Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

s Av. Cruz Cabug, 29 Santo Amaro CEP. 50040 000 Fone: 3084 1524 LIO 13 TEMA A DEUS EM TODO TEMPO - 4 TRIMESTRE 2013 (Ec 12.1-8)
INTRODUO De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer s eja mau (Ec 12.13,14). Foi com estas palavras que o sbio Salomo conclui o livro de Eclesiastes. Depois de buscar sentido para a vida no prazer, no vinho, em obras magnficas, em joias preciosas, e nos bens terrenos (Ec 2.1-10), ele conclui que o verdadeiro sentido da vida temer a Deus e guardar os seus mandamentos. Nesta ltima lio do trimestre, estudaremos os sbios conselhos do rei Salomo acerca do preparo para a chegada da velhice e da morte, e tambm sobre o significado de temor do Senhor e sobre os mandamentos divinos. I DEVEMOS NOS PREPARAR PARA A VELHICE E PARA A MORTE Em Ec 12.1-8 Salomo aconselha que o homem deve, desde a sua juventude, lembrar-se de Deus, o Criador, pois, a velhice e a morte so inevitveis. Vejamos: 1.1 Lembra-te do teu Criador... (Ec 3.1a). O termo hebraico para a palavra lembra-te zkhar e significa: lembrar, recordar, pensar a respeito e ser lembrado. Lembrar-se na Bblia subentende ao. Por exemplo: Quando Deus lembrou-se de No, Abrao e Ana, interviu em suas vidas para o seu bem (Gn 8.1-6; 19.29; I Sm 1.19). Por isso, lembrar-se do Criador implica em agir de acordo com os seus mandamentos (Ec 12.13; I Jo 2.4; 3.24), pois foi Ele que nos fez, e d a todos a vida, a respirao e todas as coisas (Gn 1.26; At 17.24-26; Hb 11.3). 1.2 ... nos dias da tua mocidade... (Ec 3.1b). Embora todos os homens devam lembrar-se do Criador, e no apenas os jovens; o sbio Salomo exorta, principalmente a juventude, porque nesta fase da vida comum surgirem tentaes que giram em torno da busca pelo prazer e satisfao pessoal, que podem levar o jovem ao esquecimento de Deus (Ec 11.9,10; Mt 19.1622; Lc 15.11-15,30; II Tm 2.22). 1.3 ... antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais venhas a dize r: No tenho neles contentamento (Ec 3.1c). Os maus dias, neste texto, referem-se ao cansao e a fadiga da velhice, quando o homem perde o vigor fsico, e os sentidos (audio, viso, paladar, tato e olfato) j no atuam como antes, como podemos ver nos versculos seguintes. 1.4 Antes que se escuream o sol, e a luz, e a lua, e as estrelas... (Ec 12.2). Na Bblia Viva, o texto diz: Os seus olhos ficaro to fracos que no podero perceber a luz do sol, da lua e das estrelas... . O que significa dizer que Salomo no estava se referindo a fenmenos que ocorrero nos astros celestes, e sim, a uma caracterstica da velhice, onde comum ocorrer limitaes e deficincia visual. Portanto, no o sol, a lua e as estrelas que escurecero, e sim, a viso, que ao chegar a velhice, j no perfeita, como ocorreu com Isaque, Jac, o sacerdote Eli e o profeta Aas, que j no podiam ver, por conta da idade avanada (Gn 27.1; 48.10; I Sm 3.2; 4.15; I Rs 14.4). 1.5 No dia em que tremerem os guardas da casa, e se encurvarem os homens fortes, e cessarem os moedores, por j serem poucos, e se escurecerem os que olham pelas janelas (Ec 12.3). Metaforicamente, neste texto, a casa o corpo; os guardas so os braos; os homens fortes so as pernas; os moedores so os dentes; e, as janelas so os olhos. Em outras palavras, Salomo estava dizendo: No dia em que teus braos comearem a tremer, e as tuas pernas se tornarem fracas, e teus dentes j no puderem mastigar e os teus olhos estiverem cansados. Na verdade, tudo isto acontece na velhice! 1.6 E as duas portas da rua se fecharem por causa do baixo rudo da moedura, e se levantar voz das aves, e todas as vozes do canto se baixarem (Ec 12.4). As duas portas da rua refere-se aos lbios (Ec 12.4 ARA) que, por falta dos dentes, o barulho da mastigao diminui e j no se pode falar em voz alta. Quanto ao levantar -se voz das aves tem o sentido de acordar mais cedo, ter pouco sono. As vozes tambm diminuiro, pois, at as cordas vocais, com a idade, perdem a fora, e a voz pode perder o timbre ou enfraquecer. 1.7 Como tambm quando temerem o que est no alto, e houver espantos no caminho, e florescer a amendoeira, e o gafanhoto for um peso, e perecer o apetite; porque o homem se vai sua casa eterna, e os pranteadores andaro rodeando pela praa (Ec 12.5). Neste texto, o sbio lembra diversas experincias da velhice: (1) comum o medo de altura, pois, com os ossos fragilizados, os velhos so mais cautelosos e temem subir em lugares altos; (2) Tambm, nessa poca, surgem os espantos no caminho, ou seja, os temores da vida; (3) Quanto ao florescer da amendoeira representa as cs da pessoa idosa (Gn 42.38; 44.29; Pv 16.31; 20.29), pois, a amendoeira, no Oriente, floresce quando as outras rvores no tem flor. Depois, ela fica branca, pois suas flores so alvas, enquanto as outras rvores ficam escuras, com a folhagem verde; (4) O gafanhoto tornase um peso quando no h mais disposio para um novo plantio, principalmente, para quem j no tem mais apetite; (5) Ir a casa eterna fala da morte fsica, que todos esto sujeitos (Gn 3.19; Dt 31.16; Sl 115.17; Jo 11.11; At 5.10; II Co 5.1; II Pe 1.14; Tg 2.26).

1.8 Antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se despedace o cntaro junto fonte, e se despedace a roda junto ao poo, e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.6,7). Este texto faz meno a tricotomia do homem, ou seja, corpo, alma e esprito (I Ts 5.23). A cadeia de prata refere-se a alma, a sede das emoes (Gn 2.7; Sl 42.5; 86.4; Ct 1.7; Mc 14.34; Jo 12.27); o copo de ouro diz respeito ao esprito humano que, juntamente com a alma, forma o homem interior (Nm 16.22; Sl 51.10; Jo 4.22,23; Rm 1.9; I Co 14.14,15; II Co 7.1); e, o cntaro de barro, uma aluso ao corpo, que a parte material do homem (Sl 139.13 -16; Rm 6.12-14; 7.24; I Co 6.19,20; II Co 4.14-16; 5.1). O sbio diz ainda que o p volta terra, ou seja, o corpo, depois da morte volta ao p (Gn 3.19) e o esprito volta para o controle de Deus (Lc 16.22). II - O TEMOR DO SENHOR O termo hebraico para a palavra teme em (Ec 12.13) yare, que significa: temer, reverenciar ou respeitar, e comumente se refere ao temor do Senhor, como em (Pv 1.7) onde o sbio diz que O temor do Senhor o princpio da cincia. Logo, temer a Deus significa honrar e respeitar a Sua autoridade e senhorio. Vejamos alguns exemplos: Este temor foi demonstrado quando Abrao se prontificou para oferecer seu filho Isaque em holocausto ao Senhor (Gn 22.12); O temor a Deus ordenado e inspirado pela santidade divina (Dt 13.4; Sl 22.23; Ap 15.4); As parteiras de Fara, temendo a Deus, no mataram os meninos recm-nascidos (x 1.17,21); Aqueles que temem a Deus so fieis aos Seus mandamentos, pois este temor faz com que eles vivam de acordo com os princpios divinos (x 18.21; Dt 6.2); O Senhor Deus deveria ser temido por Israel, seu povo (Lv 19.30; 26.2; Js 24.14; I Rs 18.3,12; Jr 26.19); Um exemplo inverso: Israel foi destrudo pela Assria porque temia e adorava a outros deuses (Jz 6.10; II Rs 17.7,35).

III OS MANDAMENTOS DIVINOS Guardar os mandamentos divinos a segunda recomendao de Salomo em (Ec 12.3). A palavra guardar, do hebraico smar tem o sentido de cuidar, observar, preservar e zelar. O termo aplicado a Israel, que deveria observar as leis do Senhor para cumpri-las (Dt 4.6; 5.1) e guardar o caminho do Senhor para andar nele (Gn 17.9; 18.19). J o termo hebraico para mandamentos miswh e significa mandamento, ordem, lei, ordenana ou preceito. A palavra pode ser aplicada aos decretos emitidos por um ser humano, como um rei (I Rs 2.43; Et 3.3; Pv 6.20; Is 36.21; Jr 15.18); e tambm pode estar relacionada com um conjunto geral de preceitos humanos (Is 29.13) ou um conjunto de ensinamentos (Pv 2.1; 3.1). Mas, aplicada, principalmente, aos mandamentos divinos, como veremos a seguir: No singular, pode referir-se a um determinado mandamento (I Rs 13.21); mas, aparece mais frequentemente no plural, para designar todo o conjunto da lei divina e sua instruo (Gn 26.5; x 16.28; Dt 6.2; I Rs 2.3); O Senhor disse que se os hebreus inclinassem os seus ouvidos aos Seus mandamentos, e guardassem todos os seus estatutos, Ele no enviaria nenhuma das enfermidades que ps sobre o Egito (x 15.26); Israel seria abenoado se guardasse os mandamentos divinos (Lv 26.3-13; Dt 28.1-14); mas, seriam amaldioados, se no os observassem (Lv 26.14-46; Dt 28.15-68); Guardar os mandamentos divinos resulta em longevidade (Dt 4.40; 5.16; Ef 6.1-3); O Senhor misericordioso com aqueles que O amam e guardam os Seus mandamentos (Dt 5.10; 7.9); Os israelitas, muitas vezes, transgrediram os mandamentos do Senhor (Jz 2.17; I Rs 9.6; 18.18; Dn 9.5); Bem-aventurado aquele que tem prazer nos mandamentos do Senhor (Sl 112.1; 128.1); Jesus repreendeu os escribas e fariseus, porque eles, por causa da tradio dos ancios, invalidavam os mandamentos divinos (Mt 15.1-20; Mc 7.1-23).

CONCLUSO O propsito de Salomo ao escrever o livro de Eclesiastes foi compartilhar com o prximo, especialmente os jovens, sua experincia pessoal, para que outros no cometam os mesmos erros que ele cometera, que foi buscar sentido para a vida nos prazeres e nas conquistas pessoais. Por isso, ele conclui o livro advertindo que todos devem se preparar para a velhice e para a morte, bem como, sobre o dever de lembrar-se do Criador nos dias da mocidade, temer a Deus e guardar os seus mandamentos. REFERNCIAS ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia de Estudo Palavras Chave. CPAD. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD. MELO, Joel Leito de. Eclesiastes versculo por versculo. CPAD. CHAMPLIN, R.N. O Antigo Testamento Versculo por Versculo. HAGNOS.