SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL

Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Obras Completas, vol. I, Ediciones Prestigio, Buenos Aires !"#, pp. $%&'$$(.

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I. La funcin de la inteligencia hu ana. En alg)n rinc*n apartado del +niverso rutilante, con,igurado en inn)meros sistemas solares, hubo una vez un astro donde animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue a-u.l el minuto m/s arrogante 0 mendaz de la 12istoria +niversal13 pero tan s*lo un minuto, en ,in. Al cabo de pocas respiraciones m/s de la Naturaleza se petri,ic* el astro en cuesti*n, 0 perecieron los animales inteligentes. 'Pudiera uno inventar tal ,/bula, 0 sin embargo, no alcanzar4a a ilustrar cabalmente lo pobre, precario 0 e,4mero, lo )til 0 contingente, del intelecto humano dentro de la Naturaleza. 2an transcurrido eternidades sin -ue .l e5istiera3 cuando se ha0a e5tinguido, no habr/ pasado nada. Pues no ha0 para este intelecto ninguna misi*n ulterior -ue apunte a m/s all/ de la vida humana. Es cosa del hombre, 0 )nicamente su due6o 0 progenitor lo considera con tal pathos -ue cual-uiera dir4a -ue giran en .l los goznes del universo. 7in embargo, si nos ,uese dable comunicarnos con la mosca, nos enterar4amos de -ue tambi.n ella cruza el aire con tal pathos 0 se siente el centro volante del +niverso. Nada ha0 en la Naturaleza tan subalterno 0 vil -ue al m/s leve soplo de a-uel poder de conocimiento no se in,lar4a al instante cual una manguera3 0 as4 como cual-uier estibador -uiere ser admirado, el hombre m/s orgulloso, el ,il*so,o, hasta cree -ue desde todos lados los o8os del universo est/n telesc*picamente ,i8os en su acci*n 0 su pensamiento. No de8a de ser e5tra6o este poder del intelecto, el cual sin embargo, no es m/s -ue un recurso de los seres m/s desdichados, m/s delicados, m/s e,4meros, -ue durante un minuto los retiene en la e5istencia, de la -ue, sin este aditamento, tendr4an todas las razones del mundo para ,ugarse tan r/pidamente como el hi8o de 9essing. Esa soberbia ligada al conocimiento 0 sentimiento envuelve los o8os 0 sentidos de los hombres en nieblas ,alaces 0 los enga6a sobre el valor de la e5istencia, por cuanto valora el conocimiento del modo m/s halagador. 7u e,ecto m/s general es enga6o3 mas aun los e,ectos m/s espec4,icos tienen algo de este car/cter. II. El i !ul"# hacia la $e%dad. El intelecto, como medio de asegurar la supervivencia del individuo, donde desarrolla sus principales ,uerzas es en el ,ingimiento3 pues .ste es el medio por el cual sobreviven los individuos d.biles, menos robustos, a los -ue est/ vedado luchar por su e5istencia con cuernos o recia dentadura de ,iera. En el hombre culmina el arte del ,ingimiento3 en .l el enga6o, el halago, la mentira 0 el ,raude, la hipocres4a, la simulaci*n, el vivir con brillo a8eno, el enmascaramiento, el convencionalismo ,alaz, el hacer la comedia ante s4 mismo 0 los dem/s, en una palabra, el constante revoloteo alrededor de la sola llama 1:anidad1 es hasta tal punto regla 0 le0 -ue, casi, no ha0 nada tan inconcebible como el hecho de -ue entre los hombres ha0a podido desarrollarse un honesto 0 puro impulso a la verdad. Est/n ellos sumergidos en ilusiones 0 ,antasmagor4as3 su mirada no hace m/s -ue deslizarse por sobre la super,icie de las cosas, percibiendo 1,ormas13 su sentir no conduce en parte alguna a la verdad, sino -ue se contenta con recibir est4mulos 0 entretenerse, como si di8.ramos, con un 8uguet*n tanteo del lomo de las cosas. Adem/s, durante toda su vida el hombre de noche se de8a enga6ar en sue6os, sin -ue 8am/s su sentimiento moral ha0a tratado de impedirlo cuando, seg)n dicen, e5isten personas -ue a ,uerza de voluntad han logrado de8ar de roncar. ;<u. sabe el hombre, en de,initiva, de s4 mismo= Ni si-uiera es capaz de visualizarse a s4 mismo cabalmente, tendido como est/ dentro de una campana de cristal iluminada= >No le sosla0a la Naturaleza el conocimiento de la ma0or parte de las cosas, incluso por lo -ue a su propio cuerpo se re,iere, con,in/ndolo, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, el r/pido ,lu8o de los torrentes sangu4neos, las vibraciones de las intrincadas ,ibras, a una conciencia tan orgullosa como ,alaz? 2a tirado la llave3 0 ia0 de la curiosidad ,atal -ue pudiera atisbar por una rendi8a desde el cuarto de la conciencia 0 adivinara -ue el hombre est/ asentado en lo implacable, lo /vido, lo insaciable, lo asesino, en la indi,erencia de su ignorancia, di8.rase encaramado, so6ando, en el lomo de un tigre= >@e d*nde le viene, dado este estado

de cosas, el impulso a la verdad? III. La inteligencia hu ana en "#ciedad & el lengua'e. En la medida en -ue el individuo -uiere hacerse valer ,rente a otros individuos, en el estado natural de las cosas usa el intelecto, en general, solamente a los ,ines de ,ingimiento, mas puesto -ue el hombre, por necesidad 0 por aburrimiento, -uiere al mismo tiempo e5istir como ser sociable, organizado en reba6o, tiene necesidad de entenderse con sus seme8antes 0 trata de eliminar de su mundo al menos el m/s grande bellum omnium contra omnes. Este entendimiento trae consigo algo -ue se dir4a el primer paso hacia la ad-uisici*n de ese enigm/tico impulso a la verdad. Pues se puntualiza, entonces, -u. debe en adelante ser 1verdad1, es decir, se inventa una denominaci*n de las cosas v/lida 0 obligatoria para todos 0 la legislaci*n del lengua8e dicta tambi.n las primeras le0es en materia de verdad3 pues se origina entonces, por primer vez, la oposici*n entre verdad 0 mentira. El mentiroso usa las denominaciones convencionales, las palabras, para hacer pasar por real lo -ue no es real3 dice por e8emploA 1so0 rico1, cuando el t.rmino correcto para denominar su condici*n ser4a, precisamente, 1pobre1. Abusa del r4gido es-uema convencional trastrocando, cuando no invirtiendo, a su anto8o las denominaciones. Cuando as4 lo hace en ,orma ego4sta 0 por lo dem/s per8udicial para el bien com)n, la sociedad 0a no le cree 0, as4, lo e5pulsa de su comunidad. Beaccionan as4 las gentes, no tanto para evitar ser enga6adas, sino m/s bien para impedir -ue el enga6o per8udi-ue sus intereses3 tambi.n en esta ,ase lo -ue aborrecen no es, en rigor, el enga6o en s4, sino las consecuencias graves, adversas, de determinadas modalidades de enga6o. Cambi.n a la verdad aspira el hombre meramente en tal sentido limitadoA apetece las consecuencias agradables, positivas, de la verdad3 no le interesa el conocimiento puro, sin consecuencias, siendo incluso hostil a las verdades susceptibles de surtir e,ectos per8udiciales 0 destructivos. Adem/s, >-u. ha0 con esos convencionalismos del lengua8e? >7on productos del conocimiento, del sentido de la verdad? >2a0 concordancia entre los t.rminos 0 las cosas? >Es el lengua8e la e5presi*n adecuada de todas las realidades? 7*lo por olvido puede el hombre 8am/s llegar a creer -ue posee una 1verdad1 en el grado -ue acabo de se6alar. A menos -ue -uiera contentarse con la verdad en ,orma de tautolog4a, esto es, con la posesi*n de c/psulas vac4as, siempre se -uedar/ con ilusiones, en vez de verdades. ><u. es la palabra? 9a reproducci*n en sonidos de un est4mulo nervioso. Das in,erir del est4mulo nervioso una causa e5tr4nseca es 0a el resultado de una aplicaci*n err*nea e il4cita del principio de raciocinio. 7i en la g.nesis del lengua8e hubiese sido el e5clusivo criterio la verdad3 si en las denominaciones lo hubiese sido el punto de vista de certeza, >c*mo tendr4amos derecho a decirA la piedra es dura? ;Como si 1duro1 nos ,uese conocido, no tan s*lo como sensaci*n del todo sub8etiva sino tambi.n por lo dem/s= Clasi,icamos las cosas por g.neros3 cali,icamos el /rbol de masculino 0 la planta de ,emenina 0 ;-u. arbitraria es seme8ante trans,erencia; ;<u. manera de pasar m/s all/ del canon de la certeza= 2ablamos de 1serpiente13 pero el t.rmino no sugiere m/s -ue el retorcerse, -uiere decir -ue lo mismo podr4a corresponder al gusano. ;<u. anto8adizas delimitaciones= ;<u. manera tan unilateral de poner el acento ora en .sta, ora en a-uella propiedad de una cosa= Comparando los distintos idiomas, se comprueba -ue lo -ue en las palabras se busca no es 8am/s la verdad, sino una e5presi*n adecuada, o si no, no habr4a tal diversidad de lenguas. 9a 1cosa en s41 E-ue tal ser4a la verdad pura, sin consecuenciasF es tambi.n para el hacedor de la lengua algo del todo inconcebible 0 en modo alguno apetecible. Gl se limita a denominar las relaciones en -ue se hallan las cosas con respecto al hombre, 0 para e5presarlas recurre a las m/s audaces met/,oras. ;+n est4mulo nervioso, traducido en una imagen= Primera met/,ora. ;9a imagen, a su vez, transpuesta en un sonido= 7egunda met/,ora. H en cada caso un total salto de una es,era a otra totalmente distinta 0 nueva. Imaginemos a un hombre completamente sordo 0 -ue nunca ha0a o4do ning)n sonido, ninguna m)sica3 as4 como tal hombre se asombra, digamos ante las ,iguras ac)sticas de Chladni dibu8adas en la arenilla, 0 encuentra su causa en la vibraci*n de la cuerda, -uedando entonces ,irmemente convencido de saber lo -ue los hombre llaman 1sonido1, nos pasa a todos respecto del lengua8e. Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de /rboles, colores, nieve 0 ,lores3 sin embargo, no tenemos m/s -ue met/,oras de las cosas, -ue no corresponden en absoluto a las verdaderas entidades. @el mismo modo -ue el sonido se presenta como con,iguraci*n de la arenilla, la misteriosa I de la cosa se presenta como est4mulo nervioso, luego como imagen 0 por )ltimo como sonido. 9os cierto es, pues, -ue a la g.nesis del lengua8e no preside la l*gica 0 -ue todo el material con -ue traba8a 0 constru0e luego el hombre

dedicado a la verdad, el investigador, el ,il*so,o, proviene, si no del reino de +top4a, en todo caso no de la esencia de las cosas.

IV. La f#% acin de l#" c#nce!t#" Echemos una mirada particular a la ,ormaci*n de los conceptos. Coda palabra ad-uiere inmediatamente categor4a de concepto por la circunstancia de -ue no ha de servir para recordar la e5periencia primitiva, )nica 0 espec4,icamente individual -ue le ha dado origen, sino ha de corresponder a innumerables casos m/s o menos an/logos, es decir, nunca rigurosamente iguales, en una palabra, a un sin,4n de casos entre los cuales no ha0 ni dos -ue sean iguales. Codo concepto se origina en virtud de un acto del hombre consciente en iguales cosas -ue no son iguales. 7i es cierto -ue no ha0 ni dos ho8as -ue sean absolutamente iguales, no es menos cierto -ue el concepto de ho8a reconoce como origen un arbitrario acto de supresi*n de estas di,erencias individuales, de olvido de lo distinto, 0 da lugar a la noci*n de -ue adem/s de las ho8as e5iste en la Naturaleza algo -ue es 1ho8a1, algo as4 como un ar-uetipo de acuerdo con el cual est/n con,ormadas, dibu8adas, coloreadas, recortadas, pintadas todas las ho8as, pero por manos torpes, as4 -ue ning)n e8emplar resulta una reproducci*n ,iel 0 correcta del ar-uetipo. Cali,icamos a ,ulano de tal de 1honesto1, preguntamosA >por -u. ha obrado en ,orma honesta? 0 nuestra respuesta suele ser .staA a causa de su honestidad. ;9a honestidad= <uiere esto decir, una vez m/sA la ho8a es la causa de las ho8as. Nada sabemos de una cualidad esencial llamada 1la honestidad1, s4 de numerosos actos individuales, vale decir, desiguales, -ue igualamos de8ando de lado cuanto los distingue entre s4 0, entonces, llamamos actos honestos3 por )ltimo, sobre la base de ellos ,ormulamos una qualitas occulta, con el nombre de 1la honestidad1. Pasando por alto lo individual 0 concreto, obtenemos el concepto, as4 como por lo dem/s la ,orma, siendo as4 -ue la Naturaleza no sabe de ,ormas ni de conceptos, ni tampoco, por consiguiente, de especies, sino tan s*lo de una I inaccesible e inde,inible para el hombre. Pues tambi.n nuestra oposici*n entre individuo 0 especie es de car/cter antropom*r,ico 0 no se deriva de la esencia de las cosas, aun cuando no nos atrevemos a a,irmar -ue no le corresponde3 pues se tratar4a de una a,irmaci*n dogm/tica 0, como tal, tan indemostrable como la a,irmaci*n contraria. V. La $e%dad ><u. es, pues, verdad? BespuestaA una multitud movible de met/,oras, metonimias 0 antropomor,ismos, en una palabra una suma de relaciones humanas po.tica 0 ret*ricamente potenciadas, trans,eridas 0 adornadas -ue tras prolongado uso se le anto8an ,i8as, can*nicas 0 obligatorias a un pueblo. 9as verdades son ilusiones -ue se han olvidado -ue lo son, met/,oras gastadas cu0a virtud sensible se ha deteriorado, monedas -ue de tan manoseadas han perdido su e,igie 0 0a no sirven como monedas, sino como metal. VI. El #%igen del i !ul"# hacia la $e%dad Ignoramos todav4a de d*nde proviene el impulso a la verdad3 pues hasta a-u4 solo nos hemos enterado de la obligaci*n -ue establece la sociedad para e5istirA ser veraz, esto es, usar las met/,oras corrientes3 o moralmente hablandoA mentir con arreglo a un es-uema convencional, mentir colectivamente en un estilo obligatorio para todos. Por cierto -ue el hombre, se olvida de este estado de cosas3 -uiere esto decir -ue miente del modo apuntado, inconscientemente, en virtud de secular habituaci*n3 0 precisamente por esta inconciencia, este olvido, llega al sentido de la verdad. El sentimiento de estar obligado a cali,icar esta cosa de 1ro8a1, a-u.lla de 1,r4a1 0 la de m/s all/ de 1muda1 genera un impulso moral re,erido a la verdad3 por la ant4tesis del mentiroso en -uien nadie con,4a 0 al -ue todos e5clu0en se demuestra el hombre lo honesto, entra6able 0 )til de la verdad. Coloca entonces sus actos, como ser 1racional1, ba8o el imperio de las nociones abstractas. Ha no -uiere ser arrastrado por las s)bitas impresiones, las percepciones sensibles, primero generaliza todas sus impresiones, trans,orm/ndolas en conceptos p/lidos 0 ,r4os, para uncirlas en esta ,orma al carro de su vida 0 acci*n. Cuanto di,erencia al hombre del animal depende de esta ,acultad de diluir las met/,oras e5presivas en un es-uema, esto es, de disolver una imagen en un Concepto. Pues en el dominio de esos es-uemas es ,actible algo -ue ba8o el r.gimen de las inmediatas impresiones sensibles no podr4a lograrse 8am/sA establecer un orden piramidal basado en castas 0 grados, un mundo nuevo de le0es, prerrogativas, 8erar-u4as 0 delimitaciones -ue se contrapone al mundo sensible de las inmediatas impresiones como instancia m/s ,i8a, m/s general, m/s conocida 0 humana 0, por ende, reguladora e imperativa. En tanto -ue toda met/,ora e5presiva es individual 0 rigurosamente )nica, escapando as4 a

toda tentativa de clasi,icaci*n, el ingente edi,icio de los conceptos ostenta r4gida regularidad de co umbario romano 0 trasunta en la l*gica esa estrictez 0 ,r4gida sobriedad propias de las matem/ticas. <uien es rozado por este soplo ,r4o se resiste a creer -ue aun el Concepto, siendo como es duro 0 anguloso como un dado, 0 tan movible como tal, venga a ser el resto de una metfora 0 -ue la ilusi*n inherente a la transposici*n art4stica de un est4mulo nervioso en im/genes sea, si no la madre, s4 la abuela de todos los conceptos. Das dentro de este 8uego de dados de los Conceptos ll/mase 1verdad1 el usar cada uno de los dados tal como est/ marcado, contar e5actamente sus puntos, establecer clasi,icaciones Correctas 0 no violar nunca el orden de castas 0 la escala 8er/r-uica. As4 como los romanos 0 los etruscos subdivid4an el cielo por r4gidas l4neas matem/ticas 0a cada una de las /reas de tal modo delimitadas con,inaban, cual a un templum, una divinidad, cada pueblo tiene tendido encima de s4 tal matem/ticamente subdividido cielo de Conceptos 0 entiende por postulado de verdad el -ue cada divinidad Conceptual debe ser buscada e5clusivamente en su propia es,era. En este respecto cabe ciertamente admirar al hombre como un ,ormidable genio Constructor -ue sobre ,undamentos movedizos, como si di8.ramos sobre agua -ue ,lu0e, logra levantar un edi,icio Conceptual in,initamente comple8o3 claro -ue .ste, para asentarse ,irmemente en tales ,undamentos, ha de ser un edi,icio como hecho de telara6as, lo bastante ligero para poder ser transportado por las olas, lo bastante s*lido para resistir al viento. Como genio constructor se eleva, as4, el hombre mu0 por encima de la abe8aA .sta constru0e con cera, -ue e5trae de la Naturaleza3 a-u.l, con la substancia mucho m/s delicada de los conceptos, -ue debe ,abricar en s4 mismo. En este respecto ciertamente se hace acreedor a una pro,unda admiraci*n, pero en modo alguno por su impulso a la verdad, al conocimiento puro de las cosas. Cuando uno esconde una cosa tras un arbusto 0 luego la busca 0, en e,ecto, la encuentra all4, no ha0 nada de glorioso en este buscar 0 encontrar3 mas as4 es como -ueda caracterizado el buscar 0 encontrar la 1verdad1 dentro de la es,era de la raz*n. Cuando de,ino el mam4,ero 0 luego, al ver un camello, declaroA 1he a-u4 un mam4,ero1, por supuesto -ue e5preso una verdad, pero esta verdad es de reducido valor, -uiero decir, es en un todo de car/cter antropom*r,ico 0 no contiene absolutamente nada -ue sea 1verdadero en s41, real 0 de validez universal al margen de la *rbita humana. <uien va en busca de tales verdades busca, en )ltima instancia, meramente, la metamor,osis del +niverso en los hombres3 se es,uerza por aprehender el +niverso como una cosa antropom*r,ica 0 con-uista, cuando m/s, una sentimiento de una asimilaci*n. As4 como el astr*logo considera a los astros re,eridos al hombre 0 relacionados con las venturas 0 desventuras humanas, tal investigador concibe el universo como algo atado al hombre, como el eco in,initamente -uebrado de un sonido primario, del hombre, como la m)ltiple reproducci*n de un )nico ar-uetipo, del hombre. 7u m.todo consiste en tomar al hombre como la medida de todas las cosas, partiendo sin embargo de la creencia err*nea de -ue estas cosas le son inmediatamente dadas, como ob8etos en s4. <uiero esto decir -ue se olvida de -ue las originales met/,oras e5presivas son met/,oras 0 las toma como las cosas mismas. Jnicamente gracias al olvido de ese primitivo mundo de met/,oras, a la solidi,icaci*n 0 petri,icaci*n de una masa de im/genes -ue en un tiempo brot* cual lava incandescente del poder primario de la imaginaci*n humana, a la creencia irreductible de -ue tal sol, tal ventana, tal mesa es una verdad en s4, en una palabra, )nicamente en virtud del hecho de -ue olvida su condici*n de su8eto, de su8eto artsticamente creador, el hombre vive con alguna tran-uilidad seguridad 0 consecuencia3 si pudiese escaparse aun-ue m/s no ,uera por un instante de la c/rcel de esta creencia, se acabar4a al momento su 1conciencia de s4 mismo1. 9e cuesta admitir ante s4 mismo si-uiera -ue el insecto, el p/8aro perciben mu0 otro mundo -ue el ser humano 0 -ue no tiene sentido preguntar cu/l de las dos percepciones del mundo es m/s 8usta, toda vez -ue para resolver esta cuesti*n debiera aplicarse el criterio de percepcin justa, es decir, un criterio -ue no existe. Por lo dem/s, la 1percepci*n 8usta1' t.rmino -ue signi,icar4a la e5presi*n adecuada de un ob8eto en el su8eto' se me anto8a un contrasentido3 pues entre dos es,eras radicalmente distintas, como lo son el su8eto 0 el ob8eto, no media ninguna causalidad, ninguna adecuaci*n, ninguna e5presi*n, sino a lo m/s un comportamiento esttico, -uiero decir, un trans,erir alusivo, un balbuciente traducir a una lengua e5tra6a3 para lo cual es menester, en todo caso, una es,era 0 ,uerza mediadora -ue elabore e invente libremente. El t.rmino 1apariencia1 comporta muchas seducciones, por lo -ue lo evito en lo posible3 pues no es cierto -ue la esencia de las cosas aparezca en el mundo emp4rico. +n pintor sin manos -ue -uiera representar por medio del canto la imagen -ue su o8o mental percibe, en tal trastrue-ue de es,eras, con todo, revelar/ m/s de lo -ue revela el mundo emp4rico acerca de la esencia de las cosas. Ni aun la relaci*n de un est4mulo nervioso con la imagen producida tiene en s4 car/cter ,orzoso3 lo -ue pasa es -ue tras

haber sido .sta producida millones de veces 0 transmitida por herencia a trav.s de muchas generaciones 0, as4, terminar por presentarse en todos los hombres como consecuencia del mismo motivo, por )ltimo cobra para el individuo signi,icaci*n de )nica, ,orzosa, imagen como si el est4mulo nervioso original se halla con la imagen tradicional en una estricta relaci*n causal3 del mismo modo -ue un sue6o, si eternamente se repitiese, ser4a sentido 0 8uzgado en un todo una realidad. Pero no por solidi,icarse 0 petri,icarse una met/,ora -ueda demostrada su ,orzosidad 0 e5clusiva 8usti,icaci*n. VII. El "entid# de la" le&e" natu%ale" 7eguramente todo el -ue est. ,amiliarizado con tales consideraciones ha sentido un pro,undo recelo hacia seme8ante idealismo toda vez -ue se ha0a compenetrado de la eterna consecuencia, omnipresencia e in,alibilidad de las le0es naturales, habiendo sacado esta conclusi*nA a-u4, hasta donde penetramos hacia las alturas del mundo telesc*pico no menos -ue las simas del mundo microsc*pico, todo es tan seguro, tan acabado, tan in,inito, su8eto a le0 0 completo.3 la ciencia para siempre habr/ de cavar con .5ito en estos pozos, 0 todo lo -ue e5traiga estar/ en consonancia 0 no comportar/ con' tradici*n alguna. Cu/n poco se parece esto a un producto de la ,antas4a3 pues si tal ,uese, en alguna parte habr4a de de8ar traslucir la apariencia e irrealidad. Frente a esto, cabe decir por lo pronto -ue si cada cual tuviese una espec4,ica capacidad perceptiva, si .ste percibiese e5clusivamente al modo del p/8aro, a-u.l al modo del gusano 0 el de m/s all/ al modo de la planta, o si una misma sensaci*n impresionase a .ste como color ro8o, a a-u.l como color azul 0 al de m/s all/ hasta como sonido, nadie hablar4a de tal legalidad de la Naturaleza, sino -ue todo el mundo la concebir4a como una cosa sub8etiva en grado sumo. Adem/s, >-u. es para nosotros una le0 natural? No nos es conocida en s4, sino tal s*lo a trav.s de sus e,ectos, esto es, de sus relaciones con otras le0es naturales, las cuales, a su vez, nos son conocidas solamente como sumas de relaciones. <uiere esto decir -ue todas estas relaciones simplemente se re,ieren unas a otras, siendo en su esencia del todo ininteligibles3 s*lo conocemos realmente en ellas lo -ue nosotros aportamosA el tiempo3 el espacio, esto es, relaciones de sucesi*n 0 n)meros. Codo lo maravilloso -ue admiramos precisamente en las le0es naturales, -ue pide nuestra e5plicaci*n 0 podr4a llevamos a descon,iar del idealismo reside )nica 0 e5clusivamente en la matem/tica estrictez e in,alibilidad de las nociones tempo'espaciales. Das estas nociones las elaboramos en nosotros 0 e5traemos de nosotros con las misma ,orzosidad con -ue la ara6a te8e su tela3 puesto -ue estamos ,orzados a aprehender todas las cosas e5clusivamente ba8o estas ,ormas, no es de e5tra6ar -ue en todas las cosas no aprehendamos, en de,initiva, sino estas ,ormasA pues todas ellas comportan por ,uerza las le0es del n)mero, 0 el n)mero es precisamente lo -ue de m/s asombroso tienen las cosas. Coda la legalidad -ue tanto nos impresiona en las *rbitas de los astros 0 en el proceso -u4mico son, en de,initiva, las propiedades -ue nosotros mismos introducimosF en las cosas, siendo pues nosotros mismos los -ue con ellas nos impresionamos. Por cierto -ue esa elaboraci*n art4stica de met/,oras con -ue comienza en nosotros todo sentir supone 0a a-uellas ,ormas, -uiere esto decir -ue tiene lugar en ellas3 s*lo por la perduraci*n inmutable de dichas ,ormas primarias se e5plica el -ue luego ha0a podido levantarse sobre el ,undamento de las met/,oras un edi,icio de los conceptos. Gste viene a ser una imitaci*n de las relaciones tempo'espaciales 0 num.ricas sobre la base de las met/,oras.

(
VIII. La c#n"t%uccin de l#" c#nce!t#" En la construcci*n del edi,icio de los conceptos, como hemos visto traba8a originalmente el lenguaje, en tiempos posteriores la ciencia. As4 como la abe8a a un tiempo traba8a en la construcci*n de los alv.olos 0 se atarea en llenarlos de miel, la ciencia traba8a sin cesar en el ingente columbario de los conceptos, esa necr*polis de las percepciones, constru0e cada vez nuevos 0 m/s altos pisos, consolida, limpia 0 renueva las celdas vie8as 0, sobre todo, se a,ana por llenar ese entramado colosal 0 acomodar en .l todo el mundo emp4rico, esto es, el mundo antropom*r,ico. Aun el hombre de acci*n liga su vida a la raz*n 0 sus conceptos para no ser arrastrado, no perderse a s4 mismo3 lo -ue es el investigador, se instala al pie de la Corre de la Ciencia par poder cooperar en su construcci*n a la vez -ue acogerse al amparo -ue brinda la mole 0a e5istente. 0 por cierto -ue necesita protecci*n, pues e5isten potencias terribles -ue constantemente lo acometen 0 -ue oponen a la 1verdad1 cient4,ica 1verdades1 mu0 di,erentes, provistas de mu0 diversos emblemas.

IX. El i !ul"# a la ela)#%acin de

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El impulso a la elaboraci*n de met/,oras, ese impulso ,undamental del hombre, -ue no puede ser eliminado ni por un instante por-ue ello signi,icar4a la eliminaci*n del hombre mismo, no por haberse construido con sus productos volatilizados, los conceptos, un mundo nuevo, regular 0 r4gido, para -ue le sirva de castillo ,uerte, est/ realmente dominado, apenas s4 domado. 7e busca .l un nuevo campo de acci*n 0 otro cauce, 0 lo encuentra en el mito, 0, en t.rminos generales, en el arte. Entremezcla constantemente las r)bricas 0 celdas de los conceptos, estableciendo nuevas transposiciones, met/,oras 0 metonimias3 evidencia en todo momento un a,/n de rehacer el mundo e5istente del hombre l)cido, de hacerlo tan abigarrado e irregular, tan incone5o, tan sugestivo 0 eternamente nuevo como es el mundo de los sue6os. Dir/ndolo bien, )nicamente por el te8ido r4gido 0 regular de los conceptos sabe el hombre l)cido -ue est/ l)cido3 as4 es -ue por veces, cuando el arte desgarra ese te8ido de los conceptos, llega a creer -ue est/ so6ando. A,irma con ,undamento Pascal -ue si todas las noches tuvi.semos el mismo sue6o, nos ocupar4amos con .l tanto como con las cosas -ue vemos todos los d4asA 1si un artesano so6ase noche tras noche, durante doce horas, -ue es re01, dice, 1creo -ue se sentir4a tan ,eliz como un re0 -ue noche tras noche, durante doce horas, so6ase -ue es artesano1. El estado l)cido de un pueblo m4ticamente e5citado como ,ueron los griegos de los primitivos tiempos de la 2.lade, a causa del prodigio constantemente operante -ue el mito supone se parece, en e,ecto, m/s al sue6o -ue a la lucidez del pensador cient4,icamente ensombrecido. 7i cual-uier /rbol es susceptible de hablar como una nin,a, si ba8o ,orma de toro puede un dios raptar doncellas, si la misma diosa Atenea es vista de repente en momentos en -ue en un carro tirado por hermosos caballos recorre acompa6ada de Pis4strato, las plazas de Atenas '0 el honrado ateniense as4 lo cre4a', como en los sue6os en cual-uier momento, cual-uier cosa puede ocurrir 0 la Naturaleza toda ronda al hombre como si ella no ,uese sino mo8iganga de los dioses dados a enga6ar al hombre ba8o toda clase de dis,races. Das el hombre mismo tiene una irreductible propensi*n a de8arse enga6ar 0 est/ como traspasado de una dicha ine,able cuando el rapsoda le narra cuentos .picos como si se tratase de hechos reales o el actor en escena representa al re0 a)n m/s re0 de lo -ue lo muestra la realidad. El intelecto, ese maestro del ,ingimiento, est/ libre 0 e5imido de su habitual servidumbre mientras sepa enga6ar sin perjudicar, 0 en tales momentos celebra sus saturnales. Nunca como entonces es tan rico 0 e5uberante, tan soberbio, h/bil 0 atrevido, con un 4ntimo gozo creador bara8a las met/,oras 0 desplaza los mo8ones de las ideas abstractas, designando por e8emplo el r4o como el camino m*vil -ue transporta al hombre a donde .ste de ordinario va caminando. Ahora ha arro8ado el signo de la servidumbre3 en tanto -ue de ordinario se es,uerza con t.trico a,/n por se6alarle a un pobre individuo ansioso de e5istencia el camino 0 los instrumentos, 0 cual un sirviente se lanza en busca de presa 0 bot4n para su amo, ahora .l mismo se ha convertido en amo 0 le es dable borrar de su ,az la e5presi*n de indigencia. Ahora, haga lo -ue haga, todas sus acciones tienen car/cter de ,ingimiento, en contraste con el de distorsi*n -ue de ordinario tienen. Copia la vida humana, mas la toma como algo bueno 0 parece lo m/s contento con ella. Ese ingente entramado de los conceptos al -ue se a,erra el hombre indigente, logrando as4 sobrevivir, es para el intelecto emancipado un mero andamia8e 0 8uguete para sus m/s atrevidas acrobacias3 0 al destrozarlo, entremezclarlo 0 volverlo a componer ir*nicamente, 8untando las cosas m/s heterog.neas 0 separando lo m/s a,4n, pone en evidencia -ue no tiene necesidad de esos e5pedientes de la indigencia 0 no es guiado por conceptos, sino por intuiciones. @esde esas intuiciones no lleva ning)n camino regular al pa4s de los ,antasmales es-uemas, de las ideas abstractas3 por ellas no est/ hecha la palabra, ante ellas el hombre enmudece o bien habla a base de met/,oras prohibidas 0 de inauditas construcciones conceptuales, para corresponder en ,orma creadora a su poderosa intuici*n actual, al menos, destru0endo 0 escarneciendo las antiguas vallas conceptuales. X. +#nt%a!#"icin ent%e el h# )%e intuiti$# & el h# )%e %aci#nal Ciempos ha0 en -ue se dan 8untos el hombre racional 0 el hombre intuitivo, a-uel temiendo a la intuici*n 0 .ste, mo,/ndose de la abstracci*n3 el segundo, tan irracional cuan antiart4stico el primero. +no 0 otro pretenden gobernar la vidaA a-u.l, sabiendo hacer ,rente, por previsi*n, prudencia 0 regularidad, a los apremios principales3 .ste, pasando por alto, como 1h.roe plet*rico 0 alegre1, esos apremios 0 tomando como real )nicamente la vida acondicionada en

,icci*n 0 belleza. Cuando, como en los primitivos tiempos de Krecia, el hombre intuitivo manipula sus armas en ,orma m/s potente 0 victoriosa -ue su contrincante, de ser ,avorables las circunstancias, puede desarrollarse una cultura 0 establecerse el se6or4o del arte sobre la vida. Entonces, esa negaci*n de la indigencia, ese esplendor de las concepciones meta,*ricas 0, en t.rminos generales, esa inmediatez del enga6o acompa6an todas las mani,estaciones de la vida. Entonces, ni la vivienda ni el andar, la indumentaria ni la tina8a revelan -ue son producto de la necesidad3 parece -ue en todo esto hubiera de e5presarse una dicha sublime 0 una radiante serenidad ol4mpica 0, por decirlo as4, un 8ugar con la seriedad. En tanto -ue el hombre guiado por conceptos 0 abstracciones meramente previene por medio de ellos la calamidad, sin e5traer de las abstracciones una ,elicidad, aspirando, nada m/s, a librarse en lo posible del dolor, el hombre intuitivo, desenvolvi.ndose en medio de una cultura, deriva de sus mismas intuiciones, aparte de la de,ensa con el mal, un constante caudal de claridad, cielo despe8ado 0 redenci*n. Claro -ue, cuando su,re, su su,rimiento es m/s intenso3 hasta su,re con ma0or ,recuencia, por-ue no sabe aprender las lecciones de la e5periencia 0 se mete siempre de nuevo en el mal trance en -ue una vez se ha metido. 0 en el su,rimiento adopta la misma actitud irracional -ue en la ,elicidad3 pro,iere gritos agudos 0 no halla consuelo alguno. ;Du0 otro es en la adversidad el comportamiento del hombre estoico, aleccionado por la e5periencia 0 ,irmemente apo0ado en conceptos= Gl, -ue de ordinario no busca sino sinceridad, verdad, un desenvolvimiento libre de enga6os 0 protecci*n contra los embates de la seducci*n, en la adversidad e5hibe plenamente su habilidad para ,ingir, tal como el otro en la ,elicidad3 no presenta un semblante humano cambiante 0 estremecido, sino, en cierto modo, una m/scara dignamente inmutable3 no grita, ni si-uiera se altera su voz3 cuando se abate sobre .l un l*brego nubarr*n tormentoso, se envuelve en su manto 0 se ale8a con paso lento.

,LOSARIO ABCE E unstFA 9a canalizaci*n del mito. 9a asunci*n de la realidad como apariencia, belleza 0 dolor a con8urar. Encarnado en la cultura griega Lseg)n Nietzsche' consigue 8ugar con la realidad . Das all/ de la inteligencia 0 del concepto, mas all/ las palabras, 8uega. :er arte. CONCEPCO EBegri,,FA Im/genes gastadas, met/,oras olvidadas. 7on generalizaciones )tiles para la ciencia 0 para la vida -ue no e5presan el ser mismo de la realidad. CONCIENCIA EBeMusstseinFAFen*meno super,icial de la vida humana, no el gozne central de la ,iloso,4a 0 de la vida como supone la ,iloso,4a singularmente desde @escartes. Es orgullosa pero es ,alsa por-ue no sabe -ue su ,undamento es irracional. +n producto, no un punto de partida. Besuelve necesidades. CONOCIDIENCO EErNenntnisFA en este te5to, lo identi,ica con la ciencia, seria su contenido' es la pretensi*n absoluta de verdad' de acceso al ser de la realidad 0 por tanto, mentira. No ha0, seg)n Nietzsche, una pura 0 desinteresada voluntad de verdad. 2a0 criterios de utilidad, intereses. CO7A EN 7I E@ing an 7ichFA9a realidad misma, la esencia de la realidad. Algo incognoscible para la ciencia. E7PACIO EBaumFA Puede leerse en este te5to como una ,orma a priori de la sensibilidad, tal como lo entend4a Oant. :er espacio. FI9O7OFPA EPhilosophieFA En cuanto -uiere ser conocimiento, impulso socr/tico de racionalizar la realidad, es mentira. 9a otra alternativa ser4a el ,il*so,o tr/gico. :er ,iloso,4a. IDP+97O A 9A :EB@A@ ECrieb zur QarheitFA @espu.s se llamar/ voluntad de verdad. El impulso -ue busca la verdad no es el de la vida3 tampoco es desinteresado, solo )til. :er verdad. INCE9ECCO EIntelleNtFA ,acultad humana -ue pone a-uello -ue da garant4a 0 ,iabilidad a la ciencia. Nietzsche se mueve a-u4 en la *rbita de Oant, a trav.s de 7chopenhauer. :er intelecto. INC+ICIRN EIntuitionFA la alternativa al concepto, al hombre cient4,ico. Algo propio del artista o del ,il*so,o tr/gico. Becrea met/,oras 0 se mueve en un universo m4tico 0 art4stico. 9ENK+ASE E7pracheFA El origen del lengua8e es irracional 0 ,undamentalmente meta,*rico. No es adecuado para la pretensi*n de verdad. :er lengua8e. 9EH @E 9A NAC+BA9ETA ENaturgesetzFA 9o -ue 'Nantianamente' ponemos en la naturaleza para despu.s, sorprendernos de nuestro hallazgo. DECAFOBA EDetapherF A En el sentido pe0orativo -ue Nietzsche le da a-u4, es un t.rmino ,igurado, producto de la imaginaci*n -ue, una vez gastado , olvidado su origen , se le llama concepto. Otra cosa es si, viva, sirve al mito. DICO ED0thusFA Frente a la ciencia ,-ue es conocimiento 0 dominio del hombre racional 0 su conciencia, el mito es el patrimonio del hombre intuitivo, del artista. El ,undamento del encantamiento de la naturaleza. NAC+BA9ETA ENaturFA 7er4a el nombre de la realidad total. Es una inc*gnita, una 5 inaccesible e incognoscible para el hombre en su pretensi*n de conocer. Algo radicalmente irracional. Beencantable por el mito 0 el artista. :er naturaleza. CIEDPO ETeitFA Para Oant tiempo 0 espacio son estructuras vac4as -ue impone la mente al conocer.

Ahora en Nietzsche hacen el mismo papel. En el Nietzsche posterior la cuesti*n del tiempo, la eternidad 0 el eterno retorno son bastante mas comple8as. :er tiempo. :A9OB EQertFA +no de los temas propios de Nietzsche. 9a realidad no se medir/ con,orme a criterios de verdad'error sino bueno'malo para la vida. :EB@A@ EQahrheitF A 7i la verdad se entiende como la mani,estaci*n de lo -ue ha0 en sentido absoluto entonces la ciencia 0 el conocimiento derivado de ella es un error. Es, en sentido e5tramoral, mentira.