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ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PAU DE HISTORIA DE LA FILOSOFA Y LOS TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL CURSO 2012/2013.

NDICE: 1. INTRODUCCIN. 2. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA. 3 4

3. INSTRUCCIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA PRUEBA 5 4. CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIN 5 5. RELACIN DE TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL CURSO 2012/2013 5.1. PLATN: Repblica L!"#$ %II &'( 5.2. TO)*S DE A+UINO: Suma Teolgica I'II. 10'11 5.3. DESCARTES, R: Discurso del Mtodo, II, I% 12'15.4. .ANT, I: /C$0123145!60 4 74 8#29:014: ;+:< 23 74 I7:31#45!60=>, 20 Qu es la Ilustracin? 1('22 5.5. )ARX, .: Manuscritos de economa !iloso!a 23'2& 5. . NIET?SCHE, F: "l #repsculo de los $dolos 2-'31 5.&. ORTEGA Y GASSET, @: "l Tema de %uestro Tiempo 32'3 5.-. RAALS, @. &a 'usticia como e(uidad) *na re!ormulacin . 3&'3( . PONENTES. 40

1. INTRODUCCIN. CO)ENTARIOS ACERCA DEL SEGUNDO CURSO DE BACHILLERATO EN RELACIN A LA PRUEBA DE ACCESO A LA UNI%ERSIDAD DE LA ASIGNATURA DE HISTORIA DE LA FILOSOFA A continuacin os comunicamos las lneas generales de la propuesta que aprob la ponencia de Composicin de Texto Filosfico para la nueva PAU de la asignatura de Historia de la Filosofa que entregar en vigencia para el curso !" # !"$ aprobada el "% de mar&o de !" en 'laga( )as pruebas de acceso a la Universidad de la asignatura Historia de la Filosofa se acomodan a los ob*etivos + contenidos desarrollados en el ,- ".%/# !!/ de de noviembre 0123 de % de noviembre de !!/45 en la 2rden de la Conse*era de 3ducacin de 67 87 !!8 0129A de % de agosto4 + en el Art( :( del ,- "8: # !!8 de ". de noviembre 0123 de . de noviembre4 por el que se regulan las condiciones para el acceso a las ense;an&as universitarias oficiales( 3l examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de dos de los textos + autores que se indican a continuacin + correspondientes a los cuatro perodos en que se suele dividir la Historia de la Filosofa( )os textos + autores recogen los problemas filosficos planteados por los filsofos ms relevantes a lo largo de la <istoria del pensamiento + agrupados en dos lneas de desarrollo diferentes5 aunque no necesariamente divergentes= por un lado5 la lnea ontoepistemolgica5 centrada especialmente en problemas relativos a la filosofa terica5 + por otro5 la lnea >tico7 poltica5 en la que tienen cabida problemas relativos a la filosofa prctica5 seg?n establece la referida 2rden de la Conse*era de 3ducacin( )os autores que sern ob*eto del examen son los siguientes= 3n la lnea ontoepistemolgica= Platn5 -escartes5 @iet&sc<e5 + 2rtega + AassetB + en la lnea >tico7poltica= Toms de Aquino5 Cant5 'arx + ,aDls( Todos ellos concuerdan con lo mencionado en el ,".%/# !!/ al desarrollar el contenido de la Historia de la Filosofa( )os textos de los que se seleccionarn los prrafos para el examen son los siguientes=

)nea ontoepistemolgica= 7P)ATE@5 Repblica5 libro FGG5 6".a"76"/c"( 7-3HCA,T3H5 9( Discurso del Mtodo5 Hegunda parte 0prrafos seleccionados4 + GF parte completa( 7@G3THICH35 F( El Crepsculo de los dolos5 J)a ,a&n en la FilosofaK( 72,T3AA L AAHH3T5 9( El Tema de Nuestro Tiempo5 J)a -octrina del Punto de FistaK( )nea >tico7poltica= 7T2'MH -3 ANUG@25 Suma Teolgica5 G7GG5 cuestin :.5 art( ( 7CA@T5 G( JContestacin a la pregunta= ONu> es la GlustracinPK5 en Qu es la Ilustraci ! 7'A,Q5 C( Ma uscritos de Eco om"a # $iloso%"a( 7,AR)H5 9( &a 'usticia como e(uidad) * a re%ormulaci ( Todos estos textos se enviarn a los Ponentes de cada universidad para que los pongan a disposicin de los centros( 2. ESTRUCTURA DE LA PRUEBA. a4 )a prueba contendr dos textos de dos autores distintos 0opcin A + opcin 14= uno perteneciente a la lnea ontoepist>mica5 + otro5 a la lnea >tico7poltica5 de entre los que el estudiante deber elegir unoB b4 nunca podrn caer dos textos del mismo autorB c4 el estudiante deber responder a las tres cuestiones siguientes= "4 -escripcin del contexto <istrico7cultural + filosfico que influ+e en el autor del texto elegido( 4 Comentario del texto= Apartado a4 3xplicacin de las dos expresiones subra+adas( Apartado b4 Gdentificacin + explicacin del contenido del texto( Apartado c4 9ustificacin desde la posicin filosfica del autor( $4 ,elacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica + valoracin ra&onada de su actualidad( 3. INSTRUCCIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA PRUEBA. D2 54#B512# 9202#47. a4 -uracin= una <ora + treinta minutos(

b4 Ha de elegir una opcin( c4 Gndique5 claramente5 al comien&o del examen5 la opcin elegida( d4 )a calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente= primera5 dos puntosB segunda5 cinco puntosB tercera5 tres puntos( 4. CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIN )a valoracin de la prueba ser la siguiente= P#!C2#4 5:231!60= se valorar la adecuada contextuali&acin reali&ada5 distinguiendo los aspectos <istrico7culturales 0se puntuar con un mximo de 1 8:01$4 + filosficos 0se puntuar con un mximo de 1 8:01$4 que influ+en en el autor( S29:0D4 5:231!60 0comentario del texto4= Apartado a4 se valorar la claridad + precisin de la explicacin de las dos expresiones subra+adasB se puntuar con un mximo de 1,5 8:01$5 es decir5 mximo de 0,&5 por cada expresinB Apartado b4 se valorar la identificacin del tema + el desarrollo argumentativo que realice el alumnoB se puntuar con un mximo de 1,5 8:01$B Apartado c4 se valorar la capacidad del alumno para relacionar *ustificadamente el tema del texto elegido con la posicin filosfica del autorB se puntuar con un mximo de 2 8:01$3( T2#52#4 5:231!60= se valorar el conocimiento de otra posicin filosfica en relacin con el tema o el autor del texto 0se puntuar con un mximo de 2 8:01$34( Adems se tendr en cuenta la argumentacin ra&onada del alumno sobre la vigencia del tema o el autor 0se puntuar con un mximo de 1 8:01$4(

5. RELACIN DE TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL CURSO 2012/20013. N$14= 3l formato digital de estos textos slo tiene carcter orientativo para facilitar su seguimiento al profesorado5 cualquier duda o error debe cote*arse con las ediciones originales( ' PLATN, Repblica, %II, 51441'51&15. ET#4D. C. E992#3 L40F. )4D#!D: G#2D$3, 1((2. ' STO. TO)*S DE A+UINO, Suma Teolgica I'II, C:231!60 (4, A#1. 2. E)4D#!D: BAC, 1(-(, 88. &31'&33F. ' DESCARTES, R<0<, Discurso del Mtodo, 84#123 2G H 4G. ET#4D. G:!772#C$ +:!01B3 A7$03$F. )4D#!D: A7I49:4#4, 1(-1, 88. 14'1-, 24'30. ' .ANT, ICC40:27, JC$0123145!60 4 74 8#29:014: ;+:< 23 74 I7:31#45!60=K, 20 Qu es la Ilustracin?, )4D#!D, A7!40L4 ED!1$#!47, 2004, EED!5!60 D2 R.R. A#4C4H$F, 88. -3'(3. ' )ARX, .4#7, Manuscritos de "conoma +iloso!a) T#4D:55!60, !01#$D:55!60 H 0$143 D2 F#405!35$ R:"!$ L7$#2012. )4D#!D: A7!40L4, 1(&4, 88. 140'14-. ' NIET?SCHE, F#!2D#!5M, "l #repsculo de los $dolos) NL4 J#4L60K 20 74 I!7$3$IO4P. ET#4D. A0D#<3 SB05M2L P435:47F. )4D#!D: A7!40L4 ED!1$#!47, 1(&(, 88. 45'50. ' ORTEGA Y GASSET, @$3<, "l Tema de %uestro Tiempo. ND$51#!04 D27 8:01$ D2 Q!314P. O"#43 C$C872143, III, 548. X. )4D#!D: R2Q!314 D2 O55!D2012, 1( , 88. 1(&'203. ' RAALS, @. &a 'usticia como e(uidad) *na re!ormulacin . P4!D63. 2002. P8, &0 R &5.

5.1 PLATN: L!"#$ %II 5144'51&5 ET#4D. C. E992#3 L40F. )4D#!D: G#2D$3, 1((2. L!"#$ %II 06".a4 7-espu>s de eso prosegu compara nuestra naturale&a respecto de su educacin + de su falta de educacin con una experiencia como >sta( ,epres>ntate <ombres en una morada subterrnea en forma de caverna5 que tiene la entrada abierta5 en toda su extensin5 a la lu&( 3n ella estn desde ni;os con las piernas + el cuello encadenados5 de modo que deben permanecer all + mirar slo delante de ellos5 porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabe&a( 's arriba + ms le*os se <alla la lu& de un fuego que brilla detrs de ellosB + entre el fuego + los prisioneros <a+ un camino ms alto5 *unto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado5 como el biombo que los titiriteros levantan delante del p?blico para mostrar5 por encima del biombo5 los mu;ecos( 7 'e lo imagino( 7 Gmagnate a<ora que5 del otro lado del tabique5 pasan <ombres que llevan toda clase de utensilios + figurillas de <ombres + otros animales5 <ec<os en piedra + madera + de diversas clasesB + entre los que pasan unos <ablan + otros callan( 7 3xtra;a comparacin <aces5 + extra;os son esos prisioneros( 7 Pero son como nosotros( Pues en primer lugar5 Ocrees que <an visto de s mismos5 o unos de los otros5 otra cosa que las sombras pro+ectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sP 7 Claro que no5 si toda su vida estn for&ados a no mover las cabe&as( 7 OL no sucede lo mismo con los ob*etos que llevan los que pasan del otro lado del tabiqueP 7 Gndudablemente( 7 Pues entonces5 si dialogaran entre s5 Ono te parece que entenderan estar nombrando a los ob*etos que pasan + que ellos venP 7 @ecesariamente( 7 L si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s5 + alguno de los que pasan del otro lado del tabique <ablara5 Ono piensas que creeran que lo que o+en proviene de la sombra que pasa delante de ellosP 7 SPor Ieus que sT 7 OL que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los ob*etos artificiales transportadosP 7 3s de toda necesidad(

7 3xamina a<ora el caso de una liberacin de sus cadenas + de una curacin de su ignorancia5 qu> pasara si naturalmente les ocurriese esto= que uno de ellos fuera liberado + for&ado a levantarse de repente5 volver el cuello + marc<ar mirando a la lu&5 + al <acer todo esto5 sufriera + a causa del encandilamiento fuera incapa& de percibir aquellas cosas cu+as sombras <aba visto antes( ONu> piensas que respondera si se le di*ese que lo que <aba visto antes eran frusleras + que a<ora5 en cambio est ms prximo a lo real5 vuelto <acia cosas ms reales + que mira correctamenteP L si se le mostrara cada uno de los ob*etos que pasan del otro lado del tabique + se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son5 Ono piensas que se sentir en dificultades + que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran a<oraP 7 'uc<o ms verdaderas( 7 L si se le for&ara a mirar <acia la lu& misma5 Ono le doleran los o*os + tratara de eludirla5 volvi>ndose <acia aquellas cosas que poda percibir5 por considerar que >stas son realmente ms claras que las que se le muestranP 7 As es( 7 L si a la fuer&a se lo arrastrara por una escarpada + empinada cuesta5 sin soltarlo antes de llegar <asta la lu& del sol5 Ono sufrira acaso + se irritara por ser arrastrado +5 tras llegar a la lu&5 tendra los o*os llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los ob*etos que a<ora decimos que son los verdaderosP 7 Por cierto5 al menos inmediatamente( 7 @ecesitara acostumbrarse5 para poder llegar a mirar las cosas de arriba( 3n primer lugar mirara con ma+or facilidad las sombras5 + despu>s las figuras de los <ombres + de los otros ob*etos refle*ados en el agua5 luego los <ombres + los ob*etos mismos( A continuacin contemplara de noc<e lo que <a+ en el cielo + el cielo mismo5 mirando la lu& de los astros + la luna ms fcilmente que5 durante el da5 el sol + la lu& del sol( 7 Hin duda( 7 Finalmente5 pienso5 podra percibir el sol5 no +a en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extra;os5 sino contemplarlo como es en s + por s5 en su propio mbito( 7 @ecesariamente( 7 -espu>s de lo cual concluira5 con respecto al sol5 que es lo que produce las estaciones + los a;os + que gobierna todo en el mbito visible + que de alg?n modo es causa de las cosas que ellos <aban visto( 7 3s evidente que5 despu>s de todo esto5 arribara a tales conclusiones(

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7 L si se acordara de su primera morada5 del tipo de sabidura existente all + de sus entonces compa;eros de cautiverio5 Ono piensas que se sentira feli& del cambio + que los compadeceraP 7 Por cierto( 7 ,especto de los <onores + elogios que se tributaban unos a otros5 + de las recompensas para aquel que con ma+or agude&a divisara las sombras de los ob*etos que pasaban detrs del tabique5 + para el que me*or se acordase de cules <aban desfilado <abitualmente antes + cules despu>s5 + para aquel de ellos que fuese capa& de adivinar lo que iba a pasar5 Ote parece que estara deseoso de todo eso + envidiara a los ms <onrados + poderosos entre aqu>llosP O2 ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero5 + Jpreferira ser un labrador que fuera siervo de un <ombre pobreK o soportar cualquier otra cosa5 antes que volver a su anterior modo de opinar + a aquella vidaP 7 As creo tambi>n +o5 que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida( 7 Piensa a<ora esto= si descendiera nuevamente + ocupara su propio asiento5 Ono tendra ofuscados los o*os por las tinieblas5 al llegar repentinamente del solP 7 Hin duda( 7 L si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras5 en ardua competencia con aquellos que <an conservado en todo momento las cadenas5 + viera confusamente <asta que sus o*os se reacomodaran a ese estado + se acostumbraran en un tiempo nada breve5 Ono se expondra al ridculo + a que se di*era de >l que5 por <aber subido <asta lo alto5 se <aba estropeado los o*os5 + que ni siquiera valdra la pena intentar marc<ar <acia arribaP L si intentase desatarlos + conducirlos <acia la lu&5 Ono lo mataran5 si pudieran tenerlo en sus manos + matarloP 7 Heguramente( 7 Pues bien5 querido Alaucn5 debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente <a sido dic<o5 comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada7prisin5 + la lu& del fuego que <a+ en ella con el poder del solB compara5 por otro lado5 el ascenso + contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma <acia el mbito inteligible5 + no te equivocars en cuanto a lo que esto+ esperando5 + que es lo que deseas or( -ios sabe si esto es realmente ciertoB en todo caso5 lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final5 + con dificultad5 es la Gdea del 1ien( Una ve& percibida5 <a de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas + bellas5 que en el mbito visible <a engendrado la lu& + al se;or de >sta5 + que en el mbito inteligible es se;ora + productora de la verdad + de la inteligencia5 + que es necesario tenerla en vista

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para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo p?blico( 7 Comparto tu pensamiento5 en la medida que me es posible(

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5.3. TO)*S DE A+UINO: Suma teolgica I'II, 5:231!60 (4, 4#1O5:7$ 2 E)4D#!D: BAC, 1(-(, 88. &31'&33F. &a le natural, comprende muc,os preceptos o uno solamente? O"S25!$023 por las que parece que la le+ natural no comprende muc<os preceptos5 sino solamente uno( "( Como +a vimos5 la le+ pertenece al g>nero del precepto( )uego si <ubiera muc<os preceptos en la le+ natural se seguira que tambi>n seran muc<as las le+es naturales( ( )a le+ natural es algo consiguiente a la naturale&a <umana( 'as la naturale&a <umana5 aunque es una considerada como un todo5 es m?ltiple en sus partes( Por eso5 la le+ natural5 o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturale&a <umana como un todo5 o bien consta de muc<os por la multiplicidad de la naturale&a <umana en sus partes( Pero en este caso tambi>n las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a la le+ natural( $( )a le+5 como +a vimos es cosa de la ra&n( Pero la ra&n en el <ombre es una sola( )uego la le+ natural slo tiene un precepto( E0 54C"!$ consta que los preceptos de la le+ natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostracin( Pero estos primeros principios son muc<os( )uego tambi>n son m?ltiples los preceptos de la le+ natural( S$7:5!60. +a# (ue decir= Como +a di*imos5 los principios de la le+ natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo5 pues unos + otros son evidentes por s mismos( A<ora bien5 esta evidencia puede entenderse en dos sentidos= en absoluto + en relacin a nosotros( -e manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cu+o predicado pertenece a la esencia del su*etoB pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno5 porque ignora la definicin de su su*eto( As5 por e*emplo5 la enunciacin Jel <ombre es racionalK es evidente por naturale&a5 porque el que dice <ombre dice racionalB sin embargo5 no es evidente para quien desconoce lo que es el <ombre( -e aqu que5 seg?n expone 1oecio en su obra De ,ebdomadibus5 <a+ axiomas o proposiciones que son evidentes por s mismas para todosB + tales son aquellas cu+os t>rminos son de todos conocidos5 como Jel todo es ma+or que la parteK o Jdos cosas iguales a una tercera son iguales entre sK( L <a+ proposiciones que son evidentes por s mismas slo para los sabios5 que entienden la significacin de sus t>rminos( Por e*emplo5 para el que sabe que el ngel no es corpreo + entiende lo que esto significa5 resulta evidente que el ngel no esta

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circunscrito a un lugarB mas no as para el indocto5 que desconoce el sentido estricto de estos t>rminos( A<ora bien5 entre las cosas que son conocidas de todos <a+ un cierto orden( Porque lo primero que alcan&a nuestra apre<ensin es el ente5 cu+a nocin va incluida en todo lo que el <ombre apre<ende( Por eso5 el primer principio indemostrable es que Jno se puede afirmar + negar a la ve& una misma cosaK5 principio que se funda en las nociones de ente + no7ente + sobre el cual se asientan todos los dems principios5 seg?n se dice en GF Metap,#sica( 'as as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento5 as el bien es lo primero que se alcan&a por la apre<ensin de la ra&n prctica5 ordenada a la operacinB porque todo agente obra por un fin5 + el fin tiene ra&n de bien( -e a< que el primer principio de la ra&n prctica es el que se funda sobre la nocin de bien5 + se formula as= Jel bien es lo que todos apetecenK( 3n consecuencia5 el primer precepto de la le+ es >ste= J3l bien <a de <acerse + buscarseB el mal <a de evitarse K( L sobre >ste se fundan todos los dems preceptos de la le+ natural5 de suerte que cuanto se <a de <acer o evitar caer ba*o los preceptos de esta le+ en la medida en que la ra&n prctica lo capte naturalmente como bien <umano( Por otra parte5 como el bien tiene ra&n de fin5 + el mal5 de lo contrario5 sguese que todo aquello a lo que el <ombre se siente naturalmente inclinado lo apre<ende la ra&n como bueno +5 por ende5 como algo que debe ser procurado5 mientras que su contrario lo apre<ende como mal + como vitando( -e aqu que el orden de los preceptos de la le+ natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales( L as encontramos5 ante todo5 en el <ombre una inclinacin que le es com?n con todas las sustancias5 consistente en que toda sustancia tiende por naturale&a a conservar su propio ser( L de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la le+ natural todo aquello que a+uda a la conservacin de la vida <umana e impide su destruccin( 3n segundo lugar5 encontramos en el <ombre una inclinacin <acia bienes ms determinados5 seg?n la naturale&a que tiene en com?n con los dems animales( L a tenor de esta inclinacin se consideran de le+ natural las cosas que la naturale&a <a ense;ado a todos los animales5 tales como la con*uncin de los sexos5 la educacin de los <i*os + otras cosas seme*antes( 3n tercer lugar5 <a+ en el <ombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturale&a racional5 que es la su+a propia5 como es5 por e*emplo5 la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de -ios + a vivir en sociedad( L5 seg?n esto5 pertenece a la le+ natural todo lo que ata;e a esta inclinacin5 como evitar la ignorancia5 respetar a los conciudadanos + todo lo dems relacionado con esto(

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R238:2314 4 743 $"S25!$023: "( - la primera ,a# (ue decir= Todos estos preceptos de la le+ natural constitu+en una le+ natural ?nica en cuanto se reducen a un ?nico primer precepto( ( - la segu da ,a# (ue decir= Todas las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturale&a <umana5 como la concupiscible + la irascible5 en la medida en que se someten al orden de la ra&n5 pertenecen a la le+ natural + se reducen a un ?nico primer precepto5 como acabamos de decir( L as5 los preceptos de la le+ natural5 considerados en s mismos5 son muc<os5 pero todos ellos coinciden en la misma ra&( $( - la tercera ,a# (ue decir = Aunque es una en s misma5 la ra&n <a de poner orden en todos los asuntos que ata;en al <ombre( L en este sentido caen ba*o la le+ de la ra&n todas las cosas que son susceptibles de una ordenacin racional(

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5.4. DESCARTES: Discurso del Mtodo. II, I% ET#4D. G. +:!01B3 A7$03$F. )4D#!D: A7I49:4#4, 1(-1, 88. 14'1-, 24'30. H3AU@-A PA,T3 Pero al igual que un <ombre que camina solo + en la oscuridad5 tom> la resolucin de avan&ar tan lentamente + de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avan&ase mu+ poco5 al menos me cuidara al mximo de caer( Por otra parte5 no quise comen&ar a rec<a&ar por completo algunas de las opiniones que <ubiesen podido desli&arse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin <aber sido asimiladas en la virtud de la ra&n5 <asta que no <ubiese empleado el tiempo suficiente para completar el pro+ecto emprendido e indagar el verdadero m>todo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capa&( Haba estudiado un poco5 siendo ms *oven5 la lgica de entre las partes de la filosofaB de las matemticas el anlisis de los gemetras + el lgebra( Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito( Pero <abi>ndolas examinado5 me percat> que en relacin con la lgica5 sus silogismos + la ma+or parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones +a conocidas o5 tambi>n5 como sucede con el arte de )ulio5 para <ablar sin *uicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas( L si bien la lgica contiene muc<os preceptos verdaderos + mu+ adecuados5 <a+5 sin embargo5 me&clados con estos otros muc<os que o bien son per*udiciales o bien superfluos5 de modo que es tan difcil separarlos como sacar una -iana o una 'inerva de un bloque de mrmol a?n no traba*ado( Ggualmente5 en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos5 adems de que no se refieren sino a mu+ abstractas materias que parecen carecer de todo uso5 el primero est tan circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite e*ercer el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin( )a segunda est tan sometida a ciertas reglas + cifras que se <a convertido en un arte confuso + oscuro capa& de distorsionar el ingenio en ve& de ser una ciencia que favore&ca su desarrollo( Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro m>todo que5 asimilando las venta*as de estos tres5 estuviera exento de sus defectos( L como la multiplicidad de le+es frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un 3stado est me*or regido cuando no existen ms que unas pocas le+es que son minuciosamente observadas5 de la misma forma5 en lugar del gran n?mero de preceptos del cual est

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compuesta la lgica5 estim> que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme + constante resolucin de no incumplir ni una sola ve& su observancia( 3l primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la <aba conocido evidentemente como tal( 3s decir5 con todo cuidado deba evitar la precipitacin + la prevencin5 admitiendo exclusivamente en mis *uicios aquello que se presentara tan clara + distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda( 3l segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible + necesario para resolverlas ms fcilmente( 3l tercero requera conducir por orden mis reflexiones comen&ando por los ob*etos ms simples + ms fcilmente cognoscibles5 para ascender poco a poco5 gradualmente5 <asta el conocimiento de los ms comple*os5 suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros( Heg?n el ?ltimo de estos preceptos debera reali&ar recuentos tan completos + revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada( )as largas cadenas de ra&ones simples + fciles5 por medio de las cuales generalmente los gemetras llegan a alcan&ar las demostraciones ms difciles5 me <aban proporcionado la ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser ob*eto del conocimiento de los <ombres se entrela&an de igual forma + que5 absteni>ndose de admitir como verdadera alguna que no lo sea + guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras5 no puede <aber algunas tan ale*adas de nuestro conocimiento que no podamos5 finalmente5 conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir( @o supuso para m una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio= previamente saba que deba ser por las ms simples + las ms fcilmente cognoscibles( L considerando que entre todos aquellos que <an intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias5 solamente los matemticos <an establecido algunas demostraciones5 es decir5 algunas ra&ones ciertas + evidentes5 no dudaba que deba comen&ar por las mismas que ellos <aban examinado( @o esperaba alcan&ar alguna unidad si exceptuamos el que <abituaran mi ingenio a considerar atentamente la verdad + a no contentarse con falsas ra&ones( Pero5 por ello5 no llegu> a tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que com?nmente se

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conocen como matemticas5 pues viendo que aunque sus ob*etos son diferentes5 sin embargo5 no de*an de tener en com?n el que no consideran otra cosa5 sino las diversas relaciones + posibles proporciones que entre los mismos se dan5 pensaba que posean un ma+or inter>s que examinase solamente las proporciones en general + en relacin con aquellos su*etos que serviran para <acer ms cmodo el conocimiento( 3s ms5 sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto me*or a todos aquellos que conviniera( Posteriormente5 <abiendo advertido que para anali&ar tales proporciones tendra necesidad en alguna ocasin de considerar a cada una en particular + en otras ocasiones solamente debera retener o comprender varias con*untamente en mi memoria5 opinaba que para me*or anali&arlas en particular5 deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms simple ni que pudiera representar con ma+or distincin ante mi imaginacin + sentidosB pero para retener o considerar varias con*untamente5 era preciso que las diera a conocer mediante algunas cifras5 lo ms breves que fuera posible( Por este medio recogera lo me*or que se da en el anlisis geom>trico + en el lgebra5 corrigiendo5 a la ve&5 los defectos de una mediante los procedimientos de la otra( L como5 en efecto5 la exacta observancia de estos escasos preceptos que <aba escogido5 me proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones5 tratadas por estas dos ciencias5 que en dos o tres meses que emple> en su examen5 <abiendo comen&ado por las ms simples + ms generales5 siendo5 a la ve&5 cada verdad que encontraba una regla ?til con vistas a alcan&ar otras verdades5 no solamente llegu> a concluir el anlisis de cuestiones que en otra ocasin <aba *u&gado de gran dificultad5 sino que tambi>n me pareci5 cuando conclua este traba*o5 que poda determinar en tales cuestiones en qu> medios + <asta dnde era posible alcan&ar soluciones de lo que ignoraba( 3n lo cual no parecer> ser excesivamente vanidoso si se considera que no <abiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa5 aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber( As un ni;o instruido en aritm>tica5 <abiendo reali&ado una suma seg?n las reglas pertinentes puede estar seguro de <aber alcan&ado todo aquello de que es capa& el ingenio <umano en lo relacionado con la suma que >l examina( Pues el m>todo que nos ense;a a seguir el verdadero orden + a enumerar verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga5 contiene todo lo que confiere certe&a a las reglas de la Aritm>tica( Pero lo que me produca ms agrado de este m>todo era que sigui>ndolo estaba seguro de utili&ar en todo mi ra&n5 si no de un modo absolutamente perfecto5 al menos de la me*or forma que me

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fue posible( Por otra parte5 me daba cuenta de que la prctica del mismo <abituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara + distinta sus ob*etos + puesto que no lo <aba limitado a materia alguna en particular5 me prometa aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo <aba reali&ado con las del Mlgebra( Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento5 pues esto <ubiera sido contrario al orden que el m>todo prescribe( Pero <abi>ndome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la filosofa5 en la cual no encontraba alguno cierto5 pensaba que era necesario ante todo que tratase de establecerlos( L puesto que era lo ms importante en el mundo + se trataba de un tema en el que la precipitacin + la prevencin eran los defectos que ms se deban temer5 *u&gu> que no deba intentar tal tarea <asta que no tuviese una madure& superior a la que se posee a los veintitr>s a;os5 que era mi edad5 + <asta que no <ubiese empleado con anterioridad muc<o tiempo en prepararme5 tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones + reali&ando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de mis ra&onamientos5 como e*ercitndome siempre en el m>todo que me <aba prescrito con el fin de afian&arme en su uso cada ve& ms( CUA,TA PA,T3 @o s> si debo entreteneros con las primeras meditaciones all reali&adas5 pues son tan metafsicas + tan poco comunes5 que no sern del gusto de todos( L sin embargo5 con el fin de que se pueda opinar sobre la solide& de los fundamentos que <e establecido5 me encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas( Haca tiempo que <aba advertido que5 en relacin con las costumbres5 es necesario en algunas ocasiones opiniones mu+ inciertas tal como si fuesen indudables5 seg?n <e advertido anteriormente( Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la b?squeda de la verdad5 opinaba que era preciso que <iciese todo lo contrario + que rec<a&ase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda5 con el fin de comprobar si5 despu>s de <acer esto5 no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable( As pues5 considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error5 decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la <acen imaginar( L puesto que existen <ombres que se equivocan al ra&onar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra + que incurren en paralogismos5 *u&gando que +o5 como cualquier otro estaba su*eto a error5 rec<a&aba como

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falsas todas las ra&ones que <asta entonces <aba admitido como demostraciones( L5 finalmente5 considerado que <asta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos5 sin que ninguno en tal estado sea verdadero5 me resolv a fingir que todas las cosas que <asta entonces <aban alcan&ado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sue;os( Pero5 inmediatamente despu>s5 advert que5 mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso5 era absolutamente necesario que +o5 que lo pensaba5 fuese alguna cosa( L dndome cuenta de que esta verdad= pienso5 luego so+5 era tan firme + tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los esc>pticos no eran capaces de <acerla tambalear5 *u&gu> que poda admitirla sin escr?pulo como el primer principio de la filosofa que +o indagaba( Posteriormente5 examinando con atencin lo que +o era5 + viendo que poda fingir que careca de cuerpo5 as como que no <aba mundo o lugar alguno en el que me encontrase5 pero que5 por ello5 no poda fingir que +o no era5 sino que por el contrario5 slo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas5 se segua mu+ evidente + ciertamente que +o era5 mientras que5 con slo que <ubiese cesado de pensar5 aunque el resto de lo que <aba imaginado <ubiese sido verdadero5 no tena ra&n alguna para creer que +o <ubiese sido5 llegu> a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cu+a esencia o naturale&a no reside sino en pensar + que tal sustancia5 para existir5 no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material( -e suerte que este +o5 es decir5 el alma5 en virtud de la cual +o so+ lo que so+5 es enteramente distinta del cuerpo5 ms fcil de conocer que >ste +5 aunque el cuerpo no fuese5 no de*ara de ser todo lo que es( Anali&adas estas cuestiones5 reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposicin es verdadera + cierta5 pues5 dado que acababa de identificar una que cumpla tal condicin5 pensaba que tambi>n deba conocer en qu> consiste esta certe&a( L <abi>ndome percatado que nada <a+ en pienso5 luego so+ que me asegure que digo la verdad5 a no ser que +o veo mu+ claramente que para pensar es necesario ser5 *u&gaba que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos mu+ clara + distintamente son todas verdaderasB no obstante5 <a+ solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente( A continuacin5 reflexionando sobre que +o dudaba + que5 en consecuencia5 mi ser no era omniperfecto pues claramente

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comprenda que era una perfeccin ma+or el conocer que el dudar5 comenc> a indagar de dnde <aba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que +o eraB conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturale&a que realmente fuese ms perfecta( 3n relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de mi5 tales como el cielo5 la tierra5 la lu&5 el calor + otros mil5 no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera <acerlos superiores a mi5 poda estimar que si eran verdaderos5 fueran dependientes de mi naturale&a5 en tanto que posee alguna perfeccinB si no lo eran5 que procedan de la nada5 es decir5 que los tena porque <aba defecto en mi( Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo5 pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible + puesto que no <a+ una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia + est> en dependencia de lo menos perfecto5 que la existencia en que algo proceda de la nada5 conclu que tal idea no poda provenir de m mismo( -e forma que ?nicamente restaba la alternativa de que <ubiese sido inducida en m por una naturale&a que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma +5 tambi>n5 que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales +o poda tener alguna idea5 es decir5 para explicarlo con una palabra que fuese -ios( A esto a;ada que5 puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea5 no era el ?nico ser que exista 0permitidme que use con libertad los t>rminos de la escuela45 sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese + del que +o <ubiese adquirido todo lo que tena( Pues si <ubiese existido solo + con independencia de todo otro ser5 de suerte que <ubiese tenido por mi mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto5 <ubiese podido5 por la misma ra&n5 tener por mi mismo cuanto saba que me faltaba +5 de esta forma5 ser infinito5 eterno5 inmutable5 omnisciente5 todopoderoso +5 en fin5 poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en -ios( Pues siguiendo los ra&onamientos que acabo de reali&ar5 para conocer la naturale&a de -ios en la medida en que es posible a la ma5 solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea + si poseerlas o no supona perfeccinB estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en >l5 pero s todas las otras( -e este modo me percataba de que la duda5 la inconstancia5 la triste&a + cosas seme*antes no pueden estar en -ios5 puesto que a mi mismo me <ubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas( Adems de esto5 tena idea de varias cosas sensibles + corporalesB pues5 aunque supusiese que so;aba + que todo lo que vea o imaginaba era falso5 sin embargo5 no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento( Pero puesto que

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<aba conocido en m mu+ claramente que la naturale&a inteligente es distinta de la corporal5 considerando que toda composicin indica dependencia + que >sta es manifiestamente un defecto5 *u&gaba por ello que no poda ser una perfeccin de -ios al estar compuesto de estas dos naturale&as + que5 por consiguiente5 no lo estabaB por el contrario5 pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturale&as que no fueran totalmente perfectas5 su ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturale&as no podran subsistir sin >l ni un solo momento( Posteriormente quise indagar otras verdades + <abi>ndome propuesto el ob*eto de los gemetras5 que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud5 anc<ura + altura o profundidad5 divisible en diversas partes5 que podan poner diversas figuras + magnitudes5 as como ser movidas + trasladadas en todas las direcciones5 pues los gemetras suponen esto en su ob*eto5 repas> algunas de las demostraciones ms simples( L <abiendo advertido que esta gran certe&a que todo el mundo les atribu+e5 no est fundada sino que se las concibe con evidencia5 siguiendo la regla que anteriormente <e expuesto5 advert que nada <aba en ellas que me asegurase de la existencia de su ob*eto( As5 por e*emplo5 estimaba correcto que5 suponiendo un tringulo5 entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectosB pero tal ra&onamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo( Por el contrario5 examinando de nuevo la idea que tena de un Her Perfecto5 encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con ma+or evidencia( L5 en consecuencia5 es por lo menos tan cierto que -ios5 el Her Perfecto5 es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra( Pero lo que motiva que existan muc<as personas persuadidas de que <a+ una gran dificultad en conocerle +5 tambi>n5 en conocer la naturale&a de su alma5 es el que *ams elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles + que estn <asta tal punto <abituados a no considerar cuestin alguna que no sean capaces de imaginar 0como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales45 que todo aquello que no es imaginable5 les parece ininteligible( )o cual es bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden como verdadera en las escuelas5 seg?n la cual nada <a+ en el entendimiento que previamente no <a+a impresionado los sentidos( 3n efecto5 las ideas de -ios + el alma nunca <an impresionado los sentidos + me parece que los que desean emplear su imaginacin para comprenderlas5 <acen lo mismo que si quisieran servirse de sus

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o*os para or los sonidos o sentir los olores( 3xiste a?n otra diferencia= que el sentido de la vista no nos asegura menos de la verdad de sus ob*etos que lo <acen los del olfato u odo5 mientras que ni nuestra imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no interviniese( 3n fin5 si a?n <a+ <ombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de -ios + de su alma en virtud de las ra&ones aducidas por m5 deseo que sepan que todas las otras cosas5 sobre las cuales piensan estar seguros5 como de tener un cuerpo5 de la existencia de astros5 de una tierra + cosas seme*antes5 son menos ciertas( Pues5 aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de tales cosas5 que es tal que5 a no ser que se peque de extravagancia5 no se puede dudar de las mismas5 sin embargo5 a no ser que se peque de falta de ra&n5 cuando se trata de una certe&a metafsica5 no se puede negar que sea ra&n suficiente para no estar enteramente seguro el <aber constatado que es posible imaginarse de igual forma5 estando dormido5 que se tiene otro cuerpo5 que se ven otros astros + otra tierra5 sin que exista ninguno de tales seres( Pues Ocmo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sue;o son ms falsos que los otros5 dado que frecuentemente no tienen vivacidad + claridad menorP L aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto les pla&ca5 no creo puedan dar ra&n alguna que sea suficiente para disipar esta duda5 si no presuponen la existencia de -ios( Pues5 en primer lugar5 incluso lo que anteriormente <e considerado como una regla 0a saber= que lo concebido clara + distintamente es verdadero4 no es vlido ms que si -ios existe5 es un ser perfecto + todo lo que <a+ en nosotros procede de >l( -e donde se sigue que nuestras ideas o nociones5 siendo seres reales5 que provienen de -ios5 en todo aquello en lo que son claras + distintas5 no pueden ser sino verdaderas( -e modo que5 si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad5 esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso + oscuro5 pues en esto participan de la nada5 es decir5 que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos( 3s evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfeccin5 en tanto que tal5 procedan de -ios5 que existe en defender que la verdad o perfeccin proceda de la nada( Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real + verdadero procede de un ser perfecto e infinito5 por claras + distintas que fuesen nuestras ideas5 no tendramos ra&n alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfeccin de ser verdaderas( Por tanto5 despu>s de que el conocimiento de -ios + el alma nos <an convencido de la certe&a de esta regla5 es fcil conocer que los sue;os

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que imaginamos cuando dormimos5 no deben en forma alguna <acernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos( Pues5 si sucediese5 inclusive durmiendo5 que se tuviese alguna idea mu+ distinta como5 por e*emplo5 que alg?n gemetra lograse alguna nueva demostracin5 su sue;o no impedira que fuese verdad( L en relacin con el error ms com?n de nuestros sue;os5 consistente en representamos diversos ob*etos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores5 carece de importancia el que nos d> ocasin para desconfiar de la verdad de tales ideas5 pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado ale*ados nos parecen de tama;o muc<o menor del que en realidad poseen( Pues5 bien5 estemos en estado de vigilia o bien durmamos5 *ams debemos de*arnos persuadir sino por la evidencia de nuestra ra&n( L es preciso se;alar5 que +o afirmo5 de nuestra ra&n + no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos5 pues aunque vemos el sol mu+ claramente no debemos *u&gar por ello que no posea sino el tama;o con que lo vemos + fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabe&a de len unida al cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera5 pues la ra&n no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo5 sea verdadero( Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener alg?n fundamento de verdad5 pues no sera posible que -ios5 que es sumamente perfecto + vera&5 las <a+a puesto en nosotros careciendo del mismo( L puesto que nuestros ra&onamientos no son *ams tan evidentes ni completos durante el sue;o como durante la vigilia5 aunque algunas veces nuestras imgenes sean tanto o ms vivas + claras5 la ra&n nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos5 +a que nosotros no somos omniperfectos5 lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras so;amos(

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5. . .ANT, I: /C$0123145!60 4 74 8#29:014: ;+:< 23 74 I7:31#45!60=>, 20 Qu es la Ilustracin? , )4D#!D, A7!40L4 ED!1$#!47, 2004, EED!5!60 D2 R. R. A#4C4H$F, 88. -3'(3. Glustracin significa el abandono por parte del <ombre de una minora de edad cu+o responsable es >l mismo( 3sta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por alg?n otro( Uno mismo es el culpable de dic<a minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento5 sino en la falta de resolucin + valor para servirse del su+o propio sin la gua del de alg?n otro( Sapere aude. STen valor para servirte de tu propio entendimientoT Tal es el lema de la Glustracin( Pere&a + cobarda son las causas merced a las cuales tanto <ombres contin?an siendo con gusto menores de edad durante toda su vida5 pese a que la @aturale&a los <a+a liberado <ace +a tiempo de una conduccin a*ena 0<aci>ndolos fsicamente adultos4B + por eso les <a resultado tan fcil a otros erigirse en tutores su+os( 3s tan cmodo ser menor de edad( 1asta con tener un libro que supla mi entendimiento5 alguien que vele por mi alma + <aga las veces de mi conciencia moral5 a un m>dico que me prescriba la dieta5 etc(5 para que +o no tenga que tomarme tales molestias( @o me <ace falta pensar5 siempre que pueda pagarB otros asumirn por m tan engorrosa tarea( 3l que la ma+or parte de los <ombres 0inclu+endo a todo el bello sexo4 consideren el paso <acia la ma+ora de edad como algo <arto peligroso5 adems de mu+ molesto5 es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente <an ec<ado sobre s esa labor de superintendencia( Tras entontecer primero a su reba;o e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera de las andaderas donde <an sido confinados5 les muestran luego el peligro que les acec<a cuando intentan caminar solos por su cuenta + riesgo( 'as ese peligro no es ciertamente tan enorme5 puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despu>s de dar unos cuantos trope&onesB pero el e*emplo de un simple tropie&o basta para intimidar + suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo( As pues5 resulta difcil para cualquier individuo el &afarse de una minora de edad que casi se <a convertido en algo connatural( Gncluso se <a encari;ado con ella + eso le <ace sentirse realmente incapa& de utili&ar su propio entendimiento5 dado que nunca se le <a de*ado <acer ese intento( ,eglamentos + frmulas5 instrumentos mecnicos de un uso racional Uo ms bien abuso7 de sus dotes naturales5 constitu+en los grilletes de una permanente minora de edad( Nuien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la

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ms peque;a &an*a5 al no estar <abituado a seme*ante libertad de movimientos( -e a< que sean mu+ pocos quienes <an conseguido gracias al cultivo de su propio ingenio5 desenredar las ataduras que les ligaban a esa minora de edad + caminar con paso seguro( Hin embargo5 <a+ ms posibilidades de que un p?blico se ilustre a s mismoB algo que casi es inevitable con tal de que se le conceda libertad( Pues a< siempre nos encontraremos con algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes <an sido erigidos como tutores de la gente5 los cuales5 tras <aberse desprendido ellos mismos del +ugo de la minora de edad5 difundirn en torno su+o el espritu de una estimacin racional del propio valor + de la vocacin a pensar por s mismo( Pero aqu se da una circunstancia mu+ especial= aquel p?blico5 que previamente <aba sido sometido a tal +ugo por ellos mismos5 les obliga luego a permanecer ba*o >l5 cuando se ve instigado a ello por alguno de sus tutores que son de su+o incapaces de toda ilustracinB as de per*udicial resulta inculcar pre*uicios5 pues >stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores( -e a< que un p?blico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin( 'ediante una revolucin acaso se logre derrocar un despotismo personal + la opresin generada por la codicia o la ambicin5 pero nunca lograr establecer una aut>ntica reforma del modo de pensarB bien al contrario5 tanto los nuevos pre*uicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme muc<edumbre sin pensamiento alguno( Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad +5 a decir verdad5 la ms inofensiva de cuantas pueden llamarse as= el <acer uso p?blico de la propia ra&n en todos los terrenos( Actualmente oigo clamar por doquier= /No ra0o es. 3l oficial ordena= S@o ra&ones( Adi>strateT 3l asesor fiscal= Sno ra&ones + limtate a pagar tus impuestosT 3l conse*ero espiritual= S@o ra&ones5 ten feT 0Hlo un ?nico se;or en el mundo dice= ra0o ad cuanto queris + sobre todo lo que gust>is5 mas no de*>is de obedecer4( Gmpera por doquier una restriccin de la libertad( Pero Ocul es el lmite que la obstaculi&a + cul es el que5 bien al contrario5 la promueveP He aqu mi respuesta= el uso pblico de su ra&n tiene que ser siempre libre + es el ico que puede procurar ilustracin entre los <ombresB en cambio mu+ a menudo cabe restringir su uso pri1ado5 sin que por ello quede particularmente obstaculi&ado el progreso de la ilustracin( Por uso p?blico de la propia ra&n entiendo aqu>l que cualquiera puede <acer5 como alguie docto5 ante todo ese p?blico que configura el u i1erso de los lectores ( -enomino uso privado al que cabe <acer de la propia ra&n en una determinada funcin o puesto ci1il5 que se le <a+a confiado( 3n algunos asuntos encaminados al inter>s de la

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comunidad se <ace necesario un cierto automatismo5 merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno <acia fines p?blicos mediante una unanimidad artificial o5 cuando menos5 para que no perturben la consecucin de tales metas( -esde luego5 aqu no cabe ra&onar5 sino que uno <a de obedecer( Hin embargo5 en cuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita +5 por lo tanto5 se considere su condicin de alguien instruido que se dirige sensatamente a un p?blico mediante sus escritos5 entonces resulta obvio que puede ra&onar sin afectar con ello a esos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo( Ciertamente5 resultara mu+ pernicioso que un oficial5 a quien sus superiores le <a+an ordenado algo5 pretendiese sutili&ar en vo& alta + durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal ordenB tiene que obedecer( Pero en *usticia no se le puede pro<ibir que5 como experto5 <aga observaciones acerca de los defectos del servicio militar + los presente ante su p?blico para ser en*uiciados( 3l ciudadano no puede negarse a pagar los impuestos que se le <a+an asignadoB e incluso una indiscreta crtica <acia tales tributos al ir a satisfacerlos quedara penali&ada como un escndalo 0pues podra originar una insubordinacin generali&ada4( A pesar de lo cual5 el mismo no actuar contra el deber de un ciudadano si5 en tanto que especialista5 expresa p?blicamente sus tesis contra la inconveniencia o la in*usticia de tales impuestos( Ggualmente5 un sacerdote est obligado a <acer sus <omilas5 dirigidas a sus catec?menos + feligreses5 con arreglo al credo de aquella Gglesia a la que sirveB puesto que fue aceptado en ella ba*o esa condicin( Pero en cuanto persona docta tiene plena libertad5 adems de la vocacin para <acerlo as5 de participar al p?blico todos sus bienintencionados + cuidadosamente revisados pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo5 as como sus propuestas tendentes a me*orar la implantacin de la religin + la comunidad eclesistica( 3n esto tampoco <a+ nada que pudiese originar un cargo de conciencia( Pues lo que ense;a en funcin de su puesto5 como encargado de los asuntos de la Gglesia5 ser presentado como algo con respecto a lo cual >l no tiene libre potestad para ense;arlo seg?n su buen parecer5 sino que <a sido empla&ado a exponerlo seg?n una prescripcin a*ena + en nombre de otro( -ir= nuestra Gglesia ense;a esto o aquelloB <e a< los argumentos de que se sirve( )uego extraer para su parroquia todos los beneficios prcticos de unos dogmas que >l mismo no suscribira con plena conviccin5 pero a cu+a exposicin s puede comprometerse5 porque no es del todo imposible que la verdad sub+a&ca escondida en ellos o cuando menos5 en cualquier caso no <a+a nada contradictorio con la religin ntima( Pues si cre+ese encontrar esto ?ltimo en dic<os dogmas5 no

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podra desempe;ar su cargo en concienciaB tendra que dimitir( Por consiguiente5 el uso de su ra&n que un predicador comisionado a tal efecto <ace ante su comunidad es meramente un uso privadoB porque5 por mu+ grande que sea ese auditorio siempre constituir una reunin dom>sticaB + ba*o este respecto >l5 en cuanto sacerdote5 no es libre5 ni tampoco le cabe serlo5 al estar e*ecutando un encargo a*eno( 3n cambio5 como alguien docto que <abla mediante sus escritos al p?blico en general5 es decir5 al mundo5 dic<o sacerdote disfruta de una libertad ilimitada en el uso p?blico de su ra&n5 para servirse de su propia ra&n + <ablar en nombre de su propia persona( Nue los tutores del pueblo 0en asuntos espirituales4 deban ser a su ve& menores de edad constitu+e un absurdo que termina por perpetuar toda suerte de disparates( VWX( Hi a<ora nos preguntramos= Oacaso vivimos actualmente en una >poca ilustradaP5 la respuesta sera S@oT5 pero s vivimos en una >poca de Ilustraci ( Tal + como estn a<ora las cosas todava falta muc<o para que los <ombres5 tomados en su con*unto5 puedan llegar a ser capaces o est>n +a en situacin de utili&ar su propio entendimiento sin la gua de alg?n otro en materia de religin( Pero s tenemos claros indicios de que a<ora se les <a abierto el campo para traba*ar libremente en esa direccin + que tambi>n van disminu+endo paulatinamente los obstculos para una ilustracin generali&ada o el abandono de una minora de edad de la cual es responsable uno mismo( 1a*o tal mirada esta >poca nuestra puede ser llamada Y>poca de la GlustracinZ o tambi>n Yel siglo de $edericoZ( Un prncipe que no considera indigno de s reconocer como un deber su+o el no prescribir a los <ombre nada en cuestiones de religin5 sino que les de*a plena libertad para ello e incluso re<?sa el altivo nombre de tolerancia5 es un prncipe ilustrado + merece que el mundo + la posteridad se lo agrade&can5 ensal&ndolo por <aber sido el primero en <aber librado al g>nero <umano de la minora de edad5 cuando menos por parte del gobierno5 de*ando libre a cada cual para servirse de su propia ra&n en todo cuanto tiene que ver con la conciencia( 1a*o este prncipe se permite a venerables cl>rigos que5 como personas doctas5 expongan libre + p?blicamente al examen del mundo unos *uicios + evidencias que se desvan aqu o all del credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargoB tanto ms aquel otro que no se <alle coartado por obligacin profesional alguna( 3ste espritu de libertad se propaga tambi>n <acia el exterior5 incluso all donde <a de luc<ar contra los obstculos externos de un gobierno que se comprende mal a s mismo( Pues ante dic<o gobierno resplandece un e*emplo de que la libertad no conlleva preocupacin alguna por la tranquilidad p?blica + la unidad de la comunidad( )os

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<ombres van abandonando poco a poco el estado de barbarie gracias a su propio esfuer&o5 con tal de que nadie ponga un particular empe;o por mantenerlos en la barbarie( He colocado el epicentro de la Glustracin5 o sea5 el abandono por parte del <ombre de aquella minora de edad respecto de la cual es culpable >l mismo5 en cuestiones religiosas5 porque nuestros mandatarios no suelen tener inter>s alguno en oficiar como tutores de sus s?bditos en lo que ata;a a las artes + a las cienciasB + porque adems aquella minora de edad es asimismo la ms nociva e infame de todas ellas( Pero el modo de pensar de un *efe de 3stado que favorece esta primera Glustracin va todava ms le*os + se da cuenta de que5 incluso con respecto a su legislaci 5 tampoco entra;a peligro alguno el consentir a sus s?bditos que <agan un uso pblico de su propia ra&n + expongan p?blicamente al mundo sus pensamientos sobre una me*or concepcin de dic<a legislacin5 aun cuando critiquen con toda franque&a la que +a <a sido promulgadaB esto es algo de lo cual poseemos un magnfico e*emplo5 por cuanto ning?n monarca <a precedido a >se al que nosotros <onramos aqu( Pero slo aquel que5 precisamente por ser ilustrado5 no teme a las sombras5 al tiempo que tiene a mano un cuantioso + bien disciplinado e*>rcito para tranquilidad p?blica de los ciudadanos5 puede decir aquello que a un 3stado libre no le cabe atreverse a decir= ra0o ad cua do (uer2is # sobre todo cua do gustis3 /co tal de (ue obede0c2is. Aqu se revela un extra;o e inesperado curso de las cosas <umanasB tal como sucede ordinariamente5 cuando ese decurso es considerado en t>rminos globales5 casi todo en >l resulta parad*ico( Un ma+or grado de libertad civil parece provec<osa para la libertad espiritual del pueblo +5 pese a ello5 le coloca lmites infranqueablesB en cambio un grado menor de esa libertad civil procura el mbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad( Pues5 cuando la naturale&a <a desarrollado ba*o tan duro tegumento ese germen que cuida con extrema ternura5 a saber5 la propensin + la vocacin <acia el pe sar libre5 ello repercute sobre la mentalidad del pueblo 0merced a lo cual >ste va <aci>ndose cada ve& ms apto para la libertad de actuar4 + finalmente acaba por tener un efecto retroactivo <asta sobre los principios del gobierno5 el cual incluso termina por encontrar conveniente tratar al <ombre5 quien a<ora es algo m2s (ue u a m2(ui a5 conforme a su dignidadZ( C[nigsberg 0Prusia45 $! de septiembre de "/8.(

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)4#T, .., Manuscritos de "conoma +iloso!a . T#4D:55!60, !01#$D:55!60 H 0$143 D2 F#405!35$ R:"!$ L7$#2012. )4D#!D: A7!40L4, 1(&4, 88. 140'14-. 4ropiedad pri1ada # comu ismo ((( a la pg( QQQGQ( Pero la oposicin entre care cia de propiedad + propiedad es una oposicin todava indiferente5 no captada a?n en su relaci acti1a5 en su conexin i ter a5 no captada a?n como co tradicci 5 mientras no se la comprenda como la oposicin de traba'o + capital( Gncluso sin el progresivo movimiento de la propiedad privada que se da5 por e*emplo= en la antigua ,oma5 en Turqua5 etc( puede expresarse esta oposicin en la primera forma( As no aparece a?n como puesta por la propiedad privada misma( Pero el traba*o5 la esencia sub*etiva de la propiedad privada como exclusin de la propiedad5 + el capital5 el traba*o ob*etivo como exclusin del traba*o5 son la propiedad pri1ada como una relacin desarrollada basta la contradiccin + por ello una relacin en>rgica que impulsa a la disolucin( ad) ibidem( )a superacin del extra;amiento de si mismo sigue el mismo camino que >ste( 3n primer lugar la propiedad pri1ada es contemplada slo en su aspecto ob*etivo5 pero considerando el traba*o como su esencia( Hu forma de existencia es por ello el capital que <a de ser superado Jen cuanto talK 0Proud<on4( 2 se toma una %orma especial de traba*o 0el traba*o nivelado5 parcelado +5 en consecuencia5 no libre4 como fuente de la oci1idad de la propiedad privada + de su existencia extra;a al <ombre 0Fourier5 quien5 de acuerdo con los fisicratas5 considera de nuevo el traba'o agr"cola como el traba*o por excelenciaB Haint Himon5 por el contrario5 declara que el traba'o i dustrial5 como tal5 es la esencia + aspira al dominio e5clusi1o de los industriales + al me*oramiento de la situacin de los obreros4( 3l comu ismo5 finalmente5 es la expresin positi1a de la propiedad privada superadaB es5 en primer lugar5 la propiedad privada ge eral( Al tomar esta relacin en su ge eralidad5 el comunismo es= "\4 3n su primera forma solamente una ge erali0aci + co clusi de la mismaB como tal se muestra en una doble forma= de una parte el dominio de la propiedad material es tan grande frente a el5 que el quiere aniquilar todo lo que no es susceptible de ser posedo por todos como propiedad pri1adaB quiere prescindir de forma 1iole ta del talento5 etc( )a posesi fisica inmediata representa para >l la finalidad ?nica de la vida + de la existenciaB el destine del obrero no es superado5 sino extendido a todos los <ombresB la relacin de la propiedad privada contin?a siendo la relacin de la comunidad con el mundo de las cosasB finalmente se expresa este movimiento de oponer a la propiedad

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privada la propiedad general en la forma animal que quiere oponer al matrimonio 0que por lo dems es una %orma de la propiedad pri1ada e5clusi1a4 la comu idad de las mu'eres5 en que la mu*er se convierte en propiedad comu al + com ( Puede decirse que esta idea de la comu idad de mu'eres es el secreto a 1oces de este comunismo todava totalmente grosero e irreflexivo( As como la mu*er sale del matrimonio para entrar en la prostitucin general5 as tambi>n el mundo todo de la rique&a es decir5 de la esencia ob*etiva del <ombre5 sale de la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de la prostitucin universal con la comunidad( 3ste comunismo5 al negar por completo la perso alidad del <ombre5 es *ustamente la expresin lgica de la propiedad privada5 que es esta negacin( )a e 1idia general + constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece +5 simplemente5 se satisface de otra manera( )a idea de toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve5 por lo me os contra la propiedad privada ms rica como envidia deseo de nivelacin5 de manera que al estas pasiones las que integran el ser de la competencia( 3l comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia + de esta nivelacin a partir del mnimo represe tado( Tiene una medida determi ada # limitada( )o poco que esta superacin de la propiedad privada tiene de verdadera apropiacin lo prueba *ustamente la negacin abstracta de todo el mundo de la educacin + de la civili&acin5 el regreso a la a ti atural 0GF4 simplicidad del <ombre pobre + sin necesidades5 que no slo no <a superado la propiedad privada5 sino que ni siquiera <a llegado <asta ella( )a comunidad es slo una comunidad de traba'o + de la igualdad del salario que paga el capital com?n= la comu idad como capitalista general( Ambos t>rminos de la relacin son elevados a una generalidad imagi aria= el traba'o como la determinacion en que todos se encuentran situados5 el capital como la generalidad + el poder reconocidos de la comunidad( 3n la relacin con la mu'er5 como presa + servidora de la lu*uria comunitaria5 se expresa la infinita degradacin en la que el <ombre existe para s mismo5 pues el secreto de esta relacin tiene su expresin i e(u"1oca5 decisiva5 ma i%iesta5 revelada5 en la relacin del <ombre con la mu'er + en la forma de concebirla i mediata + atural relacin gen>rica( )a relacin inmediata5 natural + necesaria del <ombre con el <ombre5 es la relaci del ,ombre con la mu*er( 3n esta relacin atural de los g>neros5 la relacin del <ombre con la naturale&a es inmediatamente su relacin con el <ombre5 del mismo modo que la relacin con el <ombre es inmediatamente su relacin con la naturale&a5 su propia determinacin atural( 3n esta relacin se e1ide cia5 pues5 de manera se sible5 reducida a un ,ec,o visible5 en qu> medida la esencia <umana se <a convertido para el <ombre en

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naturale&a o en qu> medida la naturale&a se <a convertido en esencia <umana del <ombre( Con esta relacin se puede *u&gar >l grado de cultura del <ombre en su totalidad( -el carcter de esta relacin se deduce la medida en que el ,ombre se <a convertido en ser ge rico5 en ,ombre5 + se <a comprendido como talB la relacin del <ombre con la mu*er es la relacin m2s atural del <ombre con el <ombre( 3n ella se muestra en qu> medida la conducta atural del <ombre se <a <ec<o ,uma a o en qu> medida su aturale0a ,uma a se <a <ec<o para >l aturale0a( He muestra tambi>n en esta relacin la extensin en que la ecesidad del <ombre se <a <ec<o necesidad ,uma a5 en qu> extensin el otro <ombre en cuanto <ombre se <a convertido para >l en necesidadB en qu> medida >l5 en su ms individual existencia5 es5 al mismo tiempo5 ser colectivo( )a primera superacin positiva de la propiedad privada5 el comunismo grosero5 no es por tanto ms que una %orma de mostrarse la vile&a de la propiedad privada que se quiere instaurar como comu idad positi1a( \4 3l comunismo a4 A?n de naturale&a poltica5 democrticaB b4 Con su superacin del 3stado5 pero al mismo tiempo a?n con esencia incompleta + afectada por la propiedad privada5 es decir5 por la ena*enacin del <ombre( 3n ambas formas el comunismo se conoce +a como reintegracin o vuelta a s del <ombre5 como superacin del extra;amiento de s del <ombre5 pero como no <a captado todava la esencia positiva de la propiedad privada5 + memos a?n <a comprendido la naturale&a ,uma a de la necesidad5 est a?n prisionero e infectado por ella( Ha comprendido su concepto5 pero a?n no su esencia( $\4 3l comunismo como superacin positi1a de la propiedad pri1ada en cuanto autoe5tra6amie to del ,ombre 5 + por ello como apropiaci real de la esencia ,uma a por + para el <ombreB por ello como retorno del <ombre para s en cuanto <ombre social5 es decir5 <umanoB retorno pleno5 consciente + efectuado dentro de toda la rique&a de la evolucin <umana <asta el presente( 3ste comunismo es5 como completo naturalismo ] <umanismo5 como completo <umanismo ] naturalismoB es la verdadera solucin del conflicto entre el <ombre + la naturale&a5 entre el <ombre + el <ombre5 la solucin definitiva del litigio entre existencia + esencia5 entre ob*etivacin + autoafirmacin5 entre libertad + necesidad5 entre individuo + g>nero( 3s el enigma resuelto de la <istoria + sabe que es la solucin( 0F4 3l movimiento entero de la <istoria es5 por ello5 tanto su generacin real 7el nacimiento de su existencia emprica7 como5 para su conciencia pensante5 el movimiento compre dido + co ocido de su de1e ir( 'ientras tanto5 aquel comunismo a?n incompleto busca en las figuras <istricas opuestas a la propiedad privada5 en lo existente5

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una prueba en su favor5 arrancando momentos particulares del movimiento 0Cabet5 Fillegardelle5 etc>tera5 cabalgan especialmente sobre este caballo4 + presentndolos como pruebas de su florecimiento <istrico pleno5 con lo que demuestra que la parte inmensamente ma+or de este movimiento contradice sus afirmaciones + que5 si <a sido +a una ve&5 su ser pasado contradice precisamente su pretensin a la ese cia( 3s fcil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario encuentre su base5 tanto emprica como terica5 en el movimiento de la propiedad pri1ada5 en la 3conoma( 3sta propiedad privada material5 inmediatamente se sible5 es la expresin material + sensible de la vida ,uma a e a'e ada( Hu movimiento 7la produccin + el consumo7 es la manifestacin se sible del movimiento de toda la produccin pasada5 es decir5 de la reali&acin o realidad del <ombre( ,eligin5 familia5 3stado5 derec<o5 moral5 ciencia5 arte5 etc(5 no son ms que formas especiales de la produccin + caen ba*o su le+ general( )a superacin positiva de la propiedad pri1ada como apropiacin de la vida ,uma a es por ello la superaci positiva de toda ena*enacin5 esto es5 la vuelta del <ombre desde la ,eligin5 la familia5 el 3stado5 etc(5 a su existencia ,uma a5 es decir5 social( )a ena*enacin religiosa5 como tal5 transcurre slo en el dominio de la co cie cia5 del fuero interno del <ombre5 pero la ena*enacin econmica pertenece a la vida realB su superacin abarca por ello ambos aspectos( He comprende que el movimiento tome su primer comien&o en los distintos pueblos en distinta forma5 seg?n que la verdadera vida reco ocida del pueblo transcurra ms en la conciencia o en el mundo exterior5 sea ms la vida ideal o la vida material( 3l comunismo empie&a en seguida con el atesmo 02Den45 el atesmo inicialmente est a?n mu+ le*os de ser comu ismo5 porque aquel atesmo es a?n ms bien una abstraccin((( )a filantropia del atesmo es5 por esto5 en primer lugar5 solamente una filantropa %ilos%ica abstracta5 la del comunismo es inmediatamente real + directamente tendida <acia la acci ( Hemos vista como5 dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada el <ombre produce al <ombre5 a s mismo + al otro <ombreB cmo el ob*eto5 que es la reali&acin inmediata de su individualidad5 es al mismo tiempo su propia existencia para el otro <ombre5 la existencia de >ste + la existencia de >ste para >l( Pero5 igualmente5 tanto el material del traba*o como el <ombre en cuanto su*eto son5 al mismo tiempo5 resultado + punto de partida del movimiento 0en el <ec<o de que <a de ser este pu to de partida reside *ustamente la ecesidad <istorica de la propiedad privada4( 3l carcter social es5 pues5 el carcter general de todo el movimientoB as como es la sociedad misma la que produce al ,ombre en cuanto ,ombre5 as tambi>n es producida por >l( )a actividad + el goce son

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tambi>n sociales5 tanto en su modo de e5iste cia como en su contenidoB acti1idad social + goce social( )a esencia ,uma a de la naturale&a no existe ms que para el <ombre social5 pues slo as existe para >l como 1" culo con el <ombre5 como existencia su+a para el otro + existencia del otro para >l5 como elemento vital de la realidad <umanaB slo as existe como %u dame to de su propia existencia ,uma a( Hlo entonces se convierte para >l su existencia atural en su existencia ,uma a5 la naturale&a en <ombre( )a sociedad es5 pues5 la plena unidad esencial del <ombre con la naturale&a5 la verdadera resurreccin de la naturale&a5 el naturalismo reali&ado del <ombre + el reali&ado <umanismo de la naturale&a( 0FG4 )a actividad social + el goce social no existen5 ni muc<o menos5 en la forma ica de una actividad i mediatame te comunitaria + de un goce inmediatamente comu itario5 aunque la actividad comu itaria + el goce comu itario es decir5 la actividad + el goce que se exteriori&an + afirman inmediatamente en real sociedad con otros <ombres5 se reali&arn dondequiera que aquella expresin i mediata de la sociabilidad se funde en la esencia de su ser + se adecue a su naturale&a( Pero incluso cuando +o slo act?o cie t"%icame te5 etc(5 en una actividad que +o mismo no puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros5 tambi>n so+ social5 porque act?o en cuanto ,ombre( @o slo el material de mi actividad 0como el idioma5 merced al que opera el pensador4 me es dado como producto social5 sino que mi propia existencia es actividad social5 porque lo que +o <ago lo <ago para la sociedad + con conciencia de ser un en te social( Mi co cie cia ge eral es slo la forma terica de aquello cu+a forma viva es la comunidad real5 el ser social5 en tanto que <o+ en da la conciencia ge eral es una abstraccin de la vida real + como tal se le enfrenta( -e aqu tambi>n que la acti1idad de mi conciencia general5 como tal5 es mi existencia terica como ser social( Ha+ que evitar ante todo el <acer de nuevo de la JsociedadK una abstraccin frente al individuo( 3l individuo es el ser social( Hu exteriori&acin vital 0aunque no apare&ca en la forma inmediata de una exteriori&acin vital comunitaria5 cumplida en unin de otros4 es as una exteriori&acin + afirmacin de la 1ida social( )a vida individual + la vida gen>rica del <ombre no son disti tas5 por ms que5 necesariamente5 el modo de existencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms ge eral de la vida gen>rica5 o sea la vida gen>rica una vida individual ms particular o ge eral( Como co cie cia ge rica afirma el <ombre su real 1ida social + no <ace ms que repetir en el pensamiento su existencia real5 as como5 a la inversa5 el ser gen>rico se afirma en la conciencia gen>rica + es para si5 en su generalidad5 como ser pensante(

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3l <ombre as5 por ms que sea un individuo particular 0+ *ustamente es su particularidad la que <ace de >l un individuo + un ser social i di1idual real45 es5 en la misma medida5 la totalidad5 la totalidad ideal5 la existencia sub*etiva de la sociedad pensada + sentida para s5 del mismo modo que tambi>n en la realidad existe como intuicin + goce de la existencia social + como una totalidad de exteriori&acin vital <umana( Pensar + ser estn5 pues5 di%ere ciados +5 al mismo tiempo5 en u idad el uno con el otro( )a muerte parece ser una dura victoria del g>nero sobre el individuo + contradecir la unidad de ambosB pero el individuo determinado es slo un ser ge rico determi ado +5 en cuanto tal5 mortal( .\4 Como quiera que la propiedad pri1ada es slo la expresin sensible del <ec<o de que el <ombre se <ace ob'eti1o para s +5 al mismo tiempo5 se convierte ms bien en un ob*eto extra;o e in<umano5 del <ec<o de que su exteriori&acin vital es su ena*enacin vital + su reali&acin su desreali&acin5 una realidad e5tra6a5 la superacin positiva de la propiedad privada5 es decir5 la apropiacin se sible por + para el <ombre de la esencia + de la vida <umanas5 de las obras <umanas no <a de ser concebida solo en el sentido del goce i mediato5 exclusivo5 en el sentido de la posesi 5 del te er( 3l <ombre se apropia su esencia universal de forma universal5 es decir5 como <ombre total( Cada una de sus relaciones ,uma as con el mundo 0ver5 or5 oler5 gustar5 sentir5 pensar5 observar percibir5 desear5 actuar5 amar45 en resumen5 todos los rganos de su individualidad5 como los rganos que son inmediatamente comunitarios en su forma 0FGG45 son5 en su comportamiento ob'eti1o5 en su comportamie to ,acia el ob'eto5 la apropiacin de >ste( )a apropiacin de la realidad <umana5 su comportamiento <acia el ob*eto5 es la a%irmaci de la realidad ,uma aB es5 por esto5 tan polifac>tica como m?ltiples son las determi acio es ese ciales + las acti1idades del <ombreB es la eficacia <umana + el su%rimie to del <ombre5 pues el sufrimiento5 <umanamente entendido5 es un goce propio del <ombre( )a propiedad privada nos <a <ec<o tan est?pidos + unilaterales que un ob*eto slo es uestro cuando lo tenemos5 cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente posedo5 comido5 bebido5 vestido5 <abitado5 en resumen5 utili0ado por nosotros( Aunque la propiedad privada concibe5 a su ve&5 todas esas reali&aciones inmediatas de la posesin slo como medios de 1ida + la vida a la que sirven como medios es la 1ida de la propiedad5 el traba*o + la capitali&acin( 3n lugar de todos los sentidos fsicos + espirituales <a aparecido as la simple ena*enacin de todos estos sentidos5 el sentido del te er( 3l ser <umano tena que ser reducido a esta absoluta pobre&a para que

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pudiera alumbrar su rique&a interior 0sobre la categora del te er5 v>ase Hess5 en los Ei u d07a 0ig 8oge 4( )a superacin de la propiedad privada es por ello5 la ema cipaci plena de todos los sentidos + cualidades <umanos(

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5.-. NIET?SCHE, F: "l crepsculo de los dolos) ET#4D. A. SB05M2L P435:47F. )4D#!D: A7!40L4 ED!1$#!47, 1(&(, 88. 45' 50. ^)a Yra&nZ en la filosofa_ " 'e pregunta usted qu> cosas son idiosincrasia en los filsofos((( Por e*emplo5 su falta de sentido <istrico5 su odio a la nocin misma de devenir5 su egipticismo( 3llos creen otorgar un <onor a una cosa cuando la des<istori&an5 sub specie aeter i Vdesde la perspectiva de lo eternoX5 cuando <acen de ella una momia( Todo lo que los filsofos <an venido mane*ando desde <ace milenios fueron momias conceptualesB de sus manos no sali vivo nada real( 'atan5 rellenan de pa*a5 esos se;ores idlatras de los conceptos5 cuando adoran5 7 se vuelven mortalmente peligrosos para todo5 cuando adoran( )a muerte5 el cambio5 la ve*e&5 as como la procreacin + el crecimiento son para ellos ob*eciones5 7 incluso refutaciones( )o que es no devieneB lo que deviene no es((( A<ora bien5 todos ellos creen5 incluso con desesperacin5 en lo que es( 'as como no pueden apoderarse de ello5 buscan ra&ones de por qu> se les retiene( YTiene que <aber una ilusin5 un enga;o en el <ec<o de que no percibamos lo que es= Odnde se esconde el enga;adorP U Y)o tenemos5 gritan dic<osos5 Ses la sensibilidadT 3stos sentidos5 que tambi>n en otros aspectos son tan inmorales5 nos enga;an acerca del mundo verdadero( 'orale*a= des<acerse del enga;o de los sentidos5 del devenir5 de la <istoria V+istorieX5 de la mentira5 7 la <istoria no es ms que fe en los sentidos5 fe en la mentira( 'orale*a= decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos5 a todo el resto de la <umanidad= todo >l es YpuebloZ( SHer filsofo5 ser momia5 representar el montono7tesmo con una mmica de sepultureroT 7 SL5 sobre todo5 fuera el cuerpo5 esa lamentable ide %i5e Videa fi*aX de los sentidosT5 Ssu*eto a todos los errores de la lgica que existen5 refutado5 incluso imposible5 aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera realT(((Z

Pongo a un lado5 con gran reverencia5 el nombre de Herclito( 'ientras que el resto del pueblo de los filsofos rec<a&aba el testimonio de los sentidos porque >stos mostraban pluralidad + modificacin5 >l rec<a& su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin + unidad( Tambi>n Herclito fue in*usto con los sentidos( 3stos no mienten ni del modo como creen los

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el>atas ni del modo como crea >l5 7 no mienten de ninguna manera( )o que nosotros <acemos de su testimonio5 eso es lo que introduce la mentira5 por e*emplo la mentira de la unidad5 la mentira de la coseidad5 de la sustancia5 de la duracin((( )a Yra&nZ es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos( 'ostrando el devenir5 el perecer5 el cambio5 los sentidos no mienten((( Pero Herclito tendr eternamente ra&n al decir que el ser es una ficcin vaca( 3l mundo YaparenteZ es el ?nico= el Ymundo verdaderoZ no es ms que un a;adido mentiroso((( $ 7 SL qu> sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidosT 3sa nari&5 por e*emplo de la que ning?n filsofo <a <ablado todava con veneracin + gratitud5 es <asta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin= es capa& de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra( Ho+ nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos <emos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos5 7 en que <emos aprendido a seguir agu&ndolos5 armndolos5 pensndolos <asta el final( 3l resto es un aborto + todava7no7ciencia= quiero decir5 metafsica5 teologa5 psicologa5 teora del conocimiento5 ciencia formal5 teora de los signos= como la lgica5 + esa lgica aplicada5 la matemtica( 3n ellas la realidad no llega a aparecer5 ni siquiera como problemaB + tampoco como la cuestin de qu> valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica(7 . )a otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa= consiste en confundir lo ?ltimo + lo primero( Ponen al comien&o5 como comien&o5 lo que viene al final 7 Spor desgraciaT5 Spues no debera siquiera venirT7 los Yconceptos supremosZ5 es decir5 los conceptos ms generales5 los ms vacos5 el ?ltimo <umo de la realidad que se evapora( 3sto es5 una ve& ms5 slo expresin de su modo de venerar= a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior5 no le es lcito provenir de nada((( 'orale*a= todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui Vcausa de s mismoX( 3l proceder de algo distinto es considerado como una ob*ecin5 como algo que pone en entredic<o el valor( Todos los valores supremos son de primer rango5 ninguno de los conceptos supremos5 lo existente5 lo incondicionado5 lo bueno5 lo verdadero5 lo perfecto 7 ninguno de ellos puede <aber devenido5 por consiguiente tiene que ser causa sui( 'as ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra5 no puede estar en contradiccin consigo misma((( Con esto tienen los filsofos su

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estupendo concepto Y-iosZ((( )o ?ltimo5 lo ms tenue5 lo ms vaco es puesto como lo primero5 como causa en s5 como e s realissimum Vente realsimoX((( SNue la <umanidad <a+a tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos te*edores de telara;asT 7 SL lo <a pagado caroT ((( 6 7 Contrapongamos a esto5 por fin5 el modo tan distinto como nosotros 07digo nosotros por cortesa(((4 vemos el problema del error + de la apariencia( 3n otro tiempo se tomaba la modificacin5 el cambio5 el devenir en general como prueba de apariencia5 como signo de que a< tiene que <aber algo que nos induce a error( Ho+5 a la inversa5 en la exacta medida en que el pre*uicio de la ra&n nos fuer&a a asignar unidad5 identidad5 duracin5 sustancia5 causa5 coseidad5 ser5 nos vemos en cierto modo cogidos en el error5 necesitados al errorB aun cuando5 basndonos en una verificacin rigurosa5 dentro de nosotros estemos mu+ seguros de que es a< donde est el error( 2curre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin= en >stos el error tiene como abogado permanente a nuestro o*o5 all a nuestro lengua*e( Por su g>nesis el lengua*e pertenece a la >poca de la forma ms rudimentaria de psicologa= penetramos en un fetic<ismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lengua*e5 dic<o con claridad= de la ra&n( 3se fetic<ismo ve en todas partes agentes + acciones= cree que la voluntad es la causa en general5 cree en el Y+oZ5 cree que el +o es un ser5 que el +o es una sustancia5 + pro+ecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia7+o 7as es como crea el concepto YcosaZ((( 3l ser es a;adido con el pensamiento5 es introducido subrepticiamente en todas partes como causaB del concepto Y+oZ es del que se sigue5 como derivado5 el concepto YserZ((( Al comien&o est ese grande + funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos5 7 de que la voluntad es una facultad((( Ho+ sabemos que no es ms que una palabra((( 'uc<o ms tarde5 en un mundo mil veces ms ilustrado5 lleg a la consciencia de los filsofos5 para su sorpresa5 la seguridad5 la certe&a sub*etiva en el mane*o de las categoras de la ra&n= ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria5 7 la empiria entera5 decan5 est5 en efecto5 en contradiccin con ellas( O-e dnde proceden5 puesP 7 L tanto en Gndia como en Arecia se cometi el mismo error= Ynosotros tenemos que <aber <abitado +a alguna ve& en un mundo ms alto 07 en lugar de en un mundo muc<o ms ba*o= Slo cual <abra sido la verdadT45 nosotros tenemos que <aber sido divinos5 Spues poseemos la ra&nTZ((( -e <ec<o5 <asta a<ora nada <a tenido una fuer&a persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser5

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tal como fue formulado5 por e*emplo5 por los el>atas= Sese error tiene en favor su+o5 en efecto5 cada palabra5 cada frase que nosotros pronunciamosT 7Tambi>n los adversarios de los el>atas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser= entre otros -emcrito5 cuando invent su tomo((( )a Yra&nZ en el lengua*e= S2<5 qu> vie*a <embra enga;adoraT Temo que no vamos a desembara&arnos de -ios porque continuamos cre+endo en la gramtica((( % He me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial5 tan nuevo5 en cuatro tesis= as facilito la comprensin5 as provoco la contradiccin( Primera tesis( )as ra&ones por las que YesteZ mundo <a sido calificado de aparente fundamentan5 antes bien5 su realidad5 7otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable( Hegunda tesis( )os signos distintivos que <an sido asignados al Yser verdaderoZ de las cosas son los signos distintivos del no7ser5 de la nada5 7a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se <a construido el Ymundo verdaderoZ= un mundo aparente de <ec<o5 en cuanto es meramente una ilusin ptico7moral( Tercera tesis( Gnventar fbulas acerca de YotroZ mundo distinto de >ste no tiene sentido5 presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia5 de empeque;ecimiento5 de recelo frente a la vida= en este ?ltimo caso tomamos vengan&a de la vida con la fantasmagora de `otra` vida distinta de >sta5 Yme*orZ que >sta( Cuarta tesis( -ividir el mundo en un mundo YverdaderoZ + en un mundo YaparenteZ5 +a sea al modo del cristianismo5 +a sea al modo de Cant 0en ?ltima instancia5 un cristiano alevoso45 es ?nicamente una sugestin de la dcade ce5 7un sntoma de vida descendente((( 3l <ec<o de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constitu+e una ob*ecin contra esta tesis( Pues Yla aparienciaZ significa aqu la realidad una ve& ms5 slo que seleccionada5 refor&ada5 corregida((( 3l artista trgico no es un pesimista5 7dice precisamente s incluso a todo lo problemtico + terrible5 es dionisaco(((

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5. ( ORTEGA Y GASSET, @: -&a Doctrina del .unto de /ista0, en "l tema de nuestro tiempo) 1bras #ompletas, %$7. III, 548. X. )4D#!D: R2Q!314 D2 O55!D2012, 1( , 88. 1(&' 203. JL4 D$51#!04 D27 8:01$ D2 Q!314K Contraponer la cultura a la vida + reclamar para >sta la plenitud de sus derec<os frente a aqu>lla no es <acer profesin de fe anticultural( Hi se interpreta as lo dic<o anteriormente5 se practica una perfecta tergiversacin( Nuedan intactos los valores de la culturaB ?nicamente se niega su exclusivismo( -urante siglos se viene <ablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la cultura( Hin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad5 se sostiene aqu que la cultura no necesita menos de la vida( Ambos poderes 7el inmanente de lo biolgico + el trascendente de la cultura7 quedan de esta suerte cara a cara5 con iguales ttulos5 sin supeditacin del uno al otro( 3ste trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus relaciones + preparar una sntesis ms franca + slida( Por consiguiente5 lo dic<o <asta aqu es slo preparacin para esa sntesis en que culturalismo + vitalismo5 al fundirse5 desaparecen( ,ecu>rdese el comien&o de este estudio( )a tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de <acer frente a la antinomia entre vida + cultura( Una de ellas5 el racionalismo5 para salvar la cultura niega todo sentido a la vida( )a otra5 el relativismo5 ensa+a la operacin inversa= desvanece el valor ob*etivo de la cultura para de*ar paso a la vida( Ambas soluciones5 que a las generaciones anteriores parecan suficientes5 no encuentran eco en nuestra sensibilidad( Una + otra viven a costa de cegueras complementarias( Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones5 como se ve con toda claridad en el sentido de ambas potencias litigantes5 ni se aviene a aceptar que la verdad5 que la *usticia5 que la belle&a no existen5 ni a olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la vitalidad( Aclaremos este punto concretndonos a la porcin me*or definible de la cultura= el conocimiento( 3l conocimiento es la adquisicin de verdades5 + en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente 0transub*etivo4 de la realidad( )as verdades son eternas5 ?nicas e invariables( OCmo es posible su insaculacin dentro del su*etoP )a respuesta del ,acionalismo es taxativa= slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en >l sin la menor deformacin( 3l su*eto tiene5 pues5 que ser un medio transparente5 sin peculiaridad o color

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alguno5 a+er igual a <o+ + ma;ana 7por tanto5 ultravital + extra<istrico( Fida es peculiaridad5 cambio5 desarrolloB en una palabra= <istoria( )a respuesta del relativismo no es menos taxativa( 3l conocimiento es imposibleB no <a+ una realidad trascendente5 porque todo su*eto real es un recinto peculiarmente modelado( Al entrar en >l la realidad se deformara5 + esta deformacin individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida realidad( 3s interesante advertir cmo en estos ?ltimos tiempos5 sin com?n acuerdo ni premeditacin5 psicologa5 abiologab + teora del conocimiento5 al revisar los <ec<os de que ambas actitudes partan5 <an tenido que rectificarlos5 coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestin( 3l su*eto5 ni es un medio transparente5 un Y+o puroZ id>ntico e invariable5 ni su recepcin de la realidad produce en >sta deformaciones( )os <ec<os imponen una tercera opinin5 sntesis e*emplar de ambas( Cuando se interpone un ceda&o o retcula en una corriente5 de*a pasar unas cosas + detiene otrasB se dir que las selecciona5 pero no que las deforma( 3sta es la funcin del su*eto5 del ser viviente ante la realidad csmica que le circunda( @i se de*a traspasar sin ms ni ms por ella5 como acontecera al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas5 ni finge >l una realidad ilusoria( Hu funcin es claramente selectiva( -e la infinidad de los elementos que integran la realidad5 el individuo5 aparato receptor5 de*a pasar un cierto n?mero de ellos5 cu+a forma + contenido coinciden con las mallas de su retcula sensible( )as dems cosas 7fenmenos5 <ec<os5 verdades7 quedan fueran5 ignoradas5 no percibidas( Un e*emplo elemental + puramente fisiolgico se encuentra en la visin + en la audicin( 3l aparato ocular + el auditivo de la especie <umana reciben ondas vibratorias desde cierta velocidad mnima <asta cierta velocidad mxima( )os colores + sonidos que queden ms all o ms ac de ambos lmites le son desconocidos( Por tanto5 su estructura vital influ+e en la recepcin de la realidadB pero esto no quiere decir que su influencia o intervencin traiga consigo una deformacin( Todo un amplio repertorio de colores + sonidos reales5 perfectamente reales5 llega a su interior + sabe de ellos( Como son los colores + sonidos acontece con las verdades( )a estructura psquica de cada individuo viene a ser un rgano perceptor5 dotado de una forma determinada que permite la

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comprensin de ciertas verdades + est condenado a inexorable ceguera para otras( As mismo5 para cada pueblo + cada >poca tienen su alma tpica5 es decir5 una retcula con mallas de amplitud + perfil definidos que le prestan rigorosa afinidad con ciertas verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras( 3sto significa que todas las >pocas + todos los pueblos <an go&ado su congrua porcin de verdad5 + no tiene sentido que pueblo ni >poca algunos pretendan oponerse a los dems5 como si a ellos les <ubiese cabido en el reparto la verdad entera( Todos tienen su puesto determinado en la serie <istricaB ninguno puede aspirar a salirse de ella5 porque esto equivaldra a convertirse en un ente abstracto5 con integra renuncia a la existencia( -esde distintos puntos de vista5 dos <ombres miran el mismo paisa*e( Hin embargo5 no ven lo mismo( )a distinta situacin <ace que el paisa*e se organice ante ambos de distinta manera( )o que para uno ocupa el primer t>rmino + acusa con vigor todos sus detalles5 para el otro se <alla en el ?ltimo5 + queda oscuro + borroso( Adems5 como las cosas puestas unas detrs se ocultan en todo o en parte5 cada uno de ellos percibir porciones del paisa*e que al otro no llegan( OTendra sentido que cada cual declarase falso el paisa*e a*enoP 3videntemente5 noB tan real es el uno como el otro( Pero tampoco tendra sentido que puestos de acuerdo5 en vista de no coincidir sus paisa*es5 los *u&gasen ilusorios( 3sto supondra que <a+ un tercer paisa*e aut>ntico5 el cual no se <alla sometido a las mismas condiciones que los otros dos( A<ora bien5 ese paisa*e arquetipo no existe ni puede existir( )a realidad csmica es tal5 que slo puede ser vista ba*o una determinada perspectiva( )a perspectiva es uno de los componentes de la realidad( )e*os de ser su deformacin5 es su organi&acin( Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre id>ntica es un concepto absurdo( )o que acontece con la visin corprea se cumple igualmente en todo lo dems( Todo conocimiento es desde un punto de vista determinado( )a species aeter itatis5 de Hpino&a5 el punto de vista ubicuo5 absoluto5 no existe propiamente= es un punto de vista ficticio + abstracto( @o dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimientoB pero es preciso no olvidar que desde >l no se ve lo real( 3l punto de vista abstracto slo proporciona abstracciones( 3sta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofa +5 lo que importa ms5 de nuestra sensacin csmica(

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)a individualidad de cada su*eto era el indominable estorbo que la tradicin intelectual de los ?ltimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese *ustificar su pretensin de conseguir la verdad( -os su*etos diferentes 7se pensaba7 llegarn a verdades divergentes( A<ora vemos que la divergencia entre los mundos de dos su*etos no implica la falsedad de uno de ellos( Al contrario5 precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad + no una ficcin5 tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe( 3sa divergencia no es contradiccin5 sino complemento( Hi el universo <ubiese presentado una fa& id>ntica a los o*os de un griego socrtico que a los de un +anqui5 deberamos pensar que el universo no tiene verdadera realidad5 independiente de los su*etos( Porque esa coincidencia de aspecto ante dos <ombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo F + la @ueva Lorc del QQ indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos5 sino de una imaginacin que por a&ar se produca id>nticamente en dos su*etos( Cada vida es un punto de vista sobre el universo( 3n rigor5 lo que ella ve no lo puede ver otra( Cada individuo 7persona5 pueblo5 >poca7 es un rgano insustituible para la conquista de la verdad( He aqu cmo >sta5 que por s misma es a*ena a las variaciones <istricas5 adquiere un dimensin vital( Hin el desarrollo5 el cambio perpetuo + la inagotable aventura que constitu+en la vida5 el universo5 la omnmoda verdad5 quedara ignorada( 3l error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma5 e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara5 una fisonoma propia( Pensando as5 claro est5 toda visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese su aspecto absoluto +5 por tanto5 sera falsa( Pero es el caso que la realidad5 como un paisa*e5 tienen infinitas perspectivas5 todas ellas igualmente verdicas + aut>nticas( )a sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la ?nica( -ic<o de otra manera= lo falso es la utopa5 la verdad no locali&ada5 vista desde alugar ningunob( 3l utopista 7+ esto <a sido en esencia el racionalismo7 es el que ms +erra5 porque es el <ombre que no se conserva fiel a su punto de vista5 que deserta de su puesto( Hasta a<ora la filosofa <a sido siempre utpica( Por eso pretenda cada sistema valer para todos los tiempos + para todos los <ombres( 3xenta de la dimensin vital5 <istrica5 perspectivista5 <aca una + otra ve& vanamente su gesto definitivo( )a doctrina del punto de vista exige5 en cambio5 que dentro del sistema va+a articulada la perspectiva vital de que <a emanado5 permitiendo as su articulacin con otros sistemas futuros o exticos( )a ra&n pura tiene que ser

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sustituida por una ra&n vital5 donde aqu>lla se localice + adquiera movilidad + fuer&a de transformacin( Cuando <o+ miramos las filosofas del pasado5 inclu+endo las del ?ltimo siglo5 notamos en ellas ciertos rasgos de primitivismo( 3mpleo esta palabra en el estricto sentido que tiene cuando es referida a los pintores del (uattroce to( OPor qu> llamamos a >stos YprimitivosZP O3n qu> consiste su primitivismoP 3n su ingenuidad5 en su candor 7se dice7( Pero Ocul es la ra&n del candor + de la ingenuidad5 cul su esenciaP Hin duda5 es el olvido de s mismo( 3l pintor primitivo pinta el mundo desde su punto de vista 7ba*o el imperio de las ideas5 valoraciones5 sentimientos que le son privados75 pero cree que lo pinta seg?n >l es( Por lo mismo5 olvida introducir en su obra su personalidadB nos ofrece aqu>lla como si se <ubiera fabricado a s misma5 sin intervencin de un su*eto determinado5 fi*o en un lugar del espacio + en un instante del tiempo( @osotros5 naturalmente5 vemos en el cuadro el refle*o de su individualidad + vemos5 a la par5 que >l no la vea5 que se ignoraba a si mismo + se crea una pupila annima abierta sobre el universo( 3sta ignorancia de s mismo es la fuente encantadora de la ingenuidad( 'as la complacencia que el candor nos proporciona inclu+e + supone la desestima del candoroso( He trata de un ben>volo menosprecio( Ao&amos del pintor primitivo5 como go&amos del alma infantil5 precisamente5 porque nos sentimos superiores a ellos( @uestra visin del mundo es muc<o ms amplia5 ms comple*a5 ms llena de reservas5 encruci*adas5 escotillones( Al movernos en nuestro mbito vital sentimos >ste como algo ilimitado5 indomable5 peligroso + difcil( 3n cambio al asomarnos al universo del ni;o o del pintor primitivo vemos que es un peque;o crculo5 perfectamente concluso + dominable5 con un repertorio reducido de ob*etos + peripecias( )a vida imaginaria que llevamos durante el rato de esa contemplacin nos parece un *uego fcil que momentneamente nos liberta de nuestra grave + problemtica existencia( )a gracia del candor es5 pues5 la delectacin del fuerte en la flaque&a del d>bil( 3l atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pret>ritas es del mismo tipo( Hu claro + sencillo esquematismo5 su ingenua ilusin de <aber descubierto toda la verdad5 la seguridad con que se asientan en frmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresin de un orbe concluso5 definido + definitivo5 donde +a no <a+ problemas5 donde todo est +a resuelto( @ada ms grato que pasear unas <oras por mundos tan claros + tan mansos( Pero cuando tornamos a nosotros mismos + volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad5 vemos que el mundo definido por esas filosofas no era5

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en verdad el mundo5 sino el <ori&onte de sus autores( )o que ellos interpretaban como limite del universo5 tras el cual no <aba nada ms5 era slo la lnea curva con que su perspectiva cerraba su paisa*e( Toda filosofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo5 de esa pertina& utopa5 necesita corregir ese error5 evitando que lo que es blando + dilatable <ori&onte se anquilose en mundo( A<ora bienB la reduccin o conversin del mundo a <ori&onte no resta lo ms mnimo de realidad a aqu>lB simplemente lo refiere al su*eto viviente5 cu+o mundo es5 lo dota de una dimensin vital5 lo locali&a en la corriente de la vida5 que va de pueblo en pueblo5 de generacin en generacin5 de individuo en individuo5 apoderndose de la realidad universal( -e esta manera5 la peculiaridad de cada ser5 su diferencia individual5 le*os de estorbarle para captar la verdad5 es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad que le corresponde( -e esta manera5 aparece cada individuo5 cada generacin5 cada >poca como un aparato de conocimiento insustituible( )a verdad integral slo se obtiene articulando lo que el pr*imo ve con lo que +o veo5 + as sucesivamente( Cada individuo es un punto de vista esencial( Luxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra te*er la verdad omnmoda + absoluta( A<ora bien= esta suma de las perspectivas individuales5 este conocimiento de lo que todos + cada uno <an visto + saben5 esta omnisciencia5 esta verdadera ara&n absolutab es el sublime oficio que atribuimos a -ios( -ios es tambi>n un punto de vistaB pero no porque posea un mirador fuera del rea <umana que le <aga ver directamente la realidad universal5 como si fuera un vie*o racionalista( -ios no es racionalista( Hu punto de vista es el de cada uno de nosotrosB nuestra verdad parcial es tambi>n verdad para -ios( S-e tal modo es verdica nuestra perspectiva + aut>ntica nuestra realidadT Hlo que -ios5 como dice el catecismo5 est en todas partes + por eso go&a de todos los puntos de vista + en su ilimitada vitalidad recoge + armoni&a todos nuestros <ori&ontes( -ios es el smbolo del torrente vital5 al trav>s de cu+as infinitas retculas va pasando poco a poco el universo5 que queda as impregnado de vida5 consagrado5 es decir5 visto5 amado5 odiado5 sufrido + go&ado( Hostena 'alebranc<e que si nosotros conocemos5 alguna verdad es porque vemos las cosas en -ios5 desde el punto de vista de -ios( 's verosmil me parece lo inverso= que -ios ve las cosas al trav>s de los <ombres5 que los <ombres son los rganos visuales de la divinidad(

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Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene5 e <incndonos bien en el lugar que nos <allamos5 con una profunda fidelidad a nuestro organismo5 a lo que vitalmente somos5 abrir bien los o*os sobre el contorno + aceptar la faena que nos propone el destino= el tema de nuestro tiempo(

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R4U73, @. &a 'usticia como e(uidad) *na re!ormulacin . P4!D63. 2002. PB93, &0 R &5. S29:0D4 P4#12 )a idea del liberalismo poltico surge del modo siguiente( Partimos de dos <ec<os= primero5 del <ec<o del pluralismo ra&onable5 el <ec<o de que la diversidad de doctrinas compre<ensivas ra&onables es un rasgo permanente de la sociedad democrticaB +5 segundo5 del <ec<o de que en un r>gimen democrtico el poder poltico es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales como cuerpo colectivo( 3stos dos aspectos dan lugar a un problema de legitimidad poltica( Porque si el <ec<o del pluralismo ra&onable caracteri&a siempre a las sociedades democrticas + si el poder poltico es en realidad el poder de los ciudadanos libre e iguales5 Oen virtud de qu> ra&ones + valores Uen virtud de qu> clase de concepcin de la *usticia7 pueden los ciudadanos e*ercer legtimamente el poder los unos sobre los otrosP 3l liberalismo poltico responde que la concepcin de la *usticia debe ser una concepcin poltica( -ic<a concepcin5 cuando es satisfec<a5 nos permite decir lo siguiente= el poder poltico es legtimo slo cuando es e*ercido de acuerdo con una constitucin 0escrita o no escrita45 cu+as esencias pueden aceptar todos los ciudadanos5 como ciudadanos ra&onables + racionales que son5 a la lu& de su com?n ra&n <umana( 3ste es el principio liberal de legitimidad( 3s un desideratum adicional el que todas las cuestiones legislativas que conciernen a esas esencias o lindan con ellas5 o son altamente divisivas5 tambi>n se resuelvan5 en la medida de lo posible5 siguiendo directrices + valores que puedan aceptarse de forma similar( 3n materias de esencias constitucionales5 as como en cuestiones de *usticia bsica5 tratamos de apelar tan slo a principios + valores que todo ciudadano puede aceptar( )a esperan&a de una concepcin poltica de la *usticia es poder formular esos valores= sus principios + valores compartidos <acen que la ra&n sea p?blica5 mientras que la libertad de expresin + pensamiento en un r>gimen constitucional <ace que sea libre( Al proporcionar una base p?blica de *ustificacin5 una concepcin poltica de la *usticia aporta el marco para la idea liberal de legitimidad poltica( Hin embargo5 no decimos que una concepcin poltica formule valores polticos que puedan resolver todas las cuestiones legislativas( 3sto no es posible ni deseable( Ha+ muc<as cuestiones que las asambleas legislativas deben entender que slo el voto puede decidir5 un voto lgicamente influido por valores no polticos( Con todo5 al menos respecto de las esencias constitucionales + en cuestiones de *usticia bsica intentamos encontrar una base consensuadaB siempre que <a+a aqu acuerdo5

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aunque sea aproximado5 puede mantenerse Uas lo esperamos7 la cooperacin social equitativa entre ciudadanos( -adas estas cuestiones5 nuestro problema es el siguiente= entiendo la sociedad como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos concebidos como libres e iguales5 Oqu> principios de *usticia son los ms apropiados para definir los derec<os + libertades bsicos5 + para regular las desigualdades sociales + econmicas en las perspectivas de los ciudadanos a lo largo de toda su vidaP 3stas desigualdades son nuestra principal preocupacin( A fin de <allar un principio que regule esas desigualdades5 recurrimos a nuestras ms firmes convicciones ra&onadas sobre derec<os + libertades bsicos iguales5 sobre el valor equitativo de las libertades polticas + sobre la igualdad equitativa de oportunidades( Halimos de la esfera de la *usticia distributiva en sentido estricto para ver si podemos aislar un principio distributivo apropiado vali>ndonos de esas convicciones ms firmes5 toda ve& que sus elementos esenciales son representados en la posicin original como un mecanismo de representacin( 3ste mecanismo est pensado para a+udarnos a decidir qu> principio5 o principios5 seleccionaran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades sociales + econmicas en esas perspectivas globales de vida5 cuando asumen que +a estn aseguradas las libertades bsicas iguales + la equidad de oportunidades( )a idea aqu es utili&ar nuestras ms firmes convicciones ra&onadas sobre la naturale&a de una sociedad democrtica como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e iguales U tal como es modelado en la posicin original7 para ver si la afirmacin combinada de esas convicciones as expresadas nos a+udar a identificar un principio distributivo adecuado para la estructura bsica5 con todas sus desigualdades econmicas + sociales en las perspectivas de vida( @uestras convicciones sobre los principios que regulan esas desigualdades son muc<o menos firmes + segurasB de modo que recurrimos a nuestras ms firmes convicciones en busca de orientacin5 all donde falta seguridad + se necesita orientacin( Para tratar de responder a esta cuestin recurriremos a una formulacin revisada de los dos principios de *usticia discutidos en la Teor"a de la 9usticia( A<ora deberan re&ar as= a4 cada persona tiene el mismo derec<o irrevocable a una esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para todosB + b4 )as desigualdades sociales + econmicas tienen que satisfacer dos condiciones= en primer lugar5 tienen que estar vinculadas a cargos + posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad

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equitativa de oportunidadesB +5 en segundo lugar5 las desigualdades deben redundar en una ma+or beneficio de los miembros menos aventa*ados de la sociedad 0el principio de diferencia4( Como explicar> ms adelante el primer principio es previo al segundoB asimismo5 en el segundo principio5 la igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia( 3sta prioridad significa que5 al aplicar un principio 0o al ponerlo a prueba en casos difciles45 asumimos que los principios previos estn plenamente satisfec<os( 1uscamos un principio de distribucin 0en el sentido ms restringido4 operativo en el escenario del trasfondo institucional5 que asegure las libertades bsicas iguales 0incluido el valor equitativo de las libertades polticas4 as como la igualdad equitativa de oportunidades( Hasta qu> punto sea operativo ese principio fuera de aquel escenario institucional es una cuestin aparte que no consideraremos( "$( ( - tes de co ti uar3 deberamos prestar atencin al significado de la igualdad equitativa de oportunidades( 3sta es una idea difcil + no del todo claraB tal ve& podamos <acernos idea de cul es su papel si entendemos por qu> se introduce5 a saber= para corregir los defectos de la igualdad formal de oportunidades Ulas carreras abiertas al talento7 en lo que llamamos sistema de libertad natural( 3n este sentido5 se dice que la igualdad equitativa de oportunidades no exige meramente que los cargos p?blicos + las posiciones sociales est>n abiertas en un sentido formal5 sino que todos tengan una oportunidad equitativa de llegar a ocuparlos( Para precisar la idea de oportunidad equitativa decimos lo siguiente= suponiendo que <a+a una distribucin de dotaciones innatas5 los que tienen el mismo talento + <abilidad + la misma disposicin a <acer uso de esos dones deberan tener las mismas perspectivas de >xito independientemente de su clase social de origen5 la clase en la que <an nacido + crecido <asta la edad de la ra&n( 3n todas partes de la sociedad debe <aber aproximadamente las mismas perspectivas de cultura + logro para los que estn similarmente motivados + dotados( Ggualdad equitativa de oportunidades significa aqu lo mismo que igualdad liberal( Para alcan&ar sus ob*etivos5 deben imponerse ciertos requisitos a la estructura bsica5 requisitos ms exigentes que los del sistema de libertad natural( Un sistema de libre mercado debe establecerse en un marco de instituciones polticas + legales que a*uste la tendencia a largo pla&o de las fuer&as econmicas a fin de prevenir las concentraciones excesivas de propiedad + rique&a5 especialmente aquellas que conducen a la dominacin poltica( )a sociedad tambi>n debe establecer5 entre otras cosas5 iguales oportunidades de educacin para todos independientemente de la renta de la familia(

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. PONENTES.

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