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AS CONSTRUES DOS ESPAOS HABITACIONAIS DAS FAVELAS E DOS QUILOMBOS

Ivanilza de Souza Beserra1 Josefa Aldacia Chagas de Oliveira2

1. A TTULO DE INTRODUO

Na organizao social dos quilombos e favelas, observa-se similitude entre esses espaos, principalmente nas grandes cidades. No Brasil Imperial, os/as negros/as fugiam para os quilombos em busca de locais onde ficassem longe da ordem imperial. Ao longo do sculo XX, essa situao repetiu-se, porm, configurando-se, nesse momento, como uma busca de moradia, pois, mediante o desencadeamento da industrializao e urbanizao demandadas, circunstancialmente, pelo modelo de desenvolvimento econmico pautado numa dependncia e serventia aos pases mais desenvolvidos do universo capitalista, que incorporava, dentre outros males sociais, mo-de-obra barata dos setores sociais excludos, dentre esses, os/as negros/as livres e brancos/o pobres, muitas vezes imigrante. So processos socias em que, segundo Campos (2010, p. 31): O quilombo, era espao de resistncia ordem imperial, tem alguns pontos em comuns com as atuais favelas brasileiras, sobretudo aquelas localizadas nas grandes cidades, legitimando-se o preconceito tnico, racial e geogrfico contra esses povos desde o tempo colonial, no mbito das polticas pblicas, destacando-se, aqui, na esferea educacional, que, historicamente, sobressai-se como um dos setores que deve ser submetido a reformas que tenham como horizonte o atendimento s demandas de mercado, de forma que, consoante com as formulaes de Saviani (1986); Severino (1994), a escola no forma cidadania, embora seja uma instituio que deve assumir uma configurao universalista, onde se atribua ao Estado a responsabilidade de oferecer ensino gratuito

Aluna do 3 perodo do curso de Pedagogia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte-CAMEAM, email: ivanilza2010@hotmail.com 2 Prof do Departamento de Educao DE, Campus Avanado Prof Maria Eliza de Albuquerque Maia CAMEAM, Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.

para todos os cidados e cidads. imprescindvel, ento, compreender que, mediante a criao de novas prticas sociais e a identificao de novos desafios, direitos humanos e educao devem se articular como condio para a formao de uma cidadania apta a reconhecer e a valorizar as difereno tnico-raciais, dentre outras. Diante desse quadro, surge-nos a curiosodade epistemolgica acerca das semelhanas entre as comunidades faveladas e as comunidades remanescentes de quilombos no tocante excluso social e escolarizao. Tal curiosodade foi se sistematizando nas vivncias em atividades extensionistas no campo da Educao em Direitos Humanos - EDH, bem como de estudos e reflexes desenvolvidos no 2 perodo do Curso de Pedagogia, Campus Avanado Prof Maria Eliza de Albuquerque Maia CAMEAM, Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, particularmente no componente curricular Prtica Pedaggica Programada I PPP I, que, conforme o Projeto Pedagogico do Curso PPC (2010,p. 53), tematiza a funo social da escola e a ao educativa em espaos escolares e no escolares, favorecendo espaos para a pesquisa e a aprendizagem prtica dos pedagogos em formao, mediante:

Uma articulao entre os aspectos da teoria e da prtica da pesquisa e das atividades de extenso como possibilidades de mobilizao dos saberes estudado no campo dos fundamentos das cincias da educao e da Pedagogia.

Nessa perspectiva, a intencionalidade de investigao cientfica, traduzida no pr-projeto requisitado na PPP I resultante do exerccio de construo de amadurecimento do propsito de investigao cientfica, na medida em que vem se construindo, no mbito da graduao em Pedagogia, muita afinidade com a temtica e propsito de investigao cientfica com vistas a aprofundar estudos e (re) dimensionar concepes e prticas pautadas numa viso que reconhece o outro como tendo os mesmos direitos, a mesma legitimidade e a mesma dignidade, seja ele quem for; a aceitao da pluralidade cultural, com a superao da intolerncia e dos mais diversos tipos de preconceitos e a noo de que o primordial ser pessoa e no ter ou poder. Concepo arraigada em nossa sociedade, a qual faz com que a pessoa destituda de posses tambm seja vista como desprovida de direitos, constituindo-se grande desafio criao de espaos de incluso social e manifestao da realizao

democrtica que abordem o tema da Educao em Direitos Humanos, ampliando, assim, o sentido de educao para alm da escola e da educao formal, para alcanar mltiplas iniciativas sociais que estejam pautadas na tica do reconhecimento do outro, da incluso e da igualdade, com valorizao da diferena Leonelli (2001, p. 87).. Nesse caso, no h como negar o papel das instituies sociais comprometidas com as demandas sociais. o caso do papel da Universidade com seu entorno social. Para tanto, o trabalho tem como fulcro a anlise do processo de excluso social sofrido, por pessoas negras, no pas e as semelhanas existentes na construo dos quilombos e das favelas do Alto-Oeste Potiguar, enquanto espaos perpassados por forte estigma, vises preconceituosas e desvalorizao de suas manifestaes culturais e saberes. De forma especfica, visa a: um. Conhecer quais as dificuldades enfrentadas por educadores/as moradores/as ou ex-moradores/as de quilombos e favelas para ter uma vida melhor, especialmente no que diz respeito ao acesso escola; dois. Identificar as representaes sobre essas pessoas no contexto escolar; sociedade e, trs. Observar as manifestaes de preconceito tnico, racial e geogrfico presentes no contexto escolar a essas populaes. H indagaes que nos movem nesse percurso: Quais as semelhanas entre as comunidades faveladas e as comunidades remanescentes de quilombos no tocante excluso social e de escolaridade? H alguma manifestao de preconceito presentes no contexto escolar a essas populaes? Em caso afirmativo, de que forma isso ocorre? Desenvolver-se- uma pesquisa de natureza quantitativa e qualitativa, que incorpora, em seus procedimentos metodolgicos: um. Estudos bibliogrficos de obras que tratem da origem dos quilombos e das favelas, bem como dos problemas de excluso social e escolar enfrentados por suas populaes, em especial as manifestaes de preconceito racial, tnico e geogrfico presentes no contexto escolar; dois. Trabalho de campo, mediante a observao no contexto escolar e aplicao de entrevistas com pessoas que residem em comunidades quilombolas e favelas da nossa regio. A seguir, dar-se- continuidade anlise de memriais de educadores/as negros/as, construdas em espaos de formao de educadores/as, particularmente em Curso de Formao de Educadores/as nas atividades do Projeto de Extenso: DILOGOS AUTOBIOGRFICOS: TRILHAS DA FORMAO DOS/AS

EDUCADORES/AS SERRANOS/AS, vinculado ao Ncleo de Estudos e Pesquisas Educacionais - NEEd bem como em estudos desenvolvidos no 2 perodo do Curso de Pedagogia, Campus Avanado Prof Maria Eliza de Albuquerque Maia CAMEAM,

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, com a inteno de entender, na tica apontada por Coelho (2007, p. 157), os caminhos que tornem o professor habilitado a desmantelar as representaes racistas presentes no contedo didtico, no seu comportamento e no comportamento dos alunos.

2. A ORIGEM DOS QUILOMBOS E FAVELAS. Historicamente, receberam o nome quilombo as comunidades formadas por grupos de negros que resistiam escravido. Essa designao era utilizada por parte da populao que l no vivia, pois as pessoas que l habitavam preferiam chamar de cerca ou mocambo, cea que esses eram espaos para onde os negros iam quando fugiam dos seus senhores, ou seja, eram espaos de resistncia grupal, com organizao e culturas que manifestavam as culturas, ou seja, o sistema de sentidos que serve de referncia para que um grupo de pessoas construa comportamentos, elabore sistemas de organizao e (re) produo de sua vida social e relacione-se com o seu meio ambiente fsico, pois conforme Calhoun (1952 apud Castells, 1992, p. 22): No temos conhecimento de um povo que no tenha nomes, idiomas ou culturas em que alguma forma de distino entre o eu e o outro, ns e eles, no seja estabelecida. Esses espaos eram construdos tanto nas zonas rurais quanto nas cidades, geralmente em reas desabitadas como os morros e charcos, pois eram locais de difcil acesso e possibilitava uma melhor viso para os moradores que necessitavam de uma viso privilegiada para no correrem o risco de ser capturados pelos donos que os procuravam, assim desses locais tinham todo o controle de todos que se aproximavam. Na tica de Campos (ibid, 2010, p. 34):

Essa concentrao de escravos na metrpole possibilitou a ocupao de reas que ainda estavam desabitadas, entre as quais os stios prximos rea central ou aquelas localidades nas freguesias rurais. Os charcos, as encostas de morros, sobretudo as que apresentavam coberturas florestais, serviam como lugares (ocultos) para construo de mocambos e abrigavam um contingente variado de etnias- desde escravos fugitivos, libertos, os brancos com algum problema de ordem legal, e outros - em cada um deles.

Assim, mesmo os quilombos sendo construdos com a finalidade de abrigar escravos que fugiam de seus donos, passaram, tambm, a abrigar negros livres e brancos com que no possuam uma situao legal no pas, o que demonstra a formao de uma

comunidade no constituda apenas por negros, mas de pessoas que possuam as mesmas condies sociais diante daquela sociedade. Na acepo do autor, o

surgimento da favela como opo de moradia deu-se, numa primeira verso, segundo em consequncia de casos isolados como a guerra do Paraguai. A segunda verso vem mostrar que foi ocupada no por resultado de um processo, mas de ao pontuada do territrio, era nico local onde as pessoas que a ocuparam tinham condies de morar. Na terceira verso, a favela surgiu depois do aumento numeroso da populao e a necessidade de morar perto da cidade, onde encontrariam oportunidades de trabalho, de forma que esses locais foram, progressivamente, sendo ocupados pelas classes menos favorecidas da sociedade. Sendo pouco provvel a sua insero como processo na formao das favelas, o que nos leva a refletir sobre a caracterizao/estigmatizao das pessoas que passaram a morar nas favelas, como: pobres, negras, desempregados, pessoas que perderam a moradia em cortios, sendo que os locais que poderiam habitar possuam um custo muito alto, o que as condicionava procura de quilombos, que se transformaram, paulatinamente, em favelas. Para Campos (ibid, p. 69):

Alm desses fatos, h a necessidade de analisar outro ponto relevante no quadro da expanso urbana. Pela apropriao espacial empreendida at a data da abolio (13/5/1888), os negros livres s poderiam ser criminalizados se a propriedade do terreno fosse reivindicada por terceiro com registro da igreja local. Se as terras fossem pblicas, a apropriao deveria ser considerada como um direito para aqueles que chegassem primeiro. Entretanto, no existia evidncia de que terras apropriadas tanto nas freguesias urbanas quanto nas periurbanas foram postas na ilegalidade, de terras, editada em 1850, que impedia a propriedade de qualquer parcela de solo por negro escravo, continuou a valer em muitos lugares do pas, inclusive na provncia do Rio de Janeiro.

Fica evidenciado, ento, que at no que tange aos direitos humanos moradia, os negros que a possuam eram desrespeitados, desconstruindo-se, portanto, o discurso poltico que aponta o indivduo como fonte de poder e titular de direitos no Estado moderno, cuja tica implicou, historicamente, em reconhecer os direitos do homem e constitucionaliz-los, segundo Bobbio (2000). Ora, se ao negro/a era negado, dentre outros, o direito de poder possuir terras em muitas partes do pas, materializavase, ento, uma realidade social em que as diferenas tnicase culturais, aparentemente negadas, assumem uma configurao de desigualdades sociais e em processos de marginalizao num pas constitudo,, historicamente ,como uma sociedade multitnica

tomando-se por base uma imensa diversidade de culturas. O que implica numa compreenso de que a formao de favelas no pas pauta-se numa concepo de que s etnias subalternas conseguiram, com muita dificuldade, penetrar nos estratos socioculturais dominantes.

3. AS EXCLUSES SOFRIDAS PELOS MORADORES DOS QUILOMBOS E FAVELAS: ALGUMAS SIMILITUDES Tendo em vista que os moradores dos quilombos e das favelas pertencem classe social desprivilegiada, que nos exercitamos a pensar sobre os problemas sofridos pelas comunidades nos quilombos, cujos problemas ainda persistem, em maior ou menor grau, em comunidades consideradas, atualmente, quilombolas. So problemas como a fome, a violncia, as drogas, os preconceitos e estigmatizaes que configuram identidades construdas socialmente, a partir de padres culturais que se prestam, acima de tudo, s explicaes naturalizantes do mundo social, de maneira que os papeis sociais so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade. Os espaos habitacionais, discutidos neste trabalho, foram formados por razes que tm como fulcro a excluso social, econmica e poltico-cultural das pesoas marginalizadas por um modelo de desenvolvimento que, na perspectiva de Dowbor(2000, p. 59) se identifica pela perda de tica e uma burrice macro-econmica no nosso comportamento cotidiano pela sobrevivncia. Para o autor, um desenvolvimento que significa:

Significa uma perda de rumos como civilizao, uma corrupo ntima de ns mesmos, das nossas famlias, dos nossos filhos. No final das contas, quando preterimos a felicidade social em proveito de um sucesso individual dentro de um micro-cosmo corporativo, estamos nos t Traindo a ns mesmos, e nos tornando infelizes. Porque o sentimento do absurdo que vivemos est dentro de ns, como um caruncho, a nos corroer.

Em

meio

aos

conflitos

inerentes

esses

processos

de

desumanizao, observamos que o principal objetivo da formao dos quilombos era, como reao de atores polticos e sociais, a resistncia dos negros aos processos de escravido, pois, numa acepo gramsciana, de forma contra-hegemnicam, os sujeitos

sociais confrontam-se com a ordem social estabelecida,

pensando em uma nova

dimenso democrtica dos direitos e, ao mesmo tempo, construindo um sistema de sentidos que serve de referncia para que um grupo de pessoas construa comportamentos, elabore sistemas de organizao e (re)produo de sua vida social que os encaminhem desconstruo dos esteretipos e outras formas de opresso. Esses processos se acompanhados por um movimento de articulao entre direitos humanos e educao implicam numa formao para a cidadania participativa, onde as pessoas sejam capazes de compreender que a efetivao dos direitos mais elementares passa, necessariamente, pela educao. Associados, constituem-se em instrumentos de exerccio democrtico e de realizao da cidadania. Assim, educar em direitos humanos , portanto, construo social e, essencialmente, poltica, pois segundo Leonelli (2001), assim como o Direito, a educao tambm produzida e produtora de resultados polticos. Existem, ainda hoje, comunidades quilombolas que no consideram os quilombos como esconderijos, mas a sobrevivncia continua sendo difceis dadas as nfimas condies de vida, em todas as dimenses da existncia humana. Apesar dos avanos constatados no mbito das polticas pblicas sociais no combate ao racismo e na instituies de aes includentes de pessoas negras nos vrios espaos sociais, a condio de cidadania dessas pessoas est muito aqum do proclamado no discurso poltico que aponta o indivduo como fonte de poder e titular de direitos no Estado moderno, onde reconhecer os direitos do homem implicou, historicamente, em sua constitucionalizao, como afirma Bobbio (2000). Apesar de livres, esses povos ainda convivem, cotidianamente, com situaes descritas por Barboza (2005, p. 50), em que:

No h, segundo os/as moradores/as, escolas na comunidade da Caveira. Crianas e jovens estudam em Cabo Frio, "na divisa", localizam. J em Botafogo, os/as moradores/as dizem contar com a Escola Joo Evangelista dos Santos. At hoje os descendentes de Campos Novos sofrem com invases De migrantes, construes ilegais e extrao de areia. Nos vrios condomnios de luxo construdos na regio, trabalham muitos dos homens e mulheres da comunidade. O aumento da populao do municpio trouxe, dizem os/as moradores/as, para os jovens, problemas "que eram ss da cidade grande.

As favelas que hoje, so espaos habitacionais vistos com mais preocupaes pela classe dominante e para a sociedade em geral do que os quilombos, pois as poucas comunidades quilombolas que existem hoje, chamam mais ateno pela precariedade e

pela excluso sofrida. J as favelas so vistas por locais onde abrigam a parte marginalizada da sociedade, na realidade favelados hoje so visto como bandidos, traficantes, malandros, sempre como algum que causa medo sociedade, concepo que vem sendo construda desde a criao desses espaos, onde os mais pobres habitavam nos cortios ou favelas. Campos nos diz que: (...) Nessa perspectiva, os autores de Brasil: Nosso Sculo, comparando
favela e cortio como lugares de moradia dos mais pobres, escrevem que as casas de tijolos e alvenarias so escassas, insuficientes para abrigar boa parte da populao, obrigada a habitar as favelas ou cortios. Dos dois, a pior favela: Um conjunto de barracos toscos, construdos pelos moradores em terrenos abandonados e ngremes. Seus habitantes masculinos so malandros, (bomios, ladres, valentes) ou aqueles cuja idade avanada ou as doenas (como tuberculose) incapacitaram para o trabalho. As mulheres lavam e costura para fora , e as crianas vendem pela cidade doces, balas e jornais (...).

Assim, podemos perceber que, desde muito tempo, os moradores das favelas eram vistos como a parte da populao que menos tinha ou no tinha nenhuma qualidade, pois sempre foram vistos como marginais, malandros, ladres, as crianas sem direito a educao, a ao respeito infncia, para ajudar no sustento da famlia, o que no proporciona um bom desenvolvimento, para que se possa melhorar de vida, as mulheres, sempre sendo vista como incapazes de realizar outro trabalho, que no esta ligada ao trabalho domstico. A tolerncia racial tal como proposta hoje, no contexto das aes estatais, constitui-se no apenas um vu atras do qual so ocultadas as novas formas de racismo, mas nos coloca numa posio em que se legitimam processos em que excluso e incluso se confundem. Para Coelho (2006 p.132):
A sociedade brasileira constri e incorpora em seu cotidiano uma forte representao de liberdade e de generosidade racial no pas, legitimando aes amigveis entre o conjunto de mestios que a compe e, desde modo, diminuindo a possibilidade de enfrentamento - concreto e afetivo- das reais situaes vivenciadas por segmento negro. Tal contexto nos induz inferncia de que no descriminao racial no Brasil. Afinal, como de pode enfrentar aquilo que no existe? Ledo engano. Existe sim, racismo, porm a sociedade no se imbuiu de coragem suficiente para enfrent-lo. No Brasil, em verdade, vivemos sobre a ditadura do senso comum, que tem democratizado democracia racial. Embora o racismo se torne menos consensual, constituiu, ainda, uma representao do mito da democracia racial propagada, desde 1933, por Gilberto Freyre (1963), dentro e fora do

pas, seus reflexes ainda se fazem sentir nos domnios pblicos e privados da sociedade.

Contra esse pano de fundo racista que queremos analisar as semelhanas entre as comunidades faveladas e as comunidades remanescentes de quilombos no tocante excluso social e de escolaridade, buscando identificar as manifestaes de preconceito presentes no contexto escolar a essas populaes e como ocorrem e, nesse contexto, analisar as possibilidades de uma educao que, conforme Zenaide (2005), seja marcada pela proteo e defesa dos direitos, a partir do reconhecimento da diversidade e da pluralidade cultural, onde se adote como princpios a incorporao da viso crtica e poltica da educao, a universalidade, a indivisibilidade, a interdependncia e a inviolabilidade dos direitos humanos, a criao e a multiplicao de possibilidades e metodologias de ao, o potencial crtico e transformador da realidade pedaggica, social e institucional da realidade, a construo de novos hbitos, valores e atitudes e, essencialmente, a formao de sujeitos de direitos .

4. TECENDO CONCLUSES PARA UM INCIO DE DEBATE O presente trabalho propiciou em meio aos limites que lhe so peculiar, reflexes acerca da realidade dos quilombos e favelas, no decurso dos tempos e em contextos socias que, de forma distinta, materializa um processo de desenvolvimento social que, na maioria das vezes, carente de uma reflexo crtica, pois os sujeitos encontram-se subordinados a uma macroestrutura de mercado que os impe determinados produtos e concepes impostos pela cultural hegemnica, envolvenndo perigos e desafios frente indiferena com que so tratados os socialmente marginalizados, mediante a quebra da dignidade humana, esta entendida como direito de ser diferente, expressando-se cada um de acordo com os valores de seus grupos tnicos e de outros grupos sociais em que se insira, usufruindo de direitos civis e/ou batalhando para que assim o seja exercendo cidadania e se manifestando, realmente, como cidados e cidads reconhecidos socialmente e respeitados em suas diferenas e espaos de atuao. A projeo da realizao de pesquisa na rea tem confirmado a afinidade que fomos construindo, na condio de aluna do Curso de Pedagogia com estudos no campo

da educao e da diversidade e com a Educao emn Direitos Humanos EDH como uma possibilidade de formao das pessoas para reconhecerem o outro como tendo os mesmos direitos, a mesma legitimidade e a mesma dignidade, seja ele quem for; a aceitao da pluralidade cultural, com a superao da intolerncia e dos mais diversos tipos de preconceitos e a noo de que o primordial ser pessoa e no ter ou poder. Essa concepo arraigada em nossa sociedade faz com que a pessoa destituda de posses tambm seja vista como desprovida de direitos. Inmeros so os desafios a serem enfrentados no processos de constituio de pesquisadora, mediante orientao dos docentes com os quais vimos construindo, de forma coletiva a vrias mos e cabeas, o trabalho desenvolvido na graduao e na rea em que haveremos de construir esclarecimentos tericos e conceituais que embasam a lgica da supremacia racial, bem como aprofundamento terico nos conceitos de raa, etnia, cultura, identidade,dentre outros, alm das discusses que se fazem necessrias ao entendimento das semelhanas nos processos sociais de construes dos espaos habitacionais das favelas e dos quilombos, no que tange excluso social, evidenciando-se demandas educacionais marcadas pela proteo e defesa dos direitos.

REFERNCIAS BOBBIO, N. Teoria Geral da Poltica: a filosofia poltica e as lies da poltica. Rio de Janeiro: Campus, 2000. CAMPOS, Andrelino Campos. Do quilombo favela: a produo do espao criminalizado. 3. Ed. Rio de Janeiro, RJ: Bertand Brasil, 2010. GUIMARES, Antonio Sergio Alfredo. Classes raas e democracia. So Paulo 2002, ed.34. COELHO, Wilma de Nazar Baa. A Cor ausente: um estudo sobre a presena do negro na formao dos professores Par, 1970 1989. Belo Horizonte,MG: Mazza Edio; Belm, PA: Editora Unama, 2006. LEONELLI, Vera. Direitos Humanos para cidadania pou um pas mais justo. In: ALMEIDA, Fernanda Gonalves (Org.). Formao de educadores sociais: colenea de textos. Salvador: Universidade Federal da Bahia; Secretaria de Ao SocialSETRAS, 2001. (Seminrio de Formao de Educadores Sociais, 5). FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. - 51ed. rev- So Paulo: Global, 2006.

ZENAIDE, M. N. T. A educao em Direitos Humanos. In: TOSI, Giuseppe (Org.). Direitos Humanos: histria, teoria e prtica. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2005.