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Festas religiosas: a materialidade da f Vera Irene Jurkevics* * Doutora em Histria Religiosa pela UFPR, professora de Histria da UTFPR. E-mail:verairene@terra.com.

br RESUMO Este artigo procura refletir acerca de algumas questes do universo das prticas religiosas tidas como populares e suas representaes simblicas do sagrado. Essas manifestaes de religiosidade popular apontam um trnsito contnuo e intenso entre o institucional e o desclericalizado. Para exemplificao desta dinmica, analisaremos a demarcao de um tempo coletivo e a construo de uma identidade, de um sentido de pertena aos participantes das Folias de Reis, da Festa do Divino Esprito Santo e do Crio de Nazar. Redescobertas, revisitadas e revitalizadas como um rico campo de investigaes, as festas religiosas tm possibilitado muitos olhares a essas expresses de f. Palavras-chave: festas religiosas; sagrado; f. ABSTRACT This article tries to fix the idea of a few questions about the universe of religion practice, that are popular and their sacred symbolic representation. This popular religious manifestation shows a continuous and intensive flux between institutionalism and the disclericalised and to exemplify this dynamics we are going to analyze the demarcation of a collective time and the construction of an identity and a sense that belongs to those ones that participated of the Folia de Reis, the Divino Esprito Santo and the Crio de Nazar. Rediscoverings, revisited and revitalized as a rich field of investigations, the religious celebrations have made possible to find new evidences of faith expressions. Key-words: religious celebrations; sacred; faith. As festas religiosas, como fenmeno cultural, tm sido redescobertas e revitalizadas como um frtil campo de investigao histrica, transcendendo sua visibilidade e revelando crenas e vivncias demarcadas por um 1 tempo e uma identidade coletiva. Para o socilogo Peter Berger, no campo religioso, pela festa, tanto no sagrado quanto no profano, todas as coisas se reconciliam. um momento de celebrao da vida, o rompimento do ritmo montono do cotidiano, o que permite ao homem experimentar afetos e emoes. Por instantes, o tempo dos relgios suspenso, o homem experimenta o tempo mtico da eternidade e da manifestao divina que permite a reconciliao de todos com todos. Nesse sentido, as festas revelam a essncia fundante de respeito f e fraternidade comunal, que alimentam as manifestaes religiosas e perpetuam as tradies que constituem um verdadeiro patrimnio cultural. Assim se configuram as festas brasileiras desde os primeiros sculos de colonizao. O espao de sociabilidade, para a maior parte da populao, se realizava fora do mbito domiciliar, uma vez que os grandes momentos de interao social eram as festas religiosas. As prticas catlicas eram marcadas por efusivas manifestaes de f visveis nas missas com corais, nas procisses - caminho do devoto Casa do Pai - repletas de alegorias e 2 nas festas com msicas, danas, comidas, bebidas e fogos de artifcio. A estas caractersticas, Mary Del Priori acrescentou outras: um local de luta, de violncia, controle e manuteno de privilgios e hierarquias, sem esquecer as contribuies culturais dos negros e dos amerndios, num leque de expresses religiosas hbridas. Jos Ramos Tinhoro avalia que, somando-se, naquela ocasio, os dias santificados, domingos e os dias dos santos padroeiros da cidade, da vila e da freguesia, o resultado era que as festividades promovidas pela Igreja 3 Catlica totalizavam um tero do ano Nessas ocasies, era comum a participao no apenas dos moradores locais, como tambm dos arredores que, compondo as diversas irmandades e ordens terceiras, organizavam os eventos, sobretudo para celebrar os seus santos protetores. As festas organizadas pelas confrarias mesclavam as missas, os sermes, os tedeuns, as novenas e procisses com danas, coretos, fogos de artifcio, barracas de comidas e bebidas. Ao 4 clero, normalmente escasso, cabia a celebrao dos sacramentos. Para Joo Jos Reis, essas ocasies representavam rituais de intercmbio entre homens e divindades em que os limites do profano e do sagrado se tornavam mais tnues. As cidades e as vilas, em seu conjunto, se tornavam um palco de sociabilidades numa poca em que grandes distncias separavam a populao e os transportes eram pouco abundantes. Somado a isto, face aos poucos recursos de uma parcela considervel da populao, as festas eram, possivelmente, as nicas oportunidades de descanso, prazeres e alegria, confraternizao e divertimento, alm de fornecerem importantes elementos acerca do fenmeno de circularidade cultural, defendido por Mikhail Bakhtin e Carlo Ginzburg.5 6 Assim, se pode citar as procisses de So Sebastio, da Visitao de Santa Isabel, de Corpus Christi e outras 7 convocadas pela Igreja, em cumprimento s Ordens Rgias e que tinham a sua obrigatoriedade ditada pelas .8 Cmaras Municipais J as procisses da Semana Santa tinham uma finalidade instrutiva. Seu objetivo

principal, segundo Riolando Azzi, era ensinar populao os sofrimentos de Jesus e de Maria e a histria da Salvao. Eram quatro as procisses desses festejos: a procisso de Cinzas, realizada na quarta-feira, marcava a abertura da Quaresma e se destinava a lembrar os fiis sobre a brevidade da vida, a limitao humana e a necessidade de fazer penitncia para obter a salvao; a procisso do Encontro, realizada na segunda-feira da Quaresma, revivia algumas passagens da Paixo de Cristo, especialmente o pretrio, a flagelao, o Salvador carregando a cruz, suas quedas, seu encontro com Maria e Vernica; a procisso do fogaru, na Quinta-feira Santa, relembrando os sofrimentos do Cristo no Jardim das Oliveiras, e a Procisso do Enterro, realizada ao cair da sexta-feira, que relembrava o enterro do Cristo (VOZ DO PARAN, 12.02.1961, p. 3). O carter destas prticas religiosas era percebido, segundo Augustin WERNET, na estreita interao da religio com a vida social e comunitria: A religio era o ncleo firme da convivncia, foi ela que impregnou todas as manifestaes da vida social. As festas e manifestaes religiosas constituam uma forma de reunio social, sobretudo nas regies rurais, dos engenhos e fazendas isoladas. O sagrado e profano andavam unidos e juntos. As procisses e as festas religiosas quebravam a monotonia e a rotina diria, sendo, na maior parte das 9 vezes, uma das poucas oportunidades para o povo se distrair e se divertir. Nessa mesma trilha, Maria Clara T. Machado esclarece que a festa, enquanto ritual religioso, constitua-se em um interregno na labuta diria, eram momentos especiais que fugiam do trivial, singularizando a renovao de foras para o recomear festivo, pois aliavam o sagrado e o profano, a f e o festar, o calor da orao coletiva e o riso, a msica e a dana, as solidariedades e os (re) encontros que compem um cenrio de esperana por 10 ddivas divinas e o reconhecimento pelas graas recebidas. Algumas das festas religiosas que atualmente movimentam milhes de devotos, por todo o pas, so heranas do que foi chamado de religiosidade colonial ou catolicismo popular, enquanto outras foram sendo incorporadas no calendrio religioso, ao longo da histria brasileira. No entanto, alm de se constiturem em um fenmeno de longa durao, so marcadas por um profundo referencial de f, ainda que os elementos que as compem sofram influncias prprias da regio onde so celebradas. Em 1999, o Governo Federal, atravs do Ministrio do Esporte e Turismo, em parceria com a Arquidiocese da cidade do Rio de Janeiro e a Empresa Brasileira de Turismo EMBRATUR, publicou o catlogo Roteiro da F Catlica, que descreve as mais significativas festas religiosas brasileiras que, em conjunto, atraem aproximadamente 15 milhes de devotos, quase 10% da nossa populao movem-se em busca de encontro espiritual, pedindo graas e agradecendo sua concesso (...) em cada em destes destinos religiosos, buscamos valorizar as cerimnias, preservando seu contedo religioso, segundo Carlos Melles, ento Ministro de Esportes e Turismo. A exemplo da grande afluncia de peregrinos que visitam Ftima, em Portugal, Santiago de Compostela, na Espanha, ou os Santurios de Jerusalm, no Brasil so muitos os lugares santificados e inmeras so as manifestaes religiosas que, atravs de festas, novenas, procisses terrestres e fluviais, encenaes teatrais, missas e romarias, transformam-se em verdadeiros espetculos de devoo. Destacamos deste roteiro apenas alguns exemplos que consideramos menos conhecidos, pelo menos aqui no Sul do pas, enfatizando que cada um deles, por si mesmo, j mereceria um estudo pormenorizado. No Acre, na cidade de Cruzeiro do Sul, a festa de Nossa Senhora da Glria ocorre desde 1912, sendo considerada um dos maiores eventos da regio. O novenrio em homenagem santa padroeira se estende de 06 a 15 de agosto, quando a imagem conduzida em grande procisso. Os organizadores estimam que mais de 25 mil pessoas participem dos festejos. Em Macap (AP), o dia 19 de maro consagrado a So Jos, e durante uma semana 15 mil pessoas, aproximadamente, participam das procisses, do arraial e das rezas. Em Borba, municpio amazonense, na primeira quinzena de junho, h mais de 200 anos, celebra-se Santo Antonio, com romarias, procisses e novenas. O nmero anunciado de participantes, nos ltimos anos, expressivo, em torno de 40 mil, principalmente se avaliarmos as distncias entre Borba e Manaus: 215 km, por via fluvial e 150 km, por via area. Possivelmente um dos fatores que atraem tantos devotos seja a divulgao de que aquele municpio o primeiro da Amrica Latina e o quinto do mundo a preservar fragmentos mortais do santo padroeiro que, supostamente, teriam vindo diretamente de Pdua, na Itlia. Ainda no mesmo estado, outra festa, realizada em 8 de dezembro, homenageia, a exemplo do que ocorre em muitas outras localidades brasileiras, Nossa Senhora da Conceio. Atraindo mais de 70 mil pessoas, a devoo mariana mobiliza a maioria das comunidades da regio, muitas das quais longnquas, que enviam representantes para a procisso fluvial que encerra aquela festividade. Outra procisso fluvial de grande repercusso em Manaus a de So Pedro, padroeiro dos pescadores que, no dia 29 de junho, se inicia no Rodway, principal porto pluvial do estado, percorrendo toda a Bacia do Rio Negro. O maior evento religioso do Estado de Alagoas ocorre anualmente em Penedo, na segunda quinzena janeiro. Trata-se da tradicional procisso fluvial de Bom Jesus dos Navegantes, que chega a contar com 100 mil pessoas que participam do cortejo pela guas do Velho Chico.

Outro destaque do Roteiro da F a Festa da Nossa Senhora da Boa Morte, tida como a mais mstica do estado baiano. Celebrada desde os primrdios do movimento abolicionista, a festa preserva ainda hoje seus traos caractersticos, marcados pelo sofrimento dos escravos. E este o significado da celebrao: o agradecimento a Nossa Senhora pela libertao dos cativos. Nesta festa, de acordo com as informaes dos organizadores, esto presentes tanto elementos do catolicismo quanto de culto afro, tpico exemplo do fenmeno de circularidade cultural, em que os elementos culturais transitam num mesmo contexto, mesclandose continuamente. Poderamos continuar elencando muitas outras festas devocionais listadas ou no pelo Roteiro da F e que no so focalizadas pela mdia, em mbito nacional, ficando, sobretudo, circunscritas s populaes locais. No entanto, nosso objetivo maior neste momento destacar as Folias de Reis, as Festas do Divino Esprito Santo e o Crio de Nazar, por sua grande representatividade e longetividade. Folia de Reis A Folia de Reis, Reisado ou a Festa dos Santos Reis um auto popular que procura rememorar a jornada dos reis Magos, Gaspar, Melchior e Baltasar, a partir do momento em que eles recebem o aviso do nascimento do 11 Salvador, quando levam ouro, incenso e mirra, at o momento em que o encontram na lapinha. Fazendo parte, pois, do ciclo natalino, o cortejo dos folies desfila cantando, tanto no campo como nas cidades. Esta festa, assim como vrias outras, foi trazida pelos portugueses no incio da colonizao, cujas razes se encontram na Festa do Sol Invencvel, comemorada inicialmente pelos egpcios e, mais tarde, incorporada pelos romanos. Essa celebrao, na sua primeira verso, acontecia em 6 de janeiro e a romana em 25 de 12 dezembro, de acordo com o calendrio gregoriano. O perfil delineado em Portugal e trazido para a colnia aponta que frente do cortejo, segundo a tradio, vem o bandeireiro, carregando o estandarte, objeto sagrado da companhia, representando os trs reis diante do prespio de Belm. Logo atrs da Bandeira esto os palhaos (ou Bastio, como ainda so chamados em algumas folias), com suas fardas floridas e mscaras grotescas (na verdade capacetes), danando em passo saltitante para animar o grupo. Atrs deles vm dois cordes de msicos, enfileirados, de acordo com a voz que cada um canta ou o instrumento que toca. Na trajetria que percorrem atraem uma pequena multido, principalmente de crianas. Dessa forma, o cortejo se aproxima de uma casa, geralmente enfeitada com arcos de bambu, e seu dono vem receb-los no porto, tomando a Bandeira e levando-a para dentro. O casal de festeiros, donos da casa, rei e rainha recebem a bandeira, rezam o tero, em frente ao altar. Os palhaos e os msicos seguem sua guia, comeando a cantoria. Quando h um prespio, os palhaos tiram seus capacetes e se ajoelham, enquanto os msicos cantam uma srie de versos em que narram sua interpretao da jornada dos Reis Magos rumo a Belm. H folias em que os basties recitam profecias, numa seqncia de versos que relatam o nascimento do Menino Jesus e depois dedicam um verso a cada morador da casa, respeitando a hierarquia familiar: pai, me, filhos e outros parentes que se encontram l e finalmente para os familiares falecidos. Essa celebrao, que se repete por vrias horas, dependendo da comunidade visitada, homenageia primeiramente a Sagrada Famlia no prespio, seguido de uma cantoria para cada membro da famlia nuclear,13 representando a comunho da grande famlia de Deus na terra. O que recebe o verso vai para a Bandeira, segura-a, recebendo a bno dos Santos Reis. Os msicos 14 pedem uma esmola, estabelecendo uma relao de reciprocidade entre os devotos e o sagrado. Completadas as cantorias de tema religioso e a reza de finalizao, vem a confraternizao, com comida e bebida para todos. Como fenmeno de longa durao, esta celebrao tem apresentado algumas variaes na sua realizao, mas com a manuteno de seus elementos essenciais. Segundo algumas explicaes, os mascarados representam o mal, a concretizao de Herodes ou do prprio demnio. De qualquer forma, com essa vinculao ao mal, os palhaos seriam impedidos de tocar a bandeira sagrada da Folia e de se colocarem frente do cortejo. H outras verses que indicam a proibio de se aproximarem do prespio ou ento de s poderem entrar na casa visitada aps os cantos finais e, ainda assim, sem as mscaras. Segundo a lenda, quando os trs Reis Magos fugiram de Herodes, Gaspar e Melchior se envergonharam de andar em companhia do negro Baltasar e resolveram livrar-se de sua presena. Acordando bem cedo, seguiram um caminho, enquanto o companheiro permaneceu mais um tempo na estalagem. Quando Baltasar soube que os outros dois j haviam partido, orou a Deus pedindo sua orientao. Conduzido pela estrela luminosa, chegou prontamente na gruta de Belm, onde se maravilhou com a graa de se ajoelhar do Messias. Passou-se um bom tempo antes da chegada dos outros. Sofrendo os rigores do clima e da aspereza do caminho, Gaspar teria chegado velho e alquebrado, enquanto Melchior, trmulo e de andar hesitante, parecia sentir todo o frio do mundo.15 16 De acordo com Carlos Rodrigues Brando, essa fundamentao mtica que conta a histria do rei negro resgatado por Jesus originou a Folia. A resistncia tnica que norteou a fundao da celebrao se refaz e se refora, a cada festa, promovendo a comunho da famlia celeste com a famlia humana. Bastante popularizada no Brasil, a Folia realizada em vrias regies, mas principalmente no interior de So Paulo, Minas Gerais, So

Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Gois. Para os folies devotos, a Folia de Reis transcende a representao. O seu sentido maior o religioso, a devoo, e tem conseguido sobreviver como uma manifestao revestida de um dinamismo prprio, apesar de algumas mutaes, pelas influncias regionais que recebe. A Festa do Divino A Festa do Divino Esprito Santo, uma das mais importantes celebraes da Igreja Catlica, de carter popular, originou-se num dos principados medievais de origem germnica e em fins do sculo XIII, a pedido da rainha 17 Isabel, foi incorporado s celebraes sacras portuguesas, em Alenquer, aps a expulso dos mouros daquela regio. No Brasil, os registros apontam a primeira festa em 1761, em Guaratinguet, no interior da provncia de So Paulo e, quatro anos mais tarde, em Salvador, na Matriz de Santo Antonio de Alm-Carmo. 15 O mito que nos coloca diante dos trs palhaos da Folia caracteriza a gnese da comemorao: o negro Bastio, o alegre e saltitante homem das perguntas e brincadeiras. O Velho representa a decrepitude, dos que seguem os percursos mais longos para chegar Verdade, e o Friage, o mascarado que treme e gagueja, sentindo o frio dos que renegam a alegria e a humildade. 18 A festa se inicia no Domingo da Pscoa com o levantamento do mastro da Bandeira do Divino, quando so escolhidos o festeiro, o capito do mastro e o alferes da bandeira. A partir dessa data e durante os quarenta dias seguintes, os integrantes da Folia do Divino percorrem a regio circunvizinha, conduzindo a bandeira, visitando as casas e recolhendo donativos, em dinheiro, alimentos ou objetos para serem leiloados. Os msicos da folia, em versos musicados, pedem ao dono da casa que os deixe entrar e levar, at seus familiares, a Bandeira do Divino. Aps o consentimento, a festa se inicia. A Bandeira colocada em altar, beijada, e as pessoas oram em conjunto, reforando os laos de sociabilidade, num momento de confraternizao espiritual. Ao trmino desse perodo, o festejo concentra-se na igreja local, cujo ponto alto no sbado e no Domingo de Pentecostes, quando os devotos recebem o Divino Esprito Santo, assim como os apstolos o receberam, em Jerusalm. Por isso seu smbolo a pomba branca, que representa o Divino Esprito Santo. Esta festa preparada durante um ano inteiro por dois casais da comunidade19 e um dos momentos mais esperados a coroao do Imperador, quando roupas luxuosas so usadas, geralmente de veludo e cetim. Pirenpolis, em Gois, tem no Divino Esprito Santo a mais tradicional de suas festas, incentivada desde h muito tempo pela Igreja local, que via nestes festejos uma forma de estender as 20 cerimnias religiosas at moradores e fazendas e stios mais distantes. Mnica M. Silva aponta que as primeiras referncias Folia do Divino foram feitas por S. Hilaire, em 1819, quando, em viagem prxima floresta de Mato Grosso de Gois, encontrou homens a cavalo, um deles com uma bandeira, outro com violo e outro ainda com tambor, os quais levavam burros carregados de provises. Era a Folia do Divino, que saa de Curralinho a angariar donativos para a festa. Ao final dela, tirava-se a sorte para escolher o Imperador do ano seguinte. Em fins do sculo XIX, a Igreja Catlica, por meio de padres de posies mais ortodoxas, tentaram coibir o que consideravam excessos e abusos de f. Era o processo de romanizao em que ocorreram diversas interferncias diretas em prticas leigo-religiosas, at ento toleradas ou mesmo incentivadas e que contradiziam as propostas reformistas da Igreja. Nesse sentido, a Festa do Divino era bastante condenada, por causa do poder do Imperador do Divino, geralmente ligado aos grupos polticos locais, em detrimento do 21 proco. As acusaes eram que, como a Festa, a Folia do Divino era palco de prticas religiosas recheadas de profanidade, como bailes, bebidas alcolicas e foguetrios. Muito comuns tambm so as demonstraes folclricas como dana-de-fita, moambique, cavalhada, congada, entre outras. No final da tarde, o clero retoma o controle da Festa, quando a procisso sai da Igreja, com a participao de grande nmero de devotos. Nesse sentido, o profano dominado novamente pelo sagrado, isto , a manifestao f passa pelo controle institucional que a legitima. O Crio de Nazar Todos os anos, durante o segundo final de semana do ms de outubro, uma multido de pessoas se acumulam 22 nas ruas histricas de Belm do Par para celebrar a f em N. S. de Nazar. A cada nova verso do Crio, o 23 nmero de fiis que participa do evento aumenta ainda mais, mobilizando boa parte da cidade nos preparativos dessa celebrao, considerada a maior manifestao religiosa daquele estado e uma das maiores do pas. A importncia da festa to grande que o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) estuda o seu tombamento como patrimnio imaterial da humanidade. Se deferido, ser o primeiro dessa natureza no Brasil. Desde outubro de 1793, quando o Crio foi comemorado pela primeira vez por ordem do presidente provincial Francisco de Souza Coutinho, a festa tem se repetido, com apenas algumas alteraes, revivendo a lenda do caboclo que encontrou a imagem da santa e a levou consigo, embora ela tenha milagrosamente retornado para o local onde havia sido encontrada. Essa celebrao, de origem portuguesa,

remonta ao sculo XIV, quando romarias realizadas pelos devotos iam de uma aldeia a outra, portando grandes 24 velas, originando-se assim a expresso crio. 25 26 Ao todo so quinze dias de manifestaes de f que comeam com uma romaria fluvial, quando centenas de embarcaes saem do distrito de Icoaraci, atravessam a Baa de Guajar e chegam ao porto de Belm, trazendo a esttua de N.S. de Nazar. noite, uma concorrida procisso conduz a imagem at a Catedral da S. No dia seguinte, domingo pela manh celebrada uma missa, seguida de uma procisso que acompanha a Santa at a Baslica de Nazar. Nesse momento os promesseiros entram em cena, carregando na cabea casas, carros em miniaturas e tudo o que possa ser materializado, representando seus pedidos. Outros carregam cruzes pesadas em cumprimento a promessas. E aqueles que tiveram seus pedidos atendidos disputam cada palmo dos quatrocentos metros da grossa corda que puxa o carro que transporta a imagem da Santa Milagrosa. Tocar a corda o objetivo de todos, uma vez que simboliza o elo que os une a Nossa Senhora, a me de Jesus a conduzir seu povo. Muitos chegam a desmaiar ou de calor e esforo ou ainda de emoo. O trajeto dura mais de seis horas e chega, no final da tarde, Praa do Santurio, onde fica a Baslica. O dia termina com uma missa e, nos dias que se seguem, os ofcios religiosos so sucedidos de quermesses, msicas, danas, comidas tpicas (tacac e pato no tucupi), alm de muita bebida e um comrcio promissor de lembrancinhas. Carlos Rocque, historiador e estudioso dos festejos do Crio de Nazar, na capital paraense, aponta para celebraes do final do sculo XVIII e boa parte do seguinte, afirmando que o caminho que da cidade ia ter Igreja, atravessava uma floresta durante quase todo o percurso e, por isso, precisava anualmente ser 27 capinado. Esse cenrio se altera com a riqueza produzida pelo Ciclo da Borracha, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando ocorreram grandes transformaes em Belm, dotando-a de largas avenidas, belos edifcios e praas; foi quando o Crio se encheu de carruagens e o arraial de luzes, festas e cores. Rocque aponta ainda que, ao longo dos anos, o Crio de Nazar tambm sobreviveu a diversas questes de ordem poltica. A mais significativa foi a Cabanagem (1835-41), revolta popular em oposio ao governo local imposto pelo poder regencial. Naquele perodo, mesmo em meio a violentas agitaes de ruas, a festa no deixou de ser comemorada. E assim tem sido ao longo de todo esse tempo. No entanto, durante os anos de 1980, a Igreja pretendeu extinguir a corda, alegando que a disputa dos fiis para conduzir a corda, em sua peregrinao, descaracterizava a sacralidade do evento. O povo, em protesto, saiu s ruas e houve confronto com foras policiais. No final, a devoo, ainda que manifestando-se de forma profana, venceu, garantindo sua legitimidade, como um fenmeno da mais significativa expresso de f. Consideraes finais Se possvel verificar um intenso trnsito entre o sagrado e o profano, nas muitas manifestaes religiosas, nas festas, essa circularidade contnua e de grande visibilidade. Fazem parte do que a Igreja conceitua como religiosidade popular, uma vez que no so prescritas pela liturgia, mas so celebradas, atravs de ritos, objetivando o encontro dos homens com o mundo espiritual e sagrado. Esses festejos, marcados majoritariamente por procisses, simbolizam o caminho percorrido pelos devotos em direo a esse sagrado. Assim, o cortejo um meio, um instrumento que significa muito mais que o simples fato de um grupo de pessoas marcharem juntas, uma vez que naquele momento esto irmanados. Portanto, a representao a caminhada espiritual. As velas representam a Luz. Os devotos unem-se, afastando-se das trevas e dos pecados. Naturalmente, o simblico permeia cada uma das relaes estabelecidas pelos devotos, como a jornada dos Reis Magos, a preparao da Festa do Divino ao longo de todo um ano, ou a luta, quase corporal, para segurar, pelo menos por alguns momentos, a corda que conduz N.S.Nazar pelas ruas de Belm. Esses rituais peregrinatrios, realizados h muito, muito tempo, com algumas poucas alteraes, acabaram por adaptar certos hbitos, conforme cada regio, demonstrando um dinamismo prprio, mas sem abrir mo de sua principal essncia: a f genuna, espontnea e popular. BERGER, P. O rumor dos anjos: sociedade moderna e a descoberta do sobrenatural. Petrpolis: Vozes, 1973. DEL PRIORI, M. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994. 3 O autor listou especialmente o Natal, a Circunciso (Ano Novo), Ressurreio e suas oitavas, a Ascenso, o Esprito Santo e suas oitavas, o Corpo de Cristo, a inveno da Santa Cruz, a Purificao, a Anunciao, a Assuno, a Natividade, a Conceio de Nossa Senhora, So Miguel, Santo Antonio, So Pedro, So Paulo e os 12 Apstolos, So Estevo, Santo Inocncio, So Loureno, So Silvestre, So Jos, SantAna, Todos os Santos e Corao de Jesus. TINHORO, J. R. As festas no Brasil Colonial. So Paulo: Ed. 34, 2000. p. 8-9. 4 REIS, J. J. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
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Especialmente em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo/Braslia: Hucitec/Edunb, 1993 e O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, respectivamente. 6 Tambm chamada de Triunfo Eucarstico ou Triunfo de Cristo. 7 No incio do ciclo das Grandes Navegaes, Roma decidiu confiar aos reis ibricos o Padroado Real sobre as novas terras descobertas. Estes deveriam enviar missionrios, construir igrejas e conventos, fundar parquias e dioceses, subvencionar o culto, bem como, remunerar o clero. Em troca, ficava a cargo da Coroa real a arrecadao dos dzimos eclesisticos. Em termos concretos, Riolando Azzi avalia que o padroado no trouxe grande vantagem para a Igreja do Brasil, uma vez que a colnia no era economicamente rentvel, resultando da restries constantes organizao e expanso da instituio eclesistica, dela dependente. O Catolicismo Popular no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 46-47. 8 Apesar destas ocasies serem rotuladas como festas populares, os faltosos eram punidos com multas e prises (AZZI, 1987, p. 49). 9 WERNET, A. A Igreja paulista no sculo XIX: a reforma de D. Antonio Joaquim de Melo (1851-1861). So Paulo: tica, 1987. p. 24-25. 10 MACHADO, M.C.T. Pela f, a representao de tantas histrias. Estudos de Histria, Franca, v. 7, n. 1, 2000. p. 51-63. 11 Que representam, na teologia crist, as dimenses do Cristo: sua realeza, sua divindade e sua humanidade, j que o leo de mirra era usado, naquele contexto, para embalsamar os mortos. 12 No sculo III, em virtude da celebrao da manifestao da Luz, o dia 25 de Dezembro foi institudo como o do nascimento de Cristo e o 6 de janeiro como o dia de Reis. 13 Os versos tm que ser elaborados de tal modo a se encaixar numa estrutura meldica prexistente. Trata-se de uma tcnica que permite ao compositor improvisar longas seqncias narrativas, mantendo seus versos em rimas e composto de frases de tamanhos iguais, pois o cantor joga com um estoque de frases (as frmulas), encaixando-as para formar os versos, segundo REILY, S.A. O Canto da Famlia: organizao vocal nas Folias de Reis do sudeste brasileiro. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo, n. 29, p. 111-124. 1988. 14 ZALUAR, A. Os homens de Deus: um estudo dos santos e das festas no catolicismo popular. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. BRANDO, C. R. A Folia de Reis de Mossmede. Rio de Janeiro: Funarte, 1977. Atualmente Provncia de Extremadura. 18 As festas mveis da Igreja Catlica so marcadas em funo do domingo de Pscoa, o primeiro aps a lua cheia seguinte ao equincio de outono (21 de maro). 19 No encerramento dos festejos, no Domingo de Pentecostes, so apresentados os novos casais encarregados do preparo da festa do ano seguinte. 20 SILVA, M. M. As Folias do Divino Esprito Santo: sociedade, Igreja e romanizao em Pirenpolis (19101950). Estudos de Histria, Franca, v. 7, n. 1, p. 89-105, 2000. 21 Distante do controle clerical, inclusive os donativos ficavam sob a guarda do Imperador e no do clero. 22 Essa festa se popularizou em Rio Branco, no Acre, desde a dcada de 1930, em funo da presena de grande nmero de migrantes paraenses. 23 No ano de 2002, segundo o Dirio Oficial Leitura, publicao da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, de setembro de 2003, a populao presente nos festejos foi estimada em mais de dois milhes. 24 Procisso que, partindo de determinado lugar, vai levar um crio a outro. 25 O percurso fluvial s foi incorporado a partir de 1986. 26 Considerada a Padroeira dos Navegantes, desde que foi noticiado que a santa havia sidoretratada no dirio de bordo de Vasco da Gama, rumo s ndias. 27 ROCQUE, C. Histria do Crio e da Festa de Nazar. Belm: Cejup, 1996. p. 28.
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Vera Irene Jurkevics, mestre em Histria pela UNESP/Franca e doutora em Histria, pela UFPR, prof adjunta da Universidade Tuiuti do Paran (UTP) e da Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia (FALEC). Membro fundador do Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio (NUPPER). Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 43, p. 73-86, 2005. Editora UFPR. FESTAS RELIGIOSAS: A MATERIALIDADE DA F Religious celebrations: the materiality of faith

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