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Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

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LIO 01 O LIVRO DO XODO E O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO 1 TRIMESTRE 2014 (x 1.1-14)


INTRODUO A lio do primeiro trimestre de 2014 tem como ttulo: Uma jornada de f: a formao do povo de Israel e sua herana espiritual, onde teremos a gloriosa oportunidade de estudar treze lies baseadas livro do xodo. Nesta primeira lio destacaremos importantes informaes a respeito do livro do xodo. Veremos tambm como Deus foi fiel cumprindo a promessa de suscitar uma grande nao atravs de Abrao, Isaque e Jac. Por fim, pontuaremos a atualidade da mensagem deste livro para a Igreja nos dias de hoje. I INFORMAES A RESPEITO DO LIVRO DO XODO 1.1 Nome. Os hebreus nomearam de We'elleh Shemot devido sua primeira frase do livro: so estes os nomes, pois esta seo da Tor (os cinco primeiros livros do AT) comea com os nomes dos patriarcas que desceram ao Egito (x 1.1). J o nome xodo uma transliterao do ttulo Exodos da Septuaginta (Traduo grega do Antigo Testamento), que veio at ns atravs da Vulgata Latina (Traduo da Bblia para o Latim). A palavra em grego (a expresso ex quer dizer: fora + hodos que caminho). Portanto, significa partida ou sada. A palavra sair aparece duas vezes em neste livro para traduzir o verbo hebraico yatsa que quer dizer sair (x 19.1; 23.16). Os tradutores da Septuaginta chamaram-no assim devido ao fato de seu tema central tratar das aes redentoras de Deus para com o seu povo, tirando-o com mo forte do Egito (x 13.3,9,14,16; 32.11). 1.2 Autoria. Embora no se afirme no prprio Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bblia) que este haja sido escrito por Moiss em sua totalidade, outros livros do AT citam-no como obra dele (Js 1.7,8; 23.6; I Rs 2.3; II Rs 14.6; Ed 3.2; 6.18; Ne 8.1; Dn 9.11-13). Os escritores do NT esto de pleno acordo com os do AT. Falam dos cinco livros em geral como a lei de Moiss (At 13.39; 15.5; Hb 10.28). Para eles, ler Moiss equivale a ler o Pentateuco (II Co 3.15). Finalmente, as palavras dos prprio Jesus do testemunho de que Moiss o autor (Jo 5.46; Mt 8.4; 19.8; Mc 7.10; Lc 16.31; 24.27,44). No livro do xodo em especial, Moiss coloca-se como o centro de todas as aes (x 17.14; 24.4; 25.9; 36.1). 1.3 Livro. xodo o segundo livro do AT. Seu tema central a redeno e organizao de Israel como povo da aliana. Ele foi escrito aproximadamente em 1440 a.C. (ELISSEN, 1984, p. 25). Provavelmente ele foi escrito no deserto, durante as peregrinaes de Israel, em algum lugar da pennsula do Sinai. O versculo chave deste livro est em (x 3.7,10) que fala do sofrimento do povo hebreu e da interveno divina para libert-los. O xodo recomea a histria dos israelitas onde o Gnesis parou. O longo perodo entre Jos e Moiss fica coberto por dois resumidos versculos (x 1.6,7), e ento descreve-se a situao inteiramente nova dos descendentes de Jac. Os hspedes protegidos por Fara e Jos tornaram-se uma nao de escravos, objeto de medo e dio de seus superiores. Enquanto Fara procura controlar os hebreus por meio de brutal opresso, Deus age no sentido de libert-los. Moiss, o libertador, primeiro preparado e, ento, no poder de Deus, o grande livramento acontece. Uma informao bastante interessante deste livro que ele relata mais milagres do que qualquer outro livro do AT e notrio por conter os Dez Mandamentos (x 20.1-17). 1.4 Sua relao com os outros livros do Pentateuco. Este livro o elo indispensvel que une de forma inseparvel o Pentateuco. Continua a histria dos hebreus iniciada no Gnesis no mesmo estilo inigualvel deste e acentuando o elemento pessoal. a figura de Moiss que domina quase todo o relato de xodo. Os assuntos do sistema sacerdotal e da lei de santidade iniciados neste livro, por sua vez, se desenvolvem em Levtico. Tambm a histria da caminhada de Israel para a terra prometida, a qual constitui a maior parte de Nmeros, encontra seu princpio em xodo. Finalmente, acha-se em Deuteronmio um eco tanto de Nmeros como de xodo. Por isso ele considerado O corao do Pentateuco. 1.5 Seu cumprimento no Novo Testamento. A prefigurao da redeno que temos no Novo Pacto, evidente em todo o livro do xodo. A primeira Pscoa, a travessia do mar Vermelho e a outorga da Lei no monte Sinai so, para o Velho Concerto, aquilo que a vida, morte e ressurreio de Jesus, e a outorga do Esprito Santo no Pentecoste, so para o Novo Pacto. Os tipos do xodo que prenunciam Cristo e a redeno no NT so: (1) Moiss (Dt 18.15; At 3.22-26); (2) a Pscoa (x 12; I Co 5.7); (3) a travessia do mar Vermelho (x 14.16-24; I Co 10.1,2,11); (4) o man (x 16.14-18; Jo 6.31-35; I Co 10.3); (5) a rocha e a gua (x 17.6; I Co 10.4); (6) o Tabernculo (x 25.8; Jo 1.14); e (7) o sumo sacerdote (x 29.30; Hb 5.10). As exigncias morais absolutas dos Dez Mandamentos so repetidas no NT, para os crentes do Novo Concerto (x 20; Rm 13.9).

II A PROMESSA DIVINA FEITA A ABRAO, ISAQUE E JAC 2.1 A revelao de Deus a Abrao, Isaque e Jac. Deus chamou Abrao e prometeu lhe dar uma terra (Gn 12.1); e tambm de lhe fazer uma grande e poderosa nao (Gn 12.2). A mesma promessa foi feita a Isaque e Jac (Gn 26.3; 28.13). A Bblia nos mostra que Abrao no podia ter filhos porque a sua esposa era estril (Gn 11.30). Por isso, pensava o patriarca que seu herdeiro seria um dos seus servos (Gn 15.4). Todavia, o Senhor lhe diz que esta promessa se cumpriria atravs de um filho que viria dos lombos do prprio patriarca (Gn 15.4). Deus disse que a sua descendncia seria como as estrelas do cu e como o p da terra (Gn 15.5). Para ratificar esta promessa o Senhor pede a Abrao que lhe apresente um sacrifcio (Gn 15.9-11). As palavras de Deus na cerimnia da aliana asseguram a Abrao que seus descendentes definitivamente estariam na terra, embora um doloroso caminho pelo Egito iria retardar o cumprimento at muito depois da sua morte (Gn 15.13,14). 2.2 Atravs de Jos os hebreus adentram ao Egito. Jos, foi o dcimo primeiro filho do patriarca Jac. Ele foi o agente de Deus na preservao e na prosperidade de seu povo no Egito, durante o perodo de fome na terra de Cana (Gn 45.5-7). Quando se deu a conhecer aos seus irmos, Jos os pediu que dissessem a Jac, seu pai, sobre o alto posto que ele havia alcanado no Egito e que todos deveriam vir para habitar em Gosn sob seus favores (Gn 45.10,11,13; Gn 47). Contudo, a migrao da famlia de Jac ao Egito no seria simplesmente para que suas vidas fossem poupadas da fome. O patriarca, em Gn 46.3, reconheceu que se tratava de uma jornada divinamente ordenada, e que, no final, Israel tornar-se-ia uma grande nao em terra egpcia (Gn 46.2,3). Alm disso, teriam a presena divina no meio deles, a qual constitua a essncia da aliana abramica (Gn 15.1; 28.15; 46.4). Jos, estava to convicto do cumprimento da promessa do retorno dos hebreus para a terra prometida aos seus pais, que perto da morte exigiu que seus irmos lhe prometessem solenemente que guardariam o seu corpo em segurana at que retornassem a Cana, para o levar at a sua terra natal onde o sepultariam (Gn 50.24,25; Hb 11.22). 2.3 O Tempo da visitao e libertao. Os filhos de Israel viveram em paz muitos anos aps a morte de Jos no Egito, at que levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (x 1.8). Por se multiplicarem grandemente os hebreus foram duramente oprimidos por Fara (x 1.7-14). Durante muito tempo pensava-se que que esse Fara fosse Ramss II, mas hoje, as evidncias arqueolgicas confirmam Amsis I (1580 a.C.), que fundou a dcima oitava dinastia do Egito e expulsou os hicsos (povo semita que governou o Egito nos dias de Jos, segundo alguns historiadores) do Egito. Isso levaria o xodo para 1440-1400 a.C., que se harmoniza com os 480 anos de I Reis 6.1 (SOARES, 2003, p. 118). Entre a chegada dos filhos de Israel e a sada destes do Egito, a Bblia nos diz que passaram-se 430 anos (x 12.40,41). Diante da escravido e o infanticdio (homicdio das crianas) promovido por Fara, o povo de Israel clamou e Deus ouviu o seu gemido (x 2.23-25). O Senhor interveio na histria poupando a vida de uma criana que foi criada pela filha de Fara a quem chamou de Moiss (x 2.1-10). Este por sua vez, foi o escolhido de Deus para libertar os hebreus da dura servido no Egito e conduzi-los a terra prometida a Abrao, Isaque e Jac (x 3.6-8). III A ATUALIDADE DA MENSAGEM DE XODO PARA A IGREJA 3.1 Opresso e libertao. Quando os hebreus foram escravizados por Fara no Egito, Deus ouviu seus clamores e os resgatou (x 3.9,10). De igual forma, fomos libertos do imprio do mal cujo dominador era Satans (Cl 1.13). Vimos que o canal por quem Deus executou essa libertao aos filhos de Israel foi Moiss (x 3.10). Quanto a Igreja, foi por meio de Jesus Cristo, que aconteceu a nossa redeno da escravido do pecado (I Jo 3.5; 4.10; Ap 1.5). 3.2 A difcil vida no deserto. Aps sarem do Egito, o povo de Israel passou pelo Mar Vermelho e peregrinaram no deserto rumo a Cana. No caminho para a terra prometida, muitos israelitas foram reprovados porque pecaram contra o Senhor (x 15.24; 16.2; 17.3; Nm 14.2; 14.36). Paulo utiliza-se deste mal exemplo do israelitas, para ensinar a Igreja que a histria de Israel uma figura, a fim de que no caiamos no mesmo erro (I Co 10.5-11); pois, tambm somos peregrinos nesta terra, e Pedro diz que devemos nos comportar de forma digna durante a nossa peregrinao (I Pe 1.17; 2.11). 3.3 A Lei, o compromisso moral do povo resgatado. Deus revelou sua Lei para os israelitas no Sinai (x 20). Foi atravs dela que eles aprenderam mais sobre Deus e como deveriam viver. Cristo nos libertou da maldio da Lei, pois ns ramos transgressores (Gl 3.13). Fomos salvos pela f independente das obras (Rm 3.28). E agora, o Esprito Santo no qual estamos selados produz em nosso carter o amor que o cumprimento da Lei (Rm 13.8,10; Gl 5.22,23). CONCLUSO O livro do xodo nos ensina como Deus fiel em cumprir as suas promessas, e tambm como Ele est disposto a intervir nas circunstncias difceis em resposta ao clamor do seu povo. REFERNCIAS
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. CPAD. ELISSEN, Stanley. Conhea melhor o Antigo Testamento. VIDA. SOARES, Esequias. Viso Panormica do Antigo Testamento. CPAD. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.