Você está na página 1de 12

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise


rico Bruno Viana CamposI Faculdade de Cincias - UNESP Bauru

Resumo: O artigo apresenta os caminhos bsicos por meio dos quais o pensamento psicanaltico concebe as questes da morte e do luto: a identificao melanclica e a pulso de morte. As implicaes desses conceitos para a compreenso a morte e o luto so discutidas, em especial mostrando que a pulso de morte, diferentemente de um desejo de morrer, deve ser entendida como uma potencialidade traumtica para o aparelho psquico, necessitando ser ligada e representada. Nesse sentido, argumenta-se que as configuraes narcsicas de personalidade em jogo na ps-modernidade favoream a exploso da violncia no campo da cultura. Um dos reflexos desse processo se d na carncia do trabalho de elaborao psquica do luto e da morte, o que demonstra a pertinncia da definio de morte escancarada como uma representao social da morte na atualidade. Palavras-Chave: Morte; Luto; Identificao (Psicanlise); Pulso de Morte.

Remarks about death and mourning as understood by psychoanalysis


Abstract: This paper presents the basic trends by which psychoanalytical thought understands the subject of death and mourning: the melancholic identification and the death instinct. The implications of these concepts to the comprehension of death and mourning are discussed, specially showing that the death instinct, differently than a wish to die, must be understood as a traumatic potentiality to the psychic apparatus, which needs to be bound and represented. In this sense, it is argued that the narcissist personality configurations in place on post-modernity lead to violence explosion on the field of culture. One of the results of this process can be traced in the lack of psychic elaboration work of mourning and death, which demonstrate the relevance of the definition of wide-open death as a social representation of death nowadays. Keywords: Death; Grief; Identification (Psychoanalysis); Death Instinct.

Psiclogo, mestre e doutor em psicologia (IP-USP). Professor Assistente Doutor em RDIDP do Departamento de Psicologia da Faculdade de Cincias da UNESP Bauru.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 13

rico Bruno Viana Campos

Introduo Quando se fala na questo da morte a partir da teoria psicanaltica, a associao com o conceito de pulso de morte inevitvel. Entretanto, a relao entre a ideia da morte e a pulso de morte no to direta como s vezes costumamos pensar. O propsito deste artigo fazer uma breve reviso dos eixos principais da interpretao psicanaltica das questes da morte, passando em revista dois pontos bsicos: o da identificao melanclica e o da pulso de morte. Procura-se mostrar os desdobramentos dessa questo a partir de Freud e de Klein, avanando na hiptese de que as interpretaes psicanalticas da cultura podem trazer, a partir da teoria da pulso de morte, esclarecimentos concepo de morte escancarada como uma representao social da morte na contemporaneidade. Revisando a Teoria Psicanaltica Pensar a questo da morte na teoria psicanaltica deve partir de sua possibilidade de representao, ou seja, a possibilidade de significao da morte no psiquismo e, mais propriamente, no inconsciente. J temos aqui uma complicao, pois Freud (1915/1996) afirma veementemente que o inconsciente no retm representaes negativas, ou seja, no seria possvel falar de uma representao propriamente direta da morte, uma vez que esta deveria significar ausncia da vida. No tendo a experincia da morte, seria, a princpio, impossvel ter uma memria dela. Alm disso, como a oposio entre representaes um atributo do processo secundrio e, portanto, do sistema pr-consciente ou do ego, no poderia haver, no inconsciente, uma representao da morte. Isso quer dizer que todos os impulsos fundamentais de desejo do homem so positivos. Em outras palavras, as fantasias possuem objetos determinados para sua realizao. Assim, a ideia de um desejo de morrer no poderia ser pensada como uma fantasia inconsciente por si s. Veremos, mais adiante, que as fantasias de morte so mais complexas que o mero desejo de morte por parte de um investimento da pulso de morte. Por outro lado, Freud (1920/1996) tambm afirma que a pulso de morte o princpio conservador por excelncia e a compulso repetio expressa aquilo que o mais pulsional da pulso. Nesse sentido, podemos afirmar que a pulso de morte a pulso por excelncia e, nesse sentido, a problemtica da pulso de morte est no cerne da constituio do psiquismo. Como podemos equacionar essa aparente contradio: a morte no encontra representao no psiquismo e, porm, est no cerne de seu funcionamento? Para boa parte da Psicanlise desde Freud o psiquismo entendido como um modelo energtico-representacional, ou seja, um conjunto de representaes ideativas e afetivas organizadas entre si e alimentadas por uma energia endgena. Na segunda teoria pulsional, Freud faz da oposio entre as pulses de vida e de morte o motor essencial da Psicanlise. As pulses de vida constituiriam a fora de ligao em jogo no aparelho psquico, em oposio pulso de morte, que seria a fora de desligamento. Tudo que representao e tentativa de organizao expresso da pulso de vida, enquanto toda

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 14

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

ruptura e traumatismo organizao do psiquismo expresso da pulso de morte. Essa idia leva a um pequeno paradoxo, pois chegamos facilmente concluso de que a pulso de morte contra toda a possibilidade de representao no psiquismo, uma vez que ela a tendncia de descarga absoluta da energia psquica, o que levaria, em ltima instncia a um esvaziamento e destruio do prprio psiquismo. Assim, a pulso de morte age de forma muda no psiquismo, sabotando-o na surdina. Sua expresso s pode ser deduzida de forma indireta, por meio dos fenmenos da compulso repetio, da reao teraputica negativa, do sentimento inconsciente de culpa e da agressividade. Esse um ponto importante, pois se depreende da teoria freudiana que a pulso de morte nunca pode se expressar sozinha. Ela est sempre combinada em maior ou menor grau com as pulses de vida, de onde extramos a ideia de que a libido ser sempre uma fuso de componentes erticos e tanticos. Embora possamos afirmar que haja um componente de pulso de morte em jogo nos desejos destrutivos e, principalmente, na agressividade auto-dirigida, a pulso de morte no suficiente para compreender a dinmica de fantasias envolvida no desejo de morrer. Luto, Identificao, Melancolia e Mania Para entender os estados manaco-depressivos, bem como as tendncias suicidas e os humores melanclicos, preciso levar em considerao a dinmica de identificaes que leva ao psiquismo se estruturar em torno de determinada forma de sofrer pelo desejo. Dessa forma, no basta tomar em considerao a dinmica da pulso de morte, mas tom-la em relao ao jogo de identificaes que constitui o sujeito. O humor depressivo, o luto e a melancolia, so expresses afetivas que foram pouco estudadas por Freud. O grande prottipo dos afetos em Psicanlise foi a angstia, entendida quer seja como uma expresso afetiva desprovida de uma ligao simblica original, quer seja como uma sinalizao do ego com relao ao perigo da castrao. De qualquer forma, o desprazer sempre esteve ligado a uma intensidade afetiva exagerada e sem contedo consciente determinado. Enfim, no havia lugar para a falta de intensidade afetiva to caracterstica dos quadros depressivos. Foi preciso esperar Melanie Klein para que os afetos desprazerosos ganhassem conotaes variadas, para alm da angstia de castrao, que permanecera o alicerce da Psicanlise freudiana. Os avanos de Klein, contudo, se deram a partir de alguns caminhos abertos por Freud; caminhos estes que o levaram pulso de morte. Um desses caminhos justamente o da identificao melanclica, que aborda o problema do luto e da melancolia. Em seu texto clssico, Freud (1917/1996) lana alguma luz sobre a psicognese dos estados melanclicos aquilo que na terminologia de hoje tenderamos a chamar de depresso. Partindo de uma descrio dos quadros melanclicos, Freud assinala que dois aspectos chamam a ateno nesse tipo de patologia: os afetos depressivos e a autorecriminao do ego. Estabelece, ento, uma analogia entre a patologia e a normalidade ao comparar a fantasia melanclica com o trabalho do luto. A idia que o trabalho normal do luto envolve a redistribuio da libido antes investida no objeto de amor perdido.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 15

rico Bruno Viana Campos

O trabalho de simbolizar e elaborar a perda, reencontrando novos caminhos para o desejo, leva certo tempo e envolve algum pesar. por meio desse percurso que esses objetos de amor podem ser desinvestidos e o sujeito passa a encontrar novos substitutos. Evidentemente, esse processo no to simples, pois envolve no apenas encontrar um objeto substituto, mas elaborar as fantasias conscientes e inconscientes que so ativadas com a perda de objeto. O processo de luto , portanto, um redimensionamento das fantasias e defesas do psiquismo, em busca de um novo equilbrio de foras. O trabalho de luto, contudo, nem sempre satisfatoriamente elaborado. Alm do luto patolgico, em que esse trabalho se cronifica e cristaliza, temos, tambm, um paralelo com a patologia melanclica. No caso da melancolia, o que h uma identificao com o objeto perdido de amor. Esse o conceito de identificao melanclica: o objeto perdido internalizado e identificado com o ego, de tal forma que o amor antes investido no objeto retorna ao ego invertido em seu oposto, ou seja, o dio pelo abandono do objeto recai sobre o prprio ego do sujeito, da a famosa frase de Freud (1917/1996) de que a sombra do objeto recai sobre o ego. Esse ideal de ego inatingvel e mortfero o que causa a auto-recriminao do ego, caracterstica distintiva da melancolia em relao ao trabalho normal de luto. por meio desse caminho tortuoso que combina aspectos amorosos e agressivos da libido por meio de mecanismos de identificao que podemos entender o afeto depressivo e o luto pelo objeto em Psicanlise. No basta, portanto, apontar a pulso de morte, mas entender como a histria de identificaes e sua elaborao na relao com o objeto desencadeiam regresses e fixaes da libido, que podem levar a novos remanejamentos da dinmica entre pulses de vida e pulses de morte. A ideia de uma identificao melanclica, na qual o objeto identificado como ideal do ego e sua libido defusionada em agresso auto-dirigida um modelo interessante para compreender as potencialidades suicidas, as estruturas melanclicas e os lutos patolgicos. Do ponto de vista psicanaltico, os lutos patolgicos e as tendncias suicidas que se desenvolvem ao longo da vida s podem ser entendidos como um reflexo da estruturao mais bsica de personalidade, que se constitui por meio das identificaes narcsicas e edpicas ao longo da infncia. Essa histria de simbolizaes que ir ressignificar os eventos traumticos da vida do sujeito. Desse modo, uma perda poder trazer uma nova significao para um conjunto de fantasias e afetos inconscientes do sujeito. Isso explicaria porque para algumas pessoas a perda de algum to disruptiva e para outras no. A ideia que essa perda atual se liga a um complexo de fantasias inconscientes, reavivando os impulsos e defesas, desestabilizando a estrutura dinmica da personalidade. A perda de um ente querido pode ser o desencadeador de uma srie de patologias, em especial os quadros depressivos, uma vez que em ambos a angstia de perda de objeto que se coloca mais evidentemente. Dessa forma, poderamos descrever uma srie de fantasias conscientes e inconscientes que esto mais comumente presentes em relao morte ou na elaborao desta, como o faz Cassorla (1992), mas o mais importante saber que significado essas fantasias possuem na estrutura simblica do sujeito singular. Como afirmado anteriormente, Freud no explorou em profundidade as angstias para alm da angstia de castrao, preferindo marcar a centralidade da fase flica como

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 16

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

ponto estruturante e convergente da dinmica da personalidade (Freud, 1926/1996). Foram necessrios alguns desenvolvimentos ps-freudianos para que outras dimenses de angstia ganhassem relevo. No tocante a presente discusso, gostaria de destacar duas delas mais especificamente: (1) a angstia originria e (2) a angstia depressiva pela perda do objeto. A angstia originria diz respeito angstia da irrupo da pulso de morte em um aparelho psquico que perde as possibilidades de lig-la em representaes. Seria a pulso em seu estado mais puro, buscando a descarga a qualquer custo e destruindo as associaes entre as representaes do psiquismo. Esse seria, portanto, o momento mais propriamente traumtico contra o qual o aparelho psquico se defende constantemente: o desamparo diante do inominvel da pulso. O trauma, portanto, no tem representao. puro excesso demandando sentido. A pura pulso de morte , portanto, um sinal de morte psquica e no morte do corpo ou do organismo. Um sujeito invadido pela pulso de morte no deseja a morte, ele simplesmente no deseja, sendo invadido pela angstia de perda de sua personalidade. Quando a trama de representaes que constitui nossa identidade se estilhaa, estamos beira do colapso mental. Em outras palavras, poderamos dizer que a pura pulso de morte est longe da fantasia melanclica ou depressiva e muito mais prxima da violncia psquica em estado bruto. No se trata, portanto, de uma angstia de perda do objeto, mas a desintegrao do Eu. Estamos, nesse caso, gravitando no campo das psicoses e no das patologias de cunho melanclico ou depressivo. Para entendermos, portanto, a especificidade dos quadros depressivos e dos lutos patolgicos, devemos voltar nossa ateno para a idia de uma angstia de perda de objeto e no para a pura pulso de morte, tal como expressa na angstia originria ou de desintegrao. Sem entrarmos em muitos detalhes psicopatolgicos, pois no esse o intuito do presente artigo, podemos dizer que essa problemtica transita ao redor desse tipo de angstia e das defesas por elas mobilizadas. A tradio kleiniana responsvel por um grande avano na elucidao dessas angstias primitivas em relao ao objeto. Basicamente, podemos dizer que Klein focou a problemtica da estruturao da personalidade para o momento das identificaes predpicas com os objetos, ou seja, as relaes duais com o objeto e no as triangulares. Nesse percurso, que configurou toda a sua obra, chegou a duas constelaes de relaes de objeto, modalidades de angstia e mecanismos de defesa que chamou de posies esquizo-paranide e depressiva (Klein, 1935/1996, 1940/1996, 1946/1991). A posio depressiva seria aquela em que o beb chega constituio do objeto total, por meio da integrao dos objetos parciais prototpicos que so o seio bom e o seio mau. Nessa integrao, o beb sente a angstia de ter feito mal ao objeto, uma vez que percebe que a me boa e a me m so uma nica pessoa. Emerge da o afeto depressivo como expresso da fantasia de culpa por destruio do objeto de amor, mobilizando novas defesas e ressignificando as fantasias precedentes. A idia que uma internalizao satisfatria do bom objeto possa garantir sua sobrevivncia integrao, possibilitando ao beb reparar em fantasia o objeto destrudo e perdido. Isso far com que ele possa vivenciar o afeto depressivo de forma positiva, elaborando esse luto primordial pelo objeto.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 17

rico Bruno Viana Campos

interessante notar algumas nuances acrescentadas pela perspectiva kleiniana ao modelo freudiano. Se em Freud a tnica era dada angstia de perda do objeto, com Klein essa perda do objeto est associada a uma fantasia primitiva de destruio do objeto, o que quer dizer que, inconscientemente, o sujeito no s se ressente do objeto que o abandonou, mais se culpa pela destruio do objeto de amor. Essas consideraes trazem, portanto, uma compreenso renovada para a questo da auto-recriminao melanclica descrita por Freud. V-se, portanto, que um destino possvel para esse complexo de fantasias e defesas a identificao melanclica anteriormente descrita, ou seja, o sujeito identifica-se com esse objeto perdido/destrudo, perdendo com isso seu prprio investimento egico, da a diminuio da auto-estima. Outro destino patolgico tambm possvel. Trata-se da defesa manaca contra a perda do objeto. Se o objeto bom no est assegurado, a experincia da integrao pode levar seguinte defesa: recria-se a ciso isolando-se e idealizando-se o bom objeto, s que agora percebido como total. Em outras palavras, h uma negao radical da perda e do luto como forma de evitar entrar em contato com essa angstia. Porm essa idealizao leva, tambm, a um esvaziamento do ego, pois a internalizao desse objeto fica comprometida. A idealizao tambm no pode ser mantida por muito tempo, a no ser que haja uma regresso para o nvel da psicose, no qual a prpria realidade substituda por outra delirante, mas normalmente no esse o caso. O depressivo j deu um passo fundamental em direo integrao do objeto, no sendo fcil abandon-lo. Decorre dessa dinmica o fato de que para a Psicanlise, principalmente a kleiniana, estados manacos e depressivos so, muitas vezes, faces de um mesmo complexo de fantasias estruturantes do sujeito. Vemos tambm, como podem ser explicadas algumas reaes tpicas do luto, como a persistncia da negao (KblerRoss, 1969) para alm do momento traumtico inicial. Embora no tenha sido exaustivo nas consideraes psicopatolgicas envolvidas na elaborao do luto e na fixao das patologias depressivas, este percurso possibilitou um esboo suficientemente abrangente do caminho por meio do qual se articula a questo na Psicanlise, mostrando a pertinncia do conceito de identificao melanclica em Freud e da posio depressiva em Melanie Klein para compreender a fantasia de morte do objeto como elemento estruturante da personalidade. Argumentou-se, tambm, como o conceito de pulso de morte se liga apenas indiretamente a essa problemtica, uma vez que a pulso de morte no significa desejo de morrer, mas algo que est alm do princpio de prazer, sendo, portanto, uma ameaa potencial de desintegrao do psiquismo por meio do trauma do desamparo originrio. Isso, contudo, no quer dizer que a questo da pulso de morte no se coloque para compreender os processos envolvidos na morte e no luto. O problema, contudo, se coloca em outro lugar. Procuraremos, a seguir, mostrar como ela emerge no campo da cultura.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 18

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

Morte, Narcisismo e Cultura Quando se fala da articulao entre Psicanlise e cultura, chegamos facilmente a uma srie de afirmaes consagradas, como as frases de que para a Psicanlise toda a Psicologia seria, antes de tudo, uma Psicologia social (Freud, 1921/1996) ou afirmaes sobre o vnculo inalienvel entre clnica, teoria e cultura na construo do conhecimento psicanaltico (Mezan, 1988). Embora esse reconhecimento seja importante para nos precavermos do excesso da viso intrapsquica em Psicanlise, entendemos que esta discusso tenha perdido importncia na atualidade, ou seja, praticamente um fato reconhecido que a Psicanlise seja um discurso sobre o social. Gostaramos agora de avanar nesse ponto, trazendo de volta a questo da pulso de morte para a compreenso de nosso problema. A hiptese que no campo do social que a teoria da pulso de morte mostra sua pertinncia para a compreenso do problema da morte e do luto. Pode-se afirmar que parte do interesse de Freud pela cultura tenha se dado como forma de traar os efeitos da pulso morte (Mezan, 1990). A idia que a pulso de morte age silenciosamente no psiquismo, expressando-se apenas fusionada pulso de vida na forma de libido. Em sua elaborao do tema, Freud percebeu que alm do potencial traumtico da pulso de morte, que se expressaria pelas sabotagens internas ao prazer, por meio da compulso repetio, apenas outra expresso parecia corroborar a hiptese da pulso de morte: a agressividade e a destruio. Seria ento no campo da cultura que essa agressividade, expresso libidinal da pulso de morte, ganharia a espessura de um conflito. A hiptese do grande texto social de Freud (1929/1996) de que o sentimento inconsciente de culpa, reflexo da frustrao da pulso de morte, seria a fonte do mal-estar na cultura, uma espcie de avesso do processo civilizatrio. A idia que se consolida nesse momento final da obra freudiana que a agresso auto-dirigida precisa ser projetada em direo aos outros como forma de resguardar o ego da destruio da pulso de morte, criando dinmicas grupais como o narcisismo das pequenas diferenas (Freud, 1921/1996; 1929/1996). Assim, no seio da cultura que a pulso de morte ganha suas contenes, por meio dos ideais culturais que fornecem um contraponto sabotagem da pulso de morte. Nesse sentido, fundamental a instaurao do superego e a sublimao das pulses por meio dos ideais fornecidos pela cultura, como a cincia, a religio, as artes e demais instituies. O problema que a cultura que serviu de objeto de reflexo para Freud no exatamente a de hoje. Sabemos, a partir das demais cincias humanas, que a cultura da modernidade est passando por alteraes fundamentais, o que configura para alguns a dita ps-modernidade e, para outros, uma modernidade tardia (Birman, 2006). No entraremos no mrito da questo, mas importante sinalizar que a estrutura sciocultural na atualidade no responde mais aos padres ditados pela modernidade. H um certo consenso na denncia do declnio das instituies, dos ideais coletivos e das diretrizes morais, alm de um aumento do relativismo e do individualismo, sem falar na transitoriedade dos valores, na fugacidade das experincias e na escalada da violncia. Alguns autores procuram interpretar essa mudana na relao constitutiva entre indivduo e cultura por meio do referencial psicanaltico (Costa, 1988; Costa, 2003; Birman, 2000; Birman, 2006). Em geral essas interpretaes utilizam algumas

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 19

rico Bruno Viana Campos

concepes oriundas das cincias sociais, como cultura do narcisismo, sociedade do espetculo e de consumo, para sustentar um declnio das relaes triangulares e Edpicas na estruturao dos modos de subjetivao da atualidade. Haveria, portanto, um declnio da funo paterna na ps-modernidade, que seria visvel tanto no campo da cultura como no campo das relaes familiares. Assim, a formao do superego que est comprometida nas estruturaes contemporneas, cada vez mais articuladas e sedimentadas em torno das relaes duais e, portanto, narcsicas (Birman, 2000). O narcisismo diz respeito relao de complementaridade entre o eu e o outro, em que o eu e o outro esto presos em uma alienao especular do desejo: o outro me completa e eu completo o outro. No h reconhecimento da falta e, portanto, no h separao do objeto. A separao definitiva do objeto, sua interdio, s se conclui com a dissoluo do complexo de dipo. a interdio do pleno desejo, criando o tabu ao incesto e ao parricdio, que fundaria a ordem da cultura. A cultura, portanto, seria o receptculo dos ideais na formao do superego do indivduo. Instituies sociais fortes e consolidadas, emanando uma lei rgida e universal, seriam a condio para a constituio do sujeito, uma vez que dariam o sentido das identificaes ao qual o indivduo poderia se apegar na constituio do seu eu e sublimao de seu desejo. A idia, portanto, era de que o indivduo poderia verticalizar seu desejo investindo os ideais culturais como meta de sua identificao. Em termos prticos, isso quer dizer que leis e simbologias culturais consagradas garantiriam uma descriminao dos lugares sociais e da economia do desejo dos indivduos: o sujeito abriria mo do incesto e do parricdio mais ganharia o mundo da cultura, bastando para isso tornar-se um bom neurtico. Mas eis que a ps-modernidade trouxe uma desmontagem das instituies sociais e culturais, pregando o relativismo e a inexistncia do sujeito e de qualquer ideal utpico de construo de uma sociedade melhor. A imploso dos ideais coletivos relegou os sujeitos as suas individualidades. O problema, contudo, que a imploso dos ideais culturais levou consigo a estruturao vertical do sujeito: sem ideais em que se espelhar, que eu poder se constituir? A cultura da falta de limites, da violncia e da predao do outro remete, portanto, a uma regresso narcsica dos modos de subjetivao contemporneos. Diferentemente de um narcisismo constitutivo, ponte necessria para a estruturao da personalidade, tem-se um narcisismo reativo, forma de defesa contra o trauma eminente de uma cultura sem amarras sociais. Podemos, portanto, falar de um narcisismo negativo, fruto da exploso da violncia no campo social (Costa, 2003). Por esse longo desvio que podemos voltar questo da pulso de morte. Se na modernidade as amarras sociais representadas pelos ideais culturais garantiam uma certa conteno, ligao e simbolizao da pulso de morte, parece que a configurao social da ps-modernidade favorece uma exploso dessa pulso da forma de violncia, levando a um narcisismo extremamente danoso aos sujeitos. O narcisismo ps-moderno pode ser entendido como uma tentativa de ligao do excesso traumtico da pulso de morte por meio de um vnculo social com ou outro que no se cristaliza. isso que explica o paradoxo dessa sociedade do espetculo, em que a individualidade necessita incessantemente do olhar do outro para se manter. Nesse sentido, pode-se entender porque esse narcisismo marcado pela expresso e tentativa de ligao da pulso de morte.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 20

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

Birman (2000) tece uma srie de consideraes a partir dessa interpretao dos modos de subjetivao na ps-modernidade, chegando concluso de que estamos sob o signo do ideal performtico. Isso quer dizer que o ideal ilusrio e narcsico propalado pela cultura na atualidade sustenta uma posio impossvel de performance contnua em que a felicidade, a beleza e a perfeio so metas constantes. Isso quer dizer que no h lugar para a falta e para a incompletude na cultura contempornea. Havendo mostrado como a pulso de morte emerge com toda a fora no seio do social em nossa sociedade, cabe agora discutir especificamente os desdobramentos desse percurso para a questo da morte na sociedade ocidental. Retomando alguns estudos sobre a histria social da morte (Aris, 1977a, 1977b), notamos uma progressiva mudana na forma com que a morte significada socialmente no ocidente. A concepo de uma morte domada, em que havia toda uma rede de smbolos e ritos que determinavam um lugar social para a morte, facilitando a sua simbolizao pelos indivduos relacionados ao morto e para o prprio moribundo, progressivamente foi perdendo espao para prticas que tendiam a isolar a morte do processo vital. Inicialmente representando a marca da falncia do sujeito da modernidade em sua autodeterminao e libertao do jugo divino e passando a significar a ocultao da prpria finitude frente aos avanos da grande empreitada cientfica humana, cada vez mais a morte foi perdendo sua insero social e sua faceta humana para ser silenciada e apartada do crculo das relaes sociais, dificultando a elaborao do luto e da morte. (Kvacs, 2003a, 2003b). Nesse contexto, duas representaes sociais passam a configurar a relao com a morte e o morrer na modernidade tardia: a morte silenciada e a morte escancarada. A primeira diz respeito a toda excluso da problemtica da morte da circulao social, ficando confinada aos hospitais e instituies de sade e ganhando conotaes de isolamento afetivo, assepsia e negao. J a segunda, mais recente, diz respeito banalizao da morte e da violncia na cultura, j que a mesma se torna uma espcie de objeto de consumo e tambm uma fonte de persecutoreidade. Embora escancarada essa relao com a morte tambm marcada por embotamentos afetivos, j que ela aparece como fetiche, como uma imagem distanciada que no nos diz respeito. Nesse sentido, implica em uma banalizao da morte, que passa a bombardear o cotidiano por meio da mdia, criando uma situao de terror constante que parece j no nos afetar mais. Cabe ressaltar que a presena simultnea dessas duas representaes sociais da morte na contemporaneidade criam um verdadeiro paradoxo, j que a morte prpria no encontra lugar para ser elaborada, enquanto a morte do outro nos seduz cada vez mais. Entende-se que essa descrio proposta por Kvacs a partir dos estudos de Aris encontra respaldo nas interpretaes psicanalticas sobre a passagem da cultura moderna para uma cultura ps-moderna narcsica, marcada pela impossibilidade de reconhecimento da falta constitutiva de todos ns, cujo maior emblema a morte. Isso, contudo, no responde toda a questo. preciso entender como em uma sociedade to marcada pela impossibilidade de reconhecimento da falta e da finitude essa mesma finitude no canse de se mostrar e de causar fascnio nas pessoas. Testar os limites da prpria vida uma das grandes fantasias de vencer a morte em evidncia em nossa cultura contempornea. Alm disso, o mais interessante notar que cada vez mais no corpo que precisa se inscrever essa vivncia, quer seja na imagem, quer seja na

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 21

rico Bruno Viana Campos

sensao, como se houvesse uma impossibilidade de elaborao simblica desse conflito. Ora, mais uma vez a ideia do narcisismo como modelo de estruturao egica que vem lanar luz sobre essa questo. A violncia da imagem ou da experincia que se repete freneticamente, aliada a uma impossibilidade de simbolizao nada mais do que aquilo que conhecemos em Psicanlise como compulso repetio. Na impossibilidade de elaborar a fantasia, o indivduo a repete; na impossibilidade de representar um afeto, ele o atua compulsivamente at a exausto. Assim, o corpo que toma as dores do psiquismo traumatizado e paralisado. Parece-me que talvez essa seja uma interpretao possvel para a compreenso do fenmeno da morte escancarada (Kvacs, 2003a, 2003b). A morte violentamente traumatiza o nosso narcisismo, ao qual s podemos nos defender maniacamente, ignorando nossa falta e suplantando nosso prprio psiquismo. Dessa forma, temos o corpo cada vez mais como um campo de batalhas entre a vida e a morte, como se a excomunho do esprito levasse consigo a subjetividade, deixando apenas o organismo para lidar com a responsabilidade de existir. Concluso Ao fim dessas consideraes, acreditamos ter minimamente desenvolvido os pontos que se props abordar. Pretendeu-se, por um lado, desmistificar algumas questes em torno da pulso de morte na Psicanlise e mostrar por que caminhos essa disciplina pode ajudar a compreender a estruturao psquica do indivduo que vive um luto patolgico ou um processo depressivo com ideaes suicidas. Por outro lado, apontou-se como a teoria da pulso de morte, pensada em articulao com os modos de subjetivao contemporneos, poderia lanar uma certa luz para a compreenso do lugar da morte na sociedade globalizada da atualidade. Defendemos que a hiptese de um narcisismo mortfero como modo de estruturao da cultura performtica permite entender no s a ideia de uma morte silenciada, mas o seu prprio paradoxo, a saber, a simultaneidade da morte escancarada. Conclui-se afirmando que o referencial psicanaltico, embasado nas interpretaes sociais da cultura, pode ser um instrumento interessante para compreender a problemtica inerente ao luto e ao morrer tanto no nvel individual quanto no social.

Bibliografia

Aris, P. (1977a). O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves. ______. (1977b). Histria da morte no ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Birman, J. (2000). Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao (2. ed.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ______. (2006). Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 22

Consideraes sobre a morte e o luto na psicanlise

Cassorla, R. M. S. (1992). Reflexes sobre a psicanlise e a morte. In M. J. Kvacs (org.) Morte e desenvolvimento humano (pp. 90-110). 3. ed. So Paulo: Casa do Psiclogo. Costa, J. F. (2003). Violncia e psicanlise. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal. Costa, J. F. (1988). Narcisismo em tempos sombrios. In J. Birman (org.) Percursos na histria da psicanlise (pp. 151-176). Rio de Janeiro: Taurus-Timbre. Freud, S. (1996). O inconsciente. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XIV, pp.163-222) Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1915) ______. (1996). Luto e melancolia. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XIV, pp.245-266). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1917) ______. (1996). Alm do princpio de prazer. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XVIII, pp. 11-76). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1920) ______. (1996). Psicologia de grupo e anlise do ego. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XVIII, pp. 91184). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1921) ______. (1996). Inibies, sintomas e ansiedade. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XX, pp. 107210). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1926) ______. (1996). O mal-estar na civilizao. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (v. XXI, pp. 67-180). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1929) Klein, M. (1996). Uma contribuio psicognese dos estados manaco-depressivos. In M. Klein Amor, culpa e reparao e outros trabalhos (pp. 301-329). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1935) ______. (1996). O luto e sua relao com os estados manaco-depressivos. In M. Klein Amor, culpa e reparao e outros trabalhos (pp. 385-412). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1940) ______. (1991). Notas sobre alguns mecanismos esquizides. In M. Klein Inveja e gratido e outros trabalhos (p. 17-43). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1946) Kvacs, M. J. (2003a). Educao para morte: temas e reflexes. So Paulo: Fapesp; Casa do Psiclogo. ______. (2003b). Educao para morte: desafio na formao de profissionais de sade e educao. So Paulo: Fapesp; Casa do Psiclogo. Kbler-Ross, E. (1969). Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Edart.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 23

rico Bruno Viana Campos

Mezan, R. (1988). Problemas de uma histria da psicanlise. In: J. Birman (org.) Percursos na histria da psicanlise (pp. 15-41). Rio de Janeiro: Taurus-Timbre. ______. (1990). Freud: pensador da cultura (5. ed.). So Paulo: Brasiliense.

Recebido: 20 de maro de 2012. Aprovado: 14 de maio de 2013.

Revista de Psicologia da UNESP 12(1), 2013. 24