fosse respeitar a cronologia mais recente, por exemplo, eu deveria ter iniciado este captulo fazendo referncia ao caso de Acari - a chacina
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Para uma anlise detalhada desta chacina e seus desdobramentos, consultar Ferraz (2004). No ano de 1994, o jornalista Zuenir Ventura lanou o livro Cidade Partida expresso que, ao mesmo tempo em que condensa a oposio asfalto/favela, refora o seu enraizamento no imaginrio carioca. Esta oposio ser trabalhada no item 2.3 deste captulo.

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que inaugura os anos 9044. Mas os corpos das vtimas da chacina de Acari esto desaparecidos at hoje; no h, portanto, uma imagem relacionada a esta chacina que tenha causado tanto impacto ao ser exibida.

J os corpos enfileirados das vtimas de Vigrio tomaram pginas de jornais nacionais e internacionais, capas de revista, telejornais e documentrios fator fundamental para direcionar a memria coletiva quele episdio especfico45. No seria exagerado afirmar que tal imagem engrossou o conjunto de informaes fotogrficas capazes de suscitar nas pessoas uma reao que Sontag (2003) define como a atordoada conscincia de que coisas terrveis acontecem. Refletir sobre a divulgao e a recepo desta imagem me ajuda a chegar em um ponto importante da construo do argumento central deste captulo. No que seja necessrio fazer um levantamento para saber quantas pessoas olharam aquela imagem e viram histrias de vida interrompidas, quantas olharam e viram corpos de vtimas de violncia policial ou quantas olharam e viram mais alguns favelados mortos. No de hoje que se sabe que existem diferentes formas de se noticiar a morte de um morador da favela e a de um morador do asfalto especialmente em se tratando dos espaos miditicos cariocas. Tambm no seria novidade afirmar que podem ser bem diferentes os significados da morte de um morador da favela e

No episdio conhecido como chacina de Acari, em julho de 1990, oito jovens e trs adultos moradores dessa favela foram assassinados, em um stio em Mag, por policiais civis e militares. Para os desdobramentos deste episdio e da luta das mes das vtimas por justia, ver Arajo (2007). Consultar tambm Birman e Leite (2004). 45 Leite refere-se chacina de Vigrio Geral como um episdio que foi capaz de produzir um sentimento unvoco de injustia, o que, segundo a autora, se deve especialmente ao fato de jornais e redes de televiso terem enfatizado a condio de trabalhador ou estudante das pessoas assassinadas e, particularmente, ao fato de entre as vtimas encontrar-se uma famlia evanglica, atributos que pareciam atestar seu no comprometimento com o campo da marginalidade e do crime (Leite, 2000).

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de um morador do asfalto para o amplo conjunto de leitores e telespectadores brasileiros. O ponto a ser destacado o seguinte: por maior que tenha sido a exibio da imagem dos vinte e um corpos expostos em precrios caixes de madeira, h algo a respeito da vida e da morte daquelas pessoas que no mostrado, nem discutido. Retorno, ento, epgrafe: se estivessem enumerados no apenas treze, mas os vinte e um nomes das vtimas, as respectivas idades e profisses, talvez at fosse possvel relacionar as pessoas ao episdio e enxergar ali a lista das vtimas de Vigrio. Entretanto, gostaria de chamar ateno para a utilizao do artigo definido numa situao como essa. Ao mesmo tempo em que aquela a lista das vtimas de Vigrio, apenas uma das listas de vtimas das aes policiais em Vigrio Geral e mais uma lista de vtimas das aes policiais em favelas cariocas. Chamo ateno, portanto, para o fato de que a utilizao do artigo definido denuncia uma espcie de miopia seletiva: um problema de vista curta que s se manifesta quando conveniente enxergar apenas uma parte reduzida das caractersticas do objeto da observao. Entendo que esta miopia seletiva esteja diretamente relacionada a processos de criao de esteretipos e alimentao de estigmas. Assim eu chego, finalmente, no tal ponto importante para a construo do argumento central deste captulo, pois a mesma miopia qual me referi acima denunciada atravs do artigo definido os quando se diz: os favelados. Os favelados que aparecem na fotografia das vtimas da chacina de Vigrio Geral eram brasileiros, trabalhadores, integrantes de famlias que estavam construindo a sua histria na cidade do Rio de Janeiro. Mas, como afirmei anteriormente, por mais exibida que tenha sido a fotografia dos vinte e um corpos expostos em precrios caixes de madeira, h algo a respeito da vida e da morte daquelas pessoas que no mostrado, nem discutido ao menos como poderia/deveria ser. Entendendo que as vtimas de Vigrio Geral esto inseridas no grande conjunto rotulado como os favelados, o que sustento em relao vida e morte delas pode ser ampliado, portanto, para todas as pessoas que fazem parte deste conjunto. Neste captulo, ento, eu afasto o zoom da minha lente de cientista social e enfoco o grupo social conhecido pelo rtulo favelados, tentando aprofundar a minha reflexo a respeito da vida e da morte dos integrantes do grupo social em questo. Focalizo especialmente o processo de construo dos mecanismos que, ao 48

longo do tempo, marcaram os moradores de favelas como um grupo populacional que merece tratamentos especiais. Para realizar uma anlise das alternativas de atuao poltica desenvolvidas pela Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia, torna-se fundamental compreender o processo atravs do qual este grupo conhecido pelo rtulo favelados foi transformado em uma populao matvel. 2.2 O termo matvel Pensando no processo atravs do qual o corpo biolgico do cidado passou a ocupar uma posio central nos clculos e estratgias do poder estatal, o filsofo Giorgio Agamben recupera a noo de homo sacer uma obscura figura do direito romano arcaico, na qual a vida humana includa no ordenamento unicamente sob a forma de sua excluso (ou seja, de sua absoluta matabilidade) (Agamben, 2002: 16)46. Em suas notas, o tradutor do texto explica que a introduo da expresso vida matvel se faz por fidelidade ao original uccidibile (de uccidere, matar ou provocar a morte de modo violento). Realizava-se, assim, uma equivalncia idia de vida exterminvel, pois esta vida nua (a vida do homo sacer) podia ser eventualmente exterminada por qualquer um, sem que se cometesse uma violao (Agamben, 2002: 195). Como bem resume Fridman, a vida nua do homo sacer excluda da lei e dos direitos e includa por ser aniquilvel. Em suma, matar um homo sacer no passvel de punio nem desperta culpa; trata-se de destituio total, ausncia absoluta de direitos, condio inapelvel da vida nua (Fridman, 2007). Contudo, ao utilizar a expresso populao matvel para me referir ao conjunto dos moradores de favelas da cidade do Rio de Janeiro, devo ressaltar que o fao com restries, considerando que, contemporaneamente, esta noo s se aplica a situaes-limite - experincias extremas como a vivida nos campos de concentrao nazistas -, como analisa Pollak (1990 apud Catela, 2001)47. O que
Agradeo ao socilogo Luis Carlos Fridman por ter me apresentado as idias de Agamben durante as reunies das pesquisas Human rights, poverty and violence in Rio de Janeiro, Brasil: slum dwellers searching for recognition and access to justice (UNESCO, 2005/2006) e Rompendo o cerceamento da palavra: a voz dos favelados em busca de reconhecimento (FAPERJ, 2005/2007). 47 Catela segue, em sua anlise do mundo de familiares de desaparecidos na Argentina, a construo do termo situao-limite por Pollak, definindo-a como uma situao extraordinria [que] provoca inditas aes perante o imprevisvel, situaes para as quais no fomos preparados,
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evidentemente no o caso da populao e do contexto examinados. Ainda assim, considero que o recurso noo de vida matvel me permite construir meu argumento, destacando e analisando determinados aspectos do cotidiano dos moradores de favelas em suas localidades e em suas relaes com segmentos da cidade especialmente a polcia - que no encompassam integralmente suas vidas e experincias48. A noo de Agamben, portanto, enquanto apresentada atravs da traduo para o portugus, aplica-se minha argumentao; entretanto, no original em que foi escrita, no: os favelados so matveis, mas no so homo sacer. 2.3 Da configurao de um tratamento especial Data do final do sculo XIX o surgimento da favela no cenrio carioca. Em pouco tempo, a favela j seria transformada em um problema para a cidade: o discurso mdico-higienista que orientava as polticas do governo de Pereira Passos, quando o Rio de Janeiro ainda era capital da Repblica, apontava a favela como uma ameaa sade da cidade por conter habitaes coletivas insalubres (Valladares, 2000; 2005). Nos anos 1920, desencadeada a primeira grande campanha de denncia contra a lepra da esthtica (Valladares, 2005). Mas no s os territrios de favelas e as formas de moradia ali encontradas eram alvos de crticas. Trechos de textos publicados na poca revelam tambm a forma como estava sendo vista a populao que ali residia. Valladares (2005), ao resgatar a lembrana de Augusto Mattos Pimenta uma das figuras responsveis pelo empreendimento desta primeira grande campanha contra a favela destaca escritos nos quais os aspectos negativos das moradias e dos moradores se embaralham:

socializados, iniciados. Quebrando a ordem naturalizada do mundo habitual, o grupo social deve adaptar-se a um contexto novo e redefinir sua identidade e suas relaes com os outros grupos (2001: 24). Como se ver, no item seguinte deste captulo, impossvel pensar como novas, extraordinrias ou totalmente imprevisveis as condies de vida e precariedade de direitos que marcam o cotidiano dos moradores de favelas na cidade do Rio de Janeiro. 48 Uma outra ressalva se faz necessria. Na sua obra Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, Agamben deixa clara a incompatibilidade da sua reflexo com muitas das idias formuladas por Michel Foucault para pensar questes que envolvem soberania do Estado e biopoder, especialmente. No entanto, gostaria de destacar que, como neste captulo utilizo a noo de vida matvel de Agamben sem subscrever sua perspectiva analtica, recorro ao mesmo tempo s idias de Foucault. Assumo, portanto, nesta nota, que h pontos deste debate filosfico que no sero trabalhados nesta dissertao.

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Desprovidas de qualquer policiamento, construdas livremente de latas e frangalhos em terrenos gratuitos do Patrimnio Nacional, libertadas de todos os impostos, alheias a toda ao fiscal, so excelente estmulo indolncia, atraente chamariz de vagabundos, reducto de capoeiras, valhacoito49 de larpios que levam a insegurana e a intranqilidade aos quatro cantos da cidade pela multiplicao dos assaltos e dos furtos (Pimenta, 1926, apud Valladares, 2005: 42).

A campanha empreendida nos anos 20 seria retomada pelo Plano Agache, em 1930. Orientado por um conceito de urbanismo cujo princpio bsico era a higiene e cuja finalidade era o embelezamento da cidade, o urbanista francs Alfred Agache j declarava publicamente suas impresses a respeito das favelas antes mesmo de ser contratado para realizar o Plano Director para o Rio de Janeiro (Valladares, 2005).
A favella tambm uma espcie de cidade-satellite de formao espontnea, que escolheu, de preferncia, o alto dos morros, composta, porm, de uma populao meio nomada(e?), avessa a toda e qualquer regra de hygiene (Agache, 1930, apud Valladares, 2005:47).

Em 1937, o poder pblico apresenta cidade uma outra proposta poltica que pretendia tratar de um problema habitacional como doena social (Leeds e Leeds; 1978). O Cdigo de Obras de 1937 classificava a favela como uma aberrao e defendia a necessidade de sua eliminao do mapa da cidade (Burgos, 1998). Tanto Valladares (2005), quanto Leeds e Leeds (1978) citam o artigo 349 do cdigo, atravs do qual se declarava que nas favelas existentes ficava absolutamente proibida a construo de novas casas ou a realizao de qualquer melhoria nas existentes. Mas Valladares (2005) quem ao citar na ntegra os pargrafos do artigo 349 do cdigo fornece uma pea importante a ser encaixada no mosaico que me permite compreender como foi se enraizando na cidade do Rio de Janeiro a prtica de um tratamento diferenciado em relao aos habitantes de favelas. O artigo 349 no mostra, apenas, o objetivo do cdigo de impedir e/ou dificultar o crescimento
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Valhacoito, ou valhacouto significa refgio, abrigo ou asilo (Buarque de Hollanda, 1977).

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das favelas na cidade, mas torna explcito, tambm, o enquadramento do conjunto dos moradores como potenciais transgressores da lei, antecipando inclusive a necessidade da punio:
A Prefeitura providenciar por intermdio das Delegacias Fiscais, da Diretoria de Engenharia e por todos os meios ao seu alcance para impedir a formao de novas favelas ou para a ampliao e execuo de qualquer obra nas existentes, mandando proceder sumariamente demolio dos novos casebres, daqueles em que for realizada qualquer obra e de qualquer construo que seja feita nas favelas (Pargrafo 2o, artigo 349, captulo XV do Cdigo de Obras de 1937, apud Valladares, 2005: 52).

Configurava-se, assim, um enfoque punitivo que poderia ser apontado como uma evidncia do estabelecimento oficial de uma forma especfica de lidar com os habitantes das favelas naquele perodo. Outras medidas polticas rapidamente entraram em cena, funcionando como ponto de partida para uma srie de intervenes pblicas nas favelas cariocas todas sugerindo uma ligao imediata entre determinadas caractersticas negativas dos territrios favelados, suas moradias e seus moradores. Dentre estas intervenes pblicas, volto minha ateno agora para a experincia dos parques proletrios. No incio dos anos 40, os parques proletrios eram vistos como a melhor soluo para transferir a pobreza urbana do centro da cidade para locais onde ela se tornasse invisvel aos olhos da sociedade (Leeds e Leeds, 1978; Burgos, 1998; Valladares,2005). Contudo, no simplesmente o deslocamento fsico desta populao que me interessa enfocar neste momento de construo dos parques proletrios. O tratamento dado s populaes transferidas sugere que esse deslocamento fsico tambm era justificado pela necessidade de um ajustamento moral. O regime de Vargas assumia que muitas doenas em nossas cidades se propagavam pelas ms condies de higiene das moradias populares, o que tornava o trabalhador revoltado e preguioso (Gomes, 1999 apud Valladares, 2005). A insistncia em atribuir uma espcie de trao voluntrio situao de pobreza refora a idia de que essa populao no se aproximava dos valores burgueses partilhados pelos representantes do poder pblico e pela sociedade 52

carioca em geral: caracterizava-se o pobre como aquele que recusava o assalariamento (Valladares, 1991) e argumentava-se que casa prpria e alimentao adequada eram aspiraes legtimas do trabalhador (Gomes, 1999 apud Valladares, 2005). Neste contexto foram estabelecidas as regras que nortearam a experincia dos parques proletrios, como demonstram Leeds e Leeds:
A autoridade da Administrao sobre os moradores era total. Todos os moradores tinham carteiras de identificao, que apresentavam noite nos portes guardados que eram fechados s 22 horas. Toda noite, s nove, o administrador dava um ch quando ele falava num microfone aos moradores sobre os acontecimentos do dia e aproveitava a oportunidade para as lies morais que eram necessrias (Leeds e Leeds, 1978: 196).

A tica que prevalecia no conferia aos moradores de favelas o estatuto de cidados, considerando-os marginais sociedade, fora do mundo do trabalho e da poltica. Ao se referir quele perodo, Burgos sustenta: Pr-cidados, os habitantes das favelas no so vistos como possuidores de direitos, mas como almas necessitadas de uma pedagogia civilizatria (1998: 28). Apontar a necessidade de uma pedagogia civilizatria e de fato implement-la explica o que denominei anteriormente de justificativa para um ajustamento moral. Para os idealizadores dos parques proletrios, havia hbitos pessoais dos favelados a serem corrigidos. Chegou a ser proposta inclusive uma forte campanha de reeducao social entre os moradores de favelas apresentada em um plano oficial formulado pelo primeiro administrador do Parque Proletrio da Gvea50, a pedido da Secretaria Geral de Sade do Distrito Federal (Burgos, 1998). Para pensar em pedagogia civilizatria, ajustamento moral e reeducao social, recorro s idias formuladas por Foucault ao trabalhar sistemas polticos de dominao caractersticos do poder disciplinar. Enfocando um outro perodo da histria, no qual determinadas prticas tambm designavam uma reao misria, Foucault apresenta essa reao como um outro relacionamento do

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O Parque Proletrio da Gvea foi o primeiro a ser construdo. Entre 1941 e 1943, trs parques proletrios foram construdos: um na Gvea, um no Leblon e outro no Caju (Burgos, 1998).

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homem com aquilo que pode haver de inumano em sua existncia. Refiro-me a uma das obras clssicas da filosofia moderna - Histria da Loucura na qual Foucault explora o processo de criao das casas de internamento na Europa do sculo XVII, explicando como se configura a inveno de um lugar de coao onde a moral grassa atravs de uma disposio administrativa (2005a)51. O Hospital Geral, por exemplo, foi fundado em Paris, em 1656 momento no qual desempenhava a tarefa de impedir a mendicncia e a ociosidade, bem como as fontes de todas as desordens. Foucault deixa claro que o Hospital Geral no era um estabelecimento mdico, mas sim uma estrutura semijurdica, uma espcie de entidade administrativa que, ao lado dos poderes j constitudos, e alm dos tribunais, decide, julga e executa. Para l eram levados desempregados, sem trabalho, vagabundos, mendigos e tambm os loucos, mas a hospitalidade que os acolhia significava a medida de saneamento que os colocava fora do caminho. Mostrando, ento, como a loucura passa a fazer parte do quadro de problemas relativos ordem dos indivduos na cidade, Foucault abre pistas para a interpretao de outros processos de desenvolvimento de mecanismos de controle e tratamentos especficos para grupos sociais diferentes. Tanto o Hospital Geral como os Parques Proletrios podem ser entendidos como instncias da ordem; instituies encarregadas de castigar, de corrigir uma certa falha moral, criadas por leis e medidas especiais e para onde eram levadas pessoas consideradas ameaas ordem pblica j estabelecida. Continuando a seguir as pistas foucaultianas para pensar a ligao do poder disciplinar com as estruturas dos parques proletrios, torna-se interessante retomar tambm formulaes apresentadas em Vigiar e Punir. Foucault mostra como a escolha de um lugar para onde um determinado grupo de pessoas levado constitui uma das tcnicas para a distribuio dos indivduos no espao: a disciplina s vezes exige a cerca, a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da monotonia disciplinar. Aps a definio, complementa: Houve o grande encarceramento dos vagabundos e dos miserveis; houve outros mais discretos, mas insidiosos e eficientes (Foucault, 2007: 122).

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As citaes abaixo, salvo indicao contrria, foram extradas de Foulcault (2005a).

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Esta distribuio dos indivduos no espao, ou a arte das distribuies, nas palavras de Foucault, marcada por procedimentos desenvolvidos para conhecer, dominar e utilizar os indivduos. Tal utilizao est diretamente relacionada fabricao de corpos submissos e exercitados o que realizado atravs de processos impostos para responder a exigncias de conjuntura. O filsofo evidencia como os processos disciplinares se constituem de mtodos que impem s operaes do corpo uma relao de docilidade-utilidade: a disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (Foucault, 2007:119). Tanto a tcnica de distribuio dos indivduos no espao, quanto o desenvolvimento desta mecnica do poder direcionada aos corpos, fornecem elementos para uma interpretao dos objetivos polticos (includos a os interesses econmicos) que sustentaram a implementao dos parques proletrios na cidade do Rio de Janeiro. Enquanto a pobreza era vista como opo e o favelado apontado, portanto, como aquele que estava recusando o mundo do trabalho (Valladares, 1991), os parques apareciam como uma dupla-soluo: alm de deslocarem espacialmente parte da pobreza e concentr-la em reas cercadas, os parques eram equipados com aparelhos que possibilitavam um controle da rotina dos indivduos, mantendo a disciplina como garantia da pedagogia civilizatria. Valladares (2005) aborda o perodo de surgimento dos parques proletrios em um sub-captulo intitulado Conhecer para melhor administrar e controlar a favela e seus habitantes. Durante sua anlise, a autora destaca a ligao entre os primeiros estudos estatsticos a respeito das favelas (e seus moradores) e a poltica de construo destes parques. Valladares refere-se tica populista do governo Vargas, chama ateno para a ligao entre o nome parques proletrios e uma suposta valorizao do trabalhador, e faz questo de apontar o fato de que tais iniciativas no foram simples operaes de realojamento provisrio:

No se tratava apenas de retirar as famlias dos espaos insalubres das favelas, fornecendo-lhes novas moradias de acordo com as regras sanitrias. O objetivo era tambm dar assistncia e educar os habitantes para que eles prprios modificassem as suas prticas, adequando-se a um novo modo de vida capaz de garantir sua sade fsica e moral. [...] Esses parques tambm compreendiam dispensrios, escolas, centros sociais, equipamentos

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esportivos, creches e um posto de polcia (Valladares, 2005: 62, grifos meus).

Mas no somente atravs da experincia dos parques proletrios que se torna possvel localizar a criao de mecanismos de controle para lidar com a populao favelada. Como resposta possibilidade de remoo para os parques proletrios, surgiram as primeiras tentativas de organizao dos moradores de favelas, atravs da formao de comisses de moradores, ainda na dcada de 40 (Burgos, 1998; Machado da Silva, 2002; Pandolfi & Grynszpan, 2002; Valladares, 2005). Naquele momento, os moradores de favelas comeavam a se constituir como atores polticos, despertando uma nova reao dos setores sociais que os enxergavam como um problema para a cidade. Em 1946, foi criada uma instituio dedicada assistncia material e moral dos habitantes dos morros e favelas do Rio de Janeiro a Fundao Leo XIII (Valla, 1986).
A idia de sua criao nasceu de um acordo entre [o ento prefeito da cidade] e o conservador Cardeal D. Jaime de Barros Cmara para tentar recuperar os favelados. Explcito nesse pensamento inicial estava o controle da infiltrao comunista, que era vista por muitos como uma enorme ameaa (Leeds e Leeds, 1978: 198).

No contexto da criao da Fundao Leo XIII, tambm estava em jogo a noo de orientao que permeava especialmente as Escolas de Servio Social no Brasil. Leeds e Leeds (1978: 199) explicam que esta noo significava estabelecer normas para estimular a motivao naqueles habitantes do distrito federal que sabidamente no tm o ponto de vista correto, tal como definido pela instituio. possvel chamar ateno, novamente, para traos semelhantes entre o tratamento dado aos moradores de favelas e o tratamento dado aos internos analisado por Foucault: estamos diante de modelos que combinam assistncia e represso, tomando conta tanto dos indivduos envolvidos quanto da sua liberdade individual.

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Vale lembrar que no foram apenas os dois grupos sociais mencionados anteriormente que mereceram um tratamento especial ao longo da histria. Contudo, para o desenvolvimento de minha argumentao nesta dissertao, o que me interessa demonstrar como se configurou uma forma diferenciada de lidar com os moradores das favelas cariocas; portanto, estou apresentando os caminhos tericos, as comparaes e as correlaes que me auxiliaram na elaborao desta reflexo. Mas gostaria de deixar claro que, apesar de o poder pblico aparecer como uma espcie de ator principal durante todo o processo de configurao de um tratamento especfico para os moradores de favelas desde o surgimento das mesmas na cidade do Rio de Janeiro, no h como atribuir somente ao Estado a autoria ou a responsabilidade das aes que caracterizam este processo. Entretanto, como nos estudos relacionados favela e seus moradores (especialmente os que utilizei para reconstruir o perodo de tempo que se estende do surgimento da favela meados da dcada de 40), as intervenes pblicas acabam roubando a cena, privilegio a atuao do Estado ainda que apresente sinteticamente os posicionamentos de outros setores da sociedade. A sociedade e/ou a elite - assim designadas, i., desta forma generalizada - aparecem nesses estudos como apoiadoras das aes do poder pblico. possvel, por exemplo, capturar evidncias da participao da sociedade e/ou das elites nos trabalhos que enfocam o surgimento da idia de classes perigosas e o processo de marginalizao da pobreza52. No so pouco freqentes frases que seguem a linha desta: verdade que a pobreza urbana j vinha preocupando as elites brasileiras desde a virada do sculo XIX (Valladares, 2005: 126, grifo meu). Entretanto, naquele momento especfico, o objeto para o qual todas as atenes estavam voltadas no era a favela, e sim o cortio:
Era no cortio que germinava o mal que colocava em risco a sade da populao como um todo. [...] O que os mdicos diagnosticavam como o foco
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Nos limites desta dissertao, busco me ater ao recorte relativo ao contexto brasileiro, enfocando o Rio de Janeiro. Portanto, utilizo especialmente a obra de Valladares, atravs da qual a autora recupera a bibliografia que apresenta os estudos sobre populaes pobres e marginalizao da pobreza. Mas devo destacar que tais estudos estavam voltados para a Amrica Latina em geral e parte considervel destes foi desenvolvida em instituies estrangeiras dedicadas aos chamados Latin-American Studies, como o caso dos trabalhos de Mangin (1967), Lewis (1963; 1966) e Morse (1965; 1971).

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das epidemias era tambm, e sobretudo aos olhos da elite poltica nacional, o bero do vcio e do crime pois era ali que residia e se concentrava o que se chamava de classes perigosas (Valladares, 1991: 86).

Esta interpretao, fortemente disseminada entre o final do Imprio e o incio da Repblica, marcava uma aproximao da maneira de pensar das classes dominantes brasileiras com o enquadramento dado aos pobres na Inglaterra vitoriana e tambm na Frana: tanto l como aqui, a expresso classes perigosas era utilizada como sinnimo de classes pobres, em oposio expresso classes trabalhadoras (Valladares, 1991). Apoiando-se em Brando, Mattos e Rezende de Carvalho (1981), Valladares (1991) relembra que era atravs da
expresso vadio que a sociedade se referia ao homem pobre que no laborava, apoiando-se na categoria jurdica que constava do Cdigo Criminal desde a poca imperial e que, no Cdigo de 1890, se referia a todos aqueles que deixassem de exercitar profisses, ofcio ou qualquer mister em que ganha a vida. A esse vadio improdutivo, necessariamente pobre, se associava uma srie de atributos a ociosidade, a preguia, a malandragem, a vagabundagem que o distanciava cada vez mais do seu oposto o trabalhador (Valladares, 1991: 91, grifo meu).

A oposio pobreza X trabalho deixa de fazer sentido a partir da entrada de um outro ator social no debate: o cientista social aparece como um novo porta-voz do discurso sobre a pobreza. Motivados pela teoria da marginalidade (muito difundida nos anos 60), os cientistas sociais passam a divulgar uma interpretao que retirava dos indivduos a responsabilidade da sua condio scio-econmica: era o mercado que no tinha capacidade para incorporar toda a mo-de-obra que estava sendo oferecida. A marginalidade era, portanto, entendida como inerente ao sistema capitalista: a populao marginal categorizada como exrcito de reserva e a favela passa ser vista como sntese da no-integrao de amplos segmentos da sociedade urbana (Valladares, 1991). neste momento que o termo favelado se transforma em sinnimo para a palavra pobre marcando o processo de territorializao da pobreza urbana nas favelas. Tal viso dicotmica da sociedade, entretanto, foi abertamente criticada por diferentes autores que no consideravam a populao das favelas como grupos 58

marginais e isolados. A crtica teoria da marginalidade que obteve uma grande divulgao a partir da publicao da pesquisadora americana Janice Pearlman53 argumentava a favor de uma insero diferenciada dos moradores de favelas na cidade, apoiando-se numa forte integrao desta populao vida urbana atravs de sua insero no mercado do trabalho, no mercado poltico e no mercado cultural (Valladares, 2005). Apesar do espao adquirido no campo intelectual, os trabalhos que criticavam uma viso dicotmica da sociedade no conseguiram intervir nas representaes a respeito dos moradores de favelas at ento difundidas no imaginrio social da cidade do Rio de Janeiro:
Nos anos 1960 e 1970, a percepo dos favelados como fruto de um processo marcado pela marginalidade social era amplamente dominante, e serviu como justificativa ideolgica para a operao antifavela empreendida pelo Governador Carlos Lacerda (1962-1965), continuada por Negro de Lima (1966-1971) e Chagas Freitas (1971-1974). Em um perodo de 12 anos, foram atingidas 80 favelas, demolidos 26.193 barracos e removidas 139.218 pessoas. Esta foi a mais importante interveno pblica contra as favelas que o Rio de Janeiro jamais conheceu operao cujo sucesso tornou-se possvel graas a um financiamento especial do governo federal (Valladares, 2005: 130).

No item a seguir, abordarei um perodo mais recente do processo de construo social do lugar das favelas e de seus moradores na cidade do Rio de Janeiro e terei, portanto, mais recursos tericos e empricos para relacionar este tratamento especial, ao qual venho me referindo, com as intervenes pblicas e tambm com outras formas de exerccio do poder. Estas diferem das formas de exerccio do poder pelo Estado, mas a elas se articulam de maneiras variadas sendo inclusive indispensveis a sua sustentao e atuao eficaz, como esclarece Machado, em sua introduo coletnea de Foucault intitulada Microfsica do Poder.
Na introduo publicao em portugus, a autora explica que a denominao mitos da marginalidade foi atribuda a um conjunto de esteretipos que estariam to generalizados e arraigados a ponto de constiturem uma ideologia de fato, um instrumento poltico para justificar as polticas das classes dominantes (Pearlman, 1977).
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Ainda comentando a obra de Foucault, o autor afirma que a considerao do poder em suas extremidades mostrou que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo aparelho de Estado: os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado (Machado, 2004: XII). Para a anlise que venho desenvolvendo e que apresento, agora, neste trabalho de concluso do curso de mestrado em Cincias Sociais, este um ponto fundamental da obra de Michel Foucault: ter tornado evidente a existncia de formas dspares de exerccio do poder, relacionadas a mltiplas reas de ao, espalhadas por espaos circunscritos, enraizadas em micro-relaes sociais. 2.4 Da atualizao dos mecanismos de controle: favelas e biopoder Neste item final, persigo duas vias analticas distintas, no intuito de demonstrar como o conjunto dos moradores de favelas foi transformado uma populao matvel, considerando-se atores e situaes especficas. A primeira via analtica pautada por uma linha de pesquisa difundida pelas antroplogas Veena Das e Deborah Poole (2004) como antropologia das margens atravs da qual se prope investigar modalidades especficas da presena do Estado em territrios considerados marginais. J a segunda via possui como base de sustentao a noo de metfora da guerra, elaborada pela sociloga Mrcia Leite. As investigaes de Leite (2000; 2007) possibilitam a compreenso dos arranjos sociais formados em torno e a partir dos diferentes discursos a respeito dos moradores das favelas cariocas, especialmente aqueles difundidos a partir da dcada de 90. Acompanhar o percurso dessas duas vias analticas torna possvel o cruzamento de uma contextualizao global com uma contextualizao local: enquanto o enfoque sugerido pela antropologia das margens permite a insero dos moradores das favelas cariocas no conjunto de populaes que recebem um tratamento diferenciado em pases da Amrica Latina, da frica e da sia, atravs da metfora da guerra que se compreende a estruturao e o funcionamento da configurao social que definiu os rumos polticos mais recentes da cidade do Rio de Janeiro, bem como sua interferncia no destino da populao das favelas locais. Sendo assim, peo licena a vocs, leitores, para movimentar novamente a lente de cientista social. O zoom out ser acionado rapidamente durante alguns 60

pargrafos, por causa da relevncia dos estudos baseados na antropologia das margens para a compreenso da situao atual dos moradores de favelas. Logo em seguida eu retorno escala Rio de Janeiro. A idia da publicao Anthropology in the Margins of the State (2004), organizada por Das e Poole, surgiu a partir de um seminrio realizado na School of American Research, do qual participaram pesquisadores dispostos a refletir sobre o desenvolvimento de etnografias de um Estado que est encravado em prticas, linguagens e lugares considerados s margens do Estado nacional. Partindo dessa idia, as autoras reuniram trabalhos que aceitaram o convite para repensar as fronteiras entre centro e periferia, pblico e privado, legal e ilegal. Segundo as pesquisadoras, a antropologia das margens torna possvel alcanar uma perspectiva especfica de entendimento do Estado porque, ao invs de capturar prticas exticas, ela indica que determinadas populaes marginais se configuram a partir de um envolvimento com o Estado que marca a transformao das excees em regra. As margens, no contexto dos trabalhos organizados para a referida publicao, no so demarcadas somente a partir de aspectos geogrficos: o descolamento de um modelo espacial de centro e periferia foi acontecendo na medida em que se percebia que vrias idias a respeito de margens eram baseadas em relaes entre soberania e formas de poder disciplinar, assim como em genealogias especficas de assuntos polticos e econmicos. Das e Poole (2004) apresentam ento trs alternativas para a compreenso da idia de margens: 1) periferias habitadas por pessoas consideradas insuficientemente socializadas de acordo com as leis e a ordem vigentes; 2) lugares onde os direitos podem ser violados atravs de dinmicas distintas de interao das pessoas com documentos, prticas e palavras do Estado; e 3) um espao localizado entre corpos, leis e disciplina. Cada uma dessas idias de margem trabalhada a partir de etnografias desenvolvidas em regies da Guatemala (Nelson, 2004), do Peru (Poole, 2004), da Colmbia (Sanford, 2004), de Serra Leoa (Ferme, 2004), da frica do Sul (Ashforth, 2004), do Chade (Roitman, 2004), da ndia (Das, 2004; Cohen, 2004) e do Sri Lanka (Jeganathan, 2004). Todos os trabalhos fornecem dados importantes para a reflexo a respeito da presena das instituies estatais e de seus agentes nas margens e 61

permitem a construo do argumento de que as margens do Estado podem ser vistas de formas diferentes justamente porque o prprio Estado no um objeto fixo (Asad, 2004: 279). Baseado na etnografia realizada por Veena Das, Asad (2004) afirma que para identificar as margens do Estado, necessrio prestar ateno na inconstncia da lei em todos os lugares e na arbitrariedade das autoridades que buscam fazer da lei algo constante. Das (2004) realizou um trabalho de campo na capital indiana, acompanhando o caso das vivas da comunidade Siglikar, cujos maridos foram mortos em 1984, durante os conflitos ocorridos aps o assassinato da PrimeiraMinistra Indira Gandhi. O que estava em questo eram as indenizaes concedidas aos familiares das vtimas: o governo reconheceu legalmente o direito das vivas de receberem o pagamento, mas as castas dominantes da comunidade Siglikar entendiam que o pai de cada homem assassinado deveria ter recebido a indenizao. A soluo do problema foi dividir igualmente a quantia entre as vivas e os pais o que foi interpretado como um compromisso e executado em papel timbrado, como se isto pudesse fazer do acordo algo vlido aos olhos da lei. Para encerrar o resumo do caso, vale destacar que tal compromisso nunca foi atribudo s leis vigentes nem tratado como um acordo privado pelas partes concernidas mas conquistou legitimidade. Para Das e Poole (2004), essas margens, onde uma configurao diferente do bem comum colocada em cena, no so simplesmente espaos nos quais o Estado ainda tem que penetrar: elas devem ser vistas como lugares nos quais o Estado continuamente construdo nos intervalos do cotidiano. As antroplogas chamam ateno para o fato de que, em casos como o das vivas Siglikar, prticas do Estado no podem ser pensadas nos termos da lei ou da sua transgresso, mas devem ser entendidas como prticas que se encontram simultaneamente dentro e fora da lei. Se a etnografia de Das em Nova Deli revela que um papel timbrado permite que um acordo aparea como se fosse proveniente das leis do Estado, a investigao de Cohen (2004), em favelas de Mumbai e outras regies marginalizadas da ndia, evidencia a possibilidade da promoo de sensaes de cidadania a partir de prticas estatais muito mais entrelaadas com o dia-a-dia da populao local.

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Escrevendo nos Estados Unidos durante um perodo marcado pela guerra contra o terrorismo, Cohen identifica um ponto a ser discutido na modificao da poltica urbana americana: a possibilidade de operaes cirrgicas serem vistas como exceo, mas tambm como uma espcie de presente do governo para a populao. No intuito de abrir pistas para o desenvolvimento de uma antropologia da operao, o autor analisa caractersticas especficas da operao para certos atores marginais em relao a prticas que constituem a afiliao desses atores ao Estado, constituindo, tambm, o prprio Estado. A partir do acompanhamento de casos relacionados a trs tipos de cirurgias largamente difundidos na ndia (operaes de mudana de sexo, operaes de venda de rim e operaes de planejamento familiar), Cohen (2004) argumenta que o arranjo da operao fundamental para o que poderia ser chamado de presena do Estado na relao que estabelece com suas margens polticas. Para pensar na ligao deste arranjo da operao com formas de vida (novas prticas de reconhecimento) e formas de troca (empresariamento mdico e assistncia sob o neoliberalismo indiano), o autor elabora trs conceitos: suplementabilidade, biodisponibilidade e operabilidade. Ser suplementvel significa estar preparado para receber um presente do Estado soberano na forma de um outro corpo; ser biodisponvel significa ser este corpo, importando somente enquanto uma articulao de mercados, relaes de afeto e desafeto e envolvendo a presena do aparato tcnico; e ser opervel significa ser este corpo, no somente como uma articulao, mas ser um corpo que possa servir como uma retribuio ao Estado em alguns casos como um sacrifcio capaz de ressuscitar uma soberania problemtica ou ausente. Seguindo as pistas de Cohen (2004), torna-se necessrio encarar alguns argumentos de difcil digesto: 1) as elites burocrticas e seus clientes esto diretamente relacionados a agncias estatais de planejamento e bem-estar que reproduzem uma estrutura colonial que escolhe como alvo de atuao as massas (entendidas como sujeitos dotados de emoo, mas destitudos de racionalidade); 2) planejamentos realizados de acordo com a lgica dominante na ndia contempornea supem um processo que poderia ser chamado de modernizao weberiana (porque asctica), sendo o controle populacional sua metonmia; 3) o projeto de desenvolvimento das bases de atuao do Estado organizado em torno da transformao da razo e da produo de ascticos modernos, mas toma como 63

seu material de trabalho uma populao vista como radicalmente desconectada da prpria razo; 4) a operao (quando relacionada ligadura de trompas e vasectomia) transforma-se em um meio para o Estado reinventar suas condies de possibilidade: a esterilizao produz um corpo que atua como se tivesse passado por uma transformao da razo, como se fosse habitado por uma vontade asctica; 5) a operao transforma-se no s em uma tcnica e em um embasamento do Estado, mas tambm em um marcador das possibilidades e dos limites do pertencimento para pessoas convidadas a serem esse corpo massificado. Cohen demonstra, em sua anlise, como pobreza e vulnerabilidade poltica interconectam-se ao desenvolvimento de populaes biodisponveis. Alm desses fatores, o autor tambm chama ateno para a promoo de campanhas polticas que associavam esterilidade modernidade, alm de difundirem uma retrica que ligava a doao de rgos salvao de vidas (deixando de lado os riscos envolvidos). O pesquisador acompanha casos de diferentes mulheres, residentes nas favelas de Chennai (Mumbai), que tinham vendido seus rins para uma clnica sob a seguinte condio: as operaes para retirada dos rins s seriam realizadas se as mulheres aceitassem ligar as trompas. A operao apresentada como mais uma instncia do governo funciona, assim, para embasar uma ordem governamental que pretende se mostrar inserida na modernidade: a esterilizao produz um corpo-cidado que atua como se fosse moderno e a castrao produz um corpo-politizado com uma relao como se similar para a narrativa contratual da mquina do Estado moderno (Cohen, 2004). Assim mesmo, destacada, aparece em seu texto a expresso as if, apresentada aqui atravs da traduo como se ela que caracteriza um suposto pertencimento, algo que chamei anteriormente de sensaes de cidadania: assim como corpos atuam como se fossem modernos, homens passam a atuar como se fizessem escolhas individuais, como se fossem sujeitos polticos, como se possussem direitos e como se vivessem uma democracia. No caso da etnografia de Cohen, fica evidente o controle exercido sobre a vida de determinadas populaes, sem que este processo seja visto como desumano e/ou como movido por prticas ilegais pelo contrrio. Fiz a opo de trazer o exemplo da operao por dois motivos: 1) ele facilita a compreenso dos processos de controle sobre a vida de determinadas populaes constitudos em contextos nos quais o excepcional vai sendo incorporado s prticas cotidianas e se 64

transforma em regra; e 2) ele nos coloca diretamente em contato com o que Michel Foucault designou de biopoder - uma nova tecnologia do poder, exercida atravs da biopoltica. Surgindo na segunda metade do sculo XVIII, essa nova tecnologia de poder depara-se com um corpo mltiplo no lugar do indivduo-corpo, tendo que tratar da doena como fenmeno de populao. Assim, no excluindo o poder disciplinar, mas embutindo-o, o biopoder ser aplicado ao homem-espcie: multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global (Foucault, 2005b: 289). Foucault (2005b) apresenta o biopoder como uma tecnologia do poder composta por mecanismos regulamentadores destinados a fixar um equilbrio, manter uma mdia, estabelecer uma espcie de homeostase, assegurar compensaes; resumindo, seria o poder de fazer viver. Ao se incumbir tanto do corpo quanto da vida, ou da vida em geral, com o plo do corpo e o plo da populao, este poder, entretanto, passa a ser exercido de tal forma que se torna capaz de matar. Atravs do biopoder, portanto, h um retorno do antigo poder soberano caracterizado pelo direito de morte. Ao resgatar a teoria clssica de soberania, Foucault sugere uma interpretao da afirmao de que o soberano tinha direito de vida e de morte a partir do paradoxo contido na mesma:
isto quer dizer no fundo que, em relao ao poder, o sdito no , de pleno direito, nem vivo nem morto. Ele , do ponto de vista da vida e da morte, neutro, e simplesmente por causa do soberano que o sdito tem direito de estar vivo ou tem direito, eventualmente, de estar morto. Em todo caso, a vida e a morte dos sditos s se tornam direitos pelo efeito da vontade soberana. A est, se vocs quiserem, o paradoxo terico. (Foucault, 2005b: 286)

O autor demonstra, em seguida, como esse paradoxo terico vem acompanhado, necessariamente, de um desequilbrio prtico, visto que o efeito do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do momento em que o soberano pode matar. Torna-se evidente, assim, que nesse direito de vida e de morte no possvel haver simetria: no se trata do direito de fazer morrer ou de fazer viver, 65

nem do direito de deixar morrer e de deixar viver, mas sim do direito de fazer morrer ou deixar viver (Foucault, 2005b: 287). Baseando-se, ento, nessa noo clssica de soberania, Foucault estabelece as devidas relaes entre a nova tecnologia de poder identificada por ele e o poder soberano: enquanto o biopoder exercido para fazer viver, ele consiste no contrrio do poder soberano; entretanto, quando passa a ser exercido para matar, reclamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a ordem de matar, expor morte no s seus inimigos, mas mesmo seus prprios cidados (2005b: 304), o biopoder incorpora o poder soberano. Voltando, ento, para o exemplo trazido no caso analisado por Cohen, podemos perceber como o biopoder era exercido no contexto de realizao das operaes, o que nos permite refletir sobre a modalidade da presena do Estado naquelas regies da ndia: alm de compactuar com a venda (a princpio, ilegal) de rgos, fornecendo espao, profissionais e aparato tcnico para a realizao da retirada dos rins, o governo desenvolvia, ao mesmo tempo, um processo silencioso de extino daquela populao atravs da esterilizao. Era praticamente um pacote promocional: venda seus rins e fique estril o governo promove sua entrada no mundo moderno.

Passo agora de margens indianas para margens brasileiras, de operaes cirrgicas para operaes policiais. Como argumentou Asad, o Estado no um objeto fixo (2004: 279). Subscrevendo a perspectiva analtica desenvolvida pela antropologia das margens, admito a existncia de diferentes modalidades de presena do Estado brasileiro nessas regies e em relao s populaes marginais. No que interessa temtica examinada nesta dissertao, devo sublinhar que tanto a prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, quanto os governos estadual e federal esto presentes nas favelas de formas variadas. Mas para construir a base de sustentao de meu argumento central, fao uma opo: a presena do Estado nas favelas cariocas trabalhada neste captulo estritamente atravs da anlise de prticas da polcia nesses territrios54. Entendendo que a
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Gostaria que ficasse claro que no estou negando a existncia de outras maneiras de o poder pblico estar presente nas favelas. Abordo a questo da presena do Estado atravs das atuaes

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polcia um dos pontos de apoio a partir dos quais se garante a governamentalizao do Estado, ou seja, a existncia do Estado na sua forma atual (Foucault, 2004), sigo as pistas de Veena Das e Dbora Poole (2004) para buscar desenvolver esse eixo analtico. No ano de 1997, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) publicou os dados de uma pesquisa acerca da letalidade da ao policial no Rio de Janeiro. Coordenada por Ignacio Cano, atualmente pesquisador do Laboratrio de Anlises da Violncia da UERJ, a pesquisa havia sido encomendada pela Comisso de Segurana Pblica e pela Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. A demanda foi motivada pelo fato de ter se estabelecido - aps uma srie de matrias divulgadas pelo Jornal do Brasil (de 7 a 16 de abril de 1996) - uma ligao entre o aumento do nmero de mortos por Autos de Resistncia e a gratificao por bravura instituda por decreto em novembro de 1995 (perodo em que Nilton Cerqueira ocupava o cargo de Secretrio de Segurana do Estado do Rio de Janeiro)55. Cano (1997) explica que auto de resistncia a nomenclatura oficial que a polcia usa para definir as mortes e os ferimentos ocorridos em confronto, decorrentes da resistncia autoridade policial. Essa pesquisa do ISER, entretanto, no se fixou exclusivamente nos autos de resistncia, para analisar de forma mais abrangente a letalidade da ao policial. As fontes incluam (entre outros documentos) os Registros de Ocorrncia56 relativos ao perodo compreendido entre janeiro de 1993 e julho de 1996 numa tentativa de comparar a administrao da poca com as anteriores, para verificar o impacto da poltica de segurana marcada pela premiao por bravura. A pesquisa coordenada por Cano trouxe dados condizentes com a hiptese de que as premiaes por bravura estavam incentivando os confrontos armados

violentas da polcia em funo do recorte que escolhi para a realizao do presente trabalho. Uma anlise interessante a respeito de outra modalidade de presena do poder pblico em favelas cariocas pode ser encontrada em Freire-Medeiros (2006). A autora examina a transformao do Morro da Providncia em museu a cu aberto a partir de uma ao da prefeitura da cidade do Rio. O fato curioso a ser destacado que, mesmo enfocando um projeto municipal relacionado cultura, Freire-Medeiros se v obrigada a falar da presena da polcia na favela em questo. 55 No Estado do Rio de Janeiro, a Secretaria de Segurana Pblica aplicou entre os anos de 1995 e 1998 um programa de premiaes por bravura, concedidas preferencialmente a policiais envolvidos em ocorrncias com resultado de morte de suspeitos. Essas premiaes incrementavam a remunerao do agente em 50%, 75% e at 150% sobre o salrio original (Cano, 2003). 56 Quando uma atuao policial envolve crime, os policiais militares devem fazer um Registro de Ocorrncia na delegacia da Polcia Civil da rea correspondente (Cano, 1997).

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(apontando, inclusive, promoes de policiais que haviam cometido execues de forma criminosa). Alm disso, a pesquisa disponibilizou informaes que em muito contribuem para a reflexo a respeito da atuao da polcia nas favelas localizadas no municpio do Rio de Janeiro. Atravs de quadros comparativos sobre a atuao da polcia no asfalto e na favela57, foi revelado que a incidncia de mortos pela polcia nas favelas era seis vezes maior do que no asfalto e que a vitimizao de policiais era maior nas intervenes no asfalto do que na favela: morria um policial a cada 75 intervenes armadas com vtimas civis nas favelas, enquanto morria um policial a cada 35 aes armadas com vtimas civis no asfalto. A pesquisa demonstrou ainda que a comparao entre os ndices de letalidade na favela e no asfalto indicava uma clara inteno de matar por parte dos policiais nas suas intervenes nas reas carentes da cidade, informao que ratificada com a avaliao sobre feridos e mortos acidentais: as balas policiais nas favelas parecem ter um destino certo. No so tiros imprecisos frutos da tenso e do estresse pelo risco sofrido, mas disparos que confirmam a inteno homicida (Cano, 1997: 65). Essa diferena entre a atuao da polcia no asfalto e na favela expressa claramente um dos resultados da aceitao de uma diviso da cidade do Rio de Janeiro em dois plos social e geograficamente demarcados:
Presumindo que se vivia de fato uma guerra que opunha morro e asfalto, favelados e cidados, bandidos e policiais, os partidrios desta perspectiva aceitavam a violncia policial em territrios dos e contra os grupos estigmatizados e assistiam passivos ao envolvimento de policiais militares em vrias chacinas (Leite, 2000: 75).

Foi, portanto, atravs da leitura desse Rio de Janeiro que a sociloga Mrcia Leite elaborou a noo de metfora da guerra. Dando conta das entrelinhas embutidas nesta metfora, Leite (2000, 2007) nos fornece os elementos necessrios para o entendimento das conexes estabelecidas entre a percepo de diferentes setores da sociedade carioca e os projetos de polticas pblicas apresentados na/para a cidade a partir de ento.
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Vale ressaltar que asfalto e favela foram os termos utilizados na publicao de divulgao dos resultados da pesquisa em questo.

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Ao apresentar sua proposta analtica, Leite recupera eventos e debates, formando uma cronologia dos principais episdios violentos ocorridos na primeira metade da dcada de 90 e a sua repercusso na cidade. As chacinas de Acari, Candelria e Vigrio Geral associam-se s brigas nos bailes funk, dos seqestros, dos arrastes nas praias, dos confrontos entre faces rivais ou entre estas e a polcia para compor um novo retrato do Rio de Janeiro. A alterao na imagem do carto-postal da cidade maravilhosa no estava agradando em nada: alm de divulgada e avaliada, aquela nova imagem do Rio rapidamente passaria a ser combatida. Dito de outro modo: as novas modalidades de violncia presentes no Rio de Janeiro eram diretamente associadas s dinmicas do trfico de drogas; os territrios das favelas eram identificados como focos irradiadores desta violncia e as polticas pblicas de segurana eram percebidas como ineficientes. Da decorre o que Soares (1996) conceituou como cultura do medo que, segundo Leite, formaria a base para a redefinio das relaes dos cariocas com o territrio urbano e com seus concidados, alterando-lhes a sociabilidade (Leite, 2007). A construo da pauta de enfrentamento da violncia era dividida, basicamente, entre um grupo que defendia a combinao de polticas de promoo de cidadania com alternativas eficientes no campo da segurana pblica e outro que
considerava que a situao excepcional da cidade de guerra no admitia contemporizaes com polticas de direitos humanos e com reivindicaes pelo respeito aos direitos civis dos moradores dos territrios conflagrados (Leite, 2007).

Diferentes setores da mdia, parte dos moradores da cidade do Rio de Janeiro (especialmente os pertencentes s camadas mdias e abastadas) passaram a apoiar, portanto, o uso abusivo da fora durante as aes policiais em favelas. Diante do crescimento da violncia e da insegurana, renovam-se os estigmas sobre os favelados e problematiza-se o reconhecimento de sua cidadania e de seu direito cidade (Leite, 2007). Leite explica que havia sido construda

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uma clara conexo entre a consolidao da representao da cidade em guerra e o desenvolvimento de uma ambigidade em relao aos direitos civis e humanos de favelados, por presumi-los incompatveis com a segurana pblica. [...] Conectados a uma tematizao da cidade e da cidadania a partir da problemtica da ordem e da segurana, os direitos civis so reivindicados como patrimnio de alguns e contra parte da cidade/sociedade (Leite, 2007).

Desta forma, portanto, consolidava-se uma estrutura que funcionaria, ao mesmo tempo, como incentivo e respaldo para um tratamento diferenciado dos moradores das favelas cariocas. No se tratava da elaborao de propostas polticas que visassem modificar a atuao de um Estado que no estaria conseguindo garantir os direitos da populao. Pelo contrrio: a cidade do Rio de Janeiro produzia, assim, a sedimentao de um modelo de cidadania de geometria varivel na qual os direitos so eminentemente reversveis e precrios, podendo ser postos em dvida a cada mudana na correlao de foras polticas, de acordo com Lautier (1997). Bem distante da idia de cidadania universal, este modelo coloca em questo as interpretaes da violncia urbana58 no Rio de Janeiro realizadas a partir da leitura de um mal-funcionamento do Estado59. Os moradores de favelas do Rio de Janeiro no estariam experimentando a dimenso residual de cidadania que configura a noo de cidade escassa desenvolvida por Carvalho (1995). Em um contexto de cidadania de geometria varivel, a atuao do Estado difere de acordo com a posio econmica, social e poltica dos cidados, i., desenvolve-se sempre em situao. Nas margens, o Estado no estaria deixando de cumprir suas obrigaes elas apenas passavam a ser cumpridas de acordo com a perspectiva dominante naquele momento: as exigncias por tomada de medidas emergenciais soavam mais alto que a aclamao por um pacto estvel e universalista. Recorro, mais uma vez, aos dados divulgados pelo ISER em 1997. Entre as comparaes asfalto/favela trazidas pela pesquisa, me chamou muita ateno a
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Para as diferentes representaes de violncia urbana abrigadas sob esta noo, consultar Machado da Silva (2004). 59 Consultar, para o desenvolvimento desta perspectiva analtica, os artigos de Machado da Silva e Leite (2007) e Leite (2007b).

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que est relacionada aos autos de resistncia: enquanto 37,4% dos casos acontecidos fora das favelas eram classificados como autos de resistncia, 62% dos que ocorreram em favelas foram registrados desta forma. Destaco o exemplo do auto de resistncia por consider-lo um tanto complexo e, por isso mesmo, bom para pensar a modalidade de presena do Estado nas favelas atravs da atuao da polcia. Inicialmente regulamentado pela Ordem de Servio N, no 803, de 2 de outubro de 1969, da Superintendncia da Polcia Judiciria, do antigo estado da Guanabara, o auto de resistncia foi registrado pela primeira vez no dia 14 de novembro do mesmo ano, aps uma ao policial realizada por integrantes do Grupo Especial de Combate Delinqncia em Geral grupo que tambm havia sido formado em 1969 e ficou conhecido como Grupo dos Onze Homens de Ouro (Verani, 1996). Em dezembro de 1974, o contedo da Ordem de Servio 803/69 foi ampliado pela Portaria E, no 0030, do Secretrio de Segurana Pblica. De acordo com o juiz Srgio Verani (1996), esta Portaria desenvolveu uma ilegalidade bsica, pois estabelecia que o policial no poderia ser preso em flagrante nem indiciado. Verani destaca que:
A preocupao fundamental da Portaria com o esclarecimento, no inqurito, das figuras penais consumadas ou tentadas pelo opositor durante a resistncia. E determina que o inqurito, com o auto de exame cadavrico e o atestado de bito do opositor, seja remetido ao Juzo competente para processar e julgar os crimes praticados pelo opositor, com o fim de permitir ao juzo apreciar e julgar extinta a punibilidade dos delitos cometidos ao enfrentar o policial. Se o opositor no morrer, a autoridade dever Ordenar a lavratura do auto de priso em flagrante para os que foram dominados e presos (1996: 37).

Para

juiz,

tal

Portaria

seria

marcada

por

uma

absurda

inconstitucionalidade, pois, atravs dela, quem legisla para o policial que mata o prprio Secretrio de Segurana, de nada valendo o Cdigo Penal, o Cdigo de Processo Penal e a Constituio Federal (Verani, 1996: 37). Retomando uma questo relacionada documentao do Estado apontada por Das e Poole (2004), o 71

auto de resistncia pode ser entendido como um exemplo concreto da manuteno de um processo de construo e reconstruo do Estado atravs das suas prticas de escrita. Das e Poole (2004) deixam claro que o problema da (i)legibilidade da documentao do Estado uma das bases de consolidao do controle estatal sobre populaes, territrios e vidas. As antroplogas ressaltam que, nas margens por elas estudadas, a questo da origem da lei emerge no como o mito do Estado, mas na forma de homens cujas habilidades para representar o Estado ou para aplicar suas leis esto localizadas em uma disposio para se mover impunemente entre o que aparece na forma da lei e prticas extrajudiciais. Incurses violentas da polcia militar nas favelas cariocas continuam a acontecer de forma sistemtica. A manuteno de polticas de segurana pblica marcadas por estas aes vem sendo questionada e denunciada por diferentes organizaes de Direitos Humanos nacionais e internacionais. Alguns casos esto registrados em relatrios sobre execuo sumria no Brasil, ou sobre Direitos Humanos em geral (Justia Global, 2002; 2003), mas a polcia carioca fez por onde merecer um relatrio especfico sobre ela o Relatrio Rio: Violncia Policial e Insegurana Pblica, lanado em 2004, tambm pela ONG Justia Global. No final de 2003, a Anistia Internacional produziu o relatrio Rio de Janeiro 2003: Candelria e Vigrio Geral, 10 anos depois. Se a chacina de Vigrio Geral aparece de forma explcita, o tempo marcado no ttulo faz uma referncia implcita chacina do Borel, que descrita e analisada no interior do relatrio. Entretanto, o que eu gostaria de destacar agora no so os nomes das favelas, nem a visibilidade conquistada por cada caso contido no relatrio. Quero chamar ateno para o trecho 10 anos depois. Este trecho que compe o ttulo do relatrio da Anistia Internacional sublinha a continuidade do que considera um processo de extermnio dessas populaes um processo que vem sendo desempenhado por alguns, legitimado por outros, deixado de lado por outros e denunciado por poucos. Enquanto alguns policiais realizam incurses violentas nas favelas, outros j esto na delegacia registrando mais um auto de resistncia. Enquanto alguns policiais esto na delegacia registrando mais um auto de resistncia, outros policiais esto sendo absolvidos dentro do Frum do Rio de Janeiro por jri popular. Enquanto alguns representantes da sociedade civil absolvem os policiais responsveis pelas chacinas no Frum do 72

Rio de Janeiro, outros representantes da sociedade civil esto em suas casas escrevendo mensagens virtuais como
Cada povo tem a polcia que merece, ou seja, povo abusado, polcia abusada. No isso?60 Eu sou f da bope porque eu quero ver todos esse bandidos mortos no valo se do nem piedade!!! E quando prender, mata logo (sic).

s vezes, a participao no processo se d atravs da acumulao de funes: o mesmo policial que realiza a incurso violenta, acessa um computador, cria um grupo de discusso ou uma comunidade virtual e anuncia:
Ol pessoal, para a alegria de vocs, posso dizer que s ontem l no Alemo eu contei 28 defuntos. Ta bom ou querem mais? No foi o nmero que a mdia est apresentando, eu contei 28! Acho at que tiveram mais uns dois que tentaram socorrer mas que j esto sentados no colo do capeta!

E uma representante da sociedade civil responde:


eu como cidad brasileira e agora mais do que nunca f, sinto-me muito orgulhosa e segura...espero que continuem guerreiros e que deus ilumine sempre o caminho de vocs .....e que continuem sempre tendo vitria sobre a morte ...isso prova que vocs no esto de bobeira e que defendem por puro amor .....ISSO QUE LIMPEZA.... [...] Afinal de contas, morreram quantos??? [...] Pra cima deles, Larga o Ao!!!

Esta mesma representante da sociedade civil pode um dia fazer parte do jri popular e votar contra a condenao de um policial que assassinou um morador de
Os comentrios apresentados neste trecho do captulo foram retirados de comunidades virtuais do Orkut. O Orkut uma rede social filiada ao [site de busca] Google Search, criada em 19 de janeiro de 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos (Cf. definio do Orkut disponvel na enciclopdia virtual Wikipedia www.wikipedia.org). O anexo apresenta uma relao de comunidades do Orkut que se posicionam a favor da forma como a polcia militar vem atuando no Rio de Janeiro. Este levantamento foi realizado por Larissa Accioly e Gabriela Macedo, no mbito do projeto de pesquisa Cidadania e Imagem (Oficina de Ensino e Pesquisa em Cincias Sociais, Ncleo de Antropologia e Imagem - NAI/UERJ). Para uma abordagem da relao entre comunidades do Orkut e discriminao de moradores de favelas, consultar Siqueira (2006).
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favela. Enfim, este circuito que acabei de descrever apenas uma verso bem resumida da engrenagem que mantm o funcionamento do processo de extermnio dos moradores de favelas da cidade do Rio de Janeiro. Entendo que, em uma engrenagem como esta, se articulam micro-poderes e biopoder, fazendo dos favelados uma populao matvel.

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3. Estratgias de visibilidade e afins 3.1 Protestos e protestos 3.1.1 Em 2003


J tinha uma posio do trfico da comunidade de no fazer manifestao, de proibir qualquer tipo de manifestao, assim de tumulto, de quebrar nibus, coisa e tal, porque estava sobrando pra eles. Acaba sobrando pra eles. Pelo menos aqui em Acari assim61.

Este trecho foi retirado de um depoimento de Deley de Acari62, no qual fazia referncia ao perodo em que ocorreu a Chacina do Borel. Mesmo sabendo que a faco que dominava o trfico de drogas em Acari era diferente da faco instalada na mesma poca na favela do Borel, decidi iniciar o captulo desta forma para introduzir diretamente a questo da criminalizao dos protestos realizados por moradores de favelas. O trecho destacado acima possibilita uma problematizao desta questo, na medida em que apresenta uma perspectiva completamente avessa ao discurso sustentado com mais freqncia pelas polcias e demais instituies ligadas segurana pblica do Rio e veiculado atravs da mdia. Refirome afirmao de que os protestos realizados por moradores de favelas acontecem a mando dos traficantes de drogas. No estou negando a existncia de atos de vandalismo que tanto podem ser incentivados por faces criminosas, como podem ser uma forma inconseqente da expresso da indignao dos moradores de favelas diante da completa violao dos seus direitos humanos e civis. Podem ainda, ser praticados pelas prprias faces criminosas. Por exemplo, os meses de fevereiro e maro daquele ano foram marcados por uma srie de episdios violentos. Somente no dia 24 de fevereiro, seis bombas explodiram na cidade, trs delas em edifcios da Avenida Vieira Souto, em Ipanema. Um nibus foi queimado em Botafogo e o comrcio de vinte e quatro bairros fechou as portas63.

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Entrevista realizada por mim, em setembro de 2007. Ver captulo 1, item 1.1 desta dissertao. 63 Jornal do Brasil, 1/04/03.

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Mas existe um esforo histrico dos moradores de favelas para reivindicar seus direitos enquanto cidados um esforo traduzido em formatos variados de manifestaes pblicas que em nada se aproximam de atos de vandalismo. Para este tipo de manifestao acontecer, entretanto, necessrio no s muita organizao, como tambm muita ateno para lidar com os riscos que esto envolvidos na organizao desses atos de protesto. Na ltima parte do captulo anterior, destaquei o auto de resistncia como uma das peas que compem a engrenagem do processo que configura os moradores de favelas como uma populao matvel. Atrelado ao auto de resistncia, no entanto, um outro mecanismo tem sido utilizado para adaptar instrumentos jurdicos s formas diferenciadas de tratamento dos moradores das favelas cariocas: o chamado crime de associao ao trfico. Enquadrados anteriormente como crime de depredao do patrimnio privado, os casos de queimas de nibus ou interrupo de avenidas e tneis, por exemplo passaram a ser acusados como associao ao trfico atravs do artigo 14 da lei 6368/7664. De acordo com a explicao da Justia Global (2004), crime de associao ao trfico representa a criminalizao de toda e qualquer ao coletiva que tente impedir ou protestar contra episdios de violncia policial. O auto de resistncia e o crime de associao ao trfico se encaixam numa espcie de retro-alimentao do processo que configura os moradores de favelas como uma populao matvel: os policiais que durante incurses executarem sumariamente moradores desses locais passam a ter certeza da sua impunidade e se torna ainda mais complicado para os favelados denunciarem este tipo de ao e reivindicarem seus direitos; afinal, protestos e manifestaes podem resultar em enquadramento e priso. Dito isto, retorno ao caso do Borel. Segundo a verso dos policiais que participaram da operao no dia 17 de abril de 2003, foi feita uma denncia annima no 6o Batalho da Polcia Militar, comunicando que vrios traficantes do Borel estavam se reunindo pra roubar carros e tocar fogo em nibus65. Ento, para evitar

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Art.14. Associarem-se duas ou mais pessoas para o fim de praticar, reiteradamente ou no, qualquer dos crimes previstos nos artigos 12 ou 13 desta Lei: Pena-Recluso de trs a dez anos, e pagamento de cinqenta a trezentos e sessenta dias-multa.(Justia Global, 2004). 65 o Depoimento do 3 sargento da PM, Sidnei Pereira Barreto, durante seu julgamento. Dia 27/10/04, a 2 Vara Criminal, II Tribunal do Jri, Rio de Janeiro.

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a ocorrncia desses atos, conhecidos dentro da instituio como arruaas66, os policiais que estavam de planto nesse batalho decidiram realizar uma incurso no morro do Borel. O comandante da operao, Rodrigo Lavandeira, quando interrogado pelo juiz Luiz Noronha Dantas, insistiu em dizer que eles acreditaram na denncia porque o quadro da segurana pblica no Rio no tornava a informao surpreendente67. Foi, portanto, neste contexto, em que se deu o episdio conhecido como Chacina do Borel e as manifestaes decorrentes do mesmo. No dia do enterro de uma das vtimas da chacina, alguns moradores foram levados para a delegacia porque estavam colocando uma faixa na passarela que d acesso ao morro. A faixa, na qual estava escrito Foram assassinados quatro inocentes, havia sido confeccionada para ser levada para o sepultamento. Ainda que o ato de pendurar uma faixa em algum lugar dificilmente pudesse ser confundido com uma ao violenta, os moradores do Borel que fizeram isto foram levados para a delegacia pela manh e s foram soltos s oito horas da noite68. Enfrentando a dor da perda e o medo de serem a prxima vtima dos policiais, os parentes dos rapazes que foram assassinados e demais moradores do Borel se mobilizaram para reivindicar segurana e acesso justia. O primeiro resultado da mobilizao dos moradores veio a pblico ainda em abril, quando elaboraram um documento, denunciando a ao violenta dos policiais. Destaco abaixo um trecho da carta69:
A Comunidade, estarrecida, pede ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica que interceda, junto s autoridades do nosso Estado, para que a verdade seja estabelecida: morreram quatro trabalhadores e no quatro bandidos.

Assim mesmo, em negrito, foi apresentado o argumento principal desse grupo, que aps articulaes com integrantes da Comisso de Direitos Humanos da ALERJ (Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro) e o envio da carta,
Idem. Idem. 68 Informao fornecida por Dalva Correia, me de Tiago Correia da Costa, durante uma conversa desavisada. 69 A carta, redigida no dia 24 de abril de 2003, foi encaminhada ao Presidente da Repblica, ao Ministro da Justia, ao Secretrio Nacional de Direitos Humanos, ao Secretrio Nacional de Segurana Pblica e ao Arcebispo Metropolitano da Provncia Eclesistica do Rio de Janeiro.
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decidiu organizar uma caminhada de protesto. Com o apoio da Associao de Moradores local, formou-se a Comisso da Paz no Borel. Foram produzidos panfletos para convocar todos os moradores para a Caminhada Borel pela Paz. O texto de convocao deixava bem claro que se tratava de uma manifestao de pessoas que desejavam Direito a Cidadania e Paz: h o apelo para dizer No Violncia no Borel, mas no mencionada a incurso policial.

A ltima frase do panfleto (Violncia Zero), ao mesmo tempo em que sugere um desejo pelo fim das atuaes violentas da polcia, tambm pode ser interpretada como uma antecipao da tnica da manifestao. O objetivo dos organizadores era conseguir realizar um ato pblico que no fosse confundido com baderna, quebraquebra, ou qualquer outra manifestao que pudesse parecer ter sido realizada a mando de (ou por) traficantes. A Associao de Moradores local participou ativamente da organizao da manifestao, cuidando especialmente para que fosse legal, providenciando as autorizaes necessrias e direcionando seu formato:
Ns a nos organizamos, marcamos vrias reunies onde ns chamamos a participao das instituies tambm que esto dentro da comunidade, no s como Igreja, mas ONGs, n?, e o pessoal que trabalha dentro da comunidade. E dali, ns nos reunimos e vimos a melhor forma de fazer um

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movimento que cobrasse, n?, aquela atitude, n?, da polcia, mas que fosse de dentro da lei, dentro da legalidade, n? [...] E o papel da associao foi ceder o espao pras reunies, a parte de documentao n, porque isso a tem que se pedir autorizao pra fazer a passeata na Rua Conde de Bonfim. Ento ns pedimos, a Associao pediu pra Prefeitura, pro Batalho, pra Delegacia. Os rgos do Governo foram informados, todo mundo foi informado, ento foi tudo dentro de uma legalidade. Ento o papel da Associao foi da parte de tornar realmente o Ato legal. E a comunidade, pacificamente, resolveu que, ao invs de fazer um movimento contrrio, como todo mundo espera quando acontece um fato assim, ela resolveu se organizar e ver a coisa pelo direito, n?, ao invs de chegar, fazer quebraquebra e aquelas [coisas] que as pessoas to acostumadas a ver em televiso quando acontece um fato assim, n?, de homens, n?, de injustia, pessoas que no tm nada a ver com nada, trabalhadores... ficou comprovado... trabalhadores, moradores, n, cidados como todos ns70.

Alm da distribuio do panfleto, foram espalhados pelo morro cartazes com os nomes das vtimas e sua profisso, acompanhados da pergunta Posso me identificar?. Apesar de todo o empenho dos responsveis pela organizao da caminhada, no dia sete de maio de 2003 data marcada com antecedncia o incio da manifestao foi marcado pela presena da polcia:
No dia, quando a gente estava saindo, , a o [Comandante do 6o Batalho] tentando impedir a caminhada... ... que no podia [...] mandando enrolar faixa... Porque ns combinamos que ia ser uma caminhada silenciosa. Acontecesse o qu acontecesse, ningum ia falar nada. A eles j comearam, n? Os policiais provocando, mandando fechar faixa, . Foi um horror71.

Mesmo sofrendo este tipo de interferncia, a manifestao no foi prejudicada. Mais de mil pessoas estiveram presentes na caminhada, na qual moradores das favelas e alguns moradores e representantes de organizaes e

Trecho da entrevista de Jonas, ento presidente da Associao de Moradores do Borel. Entrevista realizada por mim, em janeiro de 2005. 71 Trecho da entrevista de Dalva Correia. Entrevista realizada por mim, em maio de 2004.

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movimentos do asfalto seguiram, em silncio, pela Conde de Bonfim, uma das ruas principais do bairro da Tijuca, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro (Lanes, 2003). Da conduo da manifestao tambm participaram integrantes da JOCUM (organizao missionria internacional denominada Jovens com uma misso) e outras lideranas religiosas, como o padre da Igreja Catlica local. A etnografia realizada por Freire-Medeiros e Chinelli na favela do Borel em 2003, ratifica o protagonismo das lideranas religiosas especialmente dos integrantes da JOCUM durante a organizao e o desenvolvimento da Caminhada Borel pela Paz. A descrio trazida pelas pesquisadoras refora a referncia que a caminhada fazia ao repertrio de simbologias disponvel na cidade naquele momento:
Pouco a pouco comeava a se intensificar o afluxo de pessoas ao local, muitas com camisetas brancas no peito, a inscrio Borel pela Paz, em letras azuis que faziam o trocadilho ore pela paz; nas costas, No existe lugar que o amor de Deus no possa alcanar ou Permanecem a f, a esperana e o amor, mas o mais importante destes o amor, tambm na cor azul, em um tom mais escuro (Freire-Medeiros e Chinelli, 2003).

A inteno de difundir esse discurso a favor da paz era, assim, marcada atravs dos recursos imagticos utilizados durante a caminhada da Conde de Bonfim. Joel, responsvel pela confeco das camisetas e faixas utilizadas, relata a experincia deixando clara a inteno do grupo:
Eu lembro que alm de faixa, ns fizemos bandeirolas, n?, bandeirinhas n?, com o formato de corao, n?. E no corao, no meio estava inserido a palavra PAZ, n?, e... fizemos no papel mesmo, n?, no papel ofcio. [...] Teve algumas frases de ordem, n? [...] Sempre focando a justia, n?, nesse sentido72.

A cor branca das camisetas e o texto marcado pelas palavras paz e amor se somaram s oraes e msicas que preencheram o culto ecumnico que encerrou a manifestao. Alm de vencer a barreira da banalizao e da criminalizao, no sendo rotulada como baderna, arruaa ou quebra-quebra, a
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Entrevista realizada por mim, em fevereiro de 2005.

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manifestao legitimou as denncias que os moradores do Borel fizeram ao poder pblico trazendo, assim, maior visibilidade para a chacina que havia acontecido em abril. O sucesso dessa modalidade de ao dos favelados na cidade se expressou, ainda, na visita do Secretrio Nacional de Direitos Humanos, Nilmrio Miranda e do Secretrio Nacional de Segurana Pblica, Luis Eduardo Soares, ao morro do Borel, em maio de 2003. Alm de colocar publicamente em suspeio a verso da Polcia Militar do Rio de Janeiro para a chacina do Borel, a visita de Luis Eduardo e Nilmrio Miranda ainda resultou na federalizao do crime: ainda que os homicdios permaneam sobre a responsabilidade da justia estadual, novas percias so realizadas e h um acompanhamento do caso no mbito federal. O reconhecimento pblico, embora no formalizado, da verso dos familiares das vtimas e moradores do Borel, contra a verso sustentada pela polcia, ampliou a legitimidade e a visibilidade da mobilizao dos favelados. Outros elementos fundamentais para o processo de visibilidade nacional e internacional que o caso do Borel conquistou foram o apoio da ONG Justia Global e as conseqentes visitas da Secretria Geral da Anistia Internacional, Irene Khan, e de Asma Jahangir, relatora da Organizao das Naes Unidas para Execues Sumrias, Arbitrrias e Extrajudiciais ao morro do Borel, amplamente noticiadas na imprensa local e nacional. O caso do Borel se transformou em uma referncia da luta contra a violncia policial, recebendo apoio de moradores de outras favelas da cidade, de movimentos sociais como a Frente de Luta Popular e Central de Movimentos Populares, alm do apoio de outras mes que tiveram seus filhos assassinados em situaes de violncia na cidade do Rio de Janeiro. Assim se configurava o embrio do Movimento Posso me identificar? Movimento pela paz, garantia de direitos e preservao da vida. Uma srie de reunies foi organizada a partir da caminhada ocorrida em maio de 2003. Durante os encontros, o grupo decidiu que no dia 16 de abril de 2004, passado um ano completo da chacina do Borel, seria realizada uma outra manifestao pblica. Foi realizada tambm uma reunio especfica para a escolha do nome daquele movimento que estava se formando. A pergunta Posso me identificar? foi eleita atravs de uma votao: 81

E de onde vem esse nome Posso me identificar?. Ns fomos, fizemos, formamos um grupo, apesar de eu estar psicologicamente abalada, ns formamos um grupo e demos..., cada uma deu uma idia. Qual o nome que deveramos dar a um movimento desse? Porque todo movimento normal tem que ter um nome. A uma deu um nome, a outra deu outro...73. Como eles no puderam... que eles foram mortos e depois taxados de bandidos, n?, que eram bandidos. Ento, a ns ficamos imaginando como que a gente ia fazer uma coisa assim pra chamar ateno. A ns resolvemos botar, teve assim uma votao, a ns resolvemos, saiu: Posso me identificar?. Ento a ns resolvemos e botamos. [...] A gente acha que eles deveriam ter perguntado, n?: quem voc, no sei o qu e no perguntaram... ento resolvemos Posso me identificar? e ficou74. Foi a primeira reunio rpida! Naquele dia foi a primeira reunio rpida, porque comeou s sete e meia e terminou entre oito e oito e meia da noite foi rpida! Porque foi decidido que a ia ficar o Posso me identificar? mesmo, que era uma marca que iria trazer mais uma fora, porque era Posso me identificar? porque os garotos no tinham tido tempo pra se identificar, ento ficou Posso me identificar? por isso75.

Como demonstram os depoimentos acima, surgiram vrias idias para o nome do movimento e foi escolhido o nome que poderia chamar ateno, funcionando como uma marca que iria trazer mais uma fora. Sendo assim, alm da referncia situao vivenciada por aqueles jovens que foram assassinados e qual esto expostos os moradores de favela em geral, foi considerado tambm o potencial de visibilidade do nome do movimento. A trajetria deste grupo, quela poca chamado Posso me identificar?, marcada por essa insistncia em chamar a ateno. No item a seguir, enfoco outras

Depoimento de Marta Dahyle, em entrevista realizada por mim, durante as filmagens do documentrio Entre muros e favelas, em dezembro de 2004. 74 Trecho da entrevista de Dalva Correia. Entrevista realizada por mim, em maio de 2004. 75 Trecho de entrevista de Patrcia Oliveira, irm de Wagner (nico sobrevivente da chacina da Candelria). Patrcia integra a Rede desde sua criao. Entrevista realizada por mim e por Larissa Accioly, em junho de 2007.

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duas manifestaes pblicas, demonstrando como foi acontecendo o processo de atualizao dos formatos de protesto do grupo. 3.1.2 De 2003 para 2004 Na Caminhada Borel pela Paz, o processo de criminalizao das manifestaes de moradores de favelas na cidade foi enfrentado atravs da traduo do protesto contra a violncia em manifestao pela paz seguindo o formato das mobilizaes que conquistaram legitimidade na cena pblica carioca a partir da dcada de 90. No s o nome da comisso organizadora e o prprio nome da caminhada, como tambm os outros elementos combinados durante a manifestao, faziam referncia direta s modalidades de ao construdas pelos movimentos pr-ativos. Segundo a explicao de Leite (2004):
A lgica dos movimentos pr-ativos reunir todos aqueles que se sintam concernidos na defesa de uma causa - no caso, a paz -, evitando-se crticas e questionamentos a quaisquer atores individuais e/ou coletivos, s instituies existentes e polticas praticadas, na pressuposio de que a nica modalidade possvel de agregao social, nos tempos que correm, provisria, pontual, constitui-se por sobre e apesar das diferenas, somando sempre a favor de algo (2004: 146-147).

Estava sendo acionado o modelo de atuao mais difundido e legitimado na cena pblica carioca a partir da dcada de 90: o modelo Viva Rio76. Desde abraos Candelria a caminhadas na orla da praia de Copacabana77, a mensagem que prevalecia durante as manifestaes da ONG era o pedido de Paz. Esse pedido era feito atravs da mistura de elementos caractersticos do campo religioso oraes, sinos, pombas brancas, flores etc. A sociedade civil (transformada em sinnimo para um grupo de pessoas vestidas de branco) no pronunciava nenhum tipo de palavra de ordem que se aproximasse de uma denncia durante tais manifestaes.
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Na presente dissertao recupero apenas alguns pontos centrais para o entendimento da atuao poltica do Viva Rio. Para anlises elaboradas a respeito do tema, ver Birman (2004) e Almeida (2005; 2007). Para a utilizao da linguagem construda pelo Viva Rio em outras manifestaes contra a violncia, ver Leite (2003). 77 Gostaria de ressaltar que me refiro, especialmente, ao perodo de atuao do Viva Rio que se estende do momento de seu surgimento em 1994 (enquanto ainda era apresentado como movimento social) at o ano de 2003.

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Ao se estruturar logo aps a chacina dos quatro rapazes, os moradores de favelas tiveram que falar de paz para protestar contra a violncia e reclamar justia, como forma de combater o processo de criminalizao dos seus protestos. Um ano depois, entretanto, tendo agregado outros participantes e ampliado suas alianas, o grupo j no necessitava mais se ater estritamente quele formato. Aps uma srie de reunies preparatrias, chegava o dia da manifestao que marcaria um ano da chacina do Borel. O panfleto de convocao para o ato exprime claramente a modificao do discurso: o grupo no se posicionava simplesmente contra a violncia, mas sim contra a violncia do Estado. Alm de responsabilizarem o Estado pelo tratamento violento que estavam recebendo, os moradores de favelas localizavam geograficamente o grupo social que recebia um tratamento diferente do seu e reivindicavam atravs do texto escrito na primeira pessoa do plural igualdade de direitos. Nas linhas e nas entrelinhas deste panfleto podemos enxergar os arranjos que caracterizam a cidadania de geometria varivel mencionada co captulo anterior.

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Apenas em uma das frases finais, a palavras paz aparece e, desta vez, no o centro da frase: divide o espao com justia e dignidade. De fato, o pedido de paz no deixou de ser anunciado na manifestao de 2004. Durante o ato, foi possvel identificar, sim, os elementos da linguagem produzida pelo Viva Rio, mas estes apareciam misturados a prticas caractersticas de outros movimentos e/ou expresses culturais. As camisetas brancas utilizadas na Caminhada Borel pela Paz foram substitudas pelas malhas pretas marcadas pela frase Posso me identificar?, enquanto velas, flores e oraes foram somadas a discursos polticos, documentos de divulgao de propostas do movimento, faixas e cartazes que explicitavam os motivos da luta, como passo a descrever. Os manifestantes se reuniram no Largo do Machado no dia 16 de abril um ano exato aps a chacina do Borel. Foram estendidos painis de grafite que exibiam policiais de armas na mo, enquanto policiais de armas na cintura rodeavam o carro de som que seria utilizado pelos favelados.

De cima do carro de som, organizadores da manifestao conduziram o incio do ato, dando espao s falas de vrias mes de vtimas de violncia policial. Uma das principais lideranas do movimento Mes do Rio78, fez um discurso direcionado especialmente para as outras mes de vtimas, pedindo fora para continuarem a luta. Uma por uma, as mes surgiram no alto do carro com o microfone na mo e contaram as histrias das mortes dos seus filhos e de suas lutas
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Para uma anlise especfica a respeito das atuaes de mes de vtimas de violncia na cidade do Rio de Janeiro, ver Leite (2004).

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por justia. No mesmo espao oferecido s mes para fazerem seus protestos individuais, o discurso firme de uma moradora do Borel apresentou o Movimento Posso me identificar?:

Ser que o poder pblico s vai funcionar pra ns como represso? Ns estamos pedindo pro poder pblico ter outras maneiras de ocupar as nossas comunidades, no s com represso policial. Queria dizer que esse movimento Posso me identificar?, ele nasce nas comunidades, so pessoas de dentro da comunidade que no agentam mais ficar calados, vendo seus filhos serem assassinados. Se o pas no tem pena de morte, porque que toda comunidade favelada est condenada morte e excluso?

Somente depois que diversas vozes amplificaram acusaes e reivindicaes ao microfone, foi anunciado o incio da passeata. Todos79, ento, se organizaram para uma caminhada em direo ao Palcio do Governo do Estado. Na frente dos participantes, seguia o carro de som. Logo atrs caminhavam os parentes das vtimas do Borel, segurando a grande faixa abre-alas da passeata, que trazia sobre o tecido preto a pergunta Posso me identificar? escrita em letras maiores, e abaixo, a resposta: ... os Silvas, os Santos, os Souzas, os Costas, os Oliveiras, os Pereiras, os Nascimentos, os Rodrigues, os Gonalves. Em busca de DIGNIDADE!. O texto da resposta, escrito na cor branca, sugeria a possibilidade de substituio de todos
Todos: Grupo Mulheres Vila Parque da Cidade; Grupo Alvorecer (Terceira Idade do Borel); Comunidade D. Yamoshuah (Pavuna); Comisso de Mulheres Trabalhadoras da CUT; Movimento Mes do Rio; Cia. de TeatroRoa Caa Cultura; TV Tagarela (Rocinha); Escola de Msica da Rocinha; Centro de Formao Profissional e Cidadania da Rocinha; Fundao Bento Rubio; Associao de Moradores do Borel; Jovens com uma misso (JOCUM); Associao de Moradores da Indiana; Movimento Unido dos Camels; Central nica dos Trabalhadores; Federao de Favelas do Municpio do Rio de Janeiro (FAF-Rio); Coletivo de Educao Popular; Comunidade do Caju; Ncleo Piratininga de Comunicao; Comunidade Tancredo Neves; Comunidade Chupa Cabra; Grupo Herana Negra (Manguinhos); Atrever (Manguinhos); Casa Viva (Manguinhos); Comunidade CCPL; Jornal Brasil de Fato; Comunidade de Guadalupe; Centro Acadmico de Arquitetura da UFRJ; DCE da UFRJ; Centro Acadmico de Psicologia da UERJ; Federao das Associaes de Moradores do Rio de Janeiro (FAM-Rio); Movimento Educao Popular (MEP); Movimento Universidade Popular (MUP); Comunidade Atalaia (Niteri); Sindicato dos Ambulantes de Trem; Movimento Nacional de Direitos Humanos; Ecoar (Educando com Arte); Comunidade Urucrnia; Movimento de Organizao Popular 20 de novembro; Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST); Comunidade da Lagartixa; Associao de Mes de Desaparecidos de Nova Iguau; CCAP - Centro de Cooperao e Atividades Populares; Frente de Luta Popular; Central de Movimentos Populares; Projeto Legal; Joo Luis Duboc Pinaud (Conselho Federal de Defesa da Pessoa Humana); Marcelo Freixo (Justia Global); Lierder (Comunidade Beira Mar); Bete Silveira (Grupo Tortura Nunca Mais); Deputado Chico Alencar (Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados de Braslia); Igncio Cano (Laboratrio de Anlises da Violncia da UERJ); Vereador Eliomar Coelho e todos os outros que no assinaram a lista de presena que consultei.
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aqueles nomes por os Z Ningum, ou seja, aqueles a quem negado o direito de se identificar justamente porque no podem perguntar Voc sabe com quem est falando?80.

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Da Matta (1981). Ver item 1.1, captulo 1 desta dissertao.

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Os manifestantes levaram dois tipos de cartazes para a passeata. Os maiores tambm apresentavam fundo preto e frases como Garantia de direitos fundamentais, Pela preservao da vida, Segurana s testemunhas e familiares e Contra a violncia, escritas com tinta branca. Os cartazes menores (pirulitos), com texto impresso na folha branca de formato A3, traziam as seguintes frases: Moro onde os meios de comunicao s chegam para contar os mortos; Nossa dor no tem cor nem partido!; Moro no Brasil: o pas com a segunda pior concentrao de renda do mundo!. As frases desses cartazes menores eram escritas em portugus de um lado e em ingls do outro lado parte da estratgia de ampliar a visibilidade e a legitimidade do movimento no exterior, especialmente para as organizaes de direitos humanos.

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Durante todo o trajeto, os manifestantes tiveram que caminhar cercados por policiais que, na maior parte do tempo, permaneciam com o cassetete na mo. O policiamento aumentava conforme o grupo ia se aproximando do Palcio do Governo do Estado tornando evidente o fato de que o poder pblico ainda enxergava os moradores de favelas como uma ameaa cidade. Ao chegarem ao Palcio, os manifestantes permaneceram no ptio. Uma fila de policiais fincou os ps na frente do porto de ferro (j trancado) na entrada do prdio. Das janelas do Palcio, funcionrios do Governo do Estado fotografavam os manifestantes. As mes de vtimas de violncia que estavam presentes se posicionaram, tambm em fila, diante dos policiais.

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As mes estavam seguras do seu direito de se manifestar; sabiam que agiam de acordo com a lei e, mesmo chorando, continuavam face a face com os policiais parte da instituio que estava sendo acusada como responsvel pelas chacinas.

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Entre as mes e os policiais, apenas o altar formado por fotografias, velas e flores registros de medidas distintas das distncias fsica e moral entre as duas filas (Leite e Farias, 2006). Reapresentava-se claramente, portanto, a linguagem religiosa absorvida das manifestaes do Viva Rio81.

Com o carro de som estacionado tambm no ptio, foi lido documento dirigido sociedade civil, enquanto uma comisso de mes de vtimas pedia permisso para entrar no Palcio e falar com a Governadora. As mes conseguiram entrar, mas no foram atendidas pela Governadora e sim pelos seus Secretrios. Quando voltaram, foram convidadas, assim como os outros familiares de vtimas de violncia presentes, a pronunciarem no microfone os nomes dos mortos. A cada nome falado, os manifestantes responderiam presente, reeditando uma tradio dos movimentos contra a ditadura militar. Dalva Correia fez um discurso que, mesmo carregado de emoo, mostrou que ela estava ali porque conhecia a lei e sabia que podia exigir os seus direitos:
Para uma leitura especfica sobre o uso no instrumental da linguagem religiosa nas manifestaes contra violncia policial em favelas, ver Leite (2006) e Leite e Farias (2006).
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Queremos mostrar que somos pessoas pacficas, que somos pessoas civilizadas. No estamos aqui pra pedir. Estamos aqui pra exigir os nossos direitos, fazendo um ato tranqilo e civilizado. No dia 16 de abril, a essa hora, meu filho estava voltando do trabalho, s 6:45h ele foi assassinado quase na porta de casa. Isso uma dor que s quem perde que sabe. uma dor muito grande. Vrias mes perderam seus filhos. Agora ns vamos fazer a chamada dos filhos que eles tiraram de ns.

Dalva, ento, gritou alto o nome do filho: Thiago da Costa! Sobe outra me no carro de som e grita: Carlos Rubens! E assim vo chegando ao microfone vrias mes e outros parentes de vtimas de violncia policial, dando continuidade chamada que foi iniciada por Dalva e que parecia no ter fim:

Flvio e Eduardo, Wallace e Daniel, Jonatan dos Santos, Jos Manuel da Silva, Hanry, Jferson Ricardo da Paz, Jean Alexandre - assassinado, Bruno Muniz Paulino, Rafael Medina Paulino, Renam Medina Paulino, Everson Gonalves taxista, Cristiano Oliveira Moraes, Leonardo dos Santos, Luiz Eduardo, David Ferreira, Josu dos Santos, Ismael Sales dos Santos, Caetano, Wanderley Soares Rodrigues, Paulo Soares Rodrigues, Fabiano de Nova Iguau, Regina Clia, Valter de Oliveira Silva, assassinado por PM: Mrcio Antnio Maia de Souza [...].

O encerramento da manifestao foi marcado por orao e msica, ambas transmitidas pelos alto-falantes do carro de som, assim como todos os discursos crticos e reivindicatrios. Sem tumulto, sem quebra-quebra, mais uma vez o grupo mostrou que era capaz de realizar manifestaes organizadas. Desta vez, chegaram at o Palcio do Governo. Para isso, no precisaram caminhar em silncio, nem se vestir de branco: finalmente os moradores de favelas e seus parceiros puderam realizar uma manifestao pblica contra a violncia e no pela paz.

3.1.3 De 2004 para 2005

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Aps a manifestao de abril de 2004, o grupo formado a partir da Chacina do Borel passou a ser visto e a se ver tambm como um movimento social organizado, capaz de falar pelas favelas na cidade do Rio de Janeiro82. O grupo passou por perodos de reestruturao, modificando inclusive sua nomenclatura83, mas conseguiu manter como foco principal a questo da violncia policial. Este processo de reestruturao ganhou flego no ano de 2005, quando a agenda do movimento j apresentado como Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia passou a incluir atividades que marcavam sua legitimidade e que consolidavam e/ou ampliavam sua teia de relaes84. Mantendo a data da chacina do Borel como representativa desta luta contra violncia, foi marcada para abril de 2005 uma nova manifestao pblica. Ajustando calendrios e objetivos, a Rede acabou dividindo a organizao do evento com um dos movimentos sociais brasileiros de maior visibilidade em todo o pas e tambm no exterior. Se, no ato de 2004, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) participou como apoiador da luta contra a violncia policial nas favelas, em 2005 agregaria no s suas bandeiras vermelhas, como tambm suas reivindicaes luta dos moradores de favelas. Nova passeata, novo formato de parceria, nova divulgao o cartaz da manifestao de 2005 foi marcado pela soma: Pobres do campo e da cidade se unem por reforma agrria e contra a violncia do Estado e das elites. Mas a ampliao da chamada no se deveu somente insero das palavras que localizam diretamente a participao do MST. Enquanto o panfleto de convocao para o ato de 2004 responsabilizava o Estado pela violncia denunciada, em 2005 tal responsabilidade tambm foi atribuda s elites.

No estou querendo dizer que o Posso me identificar? se transformou no porta-voz das favelas na cidade. Diferentes grupos, especialmente Ongs e projetos sociais, articulam e desarticulam parcerias no intuito de ampliar seu espao ou consolidar sua posio como legtimo representante das favelas na cidade seja para expor suas reivindicaes, seja para atrair visibilidade para o que eles consideram aspectos positivos das favelas. Dentre esses grupos, destaco, por exemplo, o Observatrio de Favelas, a Central nica das Favelas (CUFA), o Grupo Cultural Afroreggae e o Ns do Morro que atualmente esto articulados entre si na formao denominada F4 Favela a quatro. 83 Ver item 1.1 do captulo 1 desta dissertao. 84 Nos limites deste trabalho, torna-se impossvel descrever todas as atividades s quais me refiro. Ressalto como um bom exemplo deste processo de amadurecimento da Rede a viagem a Porto Alegre, quando foram realizadas oficinas para um pblico diverso.

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Mesmo que geograficamente separados, os grupos descobriram diferentes motivos para se unirem. At mesmo a escolha do ms de abril fazia sentido para ambos: no dia 17 de abril de 1996 aconteceu o massacre de Eldorado dos Carajs e no dia 16 de abril de 2003, a chacina do Borel. O ato teve incio na Candelria marco histrico do centro da cidade do Rio de Janeiro e palco de uma das mais emblemticas chacinas cariocas85. Por volta das 14 horas, o local comeou a ser ocupado por moradores de favelas, integrantes do MST, integrantes do Movimento dos trabalhadores Sem-Teto, estudantes, integrantes de Ongs, pesquisadores e jornalistas todos dividindo o espao com as quatro viaturas da Polcia Militar estacionadas em cima da calada. Policiais vestidos com coletes prova de balas vigiavam atentamente o momento inicial da manifestao. Dois manifestantes abriram uma faixa produzida pela Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia, na qual estava escrito: Os ricos querem paz pra continuar ricos / Ns queremos paz pra continuar vivos. Aos poucos, outros manifestantes foram chegando e se posicionando uns ao lado dos outros.

85 Em 1993, oito meninos de rua que dormiam nas caladas prximas Igreja da Candelria foram assassinados por policiais militares. O episdio ficou conhecido como Chacina da Candelria.

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Formou-se um grande crculo, no qual faixas, cartazes, fotografias, recortes de jornal, bandeiras e camisetas passaram a compor um painel de denncia das aes policiais violentas e do descaso governamental. Outro elemento fundamental para a composio desse painel era a expresso de dor e indignao desenhada nos rostos de cada uma das mes de vtimas de violncia policial que se posicionaram ao longo do crculo. Uma delas integrante de uma associao de mes do Esprito Santo86 - segurava quatro cruzes de madeira, cada uma portando um nome de vtima na haste horizontal.

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AMAFAVV ES Associao de Mes e Familiares de Vtimas de Violncia do Estado do Esprito Santo.

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No decorrer da manifestao, no s essas quatro cruzes, mas vrias outras passaram a integrar o conjunto de objetos utilizados para compor a denncia das mortes. Havia cruzes trazidas pelas mes do Esprito Santo, cruzes trazidas pelos integrantes da Rede e cruzes trazidas pelos integrantes do MST87. As cruzes no simbolizavam somente o nmero elevado de assassinatos cometidos por policiais. Mais que uma referncia morte, cada cruz carregada durante o protesto sugeria a idia de sacrifcio e doao. Seguradas pelos manifestantes, as cruzes levavam ao cenrio da passeata um aspecto de procisso os elementos do campo religioso estavam presentes como em 2004; desta vez, mesclados s bandeiras vermelhas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Teto.

O alargamento do conjunto de cobranas, acusaes e palavras de ordem ocorria na medida em que militantes de outros movimentos e/ou organizaes iam aderindo passeata. Desde integrantes da Marcha das Mulheres a representantes de sindicatos e partidos polticos, muitas eram as bandeiras presentes. Em meio s cruzes e bandeiras do MST, pairava a imagem clssica do rosto de Che Guevara sobre o mapa da Amrica Latina. A composio fazia parte de um bandeiro que
Para uma anlise da relao entre as estratgias de atuao poltica do MST e os elementos provenientes do campo simblico religioso (especialmente ligado Teologia da Libertao), ver Alcntara e Justo (2001) e Chaves (2002). Para outras estratgias polticas do MST, ver Figueiredo (2006).
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envolvia como manto um manifestante que segurava um cartaz com o texto Pagar a dvida externa agrava a violncia. (A relao de causalidade da frase pode ser questionada, mas no a contribuio do manifestante para a diversidade do cenrio da manifestao).

Apesar da convocao no ter acontecido com a antecedncia necessria, a manifestao atingiu diferentes setores sociais, agregando um nmero de manifestantes que fosse capaz de ocupar todas as pistas da Avenida Rio Branco, uma das principais (e mais largas) do centro da cidade do Rio de Janeiro. As faixas dos diferentes grupos presentes se uniam lado a lado, fechando completamente a pista, interrompendo temporariamente o trnsito, interferindo no cotidiano de outros moradores da cidade e os colocando cara a cara com a questo da violncia policial, especialmente.

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A passeata se encerrou no Frum do Rio de Janeiro, onde so julgados os policiais acusados pelas mortes que ocorrem durante as incurses violentas nas favelas. Assim como a chegada dos manifestantes no Palcio das Laranjeiras, em 2004, a chegada ao Frum do Rio de Janeiro em 2005 tambm foi marcada pelo ato de depositar no cho cartazes e faixas com fotografias e mensagens. Entretanto, as homenagens aos mortos neste local aconteceriam em diferentes etapas.

Uma parte do calado que fica em frente ao Frum foi, portanto, tomada pelos cartazes com fotografias e mensagens que, desta vez, dividiam o espao com as cruzes brancas. Bem prximo s cruzes, foram depositados os cartazes com os 98

nomes de reas urbanas e rurais onde aconteceram episdios de violncia: Acari, Anapu, Borel, Caju, Candelria, Eldorado dos Carajs, Felisburgo, Nova Iguau, Pavo-Pavozinho, Providncia, Rocinha, Vigrio Geral, entre outros. Dispostos lado a lado num encaixe assimtrico, nomes e cruzes aproximavam no s sentimentos e expectativas de grupos sociais distintos, mas tambm regies do pas que esto distantes geograficamente. Desenhava-se no cho uma espcie de mapa da violncia no Brasil.

importante ressaltar que no s nomes de localidades mereceram destaque nessa etapa da manifestao pblica. Coladas nas cruzes brancas, tiras de papel ofcio traziam impressos os nomes completos das vtimas do massacre de Eldorado dos Carajs. J os assassinados no ambiente urbano tiveram seus nomes e sobrenomes anunciados ao microfone durante uma longa lista de chamada. Alm de responder presente aps o pronunciamento de cada nome, os manifestantes foram convidados a irem se deitando no cho88. Foram lidos ao microfone nome e sobrenome das vtimas de chacinas do Borel, do Caju, da Candelria, de Nova Iguau, da Rocinha e de Vigrio Geral, somando um total de setenta e uma respostas presente. Ao final da chamada, uma

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Para uma anlise deste momento especfico da manifestao, ver Leite e Farias (2006).

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tinta vermelha preparada pelos organizadores foi derramada sobre as cruzes brancas, os nomes das vtimas e dos locais das chacinas e alguns cartazes elaborados pelas mes e familiares das vtimas.

O cartaz verde traz escrita mo uma frase da relatora da ONU, Asma Jahangir: Nenhuma sociedade civilizada deu polcia o direito de julgar e matar. Depositado na calada na frente do Frum, o cartaz fez eco atravs do grito puxado por um integrante da Rede durante o encerramento da manifestao: A polcia mata o pobre, a justia vem e encobre. A este grito, repetido inmeras vezes, somou-se outro: A impunidade comea aqui. Na manifestao de 2004, um grupo tentou ser recebido pela governadora para cobrar justia e exigir que seus direitos fossem garantidos; apesar de terem sido recebidos por secretrios e no pela governadora, chegaram a entrar no Palcio do Governo, passando por uma porta que raramente se abre pra eles. J em 100

2005 encerraram seu protesto ao lado de fora de um prdio onde eles sempre esto presentes: durante diferentes audincias e julgamentos, os familiares de vtimas de violncia policial entram e saem do Frum do Rio de Janeiro com freqncia. Naquele dia, permaneceram do lado de fora, mostraram para os passantes as conseqncias do que acontece dentro daquele prdio. O grito A polcia mata o pobre, a justia vem e encobre traduz para a linguagem de protesto formas de se exercer o poder (aqui especificamente o poder de matar) em nveis variados, atravs de caminhos capilares a composio do complexo dos micro-poderes. 3.2 Sobre influncias e bastidores Pra mim, uma manifestao organizada uma coisa que preparada antes. No uma coisa espontnea assim, cada um sai e vai fazer as coisas, ou quando algum toma uma deciso e diz vamos fazer na hora, em cima e tal. Pra mim, uma coisa que j pensada, organizada, voc prevendo princpio, meio e fim e tal. Quando tem uma manifestao que voc no sabe como comea e no sabe como vai terminar e o resultado daquilo, no tem... por exemplo, no tem muito sentido voc fazer uma manifestao dentro de favelas hoje sem chamar a ateno da imprensa, entende? Voc tem que ter certeza de que vai ter imprensa e se voc sabe que vai ter imprensa, voc tem que ter um controle, pra no ter baderna, n? Ou voc pode, enfim, ter um grupo de pessoas que est sempre preparado para organizar e comandar qualquer tipo de ato assim de emergncia, ter um grupo preparado para fazer assim uma ao direta.89 Desde a primeira manifestao descrita no item anterior, busquei ressaltar passagens, destacando situaes e elementos que marcavam a organizao dos eventos em questo. Acima, o trecho do depoimento de Deley de Acari deixa clara a preocupao com o formato das manifestaes: uma coisa pensada, com incio, meio e fim conformariam o modelo capaz de se contrapor s aes caracterizadas como baderna ou quebra-quebra.

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Entrevista realizada por mim, em setembro de 2007.

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A tarefa no nada simples e exige dos organizadores muito mais seriedade e compromisso do que criatividade. O nmero de reunies que antecedem uma nica manifestao organizada enorme e o tempo de durao de cada uma dessas reunies assustador. A reunio para a escolha do nome Posso me identificar? foi a mais rpida e o semblante de felicidade de Patrcia Oliveira ao relatar tal velocidade merecia um registro fotogrfico! Acompanhando este grupo antes Posso me identificar?, depois Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia percebi que no era s o comprometimento com a organizao que estava em jogo. A busca constante por legitimidade e visibilidade atravs das manifestaes fizeram com que este grupo se dedicasse a uma atualizao permanente dos formatos de protesto. Reconhecendo e valorizando o direito de ocupar o espao pblico da cidade do Rio de Janeiro, esses moradores de favelas e seus parceiros na luta contra a violncia policial encararam um processo interessante de aprendizado e criao um processo repleto de desafios, no qual os erros aparecem muito mais do que os acertos. Neste item, portanto, recupero alguns aspectos dos bastidores das organizaes dos atos, trabalhando ao mesmo tempo uma contextualizao pra dentro e pra fora do movimento. Retomemos, rapidamente, a cronologia do item anterior. Em 2003, uma manifestao foi organizada meses aps a chacina do Borel. Os manifestantes caminharam em silncio, vestindo camisetas brancas, da entrada do Borel at a Praa Saens Pea Zona Norte da cidade. Em 2004, o grupo j articulado como Movimento Posso me identificar?, caminhou vestindo preto, do Largo do Machado at o Palcio do Governo do Estado, acompanhados por um carro de som. Em 2005, uma passeata parte da Candelria, fecha a Avenida Rio Branco e se encerra na entrada do Frum do Rio de Janeiro. O calado vira palco para performances e termina manchado de vermelho. Durante todo esse percurso, a tentativa de descriminalizao dos protestos de moradores de favelas e o esforo pela legitimao das reivindicaes eram evidentes. Nesse processo, as formas de apresentao dos manifestantes foi fundamental. Da opo inicial pelo pedido de paz nos moldes do Viva Rio estruturao da passeata junto com o MST, muitas so as influncias que se combinam e interferem no resultado final destes atos pblicos. Voltando idia da configurao da Rede baseada em um trip, retomo aspectos de trajetrias individuais de integrantes do grupo no intuito de compreender 102

melhor como acontece o processo de atualizao das formas de atuao deste movimento social. Como apresentei no item Dos produtores do cartaz bilngue, a Rede formada por pessoas que no necessariamente moram em favelas, mas que participam de movimentos sociais urbanos e atuam em favelas e periferias; outro grupo composto por moradores de favelas que participam de atividades polticas dentro e fora das favelas; e um terceiro grupo, formado pelos familiares das vtimas de violncia policial em favelas. Se a entrada das mes no movimento acontece pela via do sentimento, a partir desta perspectiva que a participao delas ir contribuir para a configurao dos atos pblicos. No contexto das homenagens carregadas de emoo realizadas pelas mes, a recorrncia da exibio das fotografias dos filhos se transformou em uma marca destas manifestaes contra violncia policial. A insistncia em apresentar a imagem do filho, o cuidado na seleo das fotografias que sero estampadas nas camisetas, coladas ou impressas em cartazes, constituem o que Leite (2004) designou como foto-smbolo:
[Em sua] escolha combinam-se operacionalidade e uma construo da figura da vtima. Em relao ao primeiro aspecto, a foto originalmente cedida mdia para identificar a vtima - e que algumas vezes espontaneamente reproduzida pela prpria mdia quando quer evocar aquela morte a que permite uma identificao mais imediata do caso por ongs, jornalistas e pelo pblico em geral. Em relao segundo aspecto, a fotografia escolhida deve realar os atributos que se quer destacar ou a que se quer aludir (a pouca idade, as qualidades morais, a condio de estudante, a alegria/vitalidade etc.) e, neste sentido, integra a narrativa das mes sobre a impropriedade e o absurdo daquela morte (2004: 170).

Enquanto a participao das mes de vtimas na luta contra violncia policial se inicia a partir do momento em que seus filhos so assassinados, outros integrantes do movimento j se inseriram nesta luta trazendo uma bagagem relativa s participaes polticas anteriores. Dentre os que moram em favelas, por exemplo, e j possuem um engajamento anterior ao processo de formao do que hoje a Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia, destaco aspectos da trajetria de Deley de Acari.

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Interessado por teatro desde a juventude, Deley inicia sua trajetria poltica junto a um grupo de teatro de militantes sindicalistas que lhe foi apresentado por um tio que era militante do Partido Comunista. Desde ento, Deley articula sua atuao poltica a atividades artsticas. Em 1975 passa a atuar atravs do Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo, fundado no mesmo ano em Acari em articulao com o Instituto de Pesquisa da Cultura Negra que segundo Deley era uma faixada pra organizao poltica do movimento negro contra a ditadura e o racismo. Circulava, portanto, entre as diferentes atividades do movimento negro e as atividades de grupos teatrais aos quais estava articulado. Chegou a ser preso e torturado por dirigir uma pea de teatro que no se adequava aos moldes aceitos pelos rgos de censura da ditadura militar. Em 1978 Deley se engaja na luta especfica dos moradores de favelas assumindo a vice-presidncia da Associao de Moradores de Parque Acari. Saindo de Acari em 1985 por problemas pessoais, Deley retorna favela em 1991, aps a mobilizao em torno da chacina ocorrida em 1990. convidado para organizar atividades artsticas com instituies e organizaes no-governamentais e aos poucos passa a atuar denunciando casos de violncia policial, chegando a redigir relatrios para instituies internacionais como a Human Rights. Articulando um interesse pelas atividades artsticas e o engajamento, Deley se envolve em projetos ligados a cultura hip-hop, junto com Wesley, rapper da favela de Acari. Juntos ampliam sua atuao dentro de Acari, organizando tanto atividades contra violncia policial, como atividades ligadas arte e educao (oficinas de texto, poesia, grafitti e curso pr-vestibular, por exemplo). A partir destas atividades, Deley apresenta idias para a estrutura das manifestaes da Rede. Muito da organizao da passeata de 2005, por exemplo, conta com a experincia de Deley no teatro e nas oficinas que realiza em Acari. A prpria realizao da mstica90 utilizando a tinta vermelha foi preparada por Deley, com a ajuda de Wesley. Pensando em uma outra parte do trip que forma a Rede, Maurcio Campos um dos representantes do grupo daqueles que no moram em favelas,
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Freqentemente desenvolvida nas atividades do MST, a mstica est baseada na produo de um roteiro prvio que consiga organizar etapas especficas de uma manifestao sem retirar completamente o carter espontneo da atividade. Foi introduzida nas atividades da Rede a partir da experincia de Deley anterior de Deley com teatro e outras expresses artsticas.

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mas atuam em movimentos ou organizaes voltados para as questes relativas a esses locais. Tendo iniciado sua atuao poltica no final da dcada de 70 durante a luta contra a ditadura militar, Maurcio Campos participou das manifestaes relativas campanha pela Anistia. Sempre fez parte do movimento estudantil, mas se interessava mais pela luta de outros movimentos, especialmente o Movimento Operrio chegando a participar da organizao da greve dos metalrgicos. Cursou Economia na UFRJ e Engenharia na PUC, concluindo apenas a ltima facudade. Na poca da graduao, passou a integrar uma organizao clandestina (Coletivo Gregrio Bezerra), oriunda de um racha do PCB. A partir de ento, iniciou sua militncia nas periferias e favelas do Rio de Janeiro. A organizao entrou em crise aps a queda do muro de Berlim e se desestruturou. Uma parte dos integrantes da organizao passou a constituir o PSTU, outros abandonaram a militnca poltica e uma pequena parte continuou tentando fazer um trabalho de base no Rio de Janeiro, optando por um trabalho cultural em favelas e periferias inicialmente atravs da Secretaria de Polticas Sociais da CUT (Central nica dos Trabalhadores) e posteriormente de forma independente. Deste trabalho, foi fundado entre o final de 1993 e o incio de 1994 o CCP (Centro de Cultura Proletria), grupo que est diretamente ligado estruturao da Frente de Luta Popular:
A gente criou o CCP justamente pra manter um vnculo de trabalho comunitrio numa poca que no tinha mais espao pra atuar em Associao de Moradores, estavam muito burocratizadas, tinha pouco espao tambm no movimento sindical... ento nossa avaliao foi que deveramos atuar em comunidades [...] j naquela poca, mesmo no sendo uma formulao muito clara, a gente localizava como o setor com maior potencial no sentido de contestao da ordem e o setor que era mais explorado pelo capitalismo. A gente desenvolvia diversas atividades em favelas, atividades culturais com diversos grupos. Nessa poca a gente estreitou relacionamento com o pessoal do hiphop, com companheiros da baixada, de vrias favelas... e foi um trabalho quase invisvel durante a maior parte dos anos 90. Mas no final das contas foi bom, porque foi o que rendeu diversos contatos, de diversos trabalhos desenvolvidos nos anos 90, e que permitiu no final dos anos 90 a gente comear algumas iniciativas maiores de reunir esses setores e em 2000 teve um novo acerto de lutas maiores. A partir da mobilizao dos

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outros 500 a gente fez contato com vrios grupos, fizemos vrias atividades aqui no Rio, fomos l pra Bahia e surgiu, depois da volta da Bahia, a idia de uma organizao mais estruturada. A juntamos diversos movimentos: CCP, MUP (Movimento Universidade Popular), o pessoal do hiphop, o movimento favelania que existia ainda na poca, o MTST, que tava comeando a entrar em crise, mas tinha fora aqui no Rio ainda, a a gente se reuniu e formou a FLP a Frente de Luta Popular que surgiu artificialmente muito grande, n... devido a algumas atividades de impacto na mdia que a gente fez, se criou a impresso de que a FLP era uma coisa muito grande, quando no era...91

Atravs da Frente de Luta Popular, Maurcio participou da organizao de manifestaes pblicas relativas violncia policial, acompanhou a articulao dos moradores do Borel em 2003, participando de todo o processo de formao do Movimento Posso me identificar?. Ele prprio atribui todas as conquistas da articulao original do grupo aos moradores do Borel e admite que a contribuio da FLP para o movimento se d atravs da experincia ligada a aspectos bsicos de organizao e ao coletiva:
A gente trouxe uma experincia nossa de movimento social, n, de movimento popular. A questo da organizao, do compromisso com a comunidade, das atividades culturais durante a passeata, embora isso no seja uma coisa, vamos dizer assim, exclusiva da FLP. da cultura de movimentos aqui do Rio de Janeiro e de repente do Brasil inteiro. No uma coisa especfica. Eu acho que da FLP a gente trouxe mais um incentivo de colocar mais a questo, que tem a ver com nosso trabalho, mais a questo de classe, n, mais a questo dos interesses que esto envolvidos nesse problema todo da violncia: levantar a questo da represso seletiva em relao aos setores sociais, em relao s comunidades tnicas e tudo mais... mas tambm no uma coisa exclusiva da FLP. Eu acho que isso se formou no movimento em geral. Eu acho que o Posso me identificar e depois a Rede uma coisa bem original mesmo.

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Trecho de entrevista de Maurcio Campos, realizada por mim em maio de 2007.

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Ao mesmo tempo em que so ajustadas as medidas da contribuio de cada integrante, a incorporao seletiva dos elementos que compem um vocabulrio poltico caracterstico de outros movimentos e organizaes enriquece o processo de atualizao dos formatos de protesto da Rede de Comunidades e Movimentos contra Violncia. Mas ainda gostaria de chamar ateno para um aspecto especfico da importncia do formato de atuao do Viva Rio para a constituio da Rede. Destaco o fato de que no s a maneira de se manifestar no espao pblico diferencia a atuao poltica da Rede de Comunidades e Movimentos contra a Violncia da atuao do Viva Rio. Apesar de apresentarem como ponto de partida uma reao a resultados semelhantes das aes violentas dos policiais na cidade do Rio de Janeiro a chacina do Borel (2003), no caso da Rede e as chacinas de Vigrio Geral e da Candelria (1993), no caso do Viva Rio e ainda que ambos os grupos desempenhem papis relevantes no processo de reconfigurao das culturas polticas dominantes, suas orientaes ideolgicas92 demarcam fronteiras que podem sugerir pistas importantes para releituras das relaes morro/asfalto; favela/cidade. Se, por um lado, a Rede, ao mesmo tempo em que produz uma linguagem poltica alternativa, se move pressionando as instituies pblicas; exigindo respostas do Estado para suas aes deficientes; por outro lado o Viva Rio exibe no seu currculo a tentativa bem-sucedida de se distanciar da herana dos movimentos de esquerda tradicionais, atravs da valorizao de aes menosprezadas at ento como pertencentes ao universo ideolgico da direita, tais como associaes filantrpicas e trabalhos voluntrios chaves para mecanismos de integrao e de produo de elos entre as pessoas (Birman, 2004). Numa anlise da atuao do Viva Rio realizada em 1998, Novaes revela que havia uma aposta na ligao entre as apresentaes de demandas de todos e as possibilidades de resultados imediatos para suas propostas democrticas de pacificao da cidade. No me cabe aqui questionar os resultados das aes desta ONG, mas considero fundamental chamar ateno
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Gostaria de deixar claro que nenhum dos dois grupos em questo est livre de divergncias e disputas internas. Entretanto, possvel apontar posicionamentos especficos que norteiem a maior parte das respectivas aes coletivas.

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para possibilidades de questionamento desta suposta capacidade de agregar demandas de todos. Diante desta perscpectiva, a opo por se posicionar contra a violncia e no pela paz est diretamente ligada forma como a Rede entende a possibilidade de interferir concretamente nas polticas de segurana pblica desenvolvidas no Estado do Rio de Janeiro. A Rede no pode se dedicar a demandas de todos justamente porque a presena do Estado no a mesma em todos os lugares da cidade. a diferena ressaltada claramente na faixa confeccionada para a manifestao de 2005: Os ricos querem paz para continuar ricos / Ns queremos paz para continuar vivos. Ou seja, a elaborao de estratgias de visibilidade est relacionada modificao do arranjo que transformou os moradores de favelas em uma populao matvel a luta contra a violncia policial uma luta por sobrevivncia.

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Consideraes Finais Essa concluso deveria ser um esboo de posfcio. Durante o processo de escrita desse trabalho, aconteceu uma nova incurso da polcia, desta vez no Complexo do Alemo. A cidade do Rio de Janeiro vivenciava o perodo pr-PAN. Os investimentos na rea de Segurana Pblica j anunciavam o que poderia acontecer durante os jogos esportivos, mas tal incurso antecipou concretamente o novo posicionamento da Secretaria de Segurana Pblica do Governo do Estado. As execues decorrentes desta ao policial no Alemo no foram apresentadas como abusos, ou uso excessivo da fora. Ao contrrio, foram apresentadas tanto pelo atual Secretrio de Segurana como por diferentes representantes da Polcia Militar como resultado de uma operao bem sucedida, que caracterizava a forma atravs da qual a poltica de segurana pblica seria conduzida a partir de ento. A partir deste caso recente do Complexo do Alemo, o processo de criminalizao dos protestos de moradores de favelas se fortaleceu ainda mais, e as engrenagens que tornaram possvel a transformao dos favelados em uma populao matvel encontram-se no que talvez possa ser o momento mais estreito da sua articulao. Ao refletir sobre o processo de atualizao dos formatos de protesto da Rede de Comunidade e Movimentos contra Violncia torna-se possvel identificar o crescimento das barreiras impostas ao coletiva em favelas. Entender esse processo um desafio que pretendo encarar em trabalhos futuros.

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Jornais e revistas Folha de So Paulo, edio de 16 de abril de 2005.

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Outros/Imagens e documentrio Entre muros e favelas, direo de Susanne Dzeik, Kirsten Wagenschein e Mrcio Jernimo, Brasil-Alemanha, 2005, 60 min, cor. Sites http://www.cedim.rj.gov.br/cedim.htm http://www.forumsocialmundial.org.br http://redecontraviolencia.org

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Anexo Relao de 10 comunidades do ORKUT que se posicionam a favor do uso indevido da fora durante aes policiais em favelas 1 COMUNIDADE 1: 1.1 NOME DA COMUNIDADE: BOPE (PMERJ) 1.2 APRESENTAO: Descrio: A misso do Batalho de Operaes Policiais Especiais desenvolver operaes especiais de polcia militar nos campos da Defesa Pblica, interna e territorial, caracterizada pelo desenvolvimento de aes, com objetivos especficos, para fazer frente a ocorrncias que se situem alm da capacidade de ao das Unidades Operacionais da PMERJ, exigindo o emprego da tropa armada, equipada e especialmente treinada. *Sejam bem vindos senhores caveiras e catianos << *Se pretende um dia servir no BOPE << *Ou ainda policial de qualquer fora << *Ou ento no policial,porm, admira << *faa parte e engrandea a comunidade oficial do BOPE << Vamos criar tpicos esclarecedores, conscientes e de bom senso. DEUS proteja os policiais! FACA NA CAVEIRA = Vitria Sobre a Morte LEALDADE, DESTEMOR E INTEGRIDADE, OS PRIMEIROS LEMAS. 1.3 DATA DE CRIAO: 3 de maro de 2005 1.4 NMERO DE MEMBROS: 5.569 membros 1.5 RESPONSVEL (DONO): Luiz Eduardo W (Policial do Bope) 1.6.COMENTRIOS:

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Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: DIREITOS HUMANOS COMPLEXO DO ALEMO! Definio do Tpico dos comentrios abaixo: VINGANA- DIREITOS HUMANOS COMPLEXO DO ALEMO! SEGUNDO O DH AFIRMOU Q OS VAGABUNDOS MORTOS NA ULTIMA AO POLICIAL NO COMPLEXO FORAM MORTOS DE FORMA DESUMANAS,POIS ALGUNS APRESENTAVAM MARCAS DE FACADA! HAHAHAHAHA U PESSOAL NO FACA NA CAVEIRA? ENTAO VAGABUNDO TEM Q TOMAR FACADA MESMO PRA MORRER IGUAL A PORCO! Membro: John Comentrio: Direitos Humanos o caralho quando a polcia erra reclamam agora quando a polcia acerta eles tambm reclamam tipo... eles dizem que no pode matar os vagabundos e se voc prende-los eles ficam em selas desapropriadas, super lotadas, etc... a tambm no pode eu acho que tem alguem defendendo bandido por aqui Membro: Alyson Manoel Comentrio: Que vergonha a OAB se prestando a ouvir quem fecha com a vagabundagem, principalmente aquele deputado do PSOL, vala com todos eles, pois quando algum PM ou Civil morre eles nem aparecem, vamos detonar com a vagabundagem. Membro: Roger- Direitos Humanos, tem o interesse de defender os malandros, pois nunca vi os direitos humanos ajudarem as famlias dos policiais ou mortos ou dos incapacitados para o servio. OAB, imagine o seguinte com a quantidade de faculdade formando, a cada ano bacharis em Direito, se comear a eliminar os bandidos eles no vo ter seus meios de ganhar dinheiro! PSOL ( Partido Socialismo e Liberdade) . Um bando de vagabundo pensando em Socialismo e Liberdade! Socialismo ? apoio a Fidel, a Chvez ? e as FARCs? H no as FARCs e o PT Liberdade? E aquela mesma liberdade q aos terrorista da poca da Ditadura? Que hj esto recebendo penso? COMUNIDADE 2: 2.1. NOME DA COMUNIDADE: A SOLUO O CAVEIRO!!!!! 2.2 APRESENTAO: Essa comunidade foi criada para todas as pessoas que acreditam em medidas ofensivas alm de outras pacficas e preventivas, para ajudar na luta contra essa doena que impede nosso progresso, chamada TRFICO DE DROGAS. 124

2.3 DATA DE CRIAO: 19 de agosto de 2005 2.4 NMERO DE MEMBROS: 11.277 2.5. RESPONSVEL (DONO): Rafael Almeida 2.6. COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: PARABNS PELA MEGA OPERAO NO COMPLEXO... Membro: Integrao SIM! Comentrio: 28 mortos ontem Ola pessoal, para a alegria de voces, posso dizer que s ontem la no alemao eu contei 28 defuntos. Ta bom ou querem mais? nao foi o n que a midia esta apresentando, eu contei 28! acho at que tiveram mais uns dois que tentaram socorrer mas que ja esto sentados no colo do capeta! Membro: T- Comentrio: PARABNS PELA MEGA OPERAO NO COMPLEXO... VLW GALERAH,PARABENIZO TODOS OS PMs,CAVEIRAS,H.DE PRETO,AGENTES QUE PARTICIPARAM DA OPERAO DE ONTEM NO COMPLEXO DO ALEMO!!! ISSO A PESSOAL VAMOS PARTIR CONTUDO PRA CIMA DELES... TODA A TROPA EST DE PARABNS,MOSTRAMOS QUE NO SOMOS BAGUNA!!! UM ABRAOOO!!! Membro: crizinha b Comentrio: eu como cidad barsileira e agora mais do q nunca fa.....sinto-me muito orgulhosa e segura...espero q continuem guerreiros e q deus ilumine sempre o caminho de vcs .....e q continuem sempre tendo vitoria sobre a morte ...isso prova q vcs nao estao de bobeira e q defendem por puro amor .....ISSO Q E LIMPEZA.... VCS SAO OS CARAS !!!!!!!CAVERAAAAA!!!!!!!!!!! cavera ate morrer. Danielhttp://www.youtube.com/watch?v=8mfZLEFme1E

Afinal de contas, morreram qts??? No video fala um numero diferente que esta sendo postado aki na comunidade. Pra cima delessss, Laaaaarga o Ao!!! Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: COMO VOC MATARIA UM BANDIDO? VOC O MATARIA RAPIDAMENTE OU AOS POUCOS? Membro: Tiago Comentrio: meu trabalho torturar,campo de concentrao e terror psicolgico. vrios tiros na cara assim que vagabundos tem que morrer e depois queimo o corpo. Membro: JEFF

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cortava seus braos sua pernas depois queimava ele com cigarro depois arrancava sua cabea!!!!! Membro: Marcelo Luiz Comentrio: Nao Mataria ele ia dar gracas a DEUS c o Matasse, Primeiro UM banho de Olio quente em seu corpo, depois cortava as mao e as perna fazia uma cerurgia pra ele viver, e o deichava vivo e soltava nas ruas denovo sem mao sem perna e to desconfigurado de queimadura , tem que sofrer (morrer naum sofre descanca)...assim e a vida isso deveria ser feito com todos, em 5 anos acredito que naum averia mais bandidos na rua, essa e a solucao depois do caverao... COMUNIDADE 3: 3.1 NOME DA COMUNIDADE: Deus d a luz o B.O.P.E. apaga 3.2 APRESENTAO: Essa comu para todos vcs q concordam plenamente com essa perfeita frase "QUEM POUPA O LOBO, SACRIFICA A OVELHA." (VICTOR HUGO)

3.3 DATA/CRIAO: Criado 19 de maio de 2006 3.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 3.124 3.5 RESPONSVEL (DONO): David Alexandre 3.6 COMENTRIOS: tpico 1 - Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: musikinha da bope Membro: Jefferson Comentrio: Homens de preto (Correo) Homens de preto o que que vc faz... - Eu fao coisas que assusta at o satanaz! Homens de preto qual sua misso... - subir toda a favela e deixar corpos no cho! Homens de preto qual o teu respeito... - a garra e a coragem que eu carrego aqui no peito! Membro: V!!C!uS Comentrio: HoMeM De PrETo, QuAL SuA miSSaO ? EnTRaR PeLa FaVeLa e DeRRaMar SaNGue No Cho ! 126

HoMeM De PrE|To, o Q Ki Vc FaZ ? Eu Fao CoISaS q AsSuSTa o SaTaNaS ! Tpico 2 - Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: ONG'S querem proibir o caveiro. Por qu? Membro: David Comentrio: ONG'S querem proibir o caveiro. Por qu? No sei se vcs sabem, mas no Rio de Janeiro algumas ONG's tm mobilizado-se para proibir o uso do veculo blindado do BOPE - o popular CAVEIRO - Como as alegaes dessas associaes no so satisfatorias vamos tentar opinar aqui na comu. Responde a Porque? Membro: everton santana Comentrio: A resposta simples : J viu alguma ONG q nao seja infestada de viadinho? Membro: Beto Comentrio: oras...por esse motivos e tbm porque os filho desses BBKs das ONGs saum td um bando de drogado playboyzin filhim de papai que o papai faz td pa ajudar o filho(msm que seja issu)ai ajuda os traficantizim... que taum comeanu a pagar cada vez menus arregu...

COMUNIDADE 4: 4.1 NOME DA COMUNIDADE: Incursionando no Inferno 4.2 APRESENTAO: [O melhor lugar para comprar o livro pelo site www.americanas.com L + barato, fcil de pagar e chega em 2 dias.] OBS: NO SITE WWW.SARAIVA.COM ELE EST EM PROMOO POR 19,00, MAS S SE COMPRAR PELO SITE! Esse livro uma homenagem ao BOPE do RJ. As histrias nele narradas foram tiradas do cotidiano de lutas e desafios dos aguerridos CAVEIRAS, durante o perodo em que o autor do livro, o ex comandante do BOPE (Tenente Coronel Mrio Srgio de Brito Duarte) serviu na unidade como Tenente, Capito e Major. Embora se tratando de uma supra-realidade, todas as aes marcadas por confrontos e embates com criminosos aconteceram de fato, sendo apenas os nomes das pessoas e dos lugares modificados. Escrito a partir de 1990, recebeu o ttulo inicial de "Incursionando no Inferno", com o qual foi registrado na Biblioteca Nacional em dezembro de 1994. Blog do Tenente Coronel Mrio Srgio: www.marius-sergius.blogspot.com 127

4.3 DATA/CRIAO: Criado em 2 de agosto de 2006 4.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 2.042 4.5 RESPONSVEL (DONO): Integrao SIM! /Community.aspx?cmm=35989267 ( policial do bope) 4.6 COMENTRIOS*: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: 28 mortos ontem Membro: Andrea Comentrio: D prazer em saber!!!!!!!! GeraldoComentrio: PARABNS TEM QUE MATAR MUITO MAIS BANDIDO, EXTERMINAR DA FACE DA TERRA... Membro: antnio Comentrio: meus parabens a tropa meus parabnes a tropa.....................mas ainda e pouco .............temos que limpar o rio....................para nossos filhos crecer numa boa e poder curtir o rio sem medo dessa violencia parabens e continuem assim um abraos a todos................ *Obs: nenhum desses comentrios foram feitos por policiais. COMUNIDADE 5: 5.1 NOME DA COMUNIDADE: O DIABO MANDA O BOPE DEVOLVE 5.2 APRESENTAO: ESSA UMA COMUNIDADE DESTINADA PARA QUEM APIA GRUPOS TATICOS E A POLICIA MILITAR . QUEM EXERCE A PROFISSO E PARA ADMIRADORES DESSA PROFISSO DE ALTA PERICULOSIDADE QUE POR VIRTUDE S CONHECIDA PELO LADO NEGRO OU PELO ELEMENTO DESPREPARADO QUE EXERCE A FUNO . NESSA COMUNIDADE MILITAR E CIDADO DE BEM SO BEM VINDOS , PERFIL DE MALUCO OU METIDO A BANDIDO SEM CHANCE AQUI NO ENTRA .OBS: NO FIQUE ZANGADO E NEN FALE PALAVO OBRIGADO .

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* BOPE * NAO MANDA RECADO,BUSCA DENTRO DE CASA" "NS POR VOCS E DEUS POR NS" "NOSSO MEDO E SUPERADO DIANTE DO DEVER DE DEFENDER" *A COMPAIXO NEM SEMPRE A VIRTUDE , QUEM POUPA A VIDA DO LOBO CORDENA MORTE AS OVELHAS * SOU CHAMADO DE LOUCO , NUMA TERRA AONDE PESSOAS NORMAIS CONSTROEM BOMBAS ..... NOSSO LEMA MATAR PARA VIVER E VIVER PARA ESTERMINAR . TROPA DE ELITE .BOPE . PMERJ . TENENTE :BRUNO CAMPELO MEU LEMA ( O DIABO MANDA O BOPE DEVOLVE ) VOU PEGAR VOC ..... 5.3 DATA/CRIAO: Criado em 31 de Outubro de 2006 5.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 1101 5.5 RESPONSVEL (DONO): BRUNO CAMPELO 5.6 COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: diretos humanos pra que? Membro: deus esta Comentrio: DIREITOS HUMANOS NO DEVERIA EXITIR PRA BANDIDO MANO PORQ ELES NO SO HUMANOS,O UNICO DIREITO Q DEVERIAM TER E UMA BALA DE MAGNUM 357 NA CABEA!!!! COMUNIDADE 6: 6.1 NOME DA COMUNIDADE: Fs do CAVEIRO- BOPE-PMERJ 6.2 APRESENTAO: Amigos,esta comunidade visa enaltecer e discutir a importncia operacional e ttica do Caveiro. O Caveiro o eficaz escudo dos nossos homens do bem. Pedimos o seu apoio e a sua participao nesta comunidade. No tememos o mal!Somos operrios de Deus, atiramos sim;e quem decide o destino do marginal Ele! Conquanto, a nossa misso estamos tranqilos... Quem 129

deve, treme! Tremeu? O Caveiro vai atrs... " Amigos, romanos, homens da terra, emprestem-me os seus ouvidos, eu vim enterrar Csar, mas no me orgulho dele; o mal que o Homem faz vem atrs dele." William Shakeaspeare "VER OS OLHOS DO INIMIGO IMPORTANTE, PORM DEVEMOS ESTAR PREPARADOS PARA FAZ-LOS FECHAREM-SE." PROIBIDA A ADESO DE SUJEITOS QUE NO APOIEM ESSA INTITUIO! OS QUE SE ATREVEREM A ISSO, ESTARO PONDO SUA VIDA EM RISCO, POIS OS HOMENS DE PRETO NO TOLERAM VAGABUNDOS! CAVEIRAAAAA!!!!! CAVEIRAAAAA!!!!! CAVEIRAAAAA!!!!! 6.3 DATA/CRIAO: Criado em 12 de agosto de 2006 6.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 1432 6.5 RESPONSVEL (DONO): Moderador PMERJ no SANGUE 6.6 COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: POR QUE VC F DO CAVEIRAO? Membro: <Nicholas 666> Comentrio: -Porque eles no tem temem a morte.Vo preparados para o que der e vier.Metem chumbo nakeles animais!! Membro: Saint-Clair Comentrio: Pq eles so Fodas Os caras so sinistros metem terror nesses pela sacos de bandidos e quando tem q matar matam mesmo, tem q ser assim. Membro: Danilo. Comentrio: OS KRAS SAO FODASSSSSSSSSSSSS DESCE BALA NOS VAGABUNDO !! EH ISSU AEW ! SOU FAN DE VCS Membro: Raphael 130

Comentrio:-porra eu sou f da bope por q eu quero ver todos esse bandidos mortos no valo se do nem piedade!!! e qdo prender mata logo Membro: fComentrio: Pq eles sao... Pq eles sao os Kras!nao tem pra ninguem!pra nenhum vagabundo! pow o caveirao nota 100000000000000000!!! vcs estao d parabns!!! COMUNIDADE 7: 7.1 NOME DA COMUNIDADE: *Quem Odeia Policia Bandido 7.2 APRESENTAO: ***ORIGINAL*** PROPAGANDA POLTICA - NO PERMITIDO! ========================================= Antes de mais nada: associao de pessoas suspeitas nesta comunidade sero suspensas. Mensagens de baixo calo, q ofendam ou denigram, sero deletadas assim como seus respectivos autores. ========================================= Quem no gosta da Polcia, geralmente so os bandidos: sequestradores, assassinos, traficantes, ladres,vagabundos, usurios de drogas, viciados, baderneiros, aspirantes a estes...entre outros... Polcia Ordem Social! Quem gosta da desordem, geralmente repudia as aes da Polcia, generalizam a corporao, pelos maus policiais bandidos (que no so sua maioria, pelo contrrio, so a exceo). E aqui policias corrompidos tambm so visto como bandidos!!! ========================================= Aqui tudo ser debatido, portanto debata, argumente, discuta, curta, aprenda, aponte, critique...Mas acima de tudo RESPEITE!!!! 7.3 DATA/CRIAO: Criado em 17 de novembro de 2004 7.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 24.178 7.5 RESPONSVEL (DONO): Moderadora **ORIGINAL** 7.6 COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: Porque existe PM abusados????

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Membro: Vagner "Ligeiro" Comentrio: Simples: porque existem cidados mais abusados ainda e que no gostam da lei e do respeito. Fato. Membro: Atila Comentrio: CADA POVO TEM A POLCIA QUE MERECE, OU SEJA POVO ABUSADO, POLCIA ABUSADA. NO ISSO??? NO TRATAM BEM AS POLCIAS,PORQU TRATAR UM "ABUSADINHO DE M... BEM" TEORICAMENTE ISSO ERRADO,MAS S FUNCIONA ASSIM. CULPA DESSA FALSA DEMOCRACIA DO BRASIL. AQUI TODOS PODEM TUDO,MAS QUASE NINGUM FAZ O QU DEVE FAZER!!! A PMERJ/PCERJ/FNS/PRF/PF/ GMS ERRAM ? SIM MAS O POVO FAZ ISSO PEDE PARA O ERRO ACONTECER, O POLICIAL HUMANO,NO DO ESPAO.NINGUM SE PREOCUPA, S PAU NELES! A CULPA DA SITUAO DE TODOS! ABRAOS COMUNIDADE 8: 8.1 NOME DA COMUNIDADE: CORE - da Polcia Civil do RJ. 8.2 APRESENTAO: Site para Policiais Civis, colgas e simpatizantes que queiram trocar idias sobre a nossa polcia de hoje. ESSA FOI 1COMUNIDADE DA CORE QUE FOI CRIADA... 8.3 DATA/CRIAO: Criado em 20 de outubro de 2004 8.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 5333 8.5 RESPONSVEL (DONO): Bruno (policial civil) 8.6 COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: Frase do dia Membro: ALEXANDRE... Comentrio: "CABE AO GRANDE CRIADOR DO UNIVERSO PERDOAR OS MARGINAIS POR SEUS CRIMES. CABE AO GRUPO DE OPERAES ESPECIAIS DA POLCIA PROMOVER ESSE ENCONTRO."

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COMUNIDADE 9: 9.1 NOME DA COMUNIDADE: Bope e o Core em um objetivo 9.2 APRESENTAO: Os dois sao timas equipes e estao lutando pelo o mesmo objetivo entao nada de rixas entre os dois 9.3 DATA/CRIAO: Criado em 19 de setembro de 2005 9.4 NMERO DE MEMBROS: Com membros 1538 Farlley music 9.5 RESPONSVEL (DONO): 9.6 COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: Srgio Cabral ENLOUQUECEU!!!!!!!!!!! Membro: Maiko Comentrio: tomara msm que ele acabe msm com o caveirao...desde que ele lance uma bomba atomica em cima de cada uma das favelas .... seria a unica atitude descente desse merda d governador quem nem assumui o poder e ja esta fazendo merda o pior de tudo e que ele ta se basiando nas ideias dos lideres comunitarios.aqueles msm que recebem grande ajuda dos traficantes para poder continuar no poder dentro de suas favelas , representando-os para a sociedade.... sera que o sergio cabral teria coragem de invadir uma favela em um gol 1.6 (geralmente caindo os pedaos) para prender traficantes??? COMUNIDADE 10: 10.1. NOME DA COMUNIDADE: Bope PMERJ - TROPA DE ELITE 10.2. APRESENTAO: Criada para enaltecer esta tropa, comentar suas aes e debater sobre questes de segurana pblica. "Comunidade para quem quer ser policial militar, ,ou simpatiza com a corporao". "VER OS OLHOS DO INIMIGO IMPORTANTE, PORM DEVEMOS ESTAR PREPARADOS 133

PARA FAZ-LOS FECHAREM-SE." (TEN CEL PM RG 34.681 Fernando Principe Martins) QUAQUER PESSOA QUE QUISER FAZER PARTE DE NOSSA COMUNIDADE TER QUE ANTES DE MAIS NADA, AGUARDAR APROVAO DO MODERADOR E DE ALGUNS MEMBROS COM PARTICIPAO EFETIVA. OS MEMBROS QUE AVALIARO O PERFIL DO FUTURO MEMBRO ME COMUNICARO SOBRE A APROVAO OU REPROVAO DO CANDIDATO. LEIAM AS REGRAS NO TPICO "Leiam as regras" http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=541430&tid=2491067556251879083 OBRIGADO. ISSO AJUDA A EVITAR INCIDENTES, CONFUSES E ACIMA DE TUDO,VISA A NOSSA SEGURANA. ***Nossa finalidade no a apologia violncia, mas sim debater sobre segurana, uma das bases fundamentais para que reine a PAZ. Lealdade, Destemor e Integridade! Caveira!!! 10.3. DATA/CRIAO: Criado em 11 de outubro de 2004 10.4. NMERO DE MEMBROS: Com membros 3.162 10.5. RESPONSVEL (DONO): Moderador BOPE 10.6. COMENTRIOS: Ttulo do Tpico dos comentrios abaixo: PARABENS BOPE Membro: MARCIO Comentrio: PARABENS BOPE BRAVO ZULU BOPE PELA AO NO CATUMBI,ALGUMAS ALMAS SEBOSAS FORAM SE ENCONTRARCOM O CAPETA. ISSO BOPE. Membro: Moderador Comentrio: Parabns Tropa de Elite! Vitria Sobre a Morte o nosso lema! Nenhuma baixa para a nossa tropa, e muitas baixas no lado do inimigo! Para os comunas terem uma idia do que foi a operao vejam as fotos divulgadas no site do uol! http://noticias.uol.com.br/ultnot/album/morromineira_album.jhtm?abrefoto=19 Que muitos dias como esse de hoje se repitam at no termos mais que conviver com estes facnoras! PARABNS BOPE! 134

PARABNS 1 BPM! PARABNS PMERJ! PARABENS CAVEIRAS!!!!MISSO CUMPRIDA COM SUCESSO! Membro: Miguel Comentrio: Parabens Ten-Cel Pinheiro,o senhor conduz a melhor tropa de elite de Operaes Especiais que h no mundo hoje em dia,seus homens so dignos de Ostentar a caveira dourada e tem o destemor necessrio para incursar em qualquer area de risco no Rio de janeiro,Mesmo que duro e extremamente arduo o treinamento que recebe esses homens,so necessrio para esse combate que vimos no Catumbi no Rio de Janeiro,a atuao desse dia s tem a confirmar o que ja haviam dito "Voces so quase imortais",Por mais que a bandidagem possa aumentar aqui no rio,jamais ser vencida pela Honra da Caveira,Onde houver Caos e Terror ou o Medo e a Desgraa,estar l os Verdadeiros Super-heris,A coragem que seus homens possui fora do normal,pois mesmo desacreditado que o povo brasileiro esta com a criminalidade de hoje em dia,vejo Esperana,mesmo que pequena nisso tudo,Operaes como a que houve hoje me faz durmir em paz sabendo que a tropa do senhor obteve exito maximo,14 baixas inimigas e 0 baixas da sua tropa,Acredito que os Policiais militares,A Fora nacional ou at mesmo o Exercito Brasileiro talves no obteriam exito como a sua tropa obteve,Penso que s o BOPE-PMRJ,apenas a sua Conteno de Homens extremamente treinados e bem armados pode solucionar essa violencia descontrolada em nossas vidas,acredito eu que s com atitudes sua e de seu batalho que vermes como os que morreram hoje possam ser abatidos da sociedade brasileira,se a vida no foi favoravel a ele e o governo no d a minima para a vida desse verme,e ele resolve tirar o que no dele,ele deve ser abatido com a justia de seus homens,A guerra j comeou s que demora para a midia e a sociedade moralista defensora de direitos humanos entenderem o perigo da situao,Senhor Pinheiro digo ao senhor que nessa vida onde tudo desgraa vejo Luz nesses homens,vejo a to pedida e perdida PAZ,s com a Reao surgir a Soluo,Obrigado por voces existirem! VOCES SO MEUS HERIS!!!!!....PARABENS!!!!

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