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A clnica daseinsanalitica ser agora explicitada por meio da apresentao de alguns dilogos entre analista e analisandos.

A partir das anlises fenomenolgicas destes discursos psicoteraputicos, tentaremos mostrar como se articulam possibilidades de romper com o aprisionamento em comportamentos sedimentados, nas estruturas estagnadas no crculo hermenutico. Isto consiste em assumir uma atitude antinatural frente quilo que se apresenta no discurso, ou seja, frente ao pressuposto de que toda e qualquer teoria acerca da existncia humana deve ser suspensa, e, assim, promover uma aproximao do fenmeno.

Para a realizao de nossa tarefa, teremos primeiramente que nos deslocar das teorias psicolgicas tradicionais acerca do desenvolvimento, da personalidade, da aprendizagem da criana, e, em seguida, que nos reconduzirmos ao fenmeno da experincia infantil tal como ela originariamente se mostra antes de toda e qualquer construo de u m modelo terico-explicativo. esse modo de reconduzir-se ao fenmeno que se costuma denominar fenomenolgico. Para exercitar uma outra visada sobre a experincia em questo, traremos alguns esclarecimentos sobre o modo como os filsofos da existncia, por meio de uma postura fenomenolgica, discutem e descrevem o ser da criana. Os trs mais debatidos filsofos da existncia: Kierkegaard, Heidegger e Sartre partem da noo de que a existncia acontece desde o incio pelo seu carter de indeterminao e negatividade, da o fato da liberdade, da angstia e do desespero constitutivos do existir. E, j ao nascer, a indeterminao traz em si essas outras condies. Logo, a criana constitui-se desde seu nascimento como esprito (Kierkegaard), ser-a (Heidegger) e para-si (Sartre), ou seja, ela se v desde o princpio marcada por uma abertura, por uma indeterminao e por uma negatividade que estaro presentes em toda a sua existncia. no decorrer de sua vida que a criana tomar para si o seu modo de ser, sem perder jamais sua incompletude e sempre colocando em jogo as determinaes de seu mundo. A partir da filosofia da existncia buscamos acompanhar o que acontece frente indeterminao e negatividade da existncia. J que nada a princpio determina o homem, como ele se constitui e se determina? Tratar-se-ia ele, ento, de uma tabula rasa? Para desenvolver essas questes, teremos que trazer baila a discusso acerca do carter de imanncia da existncia, da co-originalidade homem/mundo, desse ter de ser em abertura, em que o existente torna-se responsvel por constituir-se no mundo, enfim desse ser que no final das contas imponderavelmente responsvel pela sua existncia. Para desenvolver essa
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3.1. Consideraes acerca da criana e a clnica psicolgica infantil Apresentar a clnica psicolgica em uma perspectiva existencial consiste em uma tarefa desafiadora, na medida em que muitos estudiosos da Psicologia consideram a relao da filosofia com a Psicologia algo improvvel. Por esse motivo, consideramos que muito mais do que convencer os nossos leitores da viabilidade desta relao, queremos junto a eles problematiz-la. Porm, como no estabeleceremos apenas u m dilogo entre a filosofia da existncia e a Psicologia, mas tambm traremos discusso a clnica psicolgica e a infncia, consideramos que, primeiramente, teremos muito mais elementos a serem clarificados, para depois pensarmos na viabilidade da clnica psicolgica existencial na primeira etapa da vida. A tarefa a ser executada, ento, depender de nossa capacidade de seguirmos u m percurso at podermos dispor dos elementos necessrios para a problematizao da proposta e consequente discusso de sua viabilidade. Importante aqui ver como os filsofos da existncia, mais especificamente, Heidegger, interpretam temas tais como o ser-a, a indeterminao, a liberdade e a responsabilidade. E, ainda, de que modo eles dialogam polemicamente com as classificaes diagnosticas muito prprias da cincia na modernidade.
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questo, retornaremos a breves esclarecimentos sobre a noo de intencionalidade tal como introduzida e amplamente estudada por Husserl e a seus desdobramentos em Heidegger com a noo de ser-a. Por f i m , trataremos do modo como acontecem faticamente os processos de atribuio de identidades e como tal procedimento acaba por resultar em primeiro lugar em uma tentativa de escapar do carter de negatividade e indeterminao. Nesses processos, o homem tende, a f i m de sair de sua condio originria, a buscar uma identidade e a desconsiderar ao mesmo tempo o clamor por sua liberdade, escapulindo para o interior da identidade que o outro lhe atribui. Esses processos identitrios acabam por alicerar as categorizaes e os diagnsticos to frequentes na atualidade. Esses, por sua vez, muitas vezes aliviam a angstia frente indeterminao e retiram do homem a responsabilidade pelos seus atos e escolhas. Por f i m , alm do mundo passar a justific-los, tambm o tutelam. Essa discusso em Heidegger (1988) vai dirigir-se ao modo como ele interpreta a Hda com os utenslios. Como esta se d por meio das determinaes dos objetos, tambm tendemos a nos compreender do mesmo modo que compreendemos aquilo que manuseamos, logo tambm como se nos constitussemos por meio de determinaes e sentidos previamente dados. Aps esclarecermos as questes acerca da constituio da existncia, trataremos de trazer a discusso sobre a viabilidade de uma clnica psicolgica existencial com crianas. Sabemos que Heidegger apenas refere-se clnica psicolgica nos Seminrios de Zollikon o que a princpio se mostra insuficiente para afirmarmos tratar-se de uma clnica daseinsanalitica. Mas, por outro lado, como j discutido anteriormente, sabemos tambm que articular a fenomenologia- hermenutica com a clnica psi colgica remonta a uma iniciativa datada dos meados do sculo X X a partir da tentativa de Ludwig Binswanger e Medard Boss. E que esses, mesmo tendo sido pouco estudados, principalmen te aqui no Brasil, jamais foram esquecidos. A questo que s e 92

impe consiste em perguntar sobre o risco iminente de traduzir o pensamento filosfico em termos de mais uma disciplina. E, como tal, acabar por reduzir as reflexes filosficas a u m produto palpvel, intercambivel e tcnico. Mas se no isso, o que queremos e como fazer para que no aconteam essas redues? Devemos manter-nos, com muito esforo, no campo de questionamentos da clnica psicolgica e no no das certezas. Assim, mantermo-nos em u m espao em que no importa o numrico, os resultados, as informaes e as teorias. Importa o deixar-se corresponder ao essencial em uma clnica infantil. Por fim, nos desprenderemos de todo esforo para apresentar os fundamentos da filosofia da existncia, em meio a uma clnica infantil com u m maior detalhamento das consideraes heideggerianas, tentando no recair em uma disciplina ou em uma nova tcnica que nos digam como devemos proceder para obter resultados efetivos e eficazes. Para tanto, iniciaremos apresentando aquilo que caracteriza uma filosofia da existncia, que consiste em no partir de pressupostos sobre a constituio do homem, seja esse uma criana, u m adulto ou qualquer homem cm qualquer outra etapa de sua vida. Todos esses pressupostos partem da ideia de que a constituio do homem j est aprioristicamente dada, seja pela constituio biolgica, psquica ou pelos condicionamentos ambientais. Nestas trs posies, o homem, j ao nascer, apresenta-se passivo frente a estas determinaes. As filosofias existenciais defendem o carter de indeterminao da existncia, a partir do que essa existncia se constitui. I. ogo, no existir, a partir da articulao homem/mundo, que a existncia acontece. Este modo de articular a existncia humaI I , 1 expressa na mxima de Sartre (1997) de que "a existncia |iii'cede a essncia"; afirmativa essa que, apesar de ser criticada |>oi i leidegger (1947/1987), no deixa de tornar clara a situao liiii ia! de indeterminao da existncia. As consideraes de Kierkegaard sobre a existncia, embo1.1 pautadas por observaes atentas e ricas em detalhes, deram93

se por meio de u m gesto fenomenolgico, ou seja, no considerando as teorias e os sistemas que tentavam, j em sua poca, elaborar sistematicamente o acontecimento da vida. Kierkegaard procurou acompanhar as experincias e descrev-las a partir do modo como ele as apreendia. Dizia que o carter universal das experincias humanas poderia ser encontrado em suas expresses singulares (1959/1966). Porm, foi Husserl quem trouxe a resposta para o problema de saber como poderamos alcanar o fenmeno em sua mobilidade estrutural, na prpria existncia. Retomaremos aqui dois aspectos fundamentais desenvolvidos na fenomenologia husserliana para o desenrolar das filosofias da existncia, assim denominadas por retomarem o aspecto ftico da existncia humana. So eles: a noo de intencionalidade e a atitude antinatural. E a partir dessas duas concepes que tanto Heidegger quanto Sartre vo proceder as suas ontologias, assim como por meio dessas concepes que vamos discutir a clnica psicolgica infantil.

nica e exclusivamente os condicionamentos do mundo. Os estudiosos da psicologia do desenvolvimento infantil se dividem. H os que defendem a posio de que o determinante do desenvolvimento da criana biolgico, outros tecem convincentes argumentos em defesa dos determinantes sociais e outros assumem u m posicionamento de conciliao entre estes dois fatores determinantes, tais como, por exemplo, a teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget. Essa muitas vezes confundida com a perspectiva fenomenolgico-existencial. Todavia, tal posio totalmente equivocada. Para Piaget, dois so os elementos que se retm no plano biolgico. So eles o estremecer frente falta de apoio e o estremecer frente ao som. Na perspectiva fenomenolgico-existencial, nem mesmo essas duas reaes so biologicamente determinadas; estremecer ato, e como tal i n tencional, tardio, cooriginrio. A f i m de tecer alguns esclarecimentos acerca do existir na primeira etapa de vida, recorreremos, a ttulo de exemplificao, histria de Victor de Aveyron ( ITARD, 1806) que viveu durante aproximadamente oito anos em u m meio selvagem, no qual sua convivncia se dava apenas entre os animais. Victor, com doze anos de idade, foi encontrado, nos idos de 1799, em Aveyron, Frana. Este menino, pelo fato de no ter convivido em ambiente humano, foi motivo de longas e intensas discusses no meio cientfico. Os investigadores dos fatores de determinao lio humano acreditavam que encontrariam nele as respostas para as interminveis discusses. Falso engodo: as discusses, alm i l c se prolongarem, mantiveram-se nas mesmas posies, j que iiinbas detinham-se nos indcios que comprovavam as suas teorias. Os empiristas diziam que o menino no se tornou humano por no ter recebido estmulos do ambiente humano. Os racioMiilislas

3.1.1. O mtodo fenomenolgico do ser da criana

e a investigao

Ao apresentar a infncia e a experincia infantil em uma perspectiva fenomenolgico-existencial, muito frequentemente surgem questes acerca da possibilidade de se pensar a criana como u m existir que traz em sua constituio o carter de indeterminao. Muitas so as dvidas acerca de se poder afirmar a liberdade em uma etapa da vida na qual o homem no pode ser responsabilizado pelas suas escolhas e determinaes. Outros perguntam como podemos explicar o choro do recm-nascido, o seu estado de sonolncia e a suco do leite materno, se no for pela determinao biolgica. Ainda h aqueles que apontam para o estado de inocncia, dizendo que o mundo que constitui a criana: em sua situao de folha em branco ou de tabula rasa, supe-se neste caso que a criana pode ser constituda segundo 94

afirmavam que o carter do humano estava presente

(iprioristicamente em Victor, bastava apenas que ele convivesse 1 D I U humanos, para que o andar e o falar, que existiam potenI l.ilincnte, se aflorassem. As evidncias eram de que ele andava
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meio curvado e no tinha aprendido os fonemas humanos na pesquisa por ns empreendida, assumimos uma postura fenomenolgica, ou seja, suspendemos todos os posicionamentos ontolgicos, seja empirista ou racionalista, para ento podermos pensar o homem em sua cooriginalidade com o mundo. Precisamos, ento, apreender o sentido da existncia nos primeiros anos de vida, assumindo uma atitude fenomenolgica. Isso consiste em suspender toda e qualquer pressuposio terica seja da Psicologia ou da Biologia acerca do comportamento infantil. S assim possvel deixar que o sentido do fenmeno se d no prprio campo de mostrao do fenmeno. Assumimos, portanto, uma atitude antinatural, que consiste em u m exerccio constante para alcanar o fenmeno, deixando para trs todas as pressuposies sobre o mesmo. Para pensarmos a conscincia, vamos considerar a tese husserliana de que a conscincia no pode ser tomada a partir de uma concepo substancializada que como tal se encontra espacial e temporalmente determinada. Conferimos, ento, conscincia uma certa imanncia, u m carter de intencionalidade, u m sempre estar dirigida a... ^g0^ Pensar no carter infantil do ser-a das crianas requer, primeiramente, esclarecer de que modo se d este ente em seu primeiro momento de vida. Em uma interpretao fenomenolgico-existencial, partimos neste caso da noo de que desde o incio a criana, ser-a, u m ente que tem o carter de u m ente indeterminado, exposto, jogado, lanado para fora de si. Ao tomarmos a existncia como se constituindo pela indeterminao, deslocamo-nos de qualquer tentativa de posicionar o homem a partir de determinaes biolgicas ou sociais, para nos aproximarmos, assim, da prpria existncia. C o m isto, a nfase acontece na intencionalidade, espao onde a existncia acontece. Proceder a uma investigao fenomenolgica da experincia infantil consiste em ir ao fenmeno da intencionalidade em sua imanncia, tal como essa se d nessa etapa da vida humana. Partimos da concepo de que o som expressado pelo recm-nasci96

do no ato de nascer, como ato, j intencional. Todo e qualquer ato intencional, ocorre na cooriginalidade h o m e m - m u n d o . O ato de nascer j implica essa cooriginalidade, e nesta e apenas assim que se emite o som ao nascer. necessria a co-presena, sem a qual o som no se d. E a intencionalidade constitutiva do existir se d em todos os atos: dormir, acordar, alimentar-se, irritar-se etc. Em Ser e tempo, Heidegger (1988) j afirma que as estruturas existenciais no so estruturas nticas, e, nesse sentido, elas podem ser encontradas em qualquer experincia de m u n d o do ser-a. Isto no diz respeito apenas caracterizao do sera europeu desenvolvido, mas tambm ao ser-a infantil, assim como ao ser-a dos povos primitivos. Por sua vez, a base do ser-a humano o seu carter essencialmente histrico. Por mais que Heidegger (1929/2008) afirme que as estruturas existenciais se mostram mais claramente no homem primitivo ou no aborgine, por conta da simplicidade da vida desses homens, as estruturas histricas existenciais esto presentes em seu carter de a em todos os homens, em todas as pocas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas, e a partir deste carter que o ser-a conquista o poder-ser que ele . Em uma postura natural, a morte pensada onticamente como uma espcie de trmino e o nascimento como incio. Por outro lado, em u m posicionamento acerca da criana, pautado no pensamento de Heidegger, no faria nenhum sentido falar de uma teoria do nascimento, pois no h como pensar o nascimento com vistas a u m ente dotado de carter de poder-ser. E m Ser e tempo, Heidegger afirma que a verdade no originariamente adequao, no importa se a verdade correta ou imprpria. No podemos, com isto, questionar o paralelismo das estruturas dos enunciados e da realidade. O que Heidegger coloca que, na medida em que os enunciados se do, estes esto na prpria enunciao. Quando algo aparece, ele sempre aparece em u m horizonte em que a coisa , abrindo inclusive a possibilidade de
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nos comportarmos em relao a este algo. Diferentemente de uma teoria que acredita que algo j sempre se d no nascimento, como a teoria do grito primai, dentre outras. Estas teorias postulam que primeiro nasce u m corpo biolgico e depois vem o psiquismo. Heidegger defende que o nascimento tardio, j que no h nada antes da existncia. Esse filsofo no se preocupa com o nascimento, uma vez que este no se encontra atrs de ns: "vale dizer que aquilo que primeiramente nos parece ser o que fomos primeiro , em meio ao conhecimento, o mais tardio" (2008, p.l31). Assim, uma teoria do nascimento pressupe algo que nasce para depois existir, de acordo com aquilo que foi biologicamente determinado. Para Heidegger, primeiramente preciso ser no mundo, para depois, ento, pensar no carter biolgico. C o m isto, para ele, com a noo de jogado, acrescenta que o nascimento abrupto. A o nascer, o ser-a j dotado de intencionalidade, prescindindo de qualquer teoria sobre o nascimento. Ressaltamos que retroceder ao nascimento no inverter o ser-para-a-morte. Heidegger tambm no considera o nascimento o outro plo extremo do ser-a. Portanto, no se insere a a mesma problemtica da morte. A experincia originria do ser-a com a finitude diz respeito ao horizonte de realizao do ser-a. Como, ento, podemos pensar a criana ao abandonar toda e qualquer teoria do desenvolvimento? Vamos acompanhar Heidegger em suas consideraes e tentar viabilizar interpretaes outras da vida infantil. Heidegger (2008) chama a ateno para o modo intencional de mostrao do ser-a de uma criana no primeiro momento de sua existncia terrena. Ele refere-se ao choro e a agitao como dirigidos para evidenciando que algo que se d no mundo. Logo que a criana nasce nos deparamos com o choro, com o m o vimento agitado no mundo, no espao, sem qualquer finalidade e, contudo, dirigido para .... O filsofo ressalta a diferena entre finalidade e orientao e afirma que ausncia de finalidade no significa desorientao. A o mesmo tempo, segundo ele, dizer-se 98

orientado no significa estar voltado para uma finalidade. "Ao contrrio, orientao significa em geral estar direcionado para..., estar direcionado para fora de ..." (2008, p.l31). Essa interpretao j diz respeito intencionalidade que, nesta perspectiva, o lugar onde se articula ser-a. Pode at parecer, em uma visada natural, caracterstica das teorias do desenvolvimento em geral, que o beb em seu estado de sonolncia constitui-se como u m eu autocentrado, encapsulado, totalmente isolado do mundo. Esse estado de sonolncia em que o recm-nascido se encontra descrito pelas teorias do desenvolvimento como egocentrismo e acabam por concluir que esse ser-a estaria encerrado em si mesmo. C o m isto, estas teorias falam de u m sujeito imerso em si. Heidegger assinala o equvoco caracterstico deste modo de pensar, chamando a ateno para o fato de que inicialmente o ser-a do recm nascido marcado pela quietude, o calor, a alimentao, o estado de sono e de sonolncia, mas que isto no significa de modo algum isolamento, em seu carter de positividade. A averso, a defesa e essa necessidade autocentrada de quietude, calor, sono tm u m carter negativo totalmente peculiar. O estado de sonolncia no qual se encontra tal ser-a primevo no significa que ainda no exista uma relao. A o contrrio, ele apenas indica que esse comportar-se em relao a ainda no tem uma finalidade determinada. Basta u m leve rudo para que o ato de estremecer da criana aparea, denotando o carter intencional de seu ato. Para Heidegger, a "reao" da criana tem efetivamente o carter de choque, bem como o primeiro choro j u m choque bem determinado. O ato de assustar-se da criana evidencia que esta j est articulada com o espao. por isso que qualquer coisa que acontea nesse espao a desperta. Todo esse primeiro momento regula-se por choque e susto o que denota que a ao encontra-se tomada por uma dinmica para fora, pelo trao da intencionaliliade. A intencionalidade fala sobre a exposio: tudo que acontece projeta o ser-a imediatamente para alm do acontecimento.
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o ato de assustar-se uma sensibilidade perturbao, uma forma originria do deter-se em, reparar em algo, u m comportamento inerente ao deixar algo ser. A perplexidade, o susto e o choque j so, contudo, marcados por uma disposio de nimo. A essncia do choque s pode ser esclarecida em conexo com o fenmeno do susto e do medo. O choque significa que o encontrar-se em uma disposio de nimo perturbado, que entra em cena u m desconforto, que dever ser repelido. Logo, a criana intencionalidade, sempre voltada para fora. preciso esclarecer, antes de qualquer coisa, a estrutura i n tencional dos fenmenos: repulsa, rejeio, defesa, para podermos ento interpretar o estado da criana em sua essncia. Os fenmenos da intencionalidade j se revelam na primeira situao na qual se encontra u m ser-a em sua entrega ao mundo inicialmente desvalida. A repulsa, a rejeio e a defesa precisam ser diferenciadas. Segundo Heidegger, a repulsa u m mero esquivar-se de..., ao esquivar-se j est presente uma determinada rejeio, uma recusa a Ao nos esquivarmos de algo, j est presente uma contraposio, ainda que no ativa. Na defesa se inicia o contramovimento propriamente dito, o contrapor-se. Portanto, repulsa, rejeio, defesa, tudo isto u m sinal de que o recm-nascido no se encontra ensimesmado. Estas reaes apontam para o carter de abertura em que o ser-a sempre se encontra. Ao pensar a criana como ser-a, intencionalidade, deslocamos-nos completamente da descrio ntica comumente referida criana com "rosa em boto". A criana , neste modo, interpretada como uma espcie de eu embrionrio, completamente fechado em si que paulatinamente vai se abrindo para o mundo. Nossa posio a de que o mundo que torna possvel, mas no determina para ela, u m modo de ser. na presena da familiaridade que o sentido se constitui. Uma criana criada seja pelos lobos, pelas preguias ou pelas girafas, dado o seu carter de ser-a, vai acompanhar a familiaridade que se apresenta. Ela vai andar em quatro patas, vai mamar nas tetas da loba, vai sen100

t i r menos frio, vai caar, mas nunca vai se tornar lobo, preguia ou girafa, com determinaes dadas pela sua natureza biolgica. Estas caractersticas do comportamento dos animais no se articulam pela negatividade, j esto determinadas por princpio. J uma criana no vai agir desde u m princpio como homem; e isto porque carece do mundo compartilhado com os homens. Mas pelo seu carter de negatividade, seus significados vo se constituir na presena da familiaridade que, no caso do menino Victor, aconteceu em meio aos animais.

3.1.2. A indeterminao angstia e liberdade

da existncia:

Aps assumir uma postura antinatural, tal como denominada por Husserl (2007), traremos discusso por meio da fenomenologia-hermenutica e da perspectiva existencial o carter de indeterminao, de ter de ser e de singularidade da existncia, sempre em jogo na constituio do modo de ser do homem. Logo, j que a existncia se constitui nesse espao, que Husserl denominou intencionalidade, nada aprioristicamente pode ser considerado como constituindo o homem que no seja ele mesmo na esfera do existir. Sartre (1997) esclarece esse carter constitutivo do homem em sua mxima "A existncia precede a essncia", que aponta para a liberdade como u m trao constitutivo da existncia humana. Faz-se necessrio, para tanto, primeiramente esclarecer que liberdade, na perspectiva existencial, diz lespeito ao carter de indeterminao da existncia, que torna o homem responsvel por aquilo que fizer de si. a isto que H e i tiogger (1988) chama de cuidado: o fato de o ser-a sempre ter de N c r e, nesta situao, ter de assumir de u m modo ou de outro a responsabilidade por sua existncia. A criana, u m ser-a que se mostra desde sempre como u m existente, no pode prescindir, portanto, de seu carter de indeterminao, de sua liberdade, da responsabilidade por sua existncia. 101

Os filsofos da existncia marcam a indeterminao como o carter mais prprio do existir. Kierkegaard (1842/2010), em O conceito de angstia, esclarece a situao de indeterminao do homem como marca da existncia humana. Aquilo que confere a humanidade ao homem o esprito, sntese do eterno e do temporal, do finito e infinito, dos possveis e dos necessrios. Heidegger (2008) refere-se ao ser-a do homem que, em seu carter de poder-ser, afasta-se de qualquer posicionamento que pressupe determinaes aprioristicamente dadas e assume u m posicionamento existencial; e isto na medida em que considera que o ser-a humano no se altera seja na criana, no p r i m i t i vo, no aborgine, no grego ou no romano. Sartre, em seu conto "A infncia de u m chefe" (2005), deixa claro o modo como todas as determinaes e identificaes do menino chefe surgem na sua existncia por meio de suas diferentes experincias e como mesmo o ser menino ou menina no algo naturalmente dado. A indeterminao, a liberdade e a angstia so temas presentes em trs grandes representantes da filosofia, que se voltam para a existncia. Kierkegaard (2010) refere-se posio psicolgica da liberdade como sendo a posio em que o homem se apresenta frente sua indeterminao e respectiva angstia. A tentativa de escapar da mobilizao da angstia d e n o m i nada por Kierkegaard de posio psicolgica da no-liberdade, na qual o h o m e m tenta a qualquer preo posicionar-se como se ele fosse determinado por algo que transcende seu existir. Para Heidegger (1988), essa situao cuidado, que consiste em tomar o ser-a como aquele que sempre tem de ser. Assim, ele t e m de assumir a responsabilidade por sua existncia. Sartre (1997) diz que estamos fadados liberdade. Logo, a criana, o h o m e m , o ser-a, o ser-para-si que desde sempre u m existeii te, no prescinde de seu carter de indeterminao, liberdade c responsabilidade por sua existncia e a tentativa de fugir dess.i condio o que muitas vezes mobiliza a criana e seus pais ,i buscarem psicoterapia. 102 I

Logo, a liberdade e a responsabilidade na perspectiva existencial dizem respeito ao carter de indeterminao da existncia e ao fato de que qualquer que seja a etapa da vida, cada u m t e m de cuidar de sua existncia. Tomar a existncia como se constituindo pela indeterminao consiste em deslocar-se de qualquer tentativa de posicionar o homem, no caso a criana, a partir de determinaes biolgicas ou sociais. E fato que os filsofos da existncia apontam para a indeterminao como o carter mais [>rprio do existir. Para Kierkegaard, aquilo que confere humanidade ao homem a presena do esprito, sntese do eterno e do temporal, lio finito e infinito, dos possveis e do necessrio, mesmo que de inicio esse se encontre adormecido. Kierkegaard responde prontamente a pergunta que ele mesmo coloca: "Qual , portanto, a relado homem com a potncia ambgua? Qual a relao do esprito com ele mesmo e com sua condio? "A relao a angstia." (KI lRKEGAARD, 2010, p.47). Continua o filsofo dinamarqus: O surgimento da angstia condensa o fulco de toda a questo. O ser humano uma sntese de corpo e alma; mas esta se torna inimaginvel se ambos os elementos no se reunirem em u m terceiro. O terceiro o esprito. No estado de inocncia, o homem no apenas um animal e, finalmente e se alguma vez o fosse, em qualquer instante de sua existncia, nunca se tornaria homem. Assim o esprito j est presente, ainda que em um estado de imediatidade, de sonho. (KIERKE-

( A A R D , 2010, p.47)

A s filosofias da existncia surgem em uma tentativa de se 111. ,u das discusses epistemolgicas, que se interessam pela IH ni, pelas determinaes originrias. Kierkegaard, em A do.( u<i

lai (2008, p.33), ao tratar da constituio do eu, refere .Itero: 103

o homem esprito, mas o que o esprito? O esprito o eu. Mas o que o eu? O eu uma relao que se relaciona consigo mesmo. Dito de outra maneira: o que na relao faz com que a relao se relacione consigo mesma. O eu no a relao, mas o fato de que a relao se relaciona consigo mesma. O homem uma sntese de infinitude e initude, de temporal e de eterno, de liberdade e necessidade, em uma palavra, uma sntese. Kierkegaard deixa claro nesse trecho que na relao que a existncia se constitui. Da o fato da liberdade e da responsabilidade que cada u m carrega com relao sua existncia. A relevncia e importncia dada ao existir em detrimento de qualquer posicionamento apriorstico sobre a constituio do homem so, marcadamente, expUcitadas por Kierkegaard. Devemos a esse filsofo a retomada do aspecto sensvel da existncia humana, a que ele denominou como estdio esttico. Alis, estdio tambm marcante da experincia infantil, tanto que, no seu texto A rotao dos cultivos (1843/2006), referindo-se a tal experincia, ele recomenda do lugar do conselheiro esteta que aquele que procura uma bab nunca deve contrat-la pelas suas caractersticas ticas, j que a moa vai ser muito fiel aos horrios e ao c u m primento do estabelecido, porm vai entediar a criana. A boa bab, diz o filsofo, na voz do pseudnimo esteta, aquela que, entregue ao carter sensvel da brincadeira, saiba distrair a criana, de modo que quando esta se encontrar tomada pelo tdio, na intranqiiilidade que lhe prpria, possa distrair-se com as b r i n cadeiras da bab e, assim, rapidamente se afaste do entediar-se prprio repetio do existir. Essa situao de fuga do tdio e da repetio vai estar presente, segundo o filsofo dinamarqus, em todas as etapas da existncia humana. Na mesma linha de pensamento de Kierkegaard, Heidegger, em Ser e tempo, (1988) j afirma que as estruturas existen104

ciais no so estruturas nticas e que, nesse sentido, elas podem ser encontradas em qualquer experincia de m u n d o do ser-a. Isto no diz respeito apenas caracterizao do ser-a europeu desenvolvido, mas tambm ao ser-a infantil e ao ser-a dos p o vos primitivos. E m todos estes casos, o que estar em questo o ser-a humano. E a base do ser-a humano seu carter essencialmente histrico. E por mais que Heidegger (2008) afirme que as estruturas existenciais se mostram mais claramente no homem p r i m i t i v o ou no aborgine, por conta da simplicidade da vida desses homens, as estruturas histricas existenciais esto presentes em seu carter de a em todos os homens, em todas as pocas, lugares ou fases de desenvolvimento de suas vidas, e a partir deste carter que o ser-a conquista o poderser que ele . Sartre (2005), em seu conto "A infncia de u m chefe", deixa clara a sua defesa do carter de indeterminao e liberdade presentes no percurso de vida do protagonista do conto, Lucien Fleurier. O filsofo traz, nesse texto, o modo como Lucien vai traando a sua existncia, do princpio ao fim. O marcante nesse trajeto o fato de ele sempre ter de escolher frente aquilo que o mundo lhe apresentava, mostrando que a determinao prvia est constantemente ausente. A tarefa de Lucien consiste propriamente em ter de determinar-se por si mesmo por meio das referncias da sua situao. Agora vale ressaltar como acontece esse constituir-se, j que a criana ao nascer sempre se encontra articulada com o mundo. Cabe perguntar: como isto possvel, se a criana nada sabe e nada conhece? No haveria uma determinao biolgica, que a levaria a sobreviver, conduzindo-a a alimentar-se? O u ela no sobreviria, caso no existisse a presena de outros homens? A Psicologia dispe de diferentes teorias do desenvolvimento infantil que, muitas vezes, servem de base para a compreenso do modo de ser da criana. Essas teorias trabalham em sua grande maioria com critrios de normalidade e ajustamento.
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C o m isto, pode-se por meio delas prescrever os comportamentos inadequados, desajustados, enfim, fora dos padres estabelecidos pelo numrico ou qualitativo. Assumir uma postura fenomenolgica frente ao fenmeno consiste em suspender qualquer posicionamento ontolgico prvio, seja da cincia ou do senso comum sobre as coisas e os fenmenos. Em Psicologia de u m modo geral, e, mais especificamente, na clnica infantil, a ateno fenomenolgica consiste em no partir de qualquer posicionamento ontolgico prvio acerca do comportamento das crianas e poder se aproximar daquele modo que se mostra em sua expresso singular. Sabendo-se, desde o princpio, que em toda expresso singular reside o universal.

outro que o torna u m em-si. Esse filsofo (2005) relata co:;om r i queza de detalhes o percurso de Lucien Fleurier emsuaexxxistn cia, que, logo de incio, ao se ver confundido com umamnenina= questiona-se: "Serei uma menina ou u m menino?". Este,,s, entre: outros trechos, deixa claro como a criana se define a pamrtir dc mundo. N o final, j homem, Lucien diz precisar de um b bigode para parecer u m chefe. Todos esses posicionamentosfilosgsficos: indicam o porqu de as categorizaes se enraizarem e m n todas as especialidades sejam mdicas ou psicolgicas. precisaso cuidado para no nos deixarmos conduzir por tais rtulos e a acabarpor obscurecer a visada daquilo que se mostra. Alis, a o clnicaexistencial vai logo de incio retirar de seu campo de viso o todos; os rtulos, diagnsticos e categorializaes que provm o taato das disciplinas cientficas quanto do senso comum. Lembnoramosque essa postura frente ao fenmeno o que Husserl deno;oniina_ de atitude antinatural. Em sntese, a clnica psicolgica infantil com fundaB amentos existenciais requer primeiramente uma postura fenommenolgica, que consiste em suspender todos os posicionaimnentos tericos seja da psicologia do desenvolvimento, da perssonalidade, da aprendizagem ou qualquer outro posicionamen-nto etn. geral. Em segundo lugar, cabe dizer que liberdade e respoonsabihdade na perspectiva existencial dizem respeito ao carMterde indeterminao da existncia e ao fato de que, qualque^er que seja a etapa da vida, cada u m tem de cuidar de sua existjtncia. Tomar a existncia como se constituindo pela indetermimnao, consiste em deslocar-se de qualquer tentativa de posicioconar o homem, no caso a criana, a partir de determinaes bioolgicas ou sociais. E, por fim, para poder pensar em uma c xlnica fenomenolgico-existencial infantil, preciso partir da idEiade que desde o incio a criana este ente que, por se conaistitiiir pela indeterminao, se v exposto, jogado, lanado pars-a fora dele, livre de determinaes, portanto marcado pelo cartiiterde poder ser e ter de ser.
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3.1.3. A desconstruo das teorias identificatrias Kierkegaard, para referir-se ao modo identitrio em que o homem moderno tenta se posicionar, ele utiliza-se da denominao de u m estdio determinado: o estdio tico. Nesse estdio, a existncia tomada de acordo com u m processo normativo. Heidegger em Ser e tempo diz que, de incio e na maioria das vezes, o ser-a se toma como coisa e assim se compreende. Isso acontece porque ele se considera do modo como se constitui de imediato a sua lida com os entes sua volta na ocupao. A o tomar-se com u m ente presente vista, logo com determinaes e identificaes dadas em si mesmo, o homem acaba por esquecer-se de seu carter de poder-ser e acredita que, do mesmo modo que os entes intramundanos que vm de incio e na maioria das vezes ao seu encontro, do mesmo modo que os utenslios, ele tambm possuiria caractersticas e funes previamente determinadas. N o entanto, o ser-a no se deixa aprisionar, apresentando sempre duas possibilidades, a de clarificao e a de obscurecimento de seu ser. Sartre (1997) refere-se ao modo como o homem busca uma identidade e, ao mesmo tempo, a considera o seu inferno, j que o fato do olhar do 106

3.1.4. A clnica psicolgica com crianas Ao apresentar a clnica psicolgica com crianas aos estudantes e at profissionais da psicologia, surgem, muito frequentemente, s seguintes questes: Como assumir uma atitude fenomenolgica em uma clnica infantil, prescindindo de qualquer teoria em Psicologia? Como atender com crianas mxima da anlise existencial de deixar o outro livre para si mesmo? Como possvel, no caso da criana, junto ao outro dar u m passo atrs e deixar que este outro assuma a responsabilidade ou tutela pelas suas prprias escolhas? Podemos falar da liberdade e responsabilidade na criana j que esta em sua fragilidade e vulnerabilidade no pode tutelar a si mesma? C o m base nas referncias acima expostas, conclumos que a ateno fenomenolgica na clnica infantil consiste em, uma vez junto criana, poder dar u m passo atrs, deixando-a na tutela por si mesma. Uma psicoterapia com base fenomenolgica baseia-se, antes de mais nada, no reconhecimento de que aquele que busca a psicoterapia para a criana muito frequentemente parte de uma atitude natural. Assim, tende a trazer diagnsticos e pareceres acerca da questo apresentada pela criana, de modo que acaba trazendo uma configurao da questo como previamente determinada. Frente a esta configurao, seja por meio de u m diagnstico ou de u m parecer dado pelos pais ou professores entre outros, ocorre que o fenmeno propriamente dito desaparece, dando lugar a uma configurao do real previamente dado, com determinaes tambm j dadas. Uma ateno fenomenolgica exige de ns que suspendamos qualquer interpretao acerca do que est acontecendo com aquele que procura o psiclogo, para assim acompanharmos o fenmeno no seu modo de revelar-se, ou seja, na sua mobilidade estrutural. A posio fenomenolgica frente criana fundamental, j que esta tende a desonerar-se de sua responsabilidade e a transferi-la aos pais ou ao adulto prximos a ela. Os adultos, dc 108

u m modo geral, tambm tendem a assumir a tutela, sem nem mesmo refletir acerca do modo como se relaciona com a criana. A ateno fenomenolgica pressupe, diferentemente, que nos eximamos da tutela e, assim, devolvamos criana o seu ter de ser, o seu cuidado. Para apresentarmos a clnica psicolgica, mostraremos a importncia de se tomar o fenmeno que se apresenta da forma tal como este se d. A atitude fenomenolgica consiste inicialmente no abandono de todas as teorias e tcnicas em Psicologia, que determinam caminhos e procedimentos. Duas situaes deixam evidente a importncia de assumirmos a postura fenomenolgica e, assim, podermos sair de posies que naturalmente so assumidas quando se lida com as questes apresentadas de modo inadvertido. A primeira situao aponta para a tendncia de vermos a criana a partir dos diagnsticos previamente dados. Aproximar-se fenomenologicamente da situao significa o mesmo que reconduzir quilo que apresentado, de forma a no se deixar conduzir pelo que previamente j foi posicionado. A segunda situao repousa sobre o princpio de que a criana no pode jamais assumir a responsabilidade pelas suas aes e situaes. Assumir uma postura antinatural na clnica o mesmo que acompanhar a criana, deixando que ela mesma tutele as suas decises e escolhas. Em uma atitude natural, acreditamos que a criana deve ficar sempre na tutela do adulto e que a este compete toda a responsabilidade pelas escolhas da criana. Desta forma, estamos correspondendo ao horizonte histrico em que nos encontramos, o qual interpreta o primeiro momento de vida como uma situao naturalmente frgil, no cabendo criana nenhum compromisso com sua existncia. Nessa interpretao, tendemos a desonerar os infantes de sua responsabilidade. Passamos u transferir a responsabilidade pela criana totalmente aos pais ou aos adultos prximos a ela. Os adultos, de u m modo geral, lambem neste mesmo horizonte, tendem a assumir a tutela, sem
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nem mesmo refletirem acerca do modo como se relacionam com a criana. E ainda, os adultos, temendo que a criana fique sozinha, tentam, a qualquer preo, distra-la, por variados e diferentes modos. E por no conseguirem sustentar a criana no seu hermetismo, acabam assumindo para si mesmo todo o cuidado e tutela, deixando, assim, que a criana acabe por acreditar que no cabe a ela mesma a responsabilidade por sua existncia. E o medo da solido e a no responsabilidade por sua existncia acabam acompanhando-a no s na primeira etapa da vida, mas em todas as suas etapas. isso que Kierkegaard vai considerar como as sequelas da existncia e que Sartre vai denominar de m-f. O psiclogo clnico, ao atuar com a criana, deve assumir uma atitude fenomenolgica, que aqui implica no fazer o que naturalmente se faz, nem pensar o que naturalmente se pensa, ou seja, junto criana, no assumir no lugar dela, subtraindo dela o carter de cuidado que ela mesma precisa ter consigo, isto , a responsabilidade pelo seu existir. E, assim, desprovido de u m modo de pensar como naturalmente se pensa, o psiclogo pode questionar o que naturalmente se toma como a verdade pronta e acabada. Nisso consiste o seu ofcio. A o assumir u m posicionamento fenomenolgico, o clnico permanece sempre presente. Ao mesmo tempo, porm, ele precisa deixar parecer criana que est ausente, d e forma a permitir que a criana, entregue a si mesma, o mais demoradamente possvel, em uma experincia de permanecer consigo mesma, possa desvelar-se no seu carter de ter de cuidar de si e poder-ser. Assumir uma postura antinatural significa neste caso o mesmo que poder dar u m passo atrs junto criana, deixando-a no momento clnico conquistar a responsabilidade d e decidir as coisas por si mesma. Colocandose junto a ela, isso implica poder recuar e, assim, acompanhar as determinaes oriundas do seu comportamento, a partir da sua prpria tutela. Heidegger (1988) denomina esse modo dc acompanhar o o u t r o de preocupao por anteposio ou preo cupao libertadora. 110
i
l.ilo

Para esclarecer a postura fenomenolgica em uma situao de atendimento clnico infantil, apresentaremos fragmentos de uma situao clnica e, ento, mostraremos como se d aqui a situao. Este atendimento acontece por meio de uma atitude fenomenolgica. Neste caso, a ateno volta-se para a criana em seu modo prprio de comportar-se, deixando-a se mostrar por si mesma. E, ao mesmo tempo, confiando no carter de indeterminao do seu ser, algo que lhe confere a libertao em relao a todos os diagnsticos estabelecidos, seja pela Psiquiatria, pela Psicologia ou pelo senso comum. E nisso se baseia a liberdade e responsabilidade desta criana. Mant-la em liberdade, entregla ao seu prprio cuidado, ou seja, sua responsabilidade: isto que essencial na relao psicoteraputica. Deix-la caminhar por si mesma, sem tentar desoner-la dessa tarefa de diferentes modos, parece ser u m caminho n o qual a criana perde a tutela do adulto, mas pode ganhar a si mesma. Assim, a criana por si prpria, assume o seu carter de cuidado, a sua tutela; o adulto, por sua vez, sem se preocupar com o modo substitutivo da preocupao, tem sob os olhos o que est acontecendo. Vejamos, ento, o caso aqui em questo. Antnio estava com sete anos quando sua me procurou acompanhamento psicolgico para a criana. Marcamos p r i m e i ramente uma entrevista com os pais por dois motivos: primeiro, era importante que os pais trouxessem a questo de Antnio, bem como o modo como eles vinham lidando com aquilo que se apresentava; segundo, era importante que ambos estivessem de acordo com o acompanhamento psicolgico, comprometendose a comparecer quando solicitados. A situao clnica teve incio quando os pais de Antnio proi i r a m

u m psiclogo, por indicao mdica, preocupados com o

de a criana estar "pegando coisas dos outros". Em consulta

lio psiquiatra, esse dissera que se tratava de u m a cleptomania. A me coloca em dvida o diagnstico mdico e acrescenta que A i i l i i i o s quer chamar a ateno dos pais, tentando, assim, jus111

tificar o comportamento do filho por uma determinao psquica. Ela mostra-se bastante aflita com a situao e inicia: - Antnio vem pegando coisas dos outros (chora). Isto me preocupa muito. Porm, acho que ele est querendo chamar a ateno, estamos precisando ficar mais prximos dele, estamos sempre muito preocupados com o trabalho e outras coisas e acho que Antnio vai ficando meio esquecido. Por isso vim aqui te pedir ajuda, todos ns precisamos ser ajudados, as coisas andam meio confusas. Esse breve relato traz indicaes que merecem ser pensadas. A primeira diz respeito ao fato de que a criana vem tirando objetos dos outros. O fenmeno ganha apressadamente duas interpretaes. A me interpreta com as referncias da Psicologia do senso c o m u m de que toda a ao tem por trs algo que a motiva. O psiquiatra utiliza como referncia os manuais descritivos da psicopatologia. Em ambas as interpretaes, o fenmeno mesmo fica obscurecido. Alm disto, ao dizer que o menino s queria chamar a ateno dos pais ou que se tratava de u m transtorno, retira-lhe a responsabilidade por seu ato e o coloca sob a tutela do psquico ou do biolgico. O pai tambm d uma interpretao a partir da sua experincia e em uma atmosfera afetiva de irritabilidade com a situao: - Eu s quero saber por que Antnio est me agredindo, Joo totalmente diferente, um garoto exemplar, faz tudo como deve ser feito. Eu digo sempre para Antnio, Joo, o irmo, um exemplo a ser seguido. Agora, se ele insistir em me provocar, se no mudar, se continuar a cometer atos ilcitos, eu no vou mais querer saber dele. Se continuar me agredindo, vou esquecer que ele existe. O pai deixa claro que, caso o menino no modifique seu comportamento, ele suspender a sua tutela, pois no aceita uni ato ilcito. Assim, colocando modelos a serem seguidos, diz .1 Antnio que ele deve seguir o exemplo do irmo. Apenas com esse breve trecho, podemos refletir sobre coim 1 se d uma atitude fenomenolgica frente questo apresentadii pelo mdico e pelos pais. O mdico, em uma "atitude natui ai'. 112

tende a classificar o comportamento da criana pelas caractersticas que constam nos manuais de psicopatologia e conclui a partir dos sintomas que se trata de uma cleptomania. Assim os comportamentos do menino se transformam em sintomas. E o conjunto desses sintomas o suficiente para deduzir que se trata de uma compulso. A criana e seus comportamentos desaparecem, dando lugar a uma categoria de diagnstico, que fala por si mesmo. Uma atitude natural tambm foi assumida, pela me ao interpretar a ao da criana como uma tentativa de chamar a ateno. A q u i no mais a voz da cincia que d o veredito, mas a do senso comum. Deste modo, a ao de afanar coisas teria sido motivada por algo que se encontrava por detrs da ao, no caso chamar a ateno. No cabendo mais a Antnio o compromisso com sua ao, ele estava totalmente justificado. J o pai caracteriza a situao como ilcita. Assim, uma vez identificado por uma classificao psiquitrica, pelo senso comum ou pela contraveno, no era mais Antnio que pegava as coisas dos outros e sim aquilo com que o passaram a identificar. Se todas essas interpretaes e orientaes forem seguidas, o fenmeno imediatamente desaparece. Voltemos ao fenmeno. A criana pega coisas dos outros. Quando algo desaparece, criase uma nova zona de ateno. Isso no quer necessariamente d i zer que o menino est chamando ateno para ele, alis, pode eslar dizendo qualquer outra coisa, inclusive que esconde coisas dos outros. Tambm pode dizer que est tendo prazer com a iiilrenalina que o ato de pegar escondido produz. Mas como sal>er o sentido que o ato de afanar tem para Antnio? Temos que 1'uscar nele mesmo, no acontecimento. Para alcanar o problema 'Icsia histria, devemos penetrar mais na situao e ver o que a |'M')pria histria tem a nos dizer. Aps o relato irritadio do pai, a tii.ie retoma, da seguinte forma: Hu acho que so estas coisas que tambm fazem mal a Antiiu> A impacincia, a intolerncia, a comparao. Eu tambm traballh< ,< dia todo, chego em casa, vou ensinar o dever de casa e acabo
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tambm ficando impaciente. Isto tudo tambm prejudica Antnio. Ele fica com minha me o dia inteiro, s vezes me telefona, diz que est com saudades. Tudo isto acaba complicando. No estou querendo passar a mo na cabea, mas temos que considerar isto tudo. Novamente, a me assume a responsabilidade pelo comportamento do menino. Em uma preocupao substitutiva, assume a tutela pelas escolhas do filho. Para Kierkegaard, (2010) a doena do esprito est relacionada desonerao da prpria responsabilidade. A criana precisa ser deixada a ela mesma, para que possa conquistar a responsabilidade consigo mesma. Era preciso, no entanto, continuar a deixar aparecer o fenmeno. Era importante saber que coisas a criana pega e de quem Antnio pega as coisas e assim i r penetrando, cada vez mais, na histria. A fim de saber mais acerca do comportamento de Antnio, o analista pergunta: - Voc me disse que Antnio vem pegando coisas, poderiam me falar mais sobre isto?". A me prontamente responde: - J vinham sumindo algumas coisas pequenas, mas no tnhamos ligado muito para a situao. Agora que aconteceu algo mais grave, ficamos pensando seja no era Antnio que vinha pegando. Agora, domingo passado, fomos casa dos meus pais. L pelas tantas, eles foram pegar dinheiro na carteira e o dinheiro tinha desaparecido. Suspeitamos do filho da empregada, que j tinha sado. Quando chegamos em casa e fui arrumar as coisas de Antnio, vi dinheiro no bolso de sua cala, aquilo me deixou muito mal. No s porque ele pegara, mas tambm porque viu que acusamos o filho da empregada e, assim mesmo, ficou calado, deixou que o filho da empregada levasse a culpa. Chamei Antnio e briguei muito com ele, depois perguntei por que tinha feito isto. Ele me implorou que no contasse para ningum, no queria que os avs soubessem disto, tinha medo que eles deixassem de gostar dele. Eu disse que primeiro tinha que conversar com o pai, no podia prometer nada. Antnio implorou e disse: meus avs no. Conversei com o pai, An114

tnio ouviu tudo de cabea baixa, no chorou, s repetia que os avs no podiam saber de nada. Concordamos em no contar, mas ele teria que arrumar um jeito de devolver o dinheiro, antes que o filho da empregada fosse acusado. Voltamos l, Antnio colocou o dinheiro em um lugar que fosse fcil achar e ele mesmo arrumou um jeito de dizer que havia encontrado. Solucionamos este problema, mas no o problema de Antnio. Por que ele est fazendo isto? Ele tem de tudo, no precisava pegar, se pedisse ns dvamos. Esse relato da me traz elementos aos quais devemos nos deter. Primeiramente, a me, ao falar, se mostra bastante cuidadosa para no contrariar o marido. Ao mesmo tempo, parece querer convenc-lo de que havia uma causa psquica para o que vinha acontecendo e que eles, os pais, tambm eram responsveis. Nesse trecho, a me tambm mostrou mais preocupao com a questo tica do que propriamente com a atmosfera da situao de Antnio no querer assumir o seu ato. Deixar que o filho da empregada fosse acusado poderia no estar relacionado ao fato de o menino estar despreocupado com o outro, mas de que ele estava com medo, assustado. E a criana, ao assustar-se, tende a correr, fugir da situao que a amedronta. O analista, querendo dar a conhecer a situao, pergunta: - Desde quando isto vem acontecendo? E, novamente a me responde: - Eu no sei dizer ao certo, mas j vnhamos notando que pequenas coisas andavam desaparecendo. Brinquedos do irmo. Na escola, houve queixas, mas no se sabia quem foi. Eu tinha encontrado alguns lpis estranhos, mas Antnio me disse que trocou com os amigos. Como eles tm esse hbito e no era nada imporliinte, no procurei saber, no dei muita importncia. S agora ijiiiindo o dinheiro sumiu e achei com ele, foi que associei todos esses acontecimentos. De qualquer modo, tudo isto deste semestre, no antes. O analista retorna querendo saber se houve uma quebra na experincia cotidiana da famlia ou de Antnio: 115

- E h alguma mudana na estrutura de famlia,

mudana

de casa, de escola. Enfim, algo que chame a ateno de vocs? A me olha para o pai, parecendo estabelecer certa cumplicidade e aguarda. Parecia esperar que ele falasse alguma coisa e o pai se pronuncia: - Acho que no, que eu me lembre nada se modificou. Mudamos de casa, mas j faz algum tempo, morvamos em uma casa maior e fomos para um apartamento e a av materna foi morar junto no apartamento, mas isso j tem quase dois anos. Nesse trecho, aparece a atmosfera familiar do afanar, fazer com que as coisas desapaream. Aqui aparecem indcios no verbais de que h coisas que no devem aparecer, no devem ser ditas ao psiclogo. Me e pai apresentam uma cumplicidade com relao ao que deve e no deve ser dito. Mas interpretar o que o gesto quer dizer fenomenolgico? A fenomenologia no ignora o fato de que os olhares, como atos de olhar, tm uma direcionalidade. Quanto interpretao dos gestos, Husserl (1970) diz que esta depende da insero do sentido e, assim sendo, no fenomenolgica. Heidegger coloca-se de outro modo e diz que o gesto decisivo para indicar o comportamento que devemos acompanhar. O analista volta-se para a me e pergunta: - voc, Lea, se lembra de alguma coisa? Lea responde: - Antes disto acontecer, de percebermos que estava acontecendo? As notas de Antnio vinham baixando, acho que eleja cs tava pedindo ajuda, sempre que o seu rendimento cai, percebo nl um pedido de ajuda. Novamente, a me passa a interpretao de que aquilo c | i u a criana faz tem outra inteno. Era preciso sair desse tipo <lr interpretao, pois, dessa forma, nunca alcanaramos o que lealmente est em questo. O analista, ao perceber indcios de segredos familiaien, respeita a situao, no insiste e vai investigar as outras relii es de Antnio: 116

- Eo irmo, como o relacionamento deles?Agora, o pai assume a dianteira: - Muito bom, Joo uma criana muito dcil. Eles so muito carinhosos um com o outro, brincam muito, um no tem cimes do outro. Como a idade prxima, eles so muito amiguinhos. Agora, Joo no d problemas, as notas na escola so sempre boas, ele muito inteligente. (A me permanece em silncio). O analista, ento, resolve abrir u m espao para que Lea se pronuncie: - E voc, Lea, tem algo a acrescentar? - No, tudo isso que ele falou. S acho que voc tem que prestar mais ateno ao que voc fala. Se Antnio ouve o que voc falou, ele vai se sentir diminudo. O pai responde: - S porque estou falando a verdade. melhor mentir?. A me retruca: - S estou dizendo para voc prestar mais ateno ao que voc est falando. Ao terminarmos a sesso, perguntei-lhes se Antnio sabia que eles estavam vindo entrevista, que essa se destinava a u m iicompanhamento psicolgico com ele. Eles responderam que IIilida no haviam comunicado, pois estavam esperando ver o encaminhamento que seria dado pelo psiclogo. J comeando .1 psicoterapia propriamente dita, o psicoterapeuta deu incio ao < > 'lupiniento da atmosfera do segredo, do esconder coisas. OrienI. I o s a contar ao menino sobre a entrevista, sobre o porqu de . I' . petiirem ajuda ao psiclogo e o que vinha preocupando-os
iiii i

oinportamento dele. Eles concordaram e marcamos o enI ' . i n uma postura antinatural, o analista suspende o "diag-

'iilro com Antnio trs dias depois.


Miinllio"

dado pela me e pelo mdico e volta-se para o fen-

no n n sua mobihdade estrutural. Neste momento, importa o ' iiiiiln (|iu' Antnio d sua experincia. A postura fenomenoII implica deslocar-se das interpretaes comumente atribu117

idas, assumindo uma atitude antinatural com relao questo que se apresenta. O u seja, tomando o modo de ser da criana em sua expresso singular, tem incio a atuao clnica. Para tanto, preciso que a visada sobre o fenmeno que se apresenta no se d a partir de nenhum pressuposto em tese acerca do que possa ser uma "compulso a afanar coisas". A ateno do psiclogo volta-se para a criana em seu modo prprio de comportar-se e deixando que ela se mostre por si mesma. E isto consiste em deix-la livre para si mesma, para assim poder assumir a sua l i berdade e responsabilidade. A criana, ao se apresentar ao analista, deve ser recebida a partir daquilo que vai acontecer na relao nesse momento estabelecida. Para tanto, o analista dever assumir uma atitude fenomenolgica, e, assim ,suspender todo e qualquer pressuposto que anteriormente se fez presente, inclusive no relato dos pais. Para exemplificar este modo de proceder clinicamente, apresentaremos u m trecho desse atendimento: Antnio compareceu sesso, acompanhado do pai. Estava muito bem arrumado. O pai me apresentou a ele. O menino sorr i u e prontamente dirigiu-se sala, mostrando certo entusiasmo. A f i m de saber se os pais haviam seguido sua orientao, o analista iniciou com a seguinte pergunta: - Teus pais te disseram o porqu de voc vir psicloga? Antnio consentiu com u m gesto e disse: - Eu sei por que estou aqui, mas tenho medo, vergonha de dizer. Eu tambm ro unha, s vezes, mas nem sei por qu. Aps u m silncio prolongado, retorna: - Tambm gosto de contar algumas mentirinhas. Mas l em casa todo mundo gosta de contar algumas mentirinhas. s vezes, meu pai pede para eu contar, s vezes minha me pede para eu contar, s minha av que no pede. Meu pai pediu para eu mentir para o guarda e dizer que eu tinha 12 anos, para que ele no multasse meu pai porque eu estava no banco da frente. Minha me fez a mesma coisa para eu entrar no hospital para ver meu primo. 118

Todos contam mentirinhas. Na escola, meu amigo Carlos faz os mesmos erros que eu. Se eu tenho um lpis, Carlos tambm quer o lpis. Ele acaba pegando meu lpis. Eu peguei o bonequinho de meu irmo, peguei escondido. A o que acontece, Laura me acusou de ter pego um lpis dela. Eu no peguei, eu tinha igual. No peguei o de Laura, mas ela disse para todo mundo que fui eu. A, para ela no ficar triste comigo, eu dei um cardgame para ela. Aps u m longo silncio, Antnio props uma brincadeira de erros e acertos e, assim, poder continuar as revelaes. esquerda do papel pediu que eu escrevesse "erros" e direita " acertos" e a brincadeira consistia em pensarmos ns dois o que se enquadraria em cada uma dessas colunas. Antnio prontamente preenche a primeira linha da coluna erros com o seguinte: "Pegar escondido" e na coluna acertos: "Pedir verdadeiro" "Pegar escondido"
Bonequinho do i r m o : peguei para brincar, depois ia devolver.' Bonequinho do primo: peguei para brincar, depois devolvi e troquei por objetos." Peguei as coisas do papai e ele descobriu'^ O erro que aconteceu: eu fui no portaculos do meu irmo e peguei 1 carro e dois c a r d s . " Peguei coisas do m e u av e do meu p a i . " 9 10 I I 1.', I I I 1 I 'i I (1 Verdades que assumi Mentiras que preguei Mentiras que preguei M entiras que preguei Verdades que assumi M entiras que preguei Verdades que assumi Verdades que assumi Coloquei de volta. Pedi ao papai.''' Troquei.

"Pedir verdadeiro"
Agenda: fiquei u m pouquinho triste, depois passou, mas ainda no ao passou.'"

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Antnio suspende a brincadeira e diz: - Eu queria contar um problema: Pedro vai ter a festa de aniversrio dele, s que vai ser na casa dele. Eu no tenho vontade de ir, sabe? Eu no quero ir festa, tem muita gente que rouba e tambm tem um pequeno probleminha, acusam a pessoa de uma coisa que ela no fez. Alex rouba as coisas dos outros. Eu desconfio tambm da Flvia, ela tambm pega as coisas dos outros. Mas no s isso no, tem outro problema, meu pai vai sair com Joo, e eu tambm quero ficar com meu pai, sair com os dois. - Ento voc tem dois motivos para no querer ir festa. - Tem outro, tenho medo de no controlar. - Tem medo de no controlar o que? - A vontade" (silncio) - Vontade de que, Antnio'? - De pegar as coisas dos outros. Eu no quero pegar, mas eu olho a coisa e me d muita vontade, vontade mesmo. Tambm tenho medo que Gabriel coloque coisas na minha bolsa e depois me culpe. Ele j fez isso, guardou no meu estojo o lpis de Bruna. Bruna sentiu a falta do lpis, a eu coloquei o lpis na mesa de Bruna, s que ela me viu colocando o lpis e eu me defendi, disse que tinha sido o Gabriel que tinha colocado no meu estojo, s que ningum acreditou, ficou todo mundo olhando para mim. Antnio fica calado, parecendo triste, abaixa a cabea, pe a mo no rosto, parecia estar chorando. Repentinamente, levantou a cabea e fitou-me por u m longo tempo. Na tentativa de mobili z-lo e tentar compreender o que estava acontecendo, falei: - Parece que essa situao te deixa muito triste. - E vou ficar muito sozinho. - E como ficar sozinho para voc'^ Antnio: (permanece em silncio) - No ter ningum por perto, nunca vivi isto, tenho ficar sozinho no recreio. Nesse primeiro encontro com a criana, imporlaule o l ' servar que a psicloga deixou que a criana se expressasse HV\\\ 120
i n d o

emitir nenhum juzo de valor, nem buscar evidncias de u m transtorno. A criana expressou-se livremente e logo apresentou a atmosfera da convivncia familiar, na qual esconder coisas se fazia presente. A o mesmo tempo, Antnio deixou claro o clima de medo e tristeza em que ele se encontrava, ao mesmo tempo em que reconhecia que o prazer em pegar coisas poderia acabar por deix-lo em uma situao difcil entre os demais. Sabia do risco que corria, j que a tonalidade do xtase frente ao prazer de pegar coisas, ao suspender as prescries do mundo no que se refere ao certo e ao errado, facilitava que, no final, ele as pegasse. Por isso, preferia abrir mo de i r festa. A sesso termina e, no encontro seguinte, Antnio chega animado e comea a falar: - Sabe, pensei bem e no me importo de no ter amigos. Deixar de ter amigos no faz mal para mim. O analista tenta buscar o que estava acontecendo para que ocorresse uma mudana de atmosfera. Aquilo, que anteriormente trouxera u m astral de tristeza, nesse momento no importava mais: -Ena escola, como vai ser ficar sozinho? Antnio retoma o humor anteriormente apresentado e diz: - Ficar sozinho e no ter ningum para brincar, ficar sozinho no recreio. Vou ficar triste, sem ningum brincando comigo, , no vou gostar O analista questiona: - E voc quer isto para voc?" Antnio prontamente responde: No. Quero beber gua. (Bebe gua, vai ao banheiro, faz lini.i para no retornar a sala). No vou festa. O quinto erro, j uni^-rrlci, dei minha nota de cinco. J consertei ontem. J te dei uiiiii i'isla do que foi o erro. V se voc descobre. O analista arrisca: Voc pegou uma nota de cinco. Antnio retruca: 121

- No. Eu troquei a nota de dez e uma moeda de um real. Troquei com a minha me e eu deixei. Eram seis reais de duas pessoas. Diminui uma conta, seis e alguma coisa. O analista ento pergunta; - Ento voc devolveu o dinheiro que tinha pego. E como voc se sentiu? Antnio responde: - Aliviado, consertei meu erro. Antnio pediu para desenhar e disse: - Vou desenhar o Visconde de Sabugoza. A primeira fala da Emlia: - Era uma vez, um lugarzinho no meio do mato. Era um stio. Nesse lugar, moravam muitas pessoas como o Visconde de Sabugoza. Ele foi feito por Pedrinho com uma espiga de milho. O passatempo mais divertido dele ler livros e sempre pensa uma coisa para resolver todos os problemas. Quando a Emlia est com uma ideia, eleja est com outra. Ele tambm tem muitos amigos: Narizinho, Pedrinho, Emlia e Dona Benta. Emlia sempre entra numa confuso e numa aventura; aventura perigosa. Um dia, Narizinho estava sentada na beira do rio com sua amiga Emlia que no sabia falar Um dia apareceu o Prncipe do rio e foram para um castelo. Tinha um sapo tomando conta do castelo, estava dormindo. O prncipe obrigou o sapo a comer cinquenta pedrinhas. Eles entraram no castelo, foram jantar e a chegou uma bru xa e perguntou: voc virou o pequeno polegar e todos responderam: "no". A Narizinho foi falar com Pedrinho e o Barnab e o Vis conde para ir para junto com ela. Pedrinho foi conhecer o reino. O polvo puxou o rabic. Pegaram o rabic e foram para o castelo. No dia seguinte, o prncipe mandou uma carta dizendo: "Na rizinho, voc quer casar comigo?" Narizinho respondeu; "Quero". Tia Anastcia no aceitou. Narizinho no quis casar, chi 122

esqueceu a Emlia, tinha ido l para buscar a Emlia e as plulas falantes com Dr Caramujo. Quando colocou uma plula na lngua de Emlia, ela falou: "Que plula horrvel". Aps acabar o desenho e a histria, Antnio soUcita outra atividade: - Vamos fazer a brincadeira dos erros e dos acertos?
Erros Maluca Emlia C r i a confuso mentiras N o tem erros Sabugoza Antnio _ ^ Acertos Inteligente fala a verdade faladeira Inteligente Sbio Honesto fala verdades Antnio
X

s vezes
X X

s vezes s vezes

Tivemos a oportunidade de observar a tenso em que Antnio se encontrava. Ele oscilava entre a vontade de contar o que ele mesmo denominava de "erros e acertos" e a vontade de no trazer essas mesmas questes. Essa tenso, que se apresentava cm uma oscilao, continua a acontecer nos encontros seguintes. O analista apenas o acompanhava, sem for-lo a seguir nenhuma liireo, acompanhava-o naquilo que ele queria expressar. No prximo encontro, logo que Antnio chega diz: - Sa com meu pai. S um problema nesta semana. Fica em silncio. Respira fundo, passa a mo no rosto, abaiK.i os olhos, mexe-se na cadeira, r i , fica em silncio, r i novamente. () analista, ento, convida Antnio a sentar-se no sof. A criana vai |iara o sof, deita-se e permanece em silncio. Retoma a palavra e diz: - No aconteceu nada nesta semana. - Ento voc no tem nada para me contar 123

Antnio responde: - Tenho, mas eu no quero contar. Vamos brincar? O analista e Antnio passaram boa parte da sesso b r i n cado de "Cara a Cara". N o final, pede para desenhar. Desenha a Emlia e diz: - J contei a histria. Vaz outro desenho e diz: - Adivinha quem ? Voc no sabe? o Pokemon". Ao terminar a sesso diz: - Eu no vou contar o problema, prefiro no resolver, outro dia se eu tiver vontade eu conto. Um dia, fao um envelope de meu segredo e dou para voc. Antnio deixa claro o estado de tenso frente ao falar. Por f i m , preferia no falar, permanecia fiel atmosfera familiar do segredo, do silncio, enfim, do mistrio. Kierkegaard (2010) refere-se importncia do hermetismo, situao na qual se abre a possibilidade de comunicar-se consigo mesmo. Na criana, tal situao de suma importncia, j que ela se deixa formatar demais pelas referncias do outro significativo, prximo. Da, devermos incentivar o hermetismo, aquele que Kierkegaard (2010) denomina de b o m hermetismo, no qual a criana, ao ficar consigo mesma, assume sua prpria tutela. Nesse encontro, no entanto, acontecera o que o filsofo dinamarqus chama de mau hermetismo, Antnio permanecia em silncio opondo resistncia e mantendo-se na tenso: "quero contar e preciso no contar". No encontro seguinte, Antnio refere-se ao problema, porm chamando-o de erro. Continua, afirmando que no vai contar nada. O analista nada lhe pergunta tambm. Disse que iria escrever, mas solicitou enfaticamente que eu no lesse em voz alta, pois no queria ouvir. Pede uma folha de papel e comea a desenhar uma sereia, u m navio e diz: - Viu como fcil desenhar Vamos fazer a lista de erros? E ordena: - Prepara o papel. E o menino faz o seguinte quadro, mas no o completa: 124
< oiitii

Lista diria dos erros:


Olha o objeto Olhei o card Pensa Faz o erro Pensa Conserta o erro

Antnio inicia a sesso seguinte, dizendo: - Esta semana no aconteceu nenhum problema, nem um pensamento. - Pensamento? - Aquele que voc j sabe. E pede para desenhar e escrever a histria sobre o desenho. - A famlia de Lauro Era uma vez, a famlia de Lauro, que era botafoguense ( era o pior time) e um dia... aaaaaaaaah... aconteceu um negcio que cu no sei o que , iiiiiiiiiiiiiii..., de repente a campainha tocou: piiiiiiiiiiii... Quem era? Sou eu. Quem? Sou eu, sou eu. Quem eu, cu? Ah, entendi, cai fora daqui eu, eu. E a me perguntou: Quem rri, Lauro? Lauro respondeu era o Cludio. Lauro no quis receber II ('.ludio. Porque Cludio super, super, ultra chato. FIM - O que fez voc escolher a famlia de Lauro? - Escolhi porque o pai, a me e o irmo so legais. O irmo l (' grande, tem 17 anos, s chato porque ele no brinca com a f;riitc. Vou desenhar agora a minha famlia! A minha famlia a niintiii famlia. I )csenha primeiramente a sua me, o pai e o filho. E diz: O meu irmo no, porque ele de outra me. Agora voc uma histria de minha famlia. () analista inicia: I.ra uma famlia de trs pessoas... Antnio interrompe: (Jicga, chega, no quero ouvir mais nada, j falamos demais. Antnio permaneceu durante o restante do tempo em sil#ni I I I , parecia estar lendo u m livro infantil que ele mesmo t r o n a i ' i ii t ) silncio da criana parecia, nesse encontro, ser diferente. \'1.11leramos arriscar que se tratava do " b o m " hermetismo. 125

o profissional interrompe e ambos permanecem assim at o final da sesso. No encontro seguinte, Antnio inicia a sesso: - Eu estou com um problemo, mas no nenhum erro no. ir para a casa de meu pai. Perco de brincar com Lauro e Cludio, o chatinho, fica afastado. Pedi a Lauro para ir tambm. Meu pai disse que no pode, porque meu irmo tambm vai. Eu tambm prefiro no ir Meu pai ficou o tempo todo tentando me convencer Eu no estou convencido, (silncio). O analista, na tentativa de continuar falando do assunto, sugeriu que dramatizassem a conversa com seu pai. Ele prontamente aceita e pede que inclua a me tambm: - Eu sou meu pai e voc eu . S que eu no sei o que vou falar, sou muito indeciso. - Voc indeciso ou est com medo de falar? - Tenho medo, minha me vai ficar triste se eu falar A ideia foi do meu pai. Lembra do envelope do segredo - Lembro. - Ento vamos fazer. O Ttulo: "Antnio escreve o que aconteceu.", (fecha o envelope e guarda-o com ele, ficando em silncio). - Eu fiz coisas horrveis, (soletra) m-e-n-t-i-r-a. s vezes tenho vontade de chorar, por outra coisa, no pela mentira no, s que eu no posso falar Como uma criana entra em tratamento? - Os pais telefonam para o psiclogo e pedem que ajudem a famlia. -Eo que eu conto aqui, eles sabem? - O que acontece aqui nosso segredo. - o nosso segredo? -. - Problemas, vou escrever, me d um papel: Brigas - irnio Repartir - um amigo da ona. Timidez e nervosismo Cahrul. amigo da escola. Preocupao excessiva - s adulto: pai, me eli Quando estou com problemas, prefiro ficar sozinho, prefiro falar do problema. Preciso de ajuda. De uma ajuda especial. Meu
126

pai vai ser meu terapeuta, vai me pegar toda quarta-feira, vai conversar tudo, vai comear nas frias. No final da sesso, Antnio pediu ao analista para guardar o envelope, mas disse que ele estava lacrado e proibia que o lesse. Ele queria apenas que fosse guardado. Quando o psiclogo entregou Antnio a seu pai, este comunicou-lhe que estavam entrando de frias e que iriam viajar. Depois, quando retornassem, marcariam as sesses. O analista interpretou o ocorrido como uma desistncia do processo psicoteraputico: o compromisso com o silncio, que me parecia algo da atmosfera familiar, o fato de o pai no ter se comprometido com o horrio no retorno das frias, o fato de o pai tornar-se o terapeuta s quartas-feiras, a tristeza de Antnio etc. N o entanto, no foi o que aconteceu. Na primeira semana de agosto, ao retornarem das frias, marcaram a sesso para a semana seguinte. Antnio chega com u m carto meio que escondido. E pede tliie o analista converse com seu pai enquanto ele iria fazer uma coisa. O pai aproveita para me contar que percebe Antnio bem melhor, que ele j no tira mais as coisas dos outros. A o retornar, o menino pede que o psiclogo v buscar as correspondncias. () clnico pega o carto, retorna, entra com ele na sala e Antnio pede para irem para a sala de ludo e para guardar o envelope lai rado. Desenha u m corao, ele transforma-o em borboleta, depois abandona a tarefa e, por fim, procura material na gaveta, Antnio brinca sozinho com os fantoches, pega as bonecas miiilmicas, explora-as, arruma-as devidamente em seus lugares, r le desenha, mas no quer falar sobre o desenho. Ele pega a tinta f 1 o mea a fazer borres de tinta. Antnio no quer falar. Ele
il. Miniistra IniLivia,

que quer estar ah, realizando diferentes atividades.

quer manter-se no seu silncio, no pede que o clnico Antnio entrega seus desenhos e pede que o anahsta lisse prontamente diz que os guardar junto aos seus

lu ipe e esse o acompanha tambm em silncio. A o terminar M


^fxNrto,

>iu

|Mi,ii.le.

iMiiMi'.

desenhos e envelopes lacrados.


127

o analista reflete acerca do constante silncio de Antnio nos ltimos encontros. Sem dvida, s vezes seu silncio anunciava uma resistncia, outras vezes ele conversava consigo mesmo. O clnico continua a tecer vrias consideraes a respeito. Antnio em junho havia me perguntado se o profissional manteria o segredo deles. O clnico pensa: ser que ele permanece preocupado com o sigilo. Embora j tivessem falado no incio sobre isto, poderia ser que ele no tivesse muita certeza. Ser que havia prometido me que no contaria certos segredos familiares e temia que, sem querer, acabasse falando e, ento, optara por manter-se no silncio? C o m isto, o analista resolveu que, caso tivesse tempo e ele assim o quisesse, na prxima sesso leria com ele O livro infantil sobre a psicoterapia. Na sesso seguinte, Antnio chega, dispensa logo o pai, pedindo que ele saia, pois tem muita coisa para contar. Pede para irem para a sala de ludo e conta: - A minha professora foi assaltada na semana passada, na quarta-feira. Sabe por que cheguei atrasado? Porque o freio de mo do carro de meu pai pifou. melhor o freio de mo do que o motor. - Eo que voc tem para me contar? Antnio permanece em silncio e pe-se a brincar com os lpis e diz: - Meu amigo Thiago falou para a gente juntar o dinheiro todo e dar um presente para a tia. Ela faz aniversrio agora em 31 de agosto. A gente vai fazer um passeio e a outra tia vai levar um bolo. Estou doido para chegar a quarta srie, porque vai ter um passeio, ai eu vou ficar quatro dias fora de casa. Guardou aqueles desenhos da semana passada? - Guardei. Mas voc estava to animado para me contar uma coisa, no est mais? - No dia das crianas vou querer dois presentes. Minha muc vai me dar um presente que custa quarenta reais e meu pai vai nir dar um de vinte e nove reais e noventa centavos. 128

- Mas o dia das crianas ainda est muito longe. - Mas eu j escolho. Uma coisa muito engraada aconteceu, sabe? Eu tinha sonhado ontem de noite. Um sonho, eu e meu irmo. Dirigiu-se ao analista e disse: - Olha o que voc fez, arrumou errado? (ps-se a arrumar os brinquedos). - Trouxe um livro para ns dois lermos juntos, quer ver? Antnio levanta-se imediatamente, demonstrando interesse pela leitura, mas pede para brincar de forca. Brincamos, ele pediu que eu comeasse e no facilitei para que ele ganhasse, queria observar sua reao frente derrota. Antnio aceitou bem, mas no quis continuar a brincadeira. Pegou novamente o livro e comeamos a l-lo. Aps os comentrios, Antnio contou, ento, que queria conversar com o psiclogo sobre sua ltima travessura: - Meu pai quer que eu me afaste de meus amigos l da vila, mas eu no quero. Gosto dos meus amigos e tambm gosto de Pedro, no queria me afastar dele. - E voc j disse isso para ele? - J, mas no adianta, ele tenta me convencer que melhor para mim, s que eu no acho melhor Ele insiste muito e a eu fico calado, no adianta mesmo. Isso me deixa muito triste. No queria ter que ficar sem brincar com meus amigos. Fico sem coragem de falar com eles, eles no vo querer Eles escutam o que eu falo, mas no adianta nada. Eu queria que voc me ajudasse. - E como eu poderia ajudar voc? - Eu no sei, conversa voc com eles. E tambm queria que eles te contassem outra coisa. Mas s conto se eles deixarem. - O que voc acha de conversarmos voc, eu e seus pais, todos juntos? Antnio consente e diz: - Assim poderamos contar toda a verdade. - Voc prefere contar toda a verdade. - Prefiro, mas no sei se eles vo preferir tambm. 129

E m concluso, parecia que o pedido do menino para uma conversa em famlia anunciava o rompimento, por sua parte, da atmosfera do escondido, do mistrio e do segredo. O segredo parecia constituir a tonalidade mediana que sustentava toda a situao familiar e que Antnio agora resolvera, mesmo com toda a tenso do momento da quebra dessa atmosfera, romper. Essa passagem remete-nos obra-prima de Henry James (1898/2006), " A volta do parafuso". Nesse romance, James relata uma situao na qual reinava u m pacto de silncio, em que as crianas, uma de oito e outra de dez anos, nessa atmosfera, apresentavam modos de agir totalmente estranhos e bizarros, no esperados para crianas nessa faixa etria. Nelas acontecia o que Kierkegaard denomina de mau hermetismo (2010), posio psicolgica de no-liberdade em que, em silncio, resistimos condio de nossa liberdade. E, ainda para Kierkegaard, nisso encontramos a doena que nos acomete quando nos desoneramos de nossa prpria responsabilidade (2010). O prprio ttulo do romance aponta para a metfora da tenso que, alm de apertar, esgara a existncia, no caso das duas crianas. A governanta responsvel pelo cuidado das mesmas, percebendo a situao, resolve agir de forma sutil e paciente, a f i m de que o mistrio e o segredo se dissipassem. Ela parecia acreditar que apenas desse modo poderia ajudar a aliviar a tenso, mesmo que em u m primeiro momento mobilizasse mais tenso, da o ttulo com que tambm se conhece essa obra "A outra vol ta do parafuso". Assim, tambm parecia ser essa a atmosfera oin que se encontrava nosso analisando. Agora, Antnio queria criai uma situao em que todos falassem e, assim, estava disposlo a romper com a atmosfera de segredo que reinava no mbito Iami liar. Antnio, ao propor o rompimento desse clima familiar, em u m primeiro momento, cria uma tenso ainda maior. O pedido do menino para que abrssemos u m espao para a comuiiiia(,ao familiar parecia fazer sentido e ter lugar No entanto, no foi imui proposta antecipada pelo analista. Este, com pacincia e siilile/rt, assumindo uma atitude fenomenolgica, no interveio, iwm 130

colocou como aquele que desde incio j sabia qual era o problema e o que fazer para solucion-lo. Caso o clnico partisse de teorias acerca do que era o problema e de como resolv-lo, criaria obstculos apresentao do fenmeno. Na situao de Antnio, u m tal obstculo seria propor, por exemplo, o encontro com a famlia para forar o dilogo e desvelar seus segredos. Poderamos tambm colocar a questo como sendo do mbito de uma subjetividade encapsulada, de uma falha psquica, e destinando-lhe uma identidade de cleptomanaco, insistir para que ele falasse no tema e buscar rapidamente o que determinava esse comportamento. Mas ao ver que o escondido tratava-se da disposio afetiva da famlia, na qual Antnio tambm estava envolvido, o analista preferiu aguardar. Assim, Antnio entregue a si mesmo pode reconhecer outras articulaes possveis e s a ele cabia a deciso do que iria ou no fazer. Partir do diagnstico que lhe havia sido conferido seria dar-lhe uma identidade que, alm de retirar dele o seu carter lie poder ser, tambm o desoneraria de sua escolha. Assim, todo 1 > seu modo de ser seria justificado por tal identidade, no caliendo a ele mesmo a sua tutela. Retirar o carter de poder-ser lie sua existncia, por u m procedimento identitrio, constitui-se 1 nmo u m caminho de acesso fcil, porm pode acabar por sedimeilar u m determinado modo de ser. Esse processo discuti lii m m muita pertinncia em Sartre (2005), ao referir-se a todo |ii'iiurso de Lucien Fleurier, at tornar-se u m chefe, tal como j liiivia sido decidido pelos seus pais, muito antes dele nascer. D o niismo modo que Lucien assumiu a identidade que lhe haviam
'111.!

iilo, na clnica devemos cuidar para que a identidade atri-

iiiida ^ criana no se engesse. No podemos dizer que no se ilive la/er, devemos ns mesmos como clnicos i r pouco a pouco li lii/eiido, ou pelo menos, no fortalecendo esses aglomerados, "iiiit lileiilidades. A ateno fenomenolgica consistiu em abandonar toda e ,'h(li|iiri identidade estabelecida para a criana, seja com rela131

o a u m diagnstico, expectativa familiar ou social, e n t r e outros modos. Em uma postura fenomenolgica, coube, ento, ao psiclogo deixar a criana em liberdade e entreg-la sua p r p r i a t u tela, o u seja, sua prpria responsabilidade. Tratava-se, s e m dvida, de uma tarefa delicada. N o entanto, ao deix-la c a m i n h a r por si mesma, sem tentar desoner-la dessa tarefa, vem t o n a de diferentes modos o fato de que, nesse caminho no qual a criana perde a tutela do adulto, ela pode ganhar a si mesma. Deix-la sozinha consigo mesma uma arte que consiste em estar sempre presente, sem mostrar a criana que se est ali. E, assim, p e r m i t i r que a criana por si prpria possa aproximar-se, entregue a si mesma o mais demoradamente possvel, de u m a experincia que faa sentido no mbito de sua situao. C o m o desenvolvimento da temtica acerca da clnica psicolgica em uma perspectiva existencial, pudemos afianar que a filosofia da existncia traz aspectos formais, que c r i a m u m espao de articulao de uma praxis clnica p o r diferentes motivos. O primeiro deles que as filosofias da existncia r e t o m a m o que as filosofias modernas haviam abandonado, ou seja, a existncia mesma tal como acontece em seu campo de imanncia. Esse projeto de voltar-se para a imanncia ine^itamente apresentado por Husserl. Esse filsofo desloca-se da tioo de conscincia como algo encapsulado, que se encontra localizado e m u m a i n terioridade e com sentidos e determinaes dados e m si mesmos, tomando, ento, a conscincia como ^Igo que acontece em u m espao relacional, logo imanente. Ele r^fere-se intenciona lidade, que passar a ser o elemento fundamental, mesmo que com diferentes acepes nas filosofias da existncia. Heideggci e Sartre do continuidade ao projeto de retomada da existnci .i, cada u m a seu modo, mas preocupados co^n a faticidade onde u existir acontece. Esse mesmo movimento acompanhado pcKi psicologia que, p r i m e i r a m e n t e , seguindO) o projeto m o d e r n o , toma o psquico em todas as suas denominaes como algo dii ordem de uma interioridade que se relaciokna com o exterior. An 132

surgir uma psicologia fenomenolgica, a pretenso tambm de pensar o psquico como algo imanente, co-originrio ao mundo e, portanto, no passvel de ser determinado, nem localizado em uma interioridade. Pensar a psicologia a partir das filosofias da existncia consiste em assumir o carter de indeterminao que no pressupe mais uma essncia, seja ela qual for, que precede a existncia. Consiste ainda em aceitar a rdua tarefa de no ter como prever, nem garantir nenhum resultado, dado o carter de abertura e consequente liberdade em que a existncia sempre se encontra. Articular uma proposta de chnica infantil com base na filosofia existencial torna-se possvel ao tomar a criana na mesma perspectiva em que se toma o adulto, logo em liberdade e responsvel por si. Trata-se de pensar a existncia em sua imanncia, qualquer i|ue seja a etapa de vida em que nos encontramos. Logo, importa que, aquele que tenta evitar a sua condio de liberdade, abertura e indeterminao possa assumir-se como u m ser de possibiUdades, Ut^o em liberdade para dizer sim e no s determinaes inseri1 Lis no horizonte histrico em que ele se encontra.

3.2. A tonalidade da angstia

e a antecipao

da

finitude

V. muito c o m u m , nas elaboraes da perspectiva heidegM .m .i cm Psicologia e psicoterapia, consideraes acerca do


1

pura-a-morte confundirem-se com a


'.uiiciMo

ideia

de que a cons-

! i i l l / a o dessa condio existencial consistiria na libertao


H

de uma problemtica existencial. N o entanto, esta

luin

de longe a discusso travada por Heidegger em Ser

i<
.lici
IIM.
.1'.

( ) filsofo trata antes do horizonte de finitude em que possibilidades sempre se encontram, e no qual o ser-a cuidado, em seu ter de ser quem ele sempre , para 'Ic indeterminao de sua existncia. Portanto cabe ao I) M l M S a ele a sua tutela: isto que a deciso antecipadora
ii I ( V i l a ,

, nino

determinando o seu modo prprio de ser. 133

Copyright 2011, A n a M a r i a Lopez C a l v o de Feijoo

A existncia para alm do sujeito


A crise da subjetividade moderna e suas repercusses para a possibilidade de uma clnica psicolgica

KDIAO Mnica Casanova REVISO Marco Antonio Casanova CAPA, P R O J E T O GRFICO E DIAGRAMAAO A n a Luisa Videira

F297e Feijoo, A n a Maria Lopez Calvo de A existncia para alm do sujeito : a crise da subjetividade moderna e suas repercusses para a possibilidade de u m a clnica psicolgica c o m fundamentos fenomenolgico-existenciais / A n a M a r i a Lopez Calvo de Feijoo. - 1. ed. - Rio de Janeiro : Edies I F E N : V i a Verita, 2011. 207 p . ; 20,5 c m . Bibliografia: p. 204-207 I S B N 978-85-64565-03-6 1. Psicologia existencial. 2. ExistenciaUsmo. 3. Subjetividade. 4. Psicologia fenomenolgica. I. Ttulo. C D D - 142.7

com fundamentos fenomenolgico-existenciais

Ana Maria

Lopez Calvo de

Feijoo

i " edio Rio de Janeiro, 2011


Todos os direitos desta edio reservados VIA VERITA EDITORA Rua lardim Botnico, 600/102 Rio de Janeiro RJ 22.461-000 Tel21 3874.7080 www.viaverJta.com.br editorial@viaverita.com.br hices f

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IFENJ 1

r -dies

VIAVERITA

TT
wma psicoterapia com base fenomenolgica consisti.iniis

A existncia para alm do sujeito


A crise da subjetividade moderna e suas repercusses
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de tudo na tarefa de considerar a atitude ingnua daquele q u e busca psicoterapia, j que este tende a trazer uma conligurii(,ao da questo como previamente determinada. Frente a essa configurao, seja por meio de u m diagnstico ou de um paiei ei dado pela sabedoria de vida mais mundana, o fenmeno desaparece, tomando o seu lugar uma configurao do leal previamente dado, com determinaes. U m ato fenomenol^li o consiste em tomar, frente ao apresentado, uma atitude . u i i m a i m ou seja, suspender qualquer interpretao acerca do cjue eslii acontecendo com aquele que procura o analista, para a.sslin acompanhar o fenmeno no seu m o do de revelar-se. I , m uma visada fenomenolgica, o problema consiste no aprisionameuin em nossas histrias, nos modos como vamos sufocamlo nau n problema que temos, mas o problema que ns somos".

para a possibilidade de uma clnica psicolgica com fundamentos fenomenolgico-existenciais

C O L E O P S I C O L O G I A EM FOCO

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