EXISTENCIALISMO E VISO EXISTENCIAL NO CONTO "O OVO E A GALINHA" DE CLARICE LISPECTOR Cleusa T.

Suiter de Aquino * Paul Tillich na sua obra A Coragem de Ser (1) , estabelece a distino entre atitude existencial e o existencialismo filosfico ou artstico, A atitude existencial traduz-se em participao, em envolvimento, em especial de uma situao cognitiva. O existencial supe este apego ao todo da existncia cognitiva, incluindo condies temporais, espaciais, histricas, psicolgicas, sociolgicas e biolgicas. No conhecimento existencial, toda a existncia de quem conhece,participa, e o conhecimento depende de seu objeto: ao nvel abstrato da realidade, a aproximao cognitiva adequada o mais completo desapego. Mas o conhecimemto da realidade concreta supe participao e no desapego. necessrio participar de um eu a fim de conhec-lo. Porm, esta participao gera uma transformao, tanto no sujeito como no objeto, causada pelo prprio ato de conhecer. Em suma: "o conhecimento existencial baseado num encontro no qual uma nova significao criada e reconhecida" (2). O conhecimento desligado de outra pessoa, por exemplo, no o conhecimento da pessoa, seu eu centralizado. Somente realizando uma penetrao existencial no centro de seu ser que a conheceremos na situao de nossa penetrao nela. O conhecimento existencial resume-se poisem participao de nossa prpria existncia em alguma outra existncia. No plano artstico, o existencialismo revela a coragem de enfrentar as coisas como elas so, e expressar a ansiedade da insignificao. "Os criadores da arte moderna tm sido capazes de ver a insignificao de nossa existncia; participaram de seu desespero. Ao mesmo tempo, tm tido a coragem de enfrent-la e

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express-la em seus quadros e esculturas. Tiveram a coragem de ser como eles prprios" (3). No campo da Literatura, Sartre o smbolo do existencialismo de nossos dias. Sua proposio filosfica de que "a essncia do homem sua existncia" a mais desesperadora e corajosa sentena de toda literatura existencialista. O que ele diz que no h natureza essencial do homem, exceto no ponto de que ele pode fazer dele mesmo o que quer. O homem cria o que ele . No entanto, o homem finito. Sua liberdade finita e portanto tem estrutura definida. Se o eu tenta ultrapassar esta estrutura, ele termina por perd-la. O Existencialismo para Sartre pois ,um subjetivismo, no sentido da impossibilidade do homem em ultrapassar sua prpria subjetividade. Este, um escravo da sua prpria subjetividade, no sentido de que no pode sair de si mesmo. Este homem prisioneiro, num mundo impenetrvel, s poderia dar lugar a uma filosofia do absurdo e da angstia.
ANLISE DO CONTO: "O OVO E A GALINHA" DE CLARICE LISPECTOR

O conto escolhido para anlise "O Ovo e a Galinha" (4), constitui um jogo de linguagem entre palavra e coisa. Estruturas que lembram os antigos livros escolares ("O co v o ovo? s as mquinas vem o ovo. O guindaste v o ovo"), o disparate ("Ao ovo dedico a nao chinesa"), a pardia filosfica ("Ser que sei do ovo, ( ...) existo, logo sei"), o paradoxo ("O que eu no sei do ovo me d o ovo propriamente dito"), sucedem-se,alternam-se e misturam-se ao longo do texto, reiterando a palavra "ovo". Este definido por diversas maneiras. Ainda sendo um nome, ainda sendo "ovo", este ter, at o fim do conto, significao ilimitada, reaparecendo sempre, objeto visvel de significado indizvel. Atravs desse jogo de linguagem entre palavras e coisa, "O "ovo" ascende categoria de acontencimento revelador aberto sobre uma realidade indeterminada que ele representa realidade a qual a narradora se acha presa desde o incio de sua descrio e em face da qual ela prpria se narra" (5).

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A narrativa se desenvolve, pela evaso do significado que acompanha o movimento do eu em busca de si mesmo e em conflito com o objeto que o fascina. J podemos aqui perceber indcios de atitude existencial, na medida em que ela supe participao, envolvimento de nossa existncia em outra existncia. O desdobramento da histria sem enredo produz-se como desdobramento da viso da personagem, sujeito e objeto da narrativa. Da viso do ovo ela penetra no carter fundamental do amor e da vida, o servio da existncia, fora latente misteriosa e cega. O contato entre o ser e o objeto estabelece-se pelo olhar. Para Sartre, o olhar constitutivo de inter-subjetividade, possui carter ontolgico. "O olhar , antes de mais nada, um intermedirio que remete de mim a mim mesmo". "O olhar nos revela a existncia indubitvel desse outro para quem ns somos". "O olhar nos revela como um fato a existncia do outro e a minha existncia para o outro" (). Assim, j de incio, Clarice utiliza um instrumento existencialista de conhecimento: a viso. "O olhar o necessrio instrumento que, depois de usado, jogarei fora. Ficarei com o ovo" (p.49). Da viso, meio de acesso ao objeto, ela passa particip'o do objeto. E a caracterizao que a autora faz deste objeto enquadra-se num outro aspecto da temtica existencialista: o do predomnio da existncia sobre a essncia. O ovo no , o ovo existe. "O ovo no tem um si mesmo" (p. 49) "O ovo propriamente dito no existe mais" (p. 50) "O ovo uma coisa suspensa" (p. 50). "O ovo uma exteriorizao" (p. 50) "O ovo expe" (p. 50). "O ovo ovo no espao" (p.50). "O ovo branco mesmo" (p. 51).

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A essncia de um ente o que ele . A essncia do ovo "o" ovo, e esta renegada: "Individualmente ele no existe" (p.49). A existncia "este" ovo, na sua forma, na sua configurao. O objeto s enquanto existe. Quando a narradora "quebra-lhe a casca e forma", "a partir deste instante exato nunda existiu um ovo" (p. 54). Antes de abordarmos o seguinte aspecto existencialista no conto, importante, caracterizar mos certos termos fundamentais do Existencialimo sartreano. Para Sartre, h uma oposio fundamental entre os reino das coisas e o reino humano. O reino das coisas supe o ser "em-si", idntico a si mesmo, realidade macia, "O "em-si" pleno de si mesmo e no poderia imaginar plenitude mais total, adequao mais perfeita do contedo ao continente: no existe o menor vazio no ser, a menor fissura por onde se pudesse introduzir o nada" (7) . Deste modo, torna-se totalmente impossvel saber qual a estrutura interna do ser. O "em-si" sempre estranho ao homem, ou melhor, o "ser-emsi" se d ao homem, que nada lhe acrescenta. O "em si" ope-se radicalmente ao "para si" (o homem, o ente). Este, ser ento o nada, que se mantm diante do ser em atitude interrogativa. O reino humano no ; muito mais, deve ser, busca ser. A conscincia humana nada tem de substancial, s existe na medida em que aparece. Esta oposio fundamental entre o ser e o ente gera no homem o desespero, a angstia pela impossibilidade de ser, pura e totalmente. Em Clarice, a presena do "em-si" traduz-se pela viso do ovo. Este " perfeito", "invisvel a olho nu", "um dom". Assim como o ente (a narradora) incapaz de apreend-lo, ela sabe que impossvel entend-lo. Pleno de si mesmo, " isento da compreenso que fere" (p. 50). Sendo, para Sartre, "uma imanncia que no se pode realizar, uma afirmao que no pode agir, porque empastado de si mesmo" (8), o "em-si" do ovo manifesta por uma "grandiosidade que vem da grandeza de no poder, que se irradia como um no querer" (p. 51).

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"Como o mundo, o ovo bvio" (p. 49). "O em si evidente, d-se claro, incontestvel, Para Sartre, o "em-si" se esgota em ser o que ele , e isso de um modo to radical que consegue escapar prpria temporalidade -- "ver o ovo nunca se mantm no presente: mal vejo um ovo e j se torna ser visto um ovo h trs milnios" (p. 49). Diante disso, o ovo, caracterizado como existncia pura, enquadra-se perfeitamente no reino das coisas mencionado por Sartre, como o domnio da existncia plena. E onde se situaria, em Clarice, o reino do "para si?", Sartre remete-o conscincia humana. Nesse conto, o "para si" revelase na animalidade, na galinha, se bem que de modo diferente do ser humano que narra. "O ovo o sonho inatingvel da galinha" (p. 51), da mesma forma em que aspirar pelo ser uma "paixo intil" para a filosofia sartreana. "A galinha vive como em sonho. No tem senso da realidade. Todo o susto da galinha porque esto interrompendo o seu devaneio. A galinha um grande sonho ( ...) O mal desconhecido da galinha o ovo ela no sabe se explicar: "sei que o erro est em mim" ela chama de erro a sua vida, "no sei mais o que sinto", etc. (p. 52). Este trecho e outros que se referem ao animal parecem enquadrar-se perfeitamente nas caractersticas que Sartre atribui ao "para si": a busca do ser, a necessidade, a pura aparncia, a insubstancialidade. Contudo, a absurdidade em atribuir uma conscincia humana galinha explica-se pela sua forte carga de caracteres humanos: ela me, sonha, capaz de gostar, tem vida interior, grita, olha, pensa. Alm disso tonta, desocupada e mope, caracteres perfeitamente atribuveis ao ser humano. Deste modo, a galinha situa-se ao nvel da simbologia do ente. Este ente que ela simbolizaria lembra-nos a existncia inautntica de Heidegger, onde o homem se move atravs de suas possibilidades sempre de forma impessoal, vivendo como ser coletivo, sobrevivendo simplesmente, como a galinha. A existncia autntica seria o colocar-se

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perante a morte em cada minuto da vida, de onde adviria a experincia da angstia, "Ser uma galinha a sobrevivncia da galinha. Sobreviver a salvao. Pois parece que viver no existe. Viver leva morte. Ento o que a galinha faz estar permanentemente sobrevivendo. Sobreviver chama-se manter luta contra a vida que mortal. Ser uma galinha isso. A galinha tem o ar constrangido" (p. 52). A par disto tudo, a galinha, no conto, representa tambm um dos pontos chaves da filosofia existencialista: a perda da autonomia humana, reduzida ao nvel da instrumentalidade. O mundo de objetos criado pelo homem puxou-o para dentro de si, anulando sua subjetividade. Como a galinha, o ser humano mero "meio de transporte". " que eu prpria, eu propriamente dita, s tem mesmo servido para atrapalhar". "Era s instrumento que eu poderia ser, pois o trabalho no poderia ser mesmo meu" (p. 56). O ser humano, presente no conto atravs da conscincia da narradora, revela-se na aspirao intil do ser. "Ter apenas a prpria vida , para quem j viu o ovo, um sacrifcio" (p. 54). Diante da existncia pura da coisa que jamais se afasta do absoluto, a narradora personagem revela que seu trabalho "viver os seus prazeres e suas dores" (p. 54), A experincia do amor, que segundo Sartre o empenho em estabelecer a unidade com o outro, tambm impraticvel: "Ou bem assimilamos o outro, ou somos objetivados por ele. Tal empreendimento s seria realizvel se nos fosse dado vencer a contigncia original de nossas relaes com o outro. Estaa porm irredutvel, e a unidade, irrealizvel" (9) . No conto, Clarice reconhece que "Amor no ter, a desiluso do que se pensava que era amor" (p. 54). Muitos outros aspectos do Existencialismo ainda aparecem no conto:
o homem condenado liberdade:

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"J nos foi imposta, inclusive uma natureza toda adequada a muito prazer. O que facilita. Pelo menos torna menos penoso o prazer" (p. 55).
a existncia como fora misteriosa e cega:

"mergulhada no sonho preparo o caf da manh. Sem nenhum senso da realidade, grito pelas crianas (...), viver extremamente tolervel, viver ocupa e distrai, viver faz rir. E me faz sorrir no meu mistrio" (p. 55).
a conscincia de que o ser ultrapassa o ente: ".., mas vagamente ficou-me o noo de que meu destino me ultrapassa" (p. 56). "... uma vez por outra, com o corao batendo pelo privilgio, eu pelo menos sei que no estou reconhecendo! (...) eu pelo menos no compreendo ( ...) eu pelo menos no sei" (p. 57).

CONCLUSO A anlise deste comto no se esgota aqui. A riqueza temtica e estrutural que Clarice Lispector confere sua obra exige um maior aprofundamento. Apesar de no realizarmos uma abordagem extensiva do enfoque existencialista em Clarice Lispector, os aspectos levantados ao longo desta anlise permitem-nos chegar a algumas concluses. O conto "O ovo e a galinha" revela uma atitude existencial da autora em termos de que esta pnetra a fundo na situao estabelecida, sendo o enredo do conto mantido s custas do relato deste envolvimento. Por outro lado, ao objeto desencadeante da experincia atribudo um novo significado o ovo deixa de ser o ovo, pura e simplesmente para tornar-se um meio de acesso ao carter instrumental do amor e da vida, a servio da existncia, que ela reconhece como um sacrifcio, como superior a si mesma. Mas, alm desta atitude existencialista temos em Clarice tambm um Existencialismo, como ponto de vista e como expresso.

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Rompendo com a arte tradicional, Clarice aborda a situao humana experimentada pelo indivduo enquanto ser subjugado pela fora terrvel da existncia, que o transforma em simples "instrumento de trabalho". Tematizando a existncia humana, inclusive na prpria linguagem atravs do jogo entre palavra e coisa, que conduz a evaso do significado, Clarice revela uma concepo do mundo tipicamente existencialista, a medida em que trata de problemas como o desejo de ser, a falncia das relaes humanas, a identidade simulada, a potncia mgica do olhar. Neste conto, Clarice Lispector realiza o que Tillich chama de "a coragem de ser como si prprio", na medida em que capaz de ver a insignificao do homem, enfrenta-la e express-la magistralmente na arte.

(1) TILLICH, Paul, A Coragem de Ser. 3. ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, pp. 97-120. (2) Ibid. p. 98. (3) Ibid. p. 115. (4) LISPECTOR, Clarice. O Ovo e a Galinha. In: A Legio Estrangeira. So Paulo, tica, 1977, pp. 49-57. (5) NUNES, Benedito. Leitura de Clarice Lispector. So Paulo.
Quiron, 1973. p. 89. (6) BORNHEIM, Gerd. Sartre. So Paulo, Perspectiva, 1971. p. 86. (7) Ibid. p. 35 (8) Ibid. p. 34 (9) Ibid. p. 102-103.

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