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Uma breve introduo ao budismo

Por Lama Padma Samten


13/12/2012

Uma breve introduo ao Budismo


por Lama Padma Samten Existem muitas formas de introduzir o pensamento budista. Farei uma abordagem geral, voltada aos aspectos mais internos do que significam os ensinamentos do Buda.

Apresentando o budismo como um remdio para duka


O budismo pode ser apresentado como um remdio. Olhemos esse aspecto em primeiro lugar. O prprio Buda ofereceu os ensinamentos dessa forma. Quando o Buda era um prncipe, percebeu que todos os seres estavam submetidos a uma doena geral. Essa doena tem um nome especfico, mas no existe correspondente para essa palavra no Ocidente. L no Oriente chamam essa doena de duka. Embora todos tenhamos essa doena, talvez no percebamos sua existncia. Essa doena algo como alegria e sofrimento inseparveis. Na viso budista existe uma nica palavra para esses dois conceitos, eles no podem ser separados. Em nossas lnguas acontece o contrrio, estes conceitos esto separados e no podem ser unificados em um nico termo. Duka pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas so sempre, simultaneamente, sementes de sofrimento. Dizemos que esta uma experincia cclica como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal. Gostaramos de encontrar o freio quando estamos na regio de felicidade, e gostaramos de acelerar quando estamos tristes. s vezes achamos que encontramos um controle de velocidade desse tipo, mas logo surgem problemas nessa tentativa de controle. O primeiro exemplo que me surge o de uma me que deseja ter um filho. Quando o beb nasce, primeiro ela pensa: Que maravilha! Depois ela percebe que tudo que acontece ao filho a perturba inten samente. Na exata medida da intensidade daquela alegria, surge o sofrimento. E assim com todas as relaes humanas. Outro exemplo: uma pessoa est em algum lugar no sei bem onde poderia ser e v um ser maravilhoso, fantstico, inacreditvel. Esta pessoa pede aos deuses: Por favor, deixe-me chegar perto daquele ser to maravilhoso. Se por acaso os deuses esto de bom humor, podem at conceder alguma interao E logo a pessoa descobre-se vigiando aquele ser, absolutamente insegura em relao sua tnue conexo com ele. E o mais curioso: a intensidade da vigilncia, a intensidade do sofrimento causado por esta vigilncia e a intensidade da insegurana quanto aos rumos da relao correspondem exatamente intensidade da beleza daquele ser. Ou seja, quanto maior a beleza, maior a vigilncia, o sofrimento e a insegurana. Chamamos isto de duka. No h como evitar este tipo de inquietao. Para todas as caractersticas favorveis que percebemos no mundo, existem problemas correspondentes, exatamente no mesmo grau. H problemas de outros tipos. H os ligados impermanncia. Lembro de um casal que sofreu uma tragdia verdadeira. Seu carro foi levado por uma enchente, e a filhinha disse: Papai, no me deixe morrer. Mas os filhos ficaram dentro do carro, e os pais, ainda que tenham sobrevivido, no puderam resgat-los. Todas as vezes que esses pais lembrarem disso, vo sofrer. Outra situao mais amena: olhamos para uma bandeja de doces maravilhosos [algum havia enviado uma bandeja de doces ao lama naquele dia] e pensamos: Que maravilha! Podemos at ficar contemplando a bandeja e examinando cuidadosamente nossos apegos, examinando como surgem os ventos internos e as reaes condicionadas. Tiramos a tampa da bandeja, e surgem energias ntidas dentro do noss o corpo tapamos, e as energias se vo. Este um exerccio interessante. Cada pequeno objeto, cada pequena pedrinha na paisagem tem uma correspondncia interna em ns na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isto chamamos ventos internos. Nosso apego no s coisas, mas

aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos seres. Esta dependncia e apego so a base de duka. Os problemas ecolgicos so outros exemplos de duka. Nunca desejamos destruir a natureza. Queremos apenas meios de transporte, adubos, plsticos, papel, refrigeradores Mas isso gera problemas. Cada uma das aes humanas tem um objetivo, mas cada uma delas tem um resultado tambm. Isso resumido pela palavra duka. No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu prprio corpo. Cada um nasce, envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, no o fim. Dentro do crculo representado pela palavra duka, h uma semente de inteno que perdura, o que morre um personagem. como um filme que acaba no cinema; outras imagens vo surgir na tela aps a projeo daquele filme. Se h um cinema, outro filme sempre entra em cartaz. Temos um processo infindvel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. No precisamos acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim no conseguimos frear a doena de duka. Todos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. por causa desta doena que surge o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka, percebemos que Buda a estudou detalhadamente e descobriu uma natureza que est alm de toda esta complicao. Podemos ter uma noo do que seja isso da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebs, criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa como se houvesse toda uma viso de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as vidas que os outros levam. De dentro do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fazem. Lembro da minha adolescncia; eu olhava para as outras pessoas e achava aquelas vidas muito estranhas, realmente no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela forma. Via crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por ter minha prpria me. Quando estamos imersos na nossa prpria forma de ver as coisas, s podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros. Ento percebemos que nossas prprias vises anteriores eram vises particulares. Ao examinarmos as vrias fases de nossa vida, percebemos que as vrias vises so perfeitas enquanto acontecem, mas no so de forma alguma estveis, permanentes. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: O que permaneceu ao deixarmos de ser crianas e nos tornarmos adultos? O que permanece um misterioso brilho interno. O Buda usou este mesmo exemplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou esta essncia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade que est mais prxima do permanente. Assim, a partir deste processo, se quisermos ver o que o budismo de fato, no devemos pensar em pocas, pois a experincia de duka no est limitada pelo tempo O prprio Buda histrico, o Buda Sakyamuni, no foi o pri meiro Buda. Como ele mesmo relata, serviu e ouviu instrues de incontveis Budas no passado. Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas surgem quando surgem as complicaes. O budismo no algo messinico, Buda no veio anunciar alguma coisa, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres no v. Na medida em que os Budas periodicamente aparecem e do ensinamentos que surge o budismo. O budismo no propriamente algo que pertena histria humana. Algumas vezes as pessoas colocam os ensinamentos espirituais desta forma: Quem foi o fundador do budismo? Quando e onde surgiu o budismo? O budismo acredita em reencarnao? Que tipo de preceitos morais so praticados pelo budista? Qual a diferena entre tal e tal escolas budistas? Esta anlise do budismo em forma de questionrio talvez no ajude muito. Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tbua de Moiss, que ele recebeu de Deus no topo do Monte Sinai. Assim surgem os ensinamentos cristos: Deus se apresenta a Moiss e revela a verdade. O cristianismo depende da Bblia, ela a verdade para o cristo. No sentido budista no existe uma bblia. J que colocamos os ensinamentos budistas na forma de um remdio destinado a remover o sofrimento originado por duka, quando isso acontece, ou seja, quando o sofrimento gerado por

duka realmente cessa, atinge-se uma situao alm de espao e de tempo, de escrituras e profetas. Assim se d a liberao da existncia cclica. Mas o que fazemos quando estamos liberados? A primeira coisa que fazemos abandonar o remdio. O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo some completamente. Existem vrias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por exemplo. Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao, que leva margem da liberao. Tudo o que fazemos atravessar o rio e abandonar o barco. No teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino samos do barco. Tudo que fazemos atravessar, ento abandonamos o barco. Quando fazemos uma viagem de nibus, o que se faz? Ser que pensamos: Vamos ser fiis ao nibus? No. Ao final da viagem abandonamos o nibus. Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas ela no est se filiando a uma experincia sectria. Ela est apenas em busca da liberao da existncia cclica o Buda apenas um guia. Por exemplo: se uma pessoa est na cidade de So Paulo e precisa ir de um extremo ao outro, talvez isto seja muito difcil se ela no conhece a cidade; mas, da segunda vez, talvez seja bem mais fcil. A funo do Buda esta: ajudar as pessoas a percorrer o caminho at a liberao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante 46 anos, ele deu o ensinamento de como cruzar efetivamente para a outra margem. Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando o Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores do Buda escreveram muitos livros, sempre lembrando que a sabedoria no est nos livros. Ento estudamos minuciosamente aqueles textos e sabemos de cor que a sabedoria no est nas palavras. Agora os ensinamentos chegam lngua portuguesa. Traduzimos do tibetano, chins, japons, snscrito ou pli, para o portugus. Parece contraditrio traduzir textos, mesmo sabendo que a sabedoria no est l que, ainda que no esteja, os textos podem, eventualmente, umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta a sua funo. Estamos apresentando o budismo atravs da palavra duka. H representaes dela as imagens da roda da vida so exemplos. A roda da vida muito interessante, em outra ocasio abordarei isso, sobre como meditamos na roda da vida, como mudamos nosso comportamento na vida cotidiana de acordo com isso. Estes mtodos fazem do budismo algo realmente excelente.

Apresentando o budismo por meio do Buda


Outra forma de explicar o budismo seria de uma forma positiva. Ao invs de comear com o sofrimento de duka, explicamos o budismo atravs da forma do Buda. Ou seja, atravs da palavra Buda. O que Buda? A natureza completamente liberta dos hbitos, dos condicionamentos grosseiros e sutis. Como sabemos que somos presas de tais comportamentos? Basta olharmos para uma bandeja de doces. Dizemos: Muita gordura, muito acar, isso no faz bem. Mas, ainda assim, percebemos que os doces seguem nos atraindo, independ entemente de nossas convices e tratados mdicos a respeito, ou de sabermos por experincia prpria que doces nos deixam enjoados aps comermos alguns a mais. Cada vez que decidimos no mais fazer alguma coisa, dizer no a algo, h uma regio, onde surgem os impulsos, que parece no ser afetada pelas decises Podemos dizer no ao cigarro, no ao lcool, no ao videogame, mas estas coisas seguem nos atraindo. Podemos dizer no inveja, ao desejo-apego, ao cansao, ganncia, raiva ou ao orgulho. Mas parece que tudo continua funcionando da mesma forma, apesar de nossa deciso. Algumas vezes brinco que Charles Bronson meu mestre. Fao o teste: lamas no podem matar; da ponho a fita no vdeo, coloco uma estatuazinha do Buda sobre a TV e fico rezando durante o filme, mas aos dez minutos de filme j surge o impulso: Mata, mata logo, vai! Por isto ele um mestre, aponta a violncia oculta, mas presente. Aponta a fragilidade latente

Isso quer dizer que temos emoes perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de uma palavra muito importante a palavra carma. Porque, se estudamos a liberao, temos que estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma. Ao observar as grandes poesias e msicas, vemos que so sempre sobre nossos impulsos : Eu no devia fazer tais coisas, no entanto, elas so mais fortes. Elas so sempre sobre duka, da h duas correntes opostas: Aqueles cinco minutos valeram a pena, e no, aquilo nunca mais, o custo demasiado. Por que esses poemas, msicas e fices nos atraem? Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Isso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situao mental. Ento, quando falamos de Buda, inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de situao descrita na msica ou no romance. Quando olhamos nossa experincia, ao reconhecer tudo isso, vemos que nossa vida tem sido sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos quele mesmo lugar: Por que fui atropelado?, por que ela me deixou?, por que sempre fao tudo errado?. E ento comea tudo de novo, e dizemos: Ah, agora j sei como . E as coisas vo assim. Um mestre j falecido dizia: Se voc culpa seu marido por seus problemas, voc tem uma conden ao perptua os prximos vo ter a mesma cara, os mesmos problemas do primeiro. Com namoradas assim tambm. Podemos simplificar todo este processo com uma palavra carma. um processo muito sutil, no uma lei que nos condena. Se fosse assim, no existiria a palavra Buda. Buda no o ser, no uma pessoa. Buda uma condio de libertao de todos esses impulsos. O Buda tambm diz: No acreditem no que eu digo, testem por si prprios. Ou seja, o que eu ensino no precisa ser tomado como uma verdade a ser aceita. Escutem e testem sua prpria maneira.

Apresentando o budismo por meio dos ensinamentos


A fala do Buda, seus ensinamentos e explicaes sobre o remdio para duka seriam uma terceira forma de apresentao do budismo. uma apresentao atravs das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho ctuplo. Se vocs observarem apenas o que est nas Quatro Verdades e no Nobre Caminho, tero dificuldade de reconhecer o budismo, pois estes ensinamentos esto presentes em outras tradies tambm. As Quatro Nobres Verdades so: a experincia de existncia cclica; o reconhecimento de que a experincia cclica criada artificialmente; a afirmao da possibilidade de dissoluo da experincia da existncia cclica; o Caminho de Oito Passos ou Caminho do Meio, que leva dissoluo da fixao experincia de existncia cclica. Podemos apresentar o budismo atravs destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a liberdade o Caminho do Meio, o Nobre Caminho ctuplo. O primeiro passo a deciso de abandonar a existncia cclica e a impermanncia. muito difcil chegar a este ponto. A maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar jogos. Isso significaria dizer a um gremista que, se ele abandonasse o campeonato, no sofreria mais. Mas a pessoa diz: Se eu abandonar o campeonato, no sou mais uma pessoa. Mas e a? Eu vou desaparecer! A primeira etapa das oito muito difcil, como saltar de um abismo. Parece haver um grande sofrimento nela. Mas, se temos a coragem de ultrapassar este obstculo aparente, nossa vida muda por completo. Curiosamente, isto o oposto do que pensamos convencionalmente. Apenas se liberarmos nossa conexo com a roda da vida que estaremos livres de fato. Presos roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma dzia de CDs buscamos essas coisas. como falar com algum que est num campeonato de futebol. A pessoa quer ser campe da Libertadores, campe do mundo, ou, como naquele decalque muito engraado que vi outro dia: Grmio, Campeo do Planeta. Se tiramos isso da pessoa, parece que a vida perde completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa tem uma certa conexo com outras tradies religiosas. Se a pessoa realiza o segundo passo, v-se liberada de todos os impulsos negativos da mente. Quando atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, est livre de todos os defeitos da fala e das emoes E, quando atinge a

realizao, a maturidade do quarto passo, est livre de todas as manipulaes de corpo e identidades, est livre de causar mal para si ou para os outros atravs do corpo, fala (ou emoo) e mente. No quinto passo ela se v contemplada com o que poderamos chamar de sorte. como se o universo inteiro comeasse a conspirar pela pessoa. Nesse momento, tudo funciona no apenas para a pessoa, mas para os outros ao redor dela. Este o resultado da maturidade da quinta etapa. A maturidade do sexto passo d pessoa uma grande estabilidade. Uma estabilidade de sade, de vigor fsico, de energia. Esta energia estvel significa tambm destemor. Qualquer trao de medo desaparece isto caracteriza a vitria na sexta etapa. Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo, consegue conceber a natureza divina de todas as coisas. V com nitidez o que se chama de dupla verdade, o aspecto luminoso, sagrado. Percebe o aspecto ilimitado dos gros de poeira, das estrelas, da prpria mente, da aparncia fsica dos seres, dos carrapatos, de tudo. Tambm percebe o aspecto ilimitado presente nos seres abstratos, os seres que no precisam de corpos. Dito assim parece muito mstico, mas a culpa das palavras, elas so assim mesmo. Neste terceiro contexto de introduo ao budismo que estou explicando, coloco as palavras desta forma. Mesmo que elas sejam verdadeiras, no produzem as experincias, produzem apenas curiosidade e predisposio pelas experincias verdadeiras. O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais. Alcana-se a percepo estvel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem o aspecto convencional. No stimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois h um aspecto convencional em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ltimos passos so a iluminao, a stima um tipo de iluminao impossvel de superar, e a oitava tambm. Na oitava apenas no h percepo dual. E, por curioso que possa parecer, h um passo adicional alm do Nobre Caminho ctuplo. Buda atingiu as oito etapas sentado sob a rvore bodhi, a figueira sagrada, mas depois levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajudlos. o ponto da manifestao completa da compaixo pelos seres. Ele se levanta para benefcio de todos. No uma etapa de liberao propriamente dita a liberao foi concluda no oitavo passo , o momento da ao iluminada. Existe uma diviso comum de trs modos de praticar o budismo. Comeamos ouvindo ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. por isso que precisamos de centros, como temos aqui [o Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, cidade de Viamo, Rio Grande do Sul]. por isso que estamos construindo um templo. Para fazer girar as vrias etapas da roda do Darma. Precisamos de uma sala onde possamos ouvir, outra onde meditar e ainda o ambiente onde agir. Nosso objetivo ajudar os seres das mais diferentes formas. a manifestao de uma dimenso humana transcendente. Quando ajudamos algum h um aspecto extraordinrio, csmico. Quando ajudamos algum j estamos atuando segundo a compreenso de uma outra pessoa, j nos colocamos em marcha transcendente em relao a nossos prprios impulsos, nossa identidade. No Centro Budista Caminho do Meio temos esse objetivo. Por isso estamos montando uma escola, planejamos uma clnica etc. para, na medida do possvel, ajudar as pessoas a viverem uma vida mais sensata, mais cordial. Tambm tentamos estruturar atividades que resultem em formas de sustento. O centro deve ser um lugar de fora para beneficiar os seres. Agora, se quisermos explicar de uma outra forma, ainda dentro dessa perspectiva descritiva, o budismo inteiro pode ser resumido em trs palavras. A primeira Buda, que j expliquei. A segunda Darma, que mencionei h pouco; o ensinamento que surge na mente do Buda para beneficiar os seres como ele tem liberdade perante o que para ns dificuldade, ele examina o duka dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solues. A terceira Sanga, e est relacionada ao Buda. A Sanga surgiu porque o Buda surgiu, 26 sculos atrs. Se no fosse assim, no estaramos aqui estudando esses ensinamentos. como se fosse uma fogueira, a chama em si no pertence a um ou dois dos paus queimando. um

calor que surge a partir do conjunto: se separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina neste pau. Temos dificuldade de seguir o caminho da liberao sozinhos, mas quando estamos juntos mais fcil. Chamamos isso de Sanga. Ela capaz de queimar nossos problemas. Tambm comparada a um recipiente e um pilo. Um centro de Darma, um grupo de praticantes, como se fosse o recipiente, e o sucessivo bater do pilo a vida cotidiana. Somos os gros de arroz com casca. A vida vai batendo, e as cascas vo caindo. Este o efeito da Sanga. O exemplo do Zen, claro exemplo Zen sempre com arroz

Apresentando o budismo por meio da meditao


H vrias maneiras de introduzir os ensinamentos, vrios estilos de ensinamentos. Uma das avenidas tradicionais, ensinada pelo prprio Buda, o caminho da meditao tranqilizadora. A gente simplesmente senta e pratica o primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se sucessivamente. Com a mesma aparncia externa da posio de ltus, segue-se etapa por etapa. Neste caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as experincias profundas sentado. Este o caminho que o Buda ensinou. Podemos chamar isto de diana, shamata, vipassana ou samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi, mahamudra. De acordo com o contedo, com o que acontece por dentro. O Buda descreve minuciosamente estes passos. O Buda diz: No acreditem!, ou: Nos textos no est a verdade! Testem! Mas ainda assim o Buda descreve. O Buda diz que a verdade no est nos textos, mas, dependendo da realizao da pessoa, o texto pode espelhar essa realizao, e a pode ser til de alguma forma. Temos ento o aspecto discursivo, que pode ser misturado com o anterior. Cada um deles precisa dos outros. Se a pessoa s fica sentada, pode ficar apenas em confuso, preciso algum tipo de instruo. O obstculo da meditao nunca resolvido na meditao. A pessoa precisa ouvir os ensinamentos e meditar, mas s ouvir no adianta, ela precisa aplicar na vida cotidiana, e ento a meditao funciona.

Apresentando o budismo por meio da bondade


Depois existe uma outra abordagem, que simplesmente praticar bondade. A bondade uma capacidade de ir alm da prpria identidade e encontrar os outros seres. uma imediata prtica de transcendncia ativa. O Dalai Lama diz: Eu no sou budista, a minha religio bondade, amor e compaixo. A instruo seria assim: apenas pratique bondade; se tiver dvidas e pensar: Isto fcil, isto ingnuo, chame o mestre Charles Bronson vai ficar claro como este caminho desafiador. Podemos acreditar que existem seres terrveis, responsveis pelos problemas do mundo. Mas h uma liberdade que no conseguimos captar na sua natureza terrvel. Apenas dizer que so terrveis no explica tudo. Um psiquiatra poderia dizer: Trato todas as pessoas, menos os loucos , mas seria um absurdo. O psiquiatra algum que tem afinidade com os loucos, ou seja, esta a funo dele. Por isso, no negamos que os seres sejam terrveis ou loucos, mas porque as coisas so dessa forma que o psiquiatra necessrio. Na verdade no negamos as caractersticas dos outros, mas vamos nos comportar de forma diferente. Os chineses esto trucidando os budistas no Tibete, mas o Dalai Lama, embora no diga que eles so bonzinhos, ainda assim mdico deles tambm. Os chineses tm suas caractersticas e esto dentro da roda. H algum tempo aconteceu um incidente com monges na Coria. Pode parecer que isso apenas suje o nome do budismo, mas h um aspecto maravilhoso. As pessoas devem abrir os olhos e ver que no basta fazer os votos, necessrio cumpri-los. No por usar uma roupa diferente que se abandona o carma e os impulsos no virtuosos dos seres humanos. No to fcil. Seria como dizer que apenas por se dizer budista uma pessoa estaria iluminada. Isso me lembra aquele ministro religioso que foi reconhecido em um motel com uma senhora que no era propriamente sua esposa. Foi uma coisa terrvel, ele era admirado por muitas e muitas pessoas. A ele foi para a TV e disse: Viram? Eu sempre disse a vocs, o diabo um perigo verdadeiro!

Da os monges aparecem na TV revelando dimenses de grande agresso. Na verdade devemos entender que a roda um perigo As coisas so assim, isto revela um lado humano. Os monges so seres humanos. A forma monstica uma forma de viver. Raspar a cabea no raspa as emoes perturbadores. O importante rir. Rir das nossas expectativas e idealizaes. Lembro do primeiro mestre tibetano que ouvi, Sua Eminncia Jangom Kongtrul Rinpoche III. Perguntaram a ele: Os tibetanos esto mais prximos da iluminao que os ocidentais? Quando Tenzin, o tradutor tibetano, traduziu, o mestre no parava de rir. Ser que mesmo assim, Tenzin?, Rinpoche perguntou, jocoso. E no parava de rir Certamente ele sabia algumas boas histrias do Tenzin. Rir uma coisa bem boa. Rimos de ns mesmos. Levar as coisas muito a srio um grave problema. O Buda mesmo disse: Se algum fizesse as prostraes para mim pelas minhas 32 marcas, este seria um herege. Pois um ser liberto no identificado por caractersticas particulares. Ento, quando criamos expectativas e depois nos frustramos, estamos apenas criando seres e colocando idealmente qualidades ilimitadas neles. Mas isto foi apenas um longo parntese sobre a questo da bondade. Essa bondade pode tambm ser descrita em dez nveis. Mas no h tempo para este estudo aprofundado agora.

Apresentando o budismo por meio da perfeio de todas as coisas


Outra forma aparentemente diferente de se aproximar do budismo olharmos para as deidades e suas qualidades e procurarmos copiar de imediato estas qualidades. Em vez de pensar na roda, na estabilizao meditativa, ou na bondade, praticamos sadanas referentes a Yidams. um outro caminho, pode ser praticado sozinho, mas caracteriza uma abordagem em si mesma. Existe ainda uma outra forma, na qual resumidamente se compreende o primeiro passo do Nobre Caminho ctuplo e se utiliza a vontade de superao da experincia da existncia cclica como combustvel poderoso para penetrar nas prticas de meditao na perfeio de todas as coisas. No vamos usar conceitos de amor e compaixo, no vamos praticar virtudes nem a supresso das no-virtudes; focamos diretamente a natureza ilimitada. O reconhecimento da natureza ilimitada produz a superao de todas as prises e carmas, nada mais necessrio. Todos esses mtodos tm superposies uns com os outros, e cada um apresenta dificuldades especficas. Neste ltimo mtodo, por exemplo, o foco no est na prtica, no trabalho, na famlia ou nos centros de atendimento. A nfase est especialmente nos retiros.

Para praticar o budismo


H uma grande diversidade de formas de prtica no que diz respeito aos ensinamentos. Este o corpo de ensinamentos do Buda, mas muitos ensinamentos podem vir a ser necessrios antes mesmo de se poder entrar no Nobre Caminho ctuplo. Podemos dizer que 90% ou 95% dos seres no podem praticar imediatamente as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo, pois estes ensinamentos pareceriam demasiado sofisticados ou fora de propsito. As pessoas esto presas a ideologias, formas de compreenso, hbitos mentais, solues aparentes, prioridades invasivas que as impedem. Ajudar estes seres o foco da maior parte dos ensinamentos dos mestres. Se eles compreenderem a bondade, o amor e a compaixo, isto ser maravilhoso. como o Buda disse: Pratiquem a bondade, no criem sofrimento, dirijam a prpria mente. Esta a essncia do Budismo. * Este texto originou-se da transcrio de palestra proferida no Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, em Viamo, em 19 de outubro de 1999. A presente verso do texto fruto da compilao e reviso de Padma Dorje (dorje@tzal.org), da reviso de Gustavo Guerra (gguerra@ced.ufsc.br), e da edio final do texto por Lcia Brito em novembro de 2000, sob a orientao do lama, para benefcio de todos os seres.