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O TEMPO EM BACHELARD: UMA RUPTURA COM O CONTINUSMO BERGSONIANO

Jos Ernane Carneiro Carvalho Filho 1

Resumo: A viso que Bachelard desenvolve sobre o tempo est ligada aos acontecimentos que esto ocorrendo no incio do sculo XX na Europa. Um destes marcos a recente Teoria da Relatividade de Albert Einstein que rompia com a viso clssica de um tempo nico em todos os lugares e que influenciar de forma determinante o seu pensamento. Outro marco nesse processo o estudo das obras do filsofo francs Henri Bergson que discute a existncia de um tempo nico atravs da ideia de durao, num sentido anti-einsteiniano. Neste ambiente rico em debates filosfi cos surge a obra do historiador francs Gaston Roupnel, Silo, em que so discutidas as concepes de tempo numa perspectiva descontinusta, atravs da noo de instante. Esta obra de Roupnel impressiona Bachelard por estar em consonncia com as suas ideias de ruptura, descontinuidade histrica, instante criador e por se encaixar com a Teoria da Relatividade de Einstein. A compreenso do conceito de descontinuidade histrica na Epistemologia Bachelardiana exige a relao que o filsofo francs estabeleceu com o conceito de durao da Filosofia Bergsoniana. a partir da crtica que Bachelard estabelece ao conceito de durao que elabora a sua perspectiva do tempo descontnuo. O tempo, visto como instante em sua epistemologia permite conciliar

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com o ponto de vista da Teoria da Relatividade onde no h um tempo universal e tambm com a ideia de instante criador. A compreenso do conceito de descontinuidade histrica na Epistemologia Bachelardiana exige entender a relao que o filsofo francs estabeleceu com o conceito de durao oriundo da Filosofia Bergsoniana. a partir da crtica que Bachelard estabelece ao conceito de durao que elabora a sua perspectiva do tempo descontnuo.

tempo, visto como instante em sua epistemologia, permite conciliar com a perspectiva da Teoria da Relatividade e tambm com a ideia de instante criador onde no h um tempo universal. Neste sentido, enfatiza que, mesmo no domnio da fsica, no h um nico tempo, vlido em todas as situaes. Essa diferena no uxo temporal alcana de modo denitivo a esfera do psicolgico. Neste mbito, o tempo pensado no est em consonncia com o tempo vivido, visto que, a continuidade temporal, percebida pela conscincia, o resultado das mltiplas superposies temporais. Bachelard, destacando, ento, o carter da superposio temporal, arma que o tempo tem vrias dimenses; o tempo tem uma espessura. S aparece como contnuo graas superposio de muitos tempos independentes. Reciprocamente, qualquer psicologia temporal unicada necessariamente lacunar, necessariamente dialtica (BACHELARD, 1994, p. 87). A espessura e as lacunas mencionadas podem ser compreendidas quando percebemos que o tempo do pensamento verticalizado em relao ao tempo comum das coisas, que horizontal. Bachelard explicita que o tempo vertical no contnuo, ele marcado pela descontinuidade, isto , lacunar. Essa construo temporal pela conscincia se d em vrios nveis. Quanto mais distante do tempo horizontal, mais lacunar e mais livre o esprito est. a partir dessa perspectiva que Bachelard desenvolve uma crtica concepo bergsoniana de tempo nas obras Lintuition de linstant e La dialectique de la dure. Segundo Cesar, Bachelard, ao substituir a durao bergsoniana por uma durao construda pela razo, os textos de Bachelard A dialtica da durao e A intuio do instante reformulam, luz da fsica relativista, o conceito de tempo vigente na losoa contempornea do incio do sculo XX (CESAR, 1996, p. 82). Assim, na obra Lintuition de linstant, Bachelard desenvolve sua

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concepo temporal, demonstrando como a Teoria da Relatividade e a obra do historiador francs Gaston Roupnel inuenciou-o na formulao de sua concepo temporal. Nessa obra ele procura conciliar a ideia de um tempo descontnuo com a de progresso, de evoluo por meio do conceito de hbito. Em relao obra La dialectique de la dure, o objetivo discutir sua concepo temporal no mesmo domnio que o de Bergson, o psicolgico. Para tanto, enfatiza que o uxo temporal no mesmo para todos os fenmenos, visto que necessrio estudar os fenmenos temporais cada qual segundo um ritmo apropriado, um ponto de vista particular (BACHELARD, 1994, p. 7), pois para a conscincia, o tempo no possui um uxo nico e universal. Para alcanar tal desiderato, ele apresenta um conjunto de razes com o intuito de provar que a ideia de um uxo temporal uma construo articial da conscincia a partir dos instantes apreendidos isoladamente. Esta perspectiva de ver o fenmeno da durao implica em conceb-la como uma construo articial de nossas escolhas e no como um dado contnuo num tempo que ui uniformemente, mas conceb-lo como um contnuo de possibilidades e descontnuo como ser, superando, assim, a viso bergsoniana de que o presente um simples produto do passado. Como a durao no perceptvel, mas apenas as recordaes que construmos do tempo que passou, necessrio destacar que a ideia de um tempo que ui indiferente as nossas percepes psquicas no se constituem numa realidade. O tempo, quanto mais ocupado, d-nos a impresso de ser curto, ou seja, a apreenso do tempo varia em como ns nos apropriamos dele. Assim, mais correto falar em densidade e riqueza do que em durao. partir da distino que se faz entre o curso de um tempo bem utilizado ou no, que se percebe claramente o tempo. Sua percepo s factvel nesta dialtica do til e do intil, pois avaliando o que se produziu em seu curso e o que nos marcou, que apreende-

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mos, ento, articialmente a noo de durao. Logo, essa durao s perceptvel em sua complexidade. Bachelard estende a problemtica da durao causalidade que se apresenta, ento, no como um fenmeno que dura e est ligado ao efeito, mas que est rmada em estados descontnuos porque se relaciona com uma estrutura orgnica independente e construda racionalmente. a razo que estabelece o elo que interliga as duas. Essa ligao realizada pela razo ignora os efeitos estranhos que estariam relacionados durao em si, e vincula-se, exclusivamente, aos dados que so valorizados no processo causal. Essa percepo da causalidade implica estados orgnicos sucessivos, mas que no esto desenrolando-se no sentido bergsoniano, porque eles foram construdos racionalmente. a racionalidade que estabelece uma hierarquia de eventos, denidos uns como causa e outros como consequncia. A causa e a consequncia no esto relacionadas temporalmente, no sentido que no implicam um tempo para acontecer; esto relacionados no mbito da razo, por estabelecer nexos entre eventos que foram denidos a priori. Essa percepo da causalidade leva a uma ruptura com a ideia bergsoniana do desenrolar. Nessa perspectiva, as relaes temporais entre a causa e o efeito no so possveis de serem percebidas no mbito da inteligncia, mas somente no da intuio que o nico aspecto da conscincia humana capaz de perceber o desenrolar de uma causalidade. Bachelard discorda desse argumento ao demonstrar que a relao causal um fenmeno racional, destitudo de uma durao. Bachelard almeja, portanto, mostrar que h uma clara distino entre o tempo vivido e o tempo pensado. Para isso recorre Fsica, nos domnios da Teoria da Relatividade e da Mecnica Quntica, com o intuito de provar que o tempo nesses ambientes difere entre si. O tempo da Teoria da Relatividade mltiplo, ou seja, no existe um tempo universal, mas que varia a partir do referencial adotado,

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embora esse uxo temporal apresente um carter contnuo dado pela ideia de movimento. J o tempo na esfera da Mecnica Quntica apresenta-se como descontnuo, que marcado pela mudana e no pelo movimento. Essa mudana no se d de forma quantitativa, isto , de lugar, mas de forma qualitativa no mbito dos objetos qunticos. Assim, Bachelard desenvolve uma noo temporal que prima pela liberdade do ser no aspecto psquico, onde possa criar, se criar, isto , se formar. Nesse sentido, a noo de durar uma formulao do ser numa realidade exvel e mvel. Dessa forma, Bachelard se exprime armando que:
Acima do tempo vivido, o tempo pensado. Esse tempo pensado mais areo, mais livre, mais facilmente rompido e retomado. nesse tempo matematizado que esto as invenes do Ser. nesse tempo que um fato se torna fator. Qualica-se mal esse tempo ao dizer que ele abstrato, pois nesse tempo que o pensamento age e prepara as concretizaes do Ser (BACHELARD, 1994, p. 24).

Essa percepo do tempo como construo demonstra que s possvel vislumbrar a nossa viso temporal a partir do presente. Porque no presente que nos encontramos, logo, a partir deste momento que factvel uma construo do uxo temporal do nosso ser. O ser no consegue perceber o escoar da durao, mas, a partir das lembranas que marcaram sua vida, consegue, atravs de uma escolha racional, estabelecer uma linha de evoluo temporal. Dessa forma possvel no confundir a lembrana de nosso passado e a lembrana de nossa durao (BACHELARD, 1994, p. 39). Essa perspectiva adotada por Bachelard leva concepo de Histria das Cincias descontnua, visto que o tempo concebido como instantes descontnuos e a durao como uma construo da

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razo, permitem a viso de uma Histria das Cincias, recorrente e interpretada luz do presente. Assim a histria das cincias, exaltando a novidade do instante, mostra que a atualidade uma ruptura com o passado da cincia, fundamentando-se, assim, na noo de descontinuidade temporal (BARBOSA; BULCO, 2004, p. 64). Bachelard enfatiza, portanto, a ruptura com o pensamento bergsoniano de que o passado que constri o presente. A concepo temporal desenvolvida por Bachelard implica numa descontinuidade no uxo do tempo psicolgico, mas no no tempo fsico. Essa distino importante de ser ressaltada, visto que, mesmo no mbito da Teoria da Relatividade Especial, a existncia de vrios tempos signica ainda a ideia de seu uxo contnuo. Assim, quando o lsofo francs defende a existncia de vrios tempos para o indivduo, no estaria relativizando o tempo local, que seria um absoluto na Teoria da Relatividade Especial? Neste contexto Perrot arma que
Com a Relatividade, tudo que tinha como provas externas de uma Durao nica, princpio claro da ordenao dos eventos, foi arruinado. O metafsico deve se limitar a seu tempo local, se fechar em sua prpria durao ntima. O mundo no oferecia pelos menos imediatamente - garantia de convergncia para nossas duraes individuais, vividas na intimidade da conscincia (PERROT, 2000, p. 22).

Assim, percebe-se claramente que o recurso de Bachelard Teoria da Relatividade de Einstein no signica uma garantia do valor de sua concepo temporal e que a existncia de um tempo que ui continuamente ainda permanece em algumas reas da Fsica. Neste sentido, as ideias de Bergson no podem ser consideradas ultrapassadas simplesmente, mas percebidas como tendo um signicado que estabelece um sentido para a evoluo do conhecimento humano.

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A concepo desenvolvida por Bergson sobre a evoluo do conhecimento humano est relacionada estritamente com a sua viso losca sobre o desenvolvimento da vida, isto , do el vital. Essa viso evolucionista, contnua e cumulativa sobre a evoluo da vida tambm ser transposta para os aspectos psquicos. Essa transposio no articial porque, para Bergson, a evoluo da vida , na realidade, evoluo de uma conscincia que vai se expandindo nesse processo. a partir desta evoluo contnua que se d a durao, ou melhor, a durao o prprio processo de evoluo que acontece no tempo. o tempo que permite que a evoluo acontea, isto , sem a dimenso temporal no ocorreria a evoluo. neste contexto evolutivo que surge a inteligncia. A inteligncia se constitui, portanto, por um progresso ininterrupto ao longo de uma linha que, atravs da srie dos vertebrados, se eleva at o homem (BERGSON, 2005, p. IX). a partir da ideia de uma evoluo contnua, tanto no reino das formas, como no da conscincia, que se compreende a crtica bergsoniana ideia de uma descontinuidade psicolgica. Essa descontinuidade articial, aparente, construda por nossa ateno a partir das mudanas que percebemos e no se constitui na realidade: A aparente descontinuidade da via psicolgica prende-se, portanto, ao fato de que nossa ateno se xa nela por uma srie de atos descontnuos. (...) Mas a descontinuidade com que aparecem destaca-se sobre a continuidade de um fundo no qual se desenham e ao qual devem os prprios intervalos que os separam. (...) Nossa ateno xa-se neles porque a interessam mais, mas cada um deles carregado pela massa uida de nossa existncia psicolgica inteira. Cada um deles no mais que o ponto mais iluminado de uma zona movente que compreende tudo o que sentimos, pensamos, queremos, tudo aquilo, enm, que somos em dado momento. essa zona inteira, na verdade, que constitui nosso esta-

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do. Ora, de estados assim denidos pode-se dizer que no so elementos distintos. (...) Mas, como nossa ateno os distinguiu e separou articialmente, v-se obrigada a reunilos depois por um liame articial (BERGSON, 2005, p. 3).

A ideia de uma descontinuidade psicolgica entraria em conito com a tese principal da Filosoa Bergsoniana que a durao:
Se nossa existncia fosse composta por estados separados cuja sntese tivesse que ser feita por um eu impassvel, no haveria durao para ns. Pois um eu que no muda, no dura, e um estado psicolgico que permanece idntico a si mesmo enquanto no substitudo pelo estado seguinte tampouco dura (BERGSON, 2005, p. 4).

A continuidade psicolgica evidencia-se para Bergson no presente quando nosso passado manifesta-se-nos integralmente por seu impulso e na forma de tendncia, ainda que apenas uma sua diminuta parte se torne representao (BERGSON, 2005, p. 6). Assim, podemos compreender a evoluo contnua do conhecimento humano no pensamento bergsoniano. Essa evoluo no ocorre meramente no mbito do prprio saber, mas tambm na relao entre esse saber e os rgos que a vida colocou disposio do homem, isto , a capacidade humana de compreender o mundo est relacionada com a sua prpria evoluo. Bergson estabelece uma estreita relao entre a teoria do conhecimento e a evoluo da vida como um fator importante para se compreender como ocorre o conhecimento:
A teoria do conhecimento e a teoria da vida nos parecem inseparveis uma da outra. Uma teoria da vida que no vem acompanhada de uma crtica do conhecimento forada a aceitar, tais e quais, os conceitos que o entendimento pe

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sua disposio: no pode fazer mais que encerrar os fatos, por bem ou por mal, em quadros preexistentes que ela considera como denitivos. (...) Por outro lado, uma teoria do conhecimento que no reinsere a inteligncia na evoluo geral da vida no nos ensinar nem como os quadros do conhecimento se constituram, nem como podemos amplilos ou ultrapass-los. preciso que essas duas investigaes, teoria do conhecimento e teoria da vida, se encontrem e, por um processo circular, se impulsionem uma outra indenidamente (BERGSON, 2005, p. XIII-XIV).

Neste sentido, a ideia de uma continuao no processo de construo do conhecimento humano extrapola as suas prprias bases, ao estabelecer que esse saber est limitado pelas condies evolutivas do homem e que os limites sero ultrapassados com a evoluo. Embasado na exposio das concepes de tempo empreendidas acima, percebe-se que Bergson e Bachelard chegaram a concluses inteiramente divergentes a partir da mesma teoria da Fsica, no caso especco, a Teoria da Relatividade Especial de Einstein. Bachelard recorre referida teoria para reforar a sua concepo de tempo, j Bergson a critica para robustecer a sua. O papel desempenhado pela conscincia na perspectiva bachelardiana e bergsoniana diferem, mas demonstram que ela imprescindvel na apreenso do uxo temporal. Enquanto Bergson admite que a durao uma sensao como as outras, Bachelard argumenta que a sensao de durar uma construo do ser a partir das escolhas que faz numa teia de instantes sem durao. No mbito do pensamento bergsoniano, onde no h alguma memria, alguma conscincia, real ou virtual, constatada ou imaginada, efetivamente presente ou idealmente introduzida, no pode haver um antes e um depois: h um ou outro, no h os dois; e preciso os dois para fazer tempo (BERGSON, 2006, p. 77). Logo, a conscincia tem a funo de ligar os fatos do passado ao futuro,

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para que existe a noo do uxo temporal. Em Bachelard,


A conscincia do tempo sempre, para ns, uma conscincia da utilizao dos instantes, sempre ativa, nunca passiva em suma, a conscincia de nossa durao a conscincia de um progresso de nosso ser ntimo, seja de progresso efetivo, imitado ou, ainda, simplesmente sonhado (BACHELARD, 2007, p. 86).

A conscincia desempenha, portanto, o papel de conectar os instantes isolados no tempo. Como o ser fragmentado no tempo, cabe conscincia, atravs do hbito, destacar os fatos da vida, dando uma perspectiva de continuidade e de evoluo. Vale ressaltar que a realidade do tempo diferencia-se entre os dois lsofos. Enquanto para Bergson o tempo s tem realidade a partir de uma conscincia, isto , no se pode falar de uma realidade que dura sem introduzir nela uma conscincia (BERGSON, 2006a, p. 56). Para Bachelard, a realidade temporal existe de forma independente do sujeito. O instante, estabelecido com bastante preciso, permanece, na doutrina de Einstein, um absoluto. Para conferir-lhe esse valor de absoluto, basta considerar o instante em seu estado sinttico, como um ponto do espao-tempo. (BACHELARD, 2007, p. 34-35). No entanto, a forma como o ser apreende os fatos nos instantes denida pela conscincia e expressa no indivduo atravs dos hbitos. H uma innidade de instantes vividos pelo ser, mas a conscincia que seleciona aqueles que so relevantes para a sua constituio. Assim, Bachelard e Bergson recorrem conscincia como elemento fundamental compreenso do tempo, embora divirjam quanto ao papel que eles desempenham e a maneira como compreendem a prpria essncia do tempo.

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Em Bergson, o tempo tem o aspecto de uma durao e no h nenhuma ruptura entre o passado-presente-futuro, tudo um pleno continuum do tempo, onde qualquer demarcao em instantes mera construo articial, enquanto para Bachelard a durao , na realidade, uma construo do intelecto humano, o que existe de fato o instante que inteiro e completo, no havendo a possibilidade de interligao entre eles. Assim, os tempos mltiplos da Teoria da Relatividade, em Bergson, efeito de perspectiva e no tem uma existncia real, mas em Bachelard o tempo real aquele denido por Einstein como sendo o de um ponto no espao-tempo. Essas divergncias entre Bergson e Bachelard parecem estar ligadas a mbitos diferentes da realidade. Em Bergson, o uxo do el vital uma corrente que vitaliza a vida, e a evoluo da vida no possui um m determinado, isto , a novidade grande caracterstica da vida como arma Vieillard-Baron (2007, p. 95): a durao bergsoniana no tem nada a ver com um uxo homogneo, mas constitui uma emergncia de novidade. Em Bachelard a novidade aparece exatamente no instante, esse instante que o grande n da novidade, porque ele se constitui exatamente na ruptura com o passado. No entanto, preciso compreender que Bachelard e Bergson esto falando de perspectivas diferentes. Bergson fala no mbito da corrente da vida, do el vital, enquanto Bachelard est tratando do particular, da experincia construda pelo sujeito no curso da vida. Essas concepes divergentes levam a formas diferentes de compreender-se a evoluo do conhecimento humano. Enquanto para Bergson o presente explicado pelo passado, Bachelard defende que o passado compreendido na perspectiva do presente. Portanto, elas implicam que o saber na tica de Bergson contnuo e cumulativo e em Bachelard marcado por rupturas, onde o saber atual no uma continuao do anterior. Percebe-se, pois, que a construo de uma teoria cientca, como a Teoria da Relatividade, no proporciona um consenso nos

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meios acadmicos, mas interpretaes diferentes sobre os novos conceitos. As concepes divergentes de tempo que aparecem com a nova teoria levaram Einstein a armar que o tempo do fsico no o mesmo do lsofo. Deve-se considerar que o realismo de Einstein, ao defender a existncia de um tempo independente da conscincia, problemtico, pois imprescindvel reconhecer que os resultados das medies esto ligados aos aparelhos de medida como arma Merleau-Ponty (2006, p. 172): as condies de medida do tempo devem ser consideradas como limitando a prpria natureza do tempo que consideramos, isto , a compreenso humana da realidade dependente de suas teorias e de seus aparelhos, como arma Bachelard sobre a emergncia de uma fenomenotecnia que se constitui na construo de aparelhos que do acesso a fenmenos antes no conhecidos ou imaginados pelo homem. Como os tempos da Teoria da Relatividade so relaes estabelecidas entre eventos com velocidades distintas; Bergson levado a armar que o tempo enfocado pela Filosoa no o tempo interior mas o tempo no qual estamos colocados, o tempo que habitamos, no o tempo e o espao signicativos da cincia, mas o tempo e o espao efetivos (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 180) em que vivemos.

Referncias Bibliogrcas BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao [1936]. So Paulo: tica, 1994. BACHELARD, Gaston. A intuio do instante. Campinas: Verus editora, 2007. BARBOSA, Elyana; BULCO, Marly. Bachelard: pedagogia da razo, pedagogia da imaginao. Petrpolis: Vozes, 2004. BERGSON, Henri. A evoluo criadora [1907]. So Paulo: Martins Fontes, 2005. BACHELARD, Gaston. Durao e simultaneidade: a propsito da teoria de Einstein [1922]. So Paulo: Martins Fontes, 2006. CESAR, Marcondes Constana. A hermenutica francesa: Bachelard. Campinas,SP: Alinea, 1996. MERLEAU-PONTY, M. As noes de espao e de tempo. In: MERLEAU-PONTY, M. A natureza. 2 ed. So Paulo: Martins Fon Fontes, 2006. p. 163-181. PERROT, Maryvonne. Bachelard et la potique du temps. Frnkfurt am Main; Berlin; Bern; Bruxelles; New York; Oxford; Wien: Lang, 2000. VIEILLARD-BARON, Jean-Luis. Compreender Bergson. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. Srie Compreender.