Gabrielrestrepolaclavedemelquiades

ITAM Derechos Reservados.
La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.
LA CLAVE DE MELQUADES
Gabriel Restrepo*
RESUMEN: Amrica latina, o ladina, en busca de su identidad, puede recorrer las vas que postula el autor, sobre todo en funcin de la educacin: accin social equilibrada entre lo racional y lo afectivo; educacin socializadora; enseanza como traduccin semitica de la cultura; crtica a la pedagoga tradicional y apertura a las nuevas formas; relacin afecto-conocimiento; homing. Lo anterior conducira a una nueva educacin, ms ecumnica, ms humana. ABSTRACT: In search of its identity, Latino or Ladino America, can explore the paths proposed by the author, especially in terms of education: social action balanced between rationality and affection; socializing education; teaching as a semiotic translation of culture; criticism of traditional pedagogies and welcoming new ideas; a relationship between affection and knowledge; homing. The latter would open the door to a new universal and humane education.
59
PALABRAS CLAVE: Educacin, Amrica latina, ladino, identidad, Morin, Melquades. KEYWORDS: Education, Latin America, ladino, identity, Morin, Melquades.
RECEPCIN: 11 de enero de 2010. APROBACIN: 1 de febrero de 210. * Departamento de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia.
Estudios 93, vol. VIII, verano 2010.
ITAM Derechos Reservados. La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.
LA CLAVE DE MELQUADES
La trama magino la educacin en Amrica Ladina como encarnacin de las virtudes teologales. Pienso la educacin como el daimon que nos invoca, desde lo profundo de nuestro ser variopinto, para devenir lo que estamos llamados a ser en plenitud. Represento la educacin como el sabio ladino Melquades, capaz de ensear el amor al saber por el saber del amor; ambidiestro para descifrar nuestro palimpsesto al derecho y al revs; dctil para transformar la mmesis intuitiva en entendimiento mltiple y en razones complejas; en suma: para tramar en el laberinto de los smbolos de tal forma que el pliego de nuestra perplejidad se despliegue en complejidad pensada. Figuro la educacin como potencia para guiar al ser de nuestras regiones hasta su propia conciencia, y como va urea para transformar nuestros lugares comunes locales en centros de re-creacin universal. Revivo los fantasmas de nuestros dos Simones, Rodrguez y Bolvar, los dos huerfanitos: el saber y el poder, encarnacin de los arquetipos de Tunupa y Viracocha, para reconciliarlos en el pentagrama de la gran utopa de nuestra estancia como pueblos mundo.
61
ITAM Derechos Reservados. La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito. GABRIEL RESTREPO
Los hilos conductores Qu es fe? Creer en lo que no se ha visto a partir de lo entrevisto. La fe excede la experiencia, pero parte de constancias para atisbar lo que no consta. Es una certidumbre incierta o una cierta incertidumbre. Tambin se denomina conanza. Los ingleses la traman trust, palabra que remonta, como el Trost alemn, al indoeuropeo treue, rmeza interna. No hay ventura ni aventura sin ella. Coln la cifr como oro y paraso para atravesar lo ignoto. De ella, los anglosajones derivaron el capital y las redes nancieras. Las estadsticas abundan en una cifra elocuente: la conanza de la ciudadana en la educacin de nuestra Amrica supera la de cualquier institucin o persona. Los cortes estocsticos no podran, empero, interpretarse sin trasfondo milenario. Hoy se revalora el papel de la educacin en la formacin de mayas, incas, mexicas o chibchas: la complejidad de su cultura se sostena en sabios educadores arquetpicos: Quetzacatl, Tunupa, Bochica, como tambin en instituciones de enseanza renada: el Calmcac de los mexicas, las escuelas de los Amautas, la kuka de los chibchas. Es cierto que Espaa expropi a los indgenas y a los afroamericanos de escrituras profanas: la tierra; y de escrituras sagradas: la cultura. Todo lo situado entre tierra y cielo fue conmovido. No de otra forma dominaron por milenios los imperios. Pero ninguno ofreci como el ibrico las Leyes de Indias, el derecho de gentes y la educacin como medio de salvacin. En ello se cifr la diferencia entre castas hindes y americanas: no era necesario morir para renacer en otra posicin social. Nuestra independencia fue una obra de la educacin antes que de la poltica o de la guerra. El reclamo por las luces precedi a los cabildos y a las milicias. Al recrear al Emilio en la educacin de Simn Bolvar, maestro y discpulo preguraron en la emancipacin mental la independencia poltica. Las exploraciones de Mutis y de Caldas encarnaron el sapere aude del poeta Horacio, que postulara Kant en 1784 como seal de mayora de edad. Caldas, Espejo, Artigas, Zea, Bolvar, Bello, Simn Rodrguez,
62
ITAM Derechos Reservados. La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito. LA CLAVE DE MELQUADES
Camilo Torres, Juan Egaa, Miranda, Mart, entre tantos otros, derivaron de la educacin y de la ciencia el memorando de agravios, pero an ms: el ideario de las nuevas naciones. En nuestra vida republicana los momentos ms iluminantes son aquellos donde poder y saber se aliaron, como lo pregur Bolvar en el discurso inaugural del Congreso de Angostura, el 15 de febrero de 1819; como ratic Andrs Bello en la inauguracin de la Universidad de Chile, el 17 de septiembre de 1843; o como lo refrend Justo Sierra en la inauguracin de la Universidad de Mxico, en 1910; o en el prodigioso movimiento de la Reforma de Crdoba en 1918. O en las obras de Faustino Sarmiento, Gabino Barreda, Vasconcelos, Dmaso Zapata, Manuel Anczar y tantos otros. La fe tiende al futuro, pero la esperanza es ms que la espera, porque debe obrar en favor del advenimiento de una promesa: el regreso de Quetzacatl como la sabidura; el cumplimiento de los derechos de gentes con la realizacin de los derechos humanos, entre ellos los propios de la educacin y cultura; una segunda emancipacin, la de los condenados a dos veces cien aos de soledad, por medio de la educacin, la ciencia y la cultura, mediante un nuevo sapere aude de creacin colectiva. No se necesita para ello otra revolucin que la propia de la caridad. Su nombre griego era el amor. El amor, enseaba Diotima, era un daimon, aquel que enlazaba lo distinto y aun lo opuesto: hijo de Poro, la riqueza, y de Penia, la indigencia. Todo y nada, oxmoron. La condicin del daimon es religiosa, en los dos sentidos que se arguyen como etimologa de la palabra: relegere, el ms probable, leer y releer a punta de inteligencia, que es intus legere, leer dentro de s, primera condicin para saber descifrar el mundo; o en otro sentido, religin es religare, como puntada que entrelaza polaridades en un pensamiento incluyente. El nombre contemporneo de la caridad es una solidaridad sabia, aquella que junta el reconocimiento derivado de la justicia abstracta y de las luchas por el poder (el annerkennen hegeliano) con la tica de benevolencia o epiqueia griega, fundada en la catarsis, la sophrosine y la anagnrisis.
63
La urdimbre Leer es resucitar fantasmas, deca don Simn Rodrguez. Al leerte y releerte, maestro de maestros, al releerte releyndome, invoco tu fantasma. Para que como revenant, el que vuelve y vuelve, permanezcas sin alejarte una vez ms de nosotros, t, encarnacin de Tunupa, con la cruz a cuestas del Tawantisuyo, en esta Amrica Meridional tan descosida a veces. Porque somos pueblos a la deriva como aluviones del mundo. Fundados en el desplazamiento, en el descentramiento y en la perplejidad de lo cticio. Desplazados fueron espaoles, indgenas en su propio suelo, africanos desterrados. Y porque nuestro devenir es la uctuacin. Metecos universales, cambiamos de tierra, de dueos, de destinos, de sentidos. Nuestro centro siempre est en otro lugar, ms all, esquivo, lejano. Somos donde no estamos y no estamos donde somos. Como dice Morin de s mismo en Mis Demonios: perteneca a aquello a lo que no perteneca y no perteneca a lo que perteneca. Tomamos otro continente por nuestro contenido, desde el equvoco maravilloso de Coln. No hemos vaciado nuestro devenir en la propia fragua. Existimos desde el barroco americano y con mayor razn a lo largo del neobarroco republicano en las nebulosas de aquello que los portugueses llaman lo feiticio. Empero, no hemos llegado a parecernos a un mundo que es l mismo desplazado, descentrado y virtual? As, nuestros padecimientos seculares pueden trocarse en pasiones creativas, si hallamos la clave, si encontramos la escala de nuestro propio pentagrama en el concierto de la msica del mundo y del cosmos. Nuestro destino no es maniesto. Es laberntico, complejo, fantasmal como la Comala de Rulfo, entre el linde o limbo de vida y muerte, en el tiempo verbal que describiera Andrs Bello como el co-pretrito: un tiempo que pasa sin pasar y en el cual el pasado se representa como teatro circular. Vivimos el duende que describiera el poeta Federico Garca Lorca, en trance, en xtasis, en genesaco apocalipsis. Somos el ms intrincado palimpsesto. Los manuscritos de nuestra memoria son como hojas no numeradas que vientos de agosto dispersaEstudios 93, vol. VIII, verano 2010.
64
ron por los cuatro costados. Nikolas Abraham y Maria Torock acuaron la palabra criptforos para aquellos que guardan el nudo gordiano de una infancia gravosa mantenida como un secreto, incluso para su propia conciencia. Como ellos, cargamos a cuestas un inconsciente hechizo, el mismo que fuera enunciado como desgarramiento por Simn Bolvar en su Carta de Jamaica:
Mas nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte, no somos indios, ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas, y los usurpadores espaoles; en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento, y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas, y que mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms extraordinario y complicado.
Nuestra identidad, como quizs toda identidad, es escurridiza: se niega cuando se arma, arma cuando niega y slo si niega. Es cierto que todo nombre propio es en ltimo trmino un nombre impropio. El nombre de Amrica, por ejemplo, nos inici en lo cticio, porque fue celebrar el triunfo del mapa sobre el territorio, del cosmgrafo sobre el explorador. Amrica Latina es de igual manera un nombre propio impropio. Arrastra la nostalgia napolenica y opone el imperio que no fue, el francs, al imperio que venci, el anglosajn. Waterloo precedi nuestro bautizo, antes que nuestras propias batallas. Como estableciera el gran ensayista Arturo Ardao, el nombre fue acuado en 1857 en el poema Las Dos Amricas, del colombiano Jos Mara Torres Caycedo. No lo dijo el ensayista uruguayo, pero nunca uno de los peores poemas del mundo produjo tantos efectos: Rica, potente, activa y venturosa/ Se levanta de Amrica en el Norte/ Una nacin sin reyes y sin corte,/ De s seoraesclava de la ley;/ Dbil ayer, escasa de habitantes,/ Al ver que Albin su libertad robaba,/ Atrs, grit: la servidumbre acaba,/ Porque hoy un Pueblo se proclama rey! Por fortuna, el modernismo sepult tan cansinas estrofas, pero quizs sera menester retornar a los ripios para separar el don del veneno: armamos nuestra identidad por oposicin radical a otros, un mundo anglosajn que persistimos en desconocer, como ocurre de all hacia ac.
65
66
Somos, por supuesto, latinos americanos. Y con no poco honor y rememoracin. No slo porque del latn provenga nuestra lengua romance, sino por algo ms: vivimos en la rbita de la Eneida y de la Divina Comedia. Virgilio y Dante nos llevan de la mano a travs de un inerno y un purgatorio que se representan una y otra vez. A diferencia de la Ilada y de la Odisea, picas de vencedores, nos hemos identicado con la Eneida, la pica de los desterrados y de los vencidos, pese a que, bien vista la historia, nuestras guerras de liberacin, las antiguas y las nuevas, repliquen sin cesar las gestas napolenicas y an ms: los manuales de las guerrillas espaolas contra la invasin francesa, como si la guerra troyana, tal como lo dice Borges en uno de sus poemas, rebrotara a travs del tiempo y del espacio una y otra vez como el juego del ajedrez. Somos anacrnicos, como lo advirti Gabriel Garca Mrquez, quien quizs sac a Macondo de la entraa de la Cueva de Montesinos. No signica poco, segn ver, pensar, al menos en lo cticio, que reencarnamos a Eneas, treinta y tres veces llamado el piadoso, y no a Odiseo, paradigma de fuerza, engao, astucia y abandono, pese a que el mundo todava se gue por l. Pero sea como sea, somos ms que latinos americanos: somos ladinos americanos. Y por esta latinidad excntrica y fronteriza, la del gran Sneca, provenimos de un cosmos vecino del prodigioso caos, tan semejante al nuestro. Basta situarse en la Crdoba del joven Maimnides, digamos en el ao de 1150, entonces la ciudad ms grande del mundo. E imaginarse en la encrucijada (quadrivium) formada por el choque de las tres religiones del libro con el pensamiento aristotlico. Duda de cada una de las religiones y de las otras, duda de la losofa, duda de la duda, y duda de aquel que duda: La Gua para Perplejos del gran sefarad fue como un albor de la modernidad por su reexividad, y una que debemos reeditar con nuevas letras e indito espritu para conjurar la perplejidad de nuestros tiempos. En el trfago de tantas lenguas y tantas culturas, Maimnides precedi al ladino que se armara en la Toledo de Alfonso el Sabio como prototipo que, en los bordes lingsticos y culturales, posea la potencia y la sabidura de las traducciones mltiples. De aquella cuna del romance, cuando la lengua de la madre es la madre de la lengua, como indicaba Heidegger,
queda el idioma ladino, tan pleno de amor y de ausencia, el que canta el poeta argentino Juan Gelman. Pero resta algo ms decisivo: el concepto proteico del ladino como ser en el borde de distintas etnicidades, lenguas y culturas. Tan prdigo es el nombre que una consulta al diccionario deriva en un oxmoron: tonto y astuto. Contradiccin tan flagrante, no es empero adventicia. Hacerse el ingenuo o pasar por bobo es conducta propia de la incertidumbre de fronteras agudas: si vas a Roma, haz lo que vieres, dene al ladino, en un primer nivel, como ser mimtico, esttico, sensible, intuitivo. Pero ser al mismo tiempo astuto es otro imperativo de los bordes culturales: es la clave de lo que en lenguaje popular se llama el vivo, lo cual remite a un segundo nivel, que es el propio de la inteligencia, del clculo, de las clasicaciones, de las ponderaciones rpidas de causas y efectos, de las cuentas de fuerzas y debilidades, ventajas y desventajas. cono e ndice se conjuntan en el ladino como ingenuo o el ladino como agudo. Ahora bien, ladino signica segn estas acepciones lo mismo que oxmoron: puntudo y romo y por extensin inteligente y tonto! La sorpresa es semejante a la que experimenta alguien, como yo, que al amar el lenguaje descubre una cierta equivalencia entre sujeto (sub/jectum, lo que yace abajo), hipoteca (lo que se guarda abajo), cripta, secreto (secernere, lo apartado) y lo diablico como opuesto a lo simblico (correr de dos partes al mismo tiempo remitindose la una a la otra). La razn para esta alegra por los conceptos consiste en que ms all de las dos acepciones del ladino como tonto o astuto hay una tercera: la encarnada por Maimnides como sabidura en el religar simblico y como potencia para comprender, en razn incluyente, lo distinto y lo opuesto. Es, si se quiere, la aurora segunda de la complejidad en la historia del pensamiento mundial, despus de la eclosin de la misma con el concepto de armona griega: ensayo por expresar en el lenguaje la tremenda contradiccin entre el derecho divino y el humano, entre mitologa y losofa, entre oriente y occidente, entre justicia benevolente y justicia abstracta, entre economa y crematstica, entre hybris y soprhosine.
67
68
Se advierte entonces la urdimbre que organiza nuestra trama. Cmo entrelazar al ladino mimtico y al ladino inteligente, con sus oposiciones binarias, agnicas y antagnicas, aquello que el mejicano (sic) Lpez Portilla nombr como oposicin entre el relajo intil y el rigor vano, mediante una razn que los conjunte como poder simblico y mediante una dialctica no hegeliana, como la de Federico Schiller, dispuesta por su potencia esttica, afectiva, imaginativa, ldica y recreativa a validar un retrucano: que nuestro sentimiento sea razonable y nuestra razn sensible? Nuestras fronteras tnicas, lingsticas y culturales se multiplican respecto a las existentes en Crdoba o en Toledo. Somos ladinos a la ensima potencia. Nuestra mega diversidad no es slo ecolgica, como se dice, sino geogrca, biolgica, tnica, tcnica, econmica, poltica, social y cultural. Nuestra perplejidad es mayscula frente a la experimentada por Maimnides. Vivos y bobos, astutos y tontos se prodigan en el trfago intercultural. No hay que reprocharlos: unos imaginarios de larga duracin, caracterizados por creencias maximalistas y ticas minimalistas, el Catecismo de Astete de 1599, forjado en el espritu militante de tres guerras (musulmanes, protestantes, indgenas remisos), y el Manual de Urbanidad y Buenas Costumbres de Manuel Antonio Carreo de 1852, sin gora y sin cama y por tanto sin tica pblica o privada para afrontar las diferencias, tica reducida a etiqueta y moral a moralina, crearon un vaco en el cual, como en el Inerno de Dante, se muerden y remuerden victimarios y vctimas. No por azar los dos textos han sido no slo los ms reeditados en Amrica Ladina, sino los ms encarnados. Se trata, por supuesto, de una exageracin, pero una que no es del todo excntrica, si se juzga con estos conceptos la obra cumbre de la literatura colombiana, Cien aos de soledad. Lo que falta entre el gnesis y el apocalipsis de la obra es el amor. Lo que sobra es la soledad. Anacronismo, repeticin mimtica (nombres y signos como la cola de marrano), violencia y contra-violencia, desesperada e impotente espera signan un crculo vicioso que nunca alcanza la espiral redentora. All, empero, aparece la clave en la gura liminal de Melquades. Sefarad, como podra presumirse, el sabio es local y global, est adentro
y afuera, va y viene con su buena nueva, ensaya en vano transformar el destino fatal en destino luminoso. Melquades es el prototipo del sabio alquimista de los smbolos, como si fuera extrado de los pliegues de la escuela de traductores de Toledo, de all donde eman el pensamiento moderno acaballado entre el habla romance, las mltiples lenguas y el don del lenguaje. Melquades, el gran ladino americano, es a la vez el arquetipo redivivo de la sabidura universal. Chamn como nuestros chamanes que deshacen su identidad para enajenarse como boa o guila y recomponerse para advenir centro el de la comunidad. Agraciado con el don de lenguas como Maimnides. Reencarnacin del viejo Scrates cuando escucha el orculo de su daimon que le ensea, con Diotima, a amar el saber mediante el saber del amor. Atento a tratar a cada ser como una obra de arte, una escultura, un juego entre una materia preformada y un alma por congurar con ella, a tono con las lecciones vivas de su padre. Pronto a ejercer como su madre el arte mayutica, para inducir y deducir, esto es educar, hacer salir de s la potencia autopoitica contenida en cada ser. Atento a asistir al parto de la conciencia en ese segundo nacimiento para dejar de ser in genuus, no nacido, sin el cual es imposible transformar el sentimiento en conocimiento y el resentimiento en reconocimiento. Ladino sabio para evitar el veneno de la resistencia (re sistere), siempre mimtica y envenenada por aquello a lo que se opone: la fuerza, la violencia, el engao, y adoptar la disidencia (dis sedere) como cambio de lugar (topos) y muda de lugares comunes de la retrica (tropos). Daimon, genio o duende que ascienden y descienden de lo singular a lo universal y de lo general a lo irrepetible, de lo homogneo a lo heterogneo como si se tratara de los mensajeros (angeloi) de la escala de Jacob situados entre lo global y lo local, movidos por el principio de neza de Pascal o por el principio kantiano de anidad. Melquades lee el manuscrito de Macondo al derecho y al revs, del principio al n y del n al principio, y opera, como lo har el socilogo colombiano Orlando Fals Borda en Historia Doble de la Costa, con la doble pgina de la narracin, la izquierda, y del concepto, a la dereEstudios 93, vol. VIII, verano 2010.
69
70
cha, enriqueciendo la idea con los decticos e iluminando las indicaciones con los smbolos. Particulares y universales componen una partitura musical guiada por un axioma de benevolencia y, como termina la obra, con un canto al Retorno a la Tierra. Que estas reexiones no sean banales lo asegura la indagacin del matemtico, semilogo y lsofo colombiano Fernando Zalamea. Hijo de aquella anima inolvidable de Amrica Latina, la crtica de arte y novelista argentina Marta Traba y ahijado del formidable crtico literario ngel Rama, Fernando estudi el corpus de la literatura y de la crtica literaria de Amrica Latina entre los aos 1920 y 1980: all, sostiene, emerge una razn expandida que rejunta el logos con el eidolon (imagen y simulacro) con el eidos (arquetipos, universales), es decir, una razn sensible, la que predicara Federico Schiller y a la cual, ms all de Zalamea, se le puede aadir la riqueza de la phon (oralidad, msica) y de la physis (la variedad ecolgica). Es una razn potente que, por ello mismo, esquiva el falso dilema de modernidad y posmodernidad, porque acepta la bsqueda de universales, sin absolutos, pero al tiempo ama lo singular y pasajero, sin declinar los ensayos de sntesis. Surgen de all muchas preguntas, pero una es fundamental: si ya somos universales y creativos en letras y artes, por qu no en educacin, ciencia, cultura y, si se quiere, en poltica? De esta pregunta emana un camino de indagacin, no poco recorrido ya, cuyos mojones se acotan en seguida en lo tocante a la educacin. Las puntadas para una catarsis No nos falta ms purgatorio, sino purga de conceptos. Cada cual y todos en conjunto heredamos del pasado un gift en el sentido homeoptico de los indoeuropeos: veneno segn la acepcin alemana, don o regalo segn la palabra inglesa. La tarea de nuestra vida es transformar el veneno en don, el destino fatal en designio creativo, los crculos viciosos en virtuosos. La primera senda por recorrer es situar la accin social en el balance entre lo racional y lo afectivo. Postulamos, en consecuencia, una teora
de la accin social como drama, sea tragedia o comedia, incluso vitrina, pasarela o carnaval, no slo porque teora y teatro provengan de la misma raz, el contemplar, ni porque el drama exprese la quintaesencia del ser, sino porque, siguiendo a Spinoza, distinguimos entre acciones cuando los medios acuerdan al n y el propsito al acto, y pasiones cuando se padecen las acciones de otros, y a tono con Aristteles concebimos la anagnrisis o el reconocimiento como catarsis: comprensin emptica y racional de nuestra existencia en la doble faz de sapiens-demens, tan cara al pensamiento de Morin. La accin social como drama transcurre en escenarios (tiempo y espacio); con dramatis personae (sujetos, familias, comunidades, actores); con nudos, tramas y peripecias determinados por la estraticacin en funcin del poder poltico, del poder econmico, los poderes del saber (all donde se inscribe la educacin) y los poderes mediticos, en las cuales se juega la lucha por el reconocimiento; articulados o puestos en contextos por libretos o guiones, las signicaciones culturales. La segunda tarea de esclarecimiento conceptual es concebir la educacin de un modo amplio con el concepto de socializacin. Los muros de la escuela no pueden sostenerse ms como una suerte de exclusin o de reclusin de la existencia. La pelcula The Wall, del grupo Pink Floyd, simboliz el anacronismo de los ladrillos escolares. Si la escuela, el colegio o la universidad no aprenden de sus contextos, aquellos con los cuales estn entretejidos, su labor ser obsoleta. A la educacin formal en ninguno de sus niveles ingresan tablas rasas. La socializacin familiar es radical porque imprime un doble registro: por la composicin nica de cromosomas de pares impares como son los padres, el sujeto se inscribe en el genoma como semejante o smil en el genotipo y dismil o nico en su fenotipo. Al mismo tiempo, la familia imprime carcter; graba y grava; inscribe al sujeto por la crianza en el lenguaje desde un habla especca, encuadrada en historias familiares, en tramas espesas en la relacin de la familia con la estraticacin en sus distintos factores; compone un sujeto irrepetible en funcin de su ordenamiento ante la alianza de sus padres, ante la liacin y ante la fratra; orienta el paso del sexo al gnero; subordina el sujeto a un ethos
71
72
mediante el imprinting cultural; pregura el habitus del individuo y con l su predisposicin a responder de determinado modo a la aventura de la vida; en una palabra, predestina. Ni la escuela, ni el colegio, ni la universidad pueden prescindir de la historia de los sujetos, de su arqueologa. Hoy suele repetirse que el lema preciado de la educacin es ensear a aprender a aprender, algo que formulaba de modo carnavalesco don Simn Rodrguez cuando indicaba que maestro es el que sabe aprender. Pero aprender a aprender es aprender a desaprender y, an ms, a desaprehenderse, a desarraigarse, a transformar los fundamentos de cada ser para que pueda abrirse a una formacin continua con creatividad y autopoiesis. Quien quiera ver lo que signica la educacin de s a lo largo de la vida como crtica radical de preconceptos, lo que Husserl denominaba el dogmatismo innato de cada ser, lea el clsico La Educacin de Henry Adams, libro que la Modern Library estima con razn como el mejor libro de no ccin en lengua inglesa, cuyo par en literatura es el Ulises de Joyce. Publicado hacia 1917, slo se tradujo al espaol en el 2003, sntoma de que lo que separa a Amrica del Norte de la del Sur es un tapn mental ms tupido que el Darin. Nada cambiar en el fondo de los sujetos si no se articulan las bisagras entre educacin formal y socializacin radical o familiar. Pues visto el asunto de modo profundo, la escuela, el colegio y las universidades ofrecen distintos software, programas blandos por cruciales que sean, pero irrelevantes si no existe un disco duro que los soporte. Y el hardware, quermoslo o no, es como la caja negra de los aviones, el sancta sanctorum, el inconsciente de cada ser donde se registran, como en la marca personal del genoma, las rutas y los accidentes de la vida, modicables o evitables slo si hay conciencia del destino y esto signica aduearse, hasta donde sea posible, del inconsciente. Lo mismo podra decirse de las suturas indispensables entre la educacin formal, la no formal y la informal, incluyendo por supuesto no slo la prxima o inmediata, sino la meditica, tan decisiva en la conguracin de la subjetividad contempornea. Qu decir, por ejemplo, de la indicacin del profesor John Taylor Gatto cuando declinaba seguir siendo maestro, pese a ser declarado ejemplar durante varios aos en
Nueva York, cuando indicaba que un estudiante promedio de esa ciudad dedica 52 horas a ver televisin? Multiplicada por 30 imgenes por segundo durante 11 aos de escolaridad, la cifra de imgenes que almacena cada estudiante es cercana a los 3.500.000 millones. La experiencia vista y oda de modo inmediato, la vivida, la experiencia leda o la experiencia imaginada a partir de la lectura, sucumben ante Quijotes redivivos de la imagen, con el agravante de que no hemos aprendido a trazar la distincin entre ver, mirar y columbrar, como tampoco aquella que va del or al escuchar y al auscultar: actos siolgicos o sensitivos los primeros, intelectivos los segundos, se potencian como razn en los terceros, a falta de los cuales somos como los dormidos despiertos que recre el poeta Leopoldo Lugones en El Payador. La tercera llave para una transformacin es comprender la enseanza como una traduccin semitica de la cultura. Ensear proviene de in signum, indicar el signo. Aprender es a su vez incorporar, encarnar: todo ello signica que el sema arraigue en el soma, en la ms antigua tradicin de El Cratilo (el cuerpo es la tumba del signicado) o de San Juan (El verbo se hizo carne). Ello precisa disponer de un concepto antropolgico de la cultura como el expuesto por Clifford Geertz, denido como tejido de signicaciones. A mi ver, son cuatro los rdenes de signicaciones (conjuntos de cdigos, ideas, smbolos); primero: cientco, tecnolgico, tcnicas. Segundo: expresivas y estticas, como los lenguajes y los estilos de vida y como artes, letras y articios como la moda, la cocina, la belleza, las artesanas. Tercero: integradoras, como la tica, la moral, el derecho y los cdigos de comportamiento en la vida cotidiana. Cuarto: profundas, como los mitos, las ideologas, los imaginarios, la religin, la losofa y la sapiencia. Como ha indicado Morin, la cultura es lo que est tejido junto como ordenamiento de smbolos. Una vez ms, la imagen del ladino sabio, con su propiedad de traducciones mltiples, adviene como arquetipo. Y un corolario: los saberes, estimados uno por uno, no son sabidura. El concepto de sabidura supone una complejidad de un orden correlativo en la sincrona de las distintas signicaciones culturales y en su relacin con los sistemas y con el mundo de la vida.
73
74
La cuarta puerta de ingreso a una nueva educacin es una crtica a la pedagoga tradicional y una apertura hacia nuevos modos de encarar relaciones abiertas de enseanza y aprendizaje. Pedagoga proviene de paidos agein, conducir a los nios. Pedagogo era el famulus que llevaba a los nios a la escuela. Alumno proviene de alere, el famulus alimentado en casa. Pese a todas sus reformas, la pedagoga arrastra el veneno imperativo, el vicio de una domesticacin ejercida por el despotes, el amo. Por ms variaciones, la pedagoga cosica porque ensea un saber impersonal de un modo impersonal. Tiende a la instruccin, concibe la educacin como sacar a la fuerza en lugar de hacer salir de s. Psicagoga, en cambio, es psique agein, conducir a travs de las conciencias. El concepto de Grecia y Roma rescatado por Foucault, implica, a tono con el estoicismo, un cuidado de s correlativo al cuidado del otro y, como en el arte mayutica, una bsqueda de una verdad de vida o muerte, porque surge de la experiencia total del maestro con el saber. Por tanto, invoca al otro como subjetividad, apela a su experiencia, convoca su responsabilidad, incita a ejercer el intus legere como premisa para que el dilogo fructique como un camino incesante de preguntas. Se podra aadir la mistagoga, cuyo signicado es guiar a travs de lo secreto. Sin desdear saberes esotricos o chamnicos, aqu la premisa es, de modo radical, ontolgica y el modelo deriva de La Carta Robada de Edgar Alan Poe: lo extraordinario, lo oculto, lo escondido, subyacen en lo patente, radican en el lugar comn. Nada hay menos trivial, agrego, que lo trivial: la palabra trivium que designa una encrucijada, tres vas, como trada signica tres caminos; si bien es un lugar comn de encuentro, tambin es un espacio donde aparece lo aleatorio y sorprendente. Para ello, se precisa aguzar el sentido potico o etnogrco, de modo que al ver se advierta y se columbre y al or se escuche y se ausculte. Una quinta entrada a una nueva educacin radica en considerar a fondo la relacin entre afecto y conocimiento en la perspectiva de Diotima: inducir el amor al saber por medio del saber del amor. El
afecto y lo que est asociado a l, como los sentimientos, las emociones y las pasiones, no suelen ingresar a la escuela, como a veces tampoco el cuerpo. Un estudiante de un colegio indicaba en entrevistas que la escuela debera amueblarse con un perchero en la entrada, donde se colgaran, como abrigos, los cuerpos, de modo que slo ingresaran las cabezas. Si somos sapiens-demens, anima y animus, luz y sombra, no hay razn para que el daimon que nos sirve como sparring para el conocimiento propio sea mantenido en la penumbra secreta de cada sujeto, escondido incluso de su propia familia. El sexto aldabn conduce a una va de validez universal. Hasta el presente, el camino imperial del mundo se ha guiado por la metfora ciberntica: transformar energas en informacin y control, mediante dispositivos piramidales o de red, retricas imperativas o de instruccin, lgicas de acumulacin de plus-valor, acompaadas de minusvala de quienes se extrae, como hoy, la energa psquica, inequidad en los retornos, centralidad del poder y dispersin de la multitud. Es hora de cambiar dicha lgica que no puede sostenerse porque arriesga la vida del planeta y la paz de la especie consigo misma, fracturada por guerras que hoy, en las condiciones tcnicas, slo pueden conducir a la cuenta regresiva de una inminente catstrofe. Derivando los saberes solidarios de mltiples tradiciones ecumnicas, el principio de oro ha de ser la transformacin de energas en saberes y de stos en sabidura, mediante la organizacin de tramas, la movilizacin de la solidaridad, la entronizacin del afecto como medida urea de la calidad de cualquier sistema social, retricas amparadas en la pregunta, distribucin equitativa de la riqueza y promocin de la disidencia creativa. Es quizs la hora de un homing. La especie humana es la nica que se domestica a s misma, proceso que ocurri en el neoltico. Pero la domesticacin ha sido parcial, de la mujer y no del hombre. Y ha ocurrido adems con una violencia desmedida frente a la naturaleza y a la misma especie que fue tajada en amos y esclavos, seores y siervos, capitalistas y trabajadores y hoy en controladores telemticos y multitud sofrenada.
75
Odiseo, nos dice el libro clsico, retorn a casa. Dante lo desmiente y sita a Ulises, el nombre latino, en el inerno. Encerrado en una llama bda, signo de su doblez, relata a Virgilio y a Dante la causa de su sufrimiento perpetuo: Cuando me separ de Circe, que me mantuvo ms de un ao preso en Gaeta, antes de que Eneas la llamase as, ni la dulzura del afecto de mi hijo, ni la piedad por mi anciano padre, ni el amor que deba hacer feliz a Penlope, pudieron vencer en m el ansia que senta de conocer bien el mundo y los vicios y el valor humanos, por lo cual me lanc por el ancho mar abierto, solo, con una barca y los pocos compaeros que no me abandonaron nunca!. Ulises naufrag de popa. La lgica imperial es la del abandono. Odiseo no ha regresado a casa. Hoy todos somos Telmacos, entre taca y Troya, entre el mito matriarcal y el patriarcal, entre lo local y lo global, casi hurfanos por partida doble, ayunos de archivos pese a una inmensa informacin, vamos en un vaivn a la deriva de la guerra externa de Troya y la interna desatada por los pretendientes. Es hora de un retorno a la casa global, a la ecumene, guiado por el sehnsucht, por el heimweh, por la esperanza de quienes, faltos de serenidad y de cobijo, somos homeless.
76
Anagnrisis Te invoco de nuevo, Simn, maestro de Simn. Vuelve, como tu maestro Jean Jacques. Asstenos en este trance de los bis-centenarios. Recurdanos de nuevo tus lecciones: aqu se edicaron repblicas sin ciudadanos. Rectanos las lecciones de tu vida, cmo saliendo de Caracas al mundo, de Francia a Rusia y a Inglaterra, decidiste reencarnar a Tunupa como semidis raizal, seor de los caminos, Hermes nuestro, Elegu de nuestro panten oricha, como el San Pedro Claver, esclavo de los esclavos. Porque todo: fe, esperanza y caridad, se resume en la historia de los tres huerfanitos y los cuatro simones. rase una vez un nio que a la edad de la razn ya era huerfanito de padre y madre. Y fue encomendado a otro huerfanito, que le llevaba cerca de diez aos. Este huerfanito era, como Quasimodo, un nio expsito, abandonado en el
atrio de la catedral. Y este segundo huerfanito educ al primero con el libreto de otro huerfanito. Los tres sin patria, Simn Bolvar, Simn Rodrguez y Jean Jacques Rousseau, crearon cinco patrias. Primero fue la educacin, luego lo dems. Pero en lo dems radica el dolor y es donde principia la historia de los cuatro simones. El primero, Bolvar, es el poder, una suerte de Viracocha, Dios de las alturas. El segundo, Rodrguez, es el maestro, el saber, una reviviscencia del arquetipo del dios de los vencidos aymars, Tunupa. Cuando se unen el saber y el poder, qu energa! Es la que subyace en cada palabra y cada frase y cada verbo de la sin par pieza oratoria de Simn Bolvar, el Discurso Inaugural del Congreso de Angostura. A menos de seis meses de la Batalla de Boyac, el 15 de febrero de 1819, en medio de una inhspita retaguardia habilitada para resguardarse de los espaoles victoriosos, Bolvar edic, como en el vallenato Adaluz, una casa en el aire, la constitucin ideal de repblicas que no existan. Por su boca hablaba el espritu, es decir, Melquades, Simn Rodrguez, Scrates, todos los fantasmas de la sabidura. Si no fundamos la soberana poltica en la educacin del soberano, deca, nosotros, acostumbrados por largos aos a cruentas guerras, tomaremos las armas contra nosotros mismos. Aada: es necesario fundar la educacin como cuarto poder pblico. Grandioso! Y empero Simn Rodrguez vag desodo y tratado como nio en las altiplanicies andinas, viviendo de fbricas de cebo y de sus clases, cuando las solicitaban. Simn Bolvar muri desengaado en el norte, con la vista puesta en Europa. De su separacin se engendraron otros dos simones: Simn el Bobito, como Patria Boba o Patria Vieja por contiendas fratricidas. Y Simn Simona, prototipo de quienes trafican con lo sagrado, los dineros pblicos. Simn, maestro de Simn: convoca de nuevo a tu discpulo esquivo, rectale de nuevo la gua de El Emilio, desanda el camino, aconsjale que las guerras se curan con la paz y con la cultura. Vuelve!
77

Gabrielrestrepolaclavedemelquiades

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Gabrielrestrepolaclavedemelquiades

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ITAM Derechos Reservados.

Estudios 93, vol. VIII, verano 2010.

Você também pode gostar