Erich Fromm

Pero no solamente el hombre es producto de la historia, sino que tambin la historia es producto del hombre.

mementos
Independientes a Rabiar 76
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nmero dos, ao I, Invierno de 2012

Cuadernos de Pensamiento

HENRY CONSTANTN
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Calidad de Muerte

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05 Otilio Carvajal

... en la Carretera Ernesto Santana

PLURALISMO Michael Novak

Miguel ngel Quevedo

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P l u r a l e d i t o r e s es una comunidad de pensadores independientes

ditorial

... preocupados ms por los que aun permanecen en las tinieblas de la razn que por los que ya han visto, dedicamos nuestras pginas por sobre todo a ese considerable nmero de compatriotas que aun no han comprendido que el fidelismo, como tan bien nos lo demostrar Reinaldo Escobar, se fue para ya no volver.

Anexionista, segn algunos; castrista, para quienes no lograron entender el sutil sarcasmo de nuestra contraportada; demasiado plural, al decir de otros que no han encontrado a bien que en sus pginas se cite a Eduardo Galeano; nada plural, sin embargo, para quienes nos acusan de haber dejado afuera a la derecha: la primera entrega de esta revista gener todo un sinfn de encontradas opiniones, que hablan por sobre todo de los alcances de la misma (pocos suelen tener una opinin, de cualquier especie, sobre muchas de nuestras anodinas publicaciones). En la bsqueda de una forma definitiva que ojal nunca llegue, comprometidos sin embargo con el firme propsito de ganarnos el ttulo de publicacin incluyente, los miembros de su consejo de redaccin presentamos ahora su segundo nmero. Se impone, no obstante, que hagamos algunas aclaraciones en el umbral del mismo: Primero, no somos anexionistas, como tampoco lo era Enrique Jos Varona, sino simplemente realistas a semejanza de l. Practicamos todos, en lo que coincidimos, un nacionalismo cosmopolita, o sea, un nacionalismo pero no de cerrazn y campamento, de ceremonial e himno alegrico, sino uno basado en la necesidad impostergable de aprovechar las innegables y productivas ventajas de nuestra situacin geogrfica. Segundo, no defendemos al castrismo por sobre todo porque aunque furamos unos fanticos del gobierno y de la persona de Fidel, la verdad es que en la Cuba de hoy ya no hay Castros (con mayscula)

a quienes seguir; y si a alguien podemos parecerle castristas, lo ms probable es que se deba a que, preocupados ms por los que aun permanecen en las tinieblas de la razn que por los que ya han visto, dedicamos nuestras pginas por sobre todo a ese considerable nmero de compatriotas que aun no han comprendido que el fidelismo, como tan bien nos lo demostrar Reinaldo Escobar, se fue para ya no volver. Tercero, que si alguien entiende por derecha a quienes aspiran a una transicin violenta, les garantizamos algo: Si desde esa supuesta derecha se nos entregara un trabajo que cumpliera con nuestra lnea de ser por sobre todo una revista de pensamiento, un trabajo que en un lenguaje mensurado y acadmico demostrara, por ejemplo, que la mejor solucin para Cuba es un total periodo de caos, a semejanza del que vivi Cuba entre el 12 de agosto de 1933 y el 20 de ese mes y ao, porque como demuestran ciertos estudios de ciertas variables econmico-sociales, esto, al cabo de un tiempo x, cuidadosamente calculado por doctores en psicohistoria de la Universidad de Macondo, provocara un reflujo favorable para nuestra nacin, pues tengan la seguridad de que le encontraremos espacio en un tercer nmero. Y es que no somos una publicacin para la exteriorizacin del sentimiento, no para la manipulacin interesada de los ajenos. Intentamos ms bien llenar el espacio vaco que dejan las muchas de ese tipo que hoy tenemos a ambos lados de la tierra de nadie.

Se impone, no obstante, que hagamos algunas aclaraciones en el umbral del mismo...

nmero dos, ao I, Invierno de 2012

SumarioP l u r a l
Calidad de Muerte, Otilio Carvajal 5 La Rosa de Pekn, Miguel Guerrero Luz 7 Epstola: Mea Culpa, Miguel ngel Quevedo 12 18 Hacia la Gran Convivencia, Manuel Cuesta Mora 24

Cuadernos de Pensamiento

Director General Librado Linares

Director Jos Gabriel Barrenechea

Rvdo. Mario Flix Lleonart

EDItores Yoaxis Marcheco

Angelito Santiesteban, Rvdo. Mario Flix Lleonart B. 11

diseo y correccin Fr. Flix ben Castilla

Pensamiento Martiano Vs Totalitarismo, Dimas Castellanos

El Consejo de esta Publicacin asume la responsabilidad tica por todo lo que se publique aqu y al mismo tiempo los autores se responsabilizan con sus criterios.

La Transicin y la Oposicin Cubana, Librado Linares 30 Las Transformaciones Econmicas, Julin Costa 32 Anatoma Literaria del Poder, Fr. Flix ben Castilla 35 Salud Pblica en Cuba, Mitos y Realidad, Gabriel Barrenechea 38 Pluralismo, Michael Novak 45 Tiempo de Paz en la Carretera, Ernesto Santana 56 Cdigo Hays, la TV Cubana, Hctor Daro Reyes 60 Pelculas Ofensivas, Henry Constantn 64 Demanda por Otra Cuba ms verde, Carlos Alberto Martnez 69 Propuesta de Transicin, Conjunto Nacional Democrtico-Republicano 72 Independientes a Rabiar, El Analfabeto 76

Tres pasiones simples pero abrumadoramente fuertes, han gobernado mi vida: el anhelo de amor, la bsqueda del conocimiento, y la insoportable piedad por los sufrimientos de la humanidad. Estas pasiones, como grandes vientos, me han llevado caprichosamente de ac para all, sobre un ocano de angustia, llegando al lmite mismo de la desesperacin.

Bertrand Russell
ISSN: Solicitado

cpplural@gmail.com
Los dibujos inocentes de este nmero se le deben a un nio de quince aos que suea con ser arquitecto.

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F

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Plural

alidad de
Otilio Carvajal Marrero

muerte
y se sent a escucharlo con la misma admiracin que lo ha hecho en sesenta aos de matrimonio. As es que crec entre tumbas, inhumaciones y exhumaciones. He visto enterrar a nios ricos y nios pobres, a delincuentes y jueces, a poetas y analfabetos. He visto a familiares llorar desesperadamente por la prdida de sus seres queridos y a seres queridos desesperados por enterrar a sus familiares. De todo he visto que tenga que ver con la muerte. All, en ese mismo cementerio donde un da reposarn mis huesos, vi tambin (y eso s me ha durado para siempre), como un hombre puede despreciar a otro hombre por el simple hecho de que fuera tan pobre que no haya conseguido ahorrar para sus funerales. Se tom de un golpe el jarro de caf y lo devolvi a la vieja. Aquella noche tuve la certeza de que este pas tena que cambiar para siempre hizo una pausa corta para limpiarse la voz.

Aquella noche tuve la certeza de que este pas tena que cambiar para siempre

ue el da de la muerte del gallego Eliseo. Mi pap nos exigi a todos sus hijos que asistiramos al funeral, porque el pobre espaol, conocido suyo por ms de 50 aos, no tena un solo pariente en la isla. Luis, el ms rebelde de mis hermanos, comenz a refunfuar en voz alta. Los dems acatamos sin entusiasmo la exigencia. Como mi padre nunca ha sido un individuo al que guste imponer las cosas, pidi que le escuchramos por unos minutos. Un hombre muerto es lo ms respetable y triste que hay en el mundo nos dijo con voz serena. Y es tambin por ese motivo que soy revolucionario hasta los huesos. La Revolucin no solamente trajo calidad de vida para los vivos sino adems calidad de muerte para los muertos. Como ya les he contado, el abuelo de ustedes era el sepulturero de este pueblo y cuando yo era un pichn me llevaba con l para que lo ayudara en algunas tareas ms fciles. Mi madre le alcanz un jarro con caf

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Ya estaba oscureciendo cuando mi pap y yo, que tendra unos 20 aos, salamos del cementerio para la casa cuando dos guardias de la rural nos detuvieron. Traan el cadver de un haitiano viejo que haba muerto en una colonia de caas. Por las leyes del pas no se poda enterrar de noche y haba que cuidarlo en la puerta del camposanto hasta el amanecer. De la funeraria, ni hablarla jefatura no poda asumir esos gastos. Nos daran dos pesos para que acomparamos al cadver hasta la hora de sepultarlo. No nos quedaba ms remedio que aceptar, porque aquello no era una peticin sino una orden. Le dije al viejo que se fuera, que yo me hara cargo. l no soportara la madrugada expuesto al sereno sin enfermarse. Y as empezaron a pasar las horas. El haitiano estaba envuelto en un saco de yute y en yaguas. Hacia las doce de la noche comenz a lloviznar y un rato despus la llovizna se convirti en un aguacero cerrado de gotas gordas como balas que repicaban sobre el cuerpo inerte. Estaba tan conmovido con todo aquello, que no busqu refugio para m. Junto al cuerpo del muerto recib el prolongadsimo aguacero. Cuando por fin escamp, revis el cuerpo y estaba tieso y fro como una piedra de hielo. Entr al cementerio, busqu unas cuantas coronas del ltimo inhumado y se las coloqu encima para que lo calentaran un poco. Ms tranquilo me ech en una

esquina para esperar a que amaneciera. El cansancio me venci y me sumerg en una duermevela de la que despert sobresaltado al sentir ruidos extraos donde estaba el fardel. Tres perros criollos, como alucinados por el olor de la carne que comenzaba a descomponerse, haban apartado las coronas y propinaban rigurosas dentelladas al envoltorio en busca de la presa. Armado con un madero los ech del lugar y volv a colocar las coronas sobre el cuerpo. Al terminar ote en derredor y cual no sera mi sorpresa al divisar, a unos siete metros, como aquellos tres perros se haban convertido en una jaura que vigilaba cada uno de mis movimientos para aprovechar el ms mnimo descuido. A los pies del cadver recib a la guardia rural. Cmo estuvo preguntaron. De perros les dije. la noche? me

Una de las primeras leyes de la Revolucin discurs mi padre fue la esta-talizacin del servicio funerario. Y nunca ms las capillas estuvieron cerradas para los pobres. Mi hermano Luis se puso de pie y le dijo al viejo. Bueno, nos vamos juntos o separados.

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L Rosa
a
Dibuj una rosa. Debajo escrib tres palabras: Tambin puedo patear. Finalmente, estando con la cabeza hundida entre mis manos, empec a llorar y arruin mi obra. En las pginas de un boletn literario logr colar las tres oraciones de arriba como un cuento corto. Incluso, cobr lo mismo que otro escritorzuelo, que se gast unas ocho cuartillas en un perro debajo de una carreta en un da de lloviznas. En aquellos das del escritor en potencia que fui- luego Cuba y este servidor se encargaron de disolver la potencialidadlo importante era la re-ferencia a la rosa; al smbolo borgiano, medieval, mstico; y tambin mostrar mis lecturas. Pero, a pesar de la flor y las lgrimas, aquel cuento se titulaba La Guerra. Un ttulo que significaba por analoga la destruccin irracional de la belleza, de la creacin. Este artculo, por su lado, se titula La Rosa de Pekn para desde el principio dar algunas pistas vlidas- o mejor, dar algunos despistes inteligentes- al lector: La rosa es fragancia, aroma, belleza, fragilidad, sinnimo de lo efmero( De qu te sirve presumir/ rosal de buen parecer/si no acabas de nacer/ cuando empiezas a morir? (don Francisco de Quevedo)) y tiene mil y un significados; y, por su parte, Pekn

de Pekn
M i g u el Gu erre ro Lu z

Tengamos cuidado las leyes nuestras no empiecen a dictarse en mandarn

es la capital de China. Entonces, el lector amigo o enemigo, puede tener una, ninguna y hasta varias ideas de alrededor de qu gravitara todo lo que sigue. Yo amo a Tiananamen de Beijing, el sol se levanta sobre Tiananmen; Gran lder Presidente Mao, nos gua hacia adelante. Para los que creen que China cambi en 1982- que fue superada la masacre de los gorriones, los empalamientos de los profesores partidarios del camino capitalista hechas por sus propios estudiantes- miembros de la Guardia Roja de Mao- quien crea que todo eso y ms fue superado con el advenimiento de Deng Xiaoping, el gran traductor del socialismo chino (que an no sabemos por qu siempre llega el momento- por todas partes donde ha sido impuesto- que suena demasiado extranjero y hay que traducirlo al lenguaje nacional de la cultura que haya desenraizado y replantado: socialismo del siglo XXI, socialismo chino, vietnamita, cubano ser tan definible porque es indefinible? Tal vez sea el Doctor Fidel Castro Ruz quien tenga la razn cuando le dice a Ignacio Ramonet: Mire, qu es el marxismo?, qu es el socialismo? Eso no est bien definido1 )- en fin para los que crean que luego de la re-traduccin de Deng las cosas han sido diferentes en

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el socialismo chino, vuelvan a releer los versos anteriores. Si hoy los nios en las primarias estn obligados a rendirle culto a la figura de Mao, entonando esa cancin antes de entrar a clases, las cosas son similares, socialistamente anlogas; y lo son. Una vez a Mao le dio por hacer que floreciesen cien flores y cien escuelas diferentes de pensamiento: a los doscientos jardineros les pes en lo ms profundo haberse entusiasmado con la propuesta del lder chino. Y es que en China no te fusilan a la buena, de madrugada y en secreto como fusilamos por aqu: vamos, ponte derechito, no te vuelvas a hacer caca vamos que ya ests mayorcito Be a man!!! Nada de eso. All, en la tierra de Confucio te propinan una paliza pblica, te dan un tour bien despacio por toda la ciudad encima de un camin sin capota para que se pueda leer desde las aceras el cartel que te cuelgan al cuello dando tus particulares e informando del delito que cometiste y luego te pasman a las menos cuarto hasta enfrente del crculo infantil: y a eso tambin le llaman cultura china y asuntos internos del gigante asitico. Ah! Y se les puede ocurrir fusilarte hasta por ser un seguidor de la secta Falun Gong: de ser as, en Cuba no quedara un Testigo de Jehov atalayado puesto que estos conforman la secta ms antiptica (lase impopular) e ilegal de la isla. Ms all de la Gran Muralla si- estando encarcelado- decides dejar de alimentarte, ni el mismsimo Coco Farias consigue el objetivo pues unos cuantos guardias fornidos te traban de mala manera y te hacen comer hasta por los ojos: Cultura china! Algunos prisioneros han sido alimentados hasta reventar, realmente se han muerto del atracn que les han obligado a engullir Vamos! Huelguita

de Hambre? Ni a Jackie Chan. Algunos predicadores de la izquierda trasnochada- no de la que tiene los pies bien afianzados y la cabeza sobre los hombrosquieren mostrar el milagro chino como la prueba ontolgica de la existencia del paraso socialista. Pero cuando en 1978 al sonriente Deng se le ocurri que Si no empezamos la reforma, nuestro objetivo de modernizar el socialismo quedar enterrado, los soviticos pusieron el grito en el ltimo milmetro del parsec final del universo: ya el socialismo es lo suficientemente moderno- dijeron los hacedores de Katiuskas; y los representantes diplomticos chinos en Cuba, vestiditos an a lo Cultural Revolution Fashion, que asistan a una concentracin en la Plaza de la Revolucin se retiraron aparatosamente en medio de unas palabras del doctor Fidel Castro Ruz, quien le explicaba al pueblo cubano cul era el ejemplo socialista internacional que no deba imitarse mientras los miraba distrado. En aquel momento los chinos estaban haciendo lo mismo que hoy; y con menos mtodos fraudulentos. Se arm tal rebambaramba que no s por qu en Cuba comenz a circular la leyenda de que cuando unos tanques de guerra chinos intentaron invadir la URSS, los soviticos apelaron a un arma secreta que- quiz la alquilaron a algn integrante de la Liga de la Justicia- convirti, sin ruido, el acero blindado de los amarillos carros de combate en buena y excelente materia prima; todos derretiditos, listos para reciclar. Cosa esta que impidi uno de los anhelos del Doctor Castro Ruz: me habra gustado conocer a Mao. No fue posible porque pronto se produjeron los problemas y diferencias por el conflicto chino-sovitico . Q u n o t e n e m o s ? Imaginacin? Pasin? Lealtad a nuestros aliados? Ya somos amigos de los chinos porque se acab el conflicto cuando se acabaron los soviticos. Pero, sobre todo, creo que

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esta leyenda tena la velada intencin de disminuir a alguien: a los chinos? Y eso que ya ellos estn lo suficientemente disminuidos donde ms duele en el imaginario machista popular cubano. Pero a pesar de Deng, a quien el doctor Fidel Castro le dedic una Reflexin (sugerimos su consulta) en este ao, 2012, hoy, la economa china es la de Pap Goriot, o sea, sirve para mantener el estilo y los sueos del poder; y a los poderosos del partido y no al que la genera: el pue-blo que a ms miserable gana la Olimpada de los pauprrimos. Los chinos, chinos, los de alpargata zurcida tienen ms problemas econmicos que los guantanameros. No exageramos. La principal diferencia entre Mao y Deng era que ste ltimo no fue nunca un visionario- de esos profetas tpicos del socialismo que todos los aos descubren un fabuloso plan para solucionar de una vez y por todas los problemas del pueblo-, Deng no crea en poder construir una utopa y advirti que sin profundas reformas econmicas el Partido Comunista Chino terminara guillotinado por una enorme masa de chinos agriados que haban sufrido slo unos aos antes la prdida de veinte millones! de parientes hambreados en el plan conocido como el Gran Salto Adelante que se convirti en el Plan el Gran Salto a la Tumba, como lo fue tambin el plan demogrfico para limitar la poblacin- si das una pat a una piedra, de debajo sale un chino- y por eso el gobierno chino impuso la medida que prohbe a las familias urbanas a tener ms de un hijo, en tanto permite a las campesinas a tener hasta dos, cuando y siempre cuando el primognito sea una hembra; si la primera criatura es varn, se acabaron los hijos hasta para los guajiros amarillos. Teniendo en cuenta que a

cualquier campesino le conviene ms los varones que las hembras, por todo lo que sabemos cundo del surco se trata, hay en la Repblica Popular China un registro muy peligroso de abortos si la mujer trae una nia para reforzar la posibilidad de que el segundo hijo sea varn. Esto ha causado uno de los mayores genocidios invisibles de la historia universal, an para aquellos que sostienen que la mujer tiene derecho a no parir o a parir siempre y cuando le convenga; mas lo curioso es que la mujer no considera a la mujer. Lo de morirse en China no es trascendental ni importante, en slo tres aos (1959-1962) el Ejrcito Popular Chino mat a ms de ochenta y cinco mil tibetanos porque queran parecerse a Maceo y recogieron el polvo del suelo tibetano anegado en sangre. El argumento de la superpoblacin china para implantar la poltica del inflexible control demogrfico puesto que no hay gobierno que disee una economa nacional que aguante a ms de mil trescientos millones de habitantes podra comenzar a facilitarse si, por ejemplo, el gobierno chino se tragara sus inclinaciones imperialistas y, a propsito, comenzara por reconocer el derecho del Tbet a ser una nacin independiente, as tendra unos tres millones de habitantes menos sin matar ni una mosca; sin embargo, quiere adjudicarse la soberana taiwanesa y se hizo cargo de la hongkonesa y de la de Macao. Expansionismo? Tengamos cuidado las leyes nuestras no empiecen a dictarse en mandarn si aceptamos demasiadas veces el obsequio de la rosa pekinesa que ha sido lograda con los costos ecolgicos al convertirse ya la Repblica Popular China en el pas ms contaminante del planeta.

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Cuadernos de Pensamiento

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La concepcin socialista es a la vez grandiosa y sencilla De hecho, puede ser considerada como una de las ms ambiciosas creaciones del espritu Algo tan valiente y atrevido que justificadamente ha logrado levantar la ms excelsa admiracin. Si queremos salvar a nuestro planeta de la barbarie, lejos de ignorar desdeosamente los argumentos socialistas, es preciso refutarlos.

Ludwig von Mises.

Dndole

VOZ

Por

uesto! p u

por Rvdo. Mario Flix Lleonart Barroso

SANTIESTEBAN

Hace unos das fue preso. Estuvo con el alma en vilo y una sonrisa optimista durante sus ltimos cinco das de libertad, uno por cada ao que ha de guardar en la prisin. Escribir sobre el escritor es como intentar arrancarle a un libro la direccin de otro libro, es una verdadera historia que al final no tiene solo ya que ver con el homenajeado sino con las emociones que nos traspasan a todos los hombres del mundo. Y tengo que- desafortunadamente- volver a mi. Narrar mi vida, no la de l. Andaba yo en los menesteres de los preparativos del primer foro del Instituto Patmos, entusiasmado a ms no poder porque tambin asistiran mis hermanos Antonio Rodiles y ngel Santiesteban. Entonces- de ramplnla noticia devastadora: Mario- me dijo Rodiles por telfono-, no podemos ir; han citado a ngel para el 28 por la maana y no lo puedo dejar solo... Pero si esoaunque esperado- fue devastador, no fue nunca un hecho desconcertante lo que fue realmente una sorpresa sorprendente fue el descubrimiento de que Angelito Santiesteban no era un ignorado, no todos le haban abandonado. A las 3 de la tarde del da 27 de febrero de 2013, un da antes del encarcelamiento de Santiesteban, en la Sala Caturla de la Biblioteca "Mart", el escritor socialista Otilio Carvajal hizo el lanzamiento de su nuevo libro Sobredsis y en la pgina cincuenta y seis me encontr con un poema cuya dedicatoria me dej totalmente en suspenso:

DESINTEGRACIN DE LA FE

Para ngel Santiesteban, en el Vedado

Es cruel se sabe salir del cerco

con todas las estaciones intactas Salir semejando al asesinato del pjaro diluirse en un vaso de vino y caer en otro sitio, donde no habiten ni el silencio ni la cscara del rbol que suena
como voz que clama en el desierto

ngel Santiesteban y el Reverendo Lleonart Barroso

Es cruel se sabe Pero saltas y ya no pueden detenerte No pueden sino sentir que te han perdido.

estauraciones R

La carta que aqu trascribimos se explica en gran medida por si misma. No obstante, es bueno aclarar que quien en ella se conesa fue el director y dueo del semanario publicado en espaol ms importante de los cuarentas y cincuentas del pasado siglo. Un semanario que poda darse el lujo de ser el primero en poner a disposicin de los hablantes hispanos El Viejo y el mar, la clebre novela de Hemingway, o lanzar a la calle un milln de ejemplares. Detentador del cuarto poder por antonomasia, Quevedo apadrin bajo su ala a periodistas como Enrique de la Osa, redactor de la seccin En Cuba, desde donde se erosion sistemticamente nuestra democracia. Hombre contradictorio como la propia Cuba, frente a la dictadura de Fulgencio Batista, que en buena medida haba contribuido a aupar, se mantuvo en una posicin de cuasi-beligerancia. Luego, tras el triunfo de la revolucin el 2 de enero de 1959, su sincero nacionalismo lo llev a apoyar al gobierno revolucionario incluso mucho despus de que Fidel Castro lanzara su reforma agraria. Hombre de conciencia, no pudo soportar la carga que signicaba su desmedida importancia en el desarrollo de nuestra historia. Aunque podra parecer, para cualquier lector supercial, que deende aqu al gobierno de Batista, es bueno aclarar que slo se lamenta por no haber apoyado, y de hecho haber torpedeado, los esfuerzos pacistas o electoralistas realizados para sacar al tirano del poder.

Mea Culpa y Requisitoria de un Suicida

Miguel ngel Quevedo
Sr. Ernesto Montaner Miami, Florida 12 de agosto de 1969 Querido Ernesto: Cuando recibas esta carta, ya te habrs enterado por la radio de la noticia de mi muerte. Ya me habr suicidado- al fin!sin que nadie pudiera impedrmelo, como me lo impidieron t y Agustn Alles el 21 de enero de 1965. Te acuerdas? Ese da entraste en mi despacho a entregarme un artculo tuyo. Conversamos un rato. Pero notaste que yo estaba ausente del dilogo. Me viste preocupado, triste, muy triste y profundamente abrumado. Y me lo dijiste. Pens en mi hermana Rosita, a quien adoro y se me llenaron de lgrimas los ojos. Me alcanzaste un Algo que no deba haberte dicho. Te confes que en el momento mismo en que llegaste a mi despacho, estaba pensando darme un tiro en la cabeza. Y hasta te dije que mi nica preocupacin era que Rosita me viera tirado en el suelo sobre un charco de sangre. No quera dejarle esa ltima imagen, habiendo decidido- y tambin te lo confes- suicidarme acostado en el sof para que, al verme, tuviese la impresin de que dorma. Recuerdo la expresin de pena y asombro que haba en tu cara. Te levantaste. Fuiste a mi escritorio y le quitaste las balas al revlver. Y all, sentado en la silla del escritorio me dijiste: Ests loco, Miguel, ests loco. Me hablaste de Dios. De la perdicin eterna de mi espritu. De la brevedad de la vida. De la falta que yo le hara a Rosita, dejndola sola en el mundo. Me hablaste de veinte cosas. Y viendo que me resbalaban, me amenazaste con llamar a Rosita y a todos los empleados de Bohemia para enterarlos. Te supliqu que no lo hicieras. Comprend la responsabilidad que mi confesin te haba echado encima. Y te jur por la vida de Rosita que no lo hara. Convencido de que me habas desviado de mi propsito- al menos por el momento-, saliste de mi despacho. Te encontraste

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Cuadernos de Pensamiento

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a la salida con Agustn Alles y se lo contaste. Y t y Agustn se fueron a ver al doctor Esteban Valds Castillo. Un gran mdico de excepcional talento. Quiso verme con urgencia, pero no nos vimos. Lo que hicimos fue hablar mucho por telfono. Cuando no me llamaba l a m, lo llamaba yo a l. Pero hablbamos todos los das. Con quien jams volv a hablar fue contigo. Perdname, pero pens que habas hecho mal en divulgar algo que yo te haba dicho a t amistosamente, en un momento de flaquezas. Y no volvimos a tener comunicacin hasta hoy, en que ni t, ni Agustn Alles, ni Valds Castillo, ni nadie me habr impedido llevar a vas de hecho mi determinacin. Ests, pues, leyendo la carta de un viejo amigo, muerto. Valds Castillo tena razn cuando afirmaba que la idea del suicidio pasa por la mente del paciente en forma de crculos, que cada vez se van reduciendo hasta convertirse en un punto. Mi punto lleg. S que despus de muerto llevarn sobre mi tumba montaas de inculpaciones. Que querrn presentarme como el nico culpable de la desgracia de Cuba. Y yo no niego mis errores ni mi culpabilidad, lo que s niego es que fuera el nico culpable. Culpables fuimos todos, en mayor o menor grado de responsabilidad. Culpables fuimos todos. Los periodistas que llenaban mi mesa de artculos demoledores, arremetiendo contra todos los gobernantes. Buscadores de aplausos que, por satisfacer el morbo infecundo y brutal de la multitud, por sentirse halagados por la aprobacin de la plebe, vestan el odioso uniforme de "oposicionistas sistemticos". Uniforme que no se quitaban nunca. No importa quien fuera el presidente. Ni las cosas buenas que estuviese realizando a favor de Cuba. Haba que atacarlos, y haba que destruirlos. El mismo pueblo que los elega, peda a gritos sus cabezas en la plaza pblica. El pueblo tambin fue culpable. El pueblo que quera a Guiteras. El pueblo que quera a Chibs. El pueblo que aplauda

a Pardo Llada. El pueblo que compraba Bohemia, porque Bohemia era vocero de ese pueblo. El pueblo que acompa a Fidel desde Oriente hasta el campamento de Columbia. Fidel no es ms que el resultado del estallido de la demagogia y de la insensatez. Todos contribuimos a crearlo. Y todos, por resentidos, por demagogos, por estpidos, o por malvados, somos culpables de que llegara al poder. Los periodistas que conociendo la hoja penal de Fidel, su participacin en el Bogotazo comunista, el asesinato de Manolo Castro, y su conducta gangsteril en la Universidad de la Habana, pedamos una amnista para l y sus cmplices en el asalto al Cuartel Moncada, cuando se encontraba en prisin. Fue culpable el Congreso que aprob la Ley de Amnista. Y los comentaristas de radio y televisin que la colmaron de elogios. Y la chusma que la aplaudi delirantemente en las graderas del Congreso de la Repblica. Bohemia no era ms que un eco de la calle. Aquella calle contaminada por el odio que aplaudi a Bohemia cuando invent "los veinte mil muertos". Invencin diablica del diptmano Enriquito de la Osa, que saba que Bohemia era un eco de la calle, pero que tambin la calle se haca eco de lo que publicaba Bohemia. Fueron culpables los millonarios que llenaron de dinero a Fidel para que derribara al rgimen. Loss miles de traidores que se vendieron al barbudo criminal. Y los que se ocuparon ms del contrabando y del robo que de las acciones militares de la Sierra Maestra. Fueron culpables los curas de sotana roja que mandaban jvenes para la Sierra a servir a Castro y sus guerrilleros. Y el clero, oficialmente, que respaldaba a la revolucin comunista con aquellas pastorales

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encendidas, conminando al Gobierno a entregar el poder. Fue culpable Estados Unidos de Amrica, que se incaut de las armas destinadas a las Fuerzas Armadas de Cuba en su lucha contra los guerrilleros. Y fue culpable el State Department, que respald la conjura internacional dirigida por los comunistas para aduearse de Cuba. Fueron culpables los polticos abstencionistas, que cerraron las puertas a todos los cambios electoralistas. Y los peridicos que, como Bohemia, le hicieron el juego a los abstencionistas, negndose a publicar nada relacionado con aquellas elecciones. Todos fuimos culpables. Todos. Por accin u omisin. Viejos y jvenes. Ricos y pobres. Blancos y negros. Honrados y ladrones. Virtuosos y pecadores. Claro, que nos faltaba por aprender la leccin increible y amarga: que los ms "virtuosos" y los ms "honrados", eran los pobres. Muero asqueado. Solo. Proscrito. Desterrado. Y traicionado y abandonado por amigos a quienes brind generosamente mi apoyo moral y econmico en das muy difciles. Como Rmulo Bentancourt, Figueres, Muoz Marn. Los titanes de esa "Izquierda Democrtica" que tan poco tiene de democrtica y tanto tiene de izquierda. Todos, deshumanizados y fros, me abandonaron en la cada. Cuando se convencieron que yo era anticomunista, me demostraron que ellos eran antiquevedistas. Son los presuntos fundadores del tercer mundo. El mundo de Mao Tse Tung.

Ojal mi muerte sea fecunda. Y obligue a la meditacin. Para los que pueden, aprendan la leccin. Y los peridicos y los periodistas, no vuelvan a decir jams lo que las turbas incultas y desenfrenadas quieren que ellos digan. Para que la prensa no sea ms un eco de la calle, sino un faro de orientacin para esa propia calle. Para que los millonarios no den ms sus dineros a quienes despus les despojan de todo. Para que los anunciantes no llenen de podero con sus anuncios a publicaciones tendenciosas, sembradoras de odio y de infamia, capaces de destruir hasta la integridad fsica y moral de una nacin, o de un destierro. Y para que el pueblo recapacite y repudie a esos voceros del odio, cuyas frutas hemos visto que no podan ser ms amargas. Fuimos un pueblo cegado por el odio. Y todos ramos vctimas de esa ceguera. Nuestros pecados pesaron ms que nuestras virtudes. Nos olvidamos de Nez Arce, cuando dijo: Cuando un pueblo olvida sus virtudes, lleva en sus propios vicios su tirano. Adis. Este es mi ltimo adis. Y dile a todos mis compatriotas que yo perdono con los brazos en cruz sobre mi pecho, para que me perdonen todo el mal que he hecho. Miguel ngel Quevedo

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El Villareo, martes 9 de mayo de 1961
Eduardo Galeano

La Historia es un Profeta con la mirada vuelta hacia atrs

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Pensamiento Martiano Vs Modelo Totalitario Hacia la Gran Convivencia Anatoma Literaria del Poder Transicin y Oposicin Democrtica

PROFUNDIDADES
INDEFINIDAS
Dimas Castellanos Manuel Cuesta Mora Fr. Flix ben Castilla Jos Gabriel Barrenechea Librado Linares

Dndole

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Plural

ensamiento martiano
Dimas Castellanos

Los pueblos no pueden vivir sin historia. En el 160 aniversario del natalicio de Jos Mart figura cumbre del pensamiento poltico cubano, sus ideas, en vez de emplearse para la solucin de los graves problemas que aquejan a la sociedad cubana, se siguen manipulando con el objetivo de validar un modelo social fracasado con el que se intent aumentar la produccin, ignorando tanto las leyes que rigen la economa como los derechos y libertades ms elementales. El intento tuvo su debut el 19 de febrero de 1959, cuando unos das despus de asumir el cargo de Primer Ministro, en un tpico arranque de voluntarismo, Fidel Castro asegur que: aumentara notablemente la produccin agrcola, se duplicara la capacidad de consumo de la poblacin campesina y Cuba borrara su pavorosa cifra de desempleo crnico, logrando para el pueblo un nivel de vida superior al de cualquier otra nacin . Sin embargo, el desmontaje de la sociedad civil, la suspensin de las libertades ciudadanas y el proceso de estatizacin, condujeron al estancamiento y al aislamiento externo; al descontento ciudadano y la desesperanza; a la apata, la corrupcin generalizada y al xodo masivo. En ese proceso, desde los primeros aos de poder revolucionario, coexistieron dos vas para la direccin de la economa socialista: una, el Clculo Econmico, donde las empresas subordinadas a un plan estatal gozaban de determinada independencia, autofinanciamiento y el empleo priorizado de los estmulos materiales sobre los morales; la otra, el Sistema de Fi-

nanciamiento Presupuestario, caracterizado por una mayor centralizacin, una alta carga subjetiva y el uso de los estmulos morales por encima de los materiales. Durante dcadas esas dos vas se alternaron con un voluntarismo exacerbado. Lo ocurrido se puede sintetizar en los siguientes seis momentos 1- Entre 1962 y 1965 se introdujo el sistema de Clculo Econmico en las empresas agropecuarias, aunque de forma incompleta, pues el autofinanciamiento, uno de sus principios cardinales no se aplic, razn por la cual las empresas tenan que recurrir al gasto pblico. En este perodo, el Jefe de la Revolucin, ignorando la planificacin, destin grandes recursos para desarrollar sus propias ideas, como ocurri con la Agrupacin Bsica del Cauto, un proyecto agropecuario conformado por territorios de varios municipios orientales con su centro en la ciudad de Bayamo. 2- En 1967 se impusieron los criterios de mayor racionalidad. Se introdujo el Sistema Presupuestario de Financiamiento pero con restricciones, bajo la denominacin de Nuevo Sistema de Registro Econmico. Con su introduccin desapareci el Ministerio de Hacienda, el presupuesto del Estado, los mecanismos de cobros y pagos, y las escalas salariales. Para la formacin del hombre nuevo se introdujo un horario laboral basado en la conciencia y el uso extremo de los estmulos morales. Una de sus expresiones fue el frustrado intento de convertir a Isla de Pinos en el primer territorio comunista de Cuba. Luego, con la Ofensiva Revolucionaria en 1968, se eliminaron los ltimos 56,000 pequeos

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modelo TOTALITARIO
establecimientos de comercio y servicio que haban logrado sobrevivir al proceso estatizador. El clmax de este perodo fue el desquiciado intento de producir 10 millones de toneladas de azcar, que disloc toda la economa. Los errores de esa etapa fueron reconocidos en el informe al Primer Congreso del PCC en 1975, donde Fidel Castro dijo que se haba tomado la decisin menos correcta, que fue inventar un nuevo procedimiento quisimos establecer nuestros propios mtodos, un Nuevo Sistema de Registro Econmico precedido por la erradicacin de las categoras mercantiles y la supresin de pagos y cobros entre las empresas del Estado . 3- En 1972 Cuba fue admitida en el Consejo de Ayuda Econmica y en 1975 se acord introducir el Sistema de Direccin y Planificacin de la Economa (SDPE), en el cual se combinaron la planificacin directiva, la verticalidad administrativa y la negacin del mercado. El SPDE result un fracaso anunciado, pues la experiencia sovitica ya haba demostrado que la eficiencia dentro de una economa planificada exige la descentralizacin y la introduccin de mecanismos de mercado. En este perodo, el intento ms atrevido fue la apertura del Mercado Libre Campesino (MLC) que al entrar en funcionamiento en 1980, permiti a los pequeos agricultores una vez cumplidos los compromisos con el Estado vender los sobrantes a precios de oferta y demanda y contratar fuerza de trabajo, adems de introducirse el trabajo por cuenta propia en 48 actividades. En 1986, debido a la influencia de la Perestroika en la URSS el experimento reformista fue interrumpido. En el afn por desconocer las leyes econmicas, el lder cubano plante: en la esfera de la produccin tenemos que utilizar los instrumentos econmicos como medios auxiliares del trabajo poltico y revolucionario. Desde esa ptica sustituy a la Junta Central de Planificacin y a sus dirigentes por el Grupo de Apoyo, los MLC fueron cerrados y sustituidos con las empresas agrcolas estatales, se recentralizaron las decisiones econmicas, se inici el Proceso de Rectificacin de Errores y Tendencias Negativas y con el argumento de la aparicin de fenmenos negativos que atentaban contra el proceso de construccin del socialismo, se regres a la entrega de subsidios a las ineficientes empresas estatales. En el contexto de esa contrarreforma emergi aquella consigna de Ahora s vamos a construir el Socialismo. Posteriormente, con el derrumbe de la Unin Sovitica la prdida de los subsidios que durante 30 aos se haban otorgado a Cuba, combinado con la contrarreforma interna, provocaron una cada abrupta del Producto Interno Bruto. 4- El fracaso anterior gener una profunda crisis, bautizada por el gobierno como Periodo Especial. En respuesta, entre 1995 y 2003 se introdujo un paquete de reformas que permitieron la venta de comida en las casas y de alimentos, bebidas y helados en las calles, la existencia de la actividad artesanal y de pequeos talleres, la inversin extranjera, la reapertura de los MLC (ahora Mercados Agropecuarios) y la apertura del mercado de productos industriales, se legaliz la libre circulacin del dlar, se descentraliz el comercio exterior, se abrieron zonas francas y se cre-

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aron las UBPC (supuestas cooperativas formadas por el Estado). En este perodo se mantuvo la aplicacin, con carcter selectivo, del Sistema de Perfeccionamiento Empresarial en las empresas militares, en las que desde algunos aos antes se vena experimentando 5- En el 2004, a pesar de que las reformas del perodo anterior arrojaron resultados importantes, las mismas fueron paralizadas para regresar una vez ms a la centralizacin y la limitacin del papel de mercado. La llamada Batalla de Ideas, impulsada por Fidel Castro, se adopt como mtodo para luchar contra la corrupcin administrativa, el desvo de recursos estatales y el enriquecimiento ilcito; males del modelo que se achacaron al mercado. En consecuencia se limit la entrega de nuevas licencias, se aumentaron los impuestos y se reconsider la inversin extranjera. Este giro estuvo asociado al incremento de las relaciones con Venezuela, pas suministrador de petrleo a precios preferenciales y hacia el cual se exportaban servicios. La magnitud de ese intercambio, que sustituy los subsidios soviticos, desplaz de los primeros lugares al azcar, al nquel y al sector manufacturero. 6- El inicio del perodo actual coincidi con el traspaso del poder del Primer Secretario del PCC, Presidente de los Consejos de Estado y de Ministro y Comandante en Jefe Fidel Castro a manos del General de Ejrcito Ral Castro. En ausencia de fuerzas cvicas alternativas con capacidad para influir en el curso de los acontecimientos, el traspaso se produjo entre los mismos sujetos del poder, lo que determin el carcter, el orden, la profundidad, la direccin y la velocidad de los cambios. Ral Castro, en un escenario nacional e internacional extremadamente complejo, abri una etapa de conjeturas, aspiraciones y esperanzas. Con el fin de impregnarle racionalidad al modelo, pero desconociendo el papel que le corresponde al mercado, a las relaciones de propiedad y a las libertades individuales, Ral Castro comenz por el desmontaje de los mtodos y planes cargados de

voluntarismo que formaban parte de la Batalla de Ideas y anunci la introduccin de cambios estructurales y de conceptos, condensados en un plan mnimo de reformas: 1- Lograr una agricultura fuerte y eficiente para garantizar la alimentacin de la poblacin y sustituir importaciones. 2- Hacer que las personas sientan la necesidad de trabajar para vivir. 3- Rechazar firmemente las ilegalidades y otras manifestaciones de corrupcin. 4- Desinflar las plantillas laborales, cuyas plazas innecesarias sobrepasaban el milln de trabajadores y 5- impulsar el trabajo por cuenta propia para asimilar la fuerza de trabajo excedente. La ley ms importante de ese plan mnimo fue la entrega de tierras ociosas en usufructo; una medida insuficiente y contradictoria, pues luego de reconocer la incapacidad del Estado para producir y de considerar la produccin de alimentos como problema de mxima seguridad nacional, se decidi conservar la propiedad estatal y reducir los productores a simples usufructuarios. De todas formas, esos cambios (tardos, escasos y limitados) rompieron con dcadas de inmovilismo. El intento reformista fue entorpecido por una especie de dualidad de poderes, manifestada en el compromiso del nuevo mandatario de consultar las decisiones ms importantes a su hermano y en la oposicin de ste a los cambios. El punto ms crtico de esa dualidad se produjo a mediados del ao 2011, cuando Fidel Castro reapareci repetidas veces en pblico hasta el 7 de agosto, cuando en una sesin extraordinaria de la ANPP expuso sus preocupaciones por la inminente guerra nuclear. En esa oportunidad, refirindose al presidente Barack Obama, quien supuestamente ordenara el inicio del holocausto, dijo que: Tal vez no dara la orden si lo persuadimos. En contraposicin, el 1 de agosto de 2011, en la sesin ordinaria de la ANPP, Ral Castro anunci la generalizacin del trabajo por cuenta propia, incluyendo la contratacin de mano de obra, algo indito en Cuba; y el 13 de agosto, da del cumpleaos de Fidel, se anunci la

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prxima liberacin de otros seis prisioneros polticos. Los contenidos del programa mnimo vaciados en los Lineamientos de la Poltica Econmica y Social aprobado en el VI Congreso del PCC quedaron acotados por el sistema de planificacin socialista y la empresa estatal como vas principales para la direccin de la economa. Adems de esa limitacin, las contradicciones e incoherencias se pusieron de manifiesto en las 15 conferencias provinciales del PCC celebradas post congreso. En ellas el Segundo Secretario, Jos Ramn Machado Ventura, reiter ideas como las siguientes: El Partido no administra, eso es bueno, pero no puede perder el control sobre sus militantes, independientemente del cargo que ocupen; Tenemos que conocer de antemano qu va a sembrar y cosechar cada productor; Hay que exigirle a los que no hacen producir la tierra. Planteamientos dirigidos a mantener la economa subordinada al Partido y al Estado. Finalmente, entre el 11 y el 18 de junio de 2012, aparecieron en la prensa oficial ocho pequeos textos de Fidel Castro, nebulosos y ajenos a la realidad nacional, que marcaron el fin de la dualidad de poderes, por lo que ahora y no antes se puede hablar del gobierno de Ral Castro. En julio de 2012, en la clausura del IX Perodo Ordinario de Sesiones de la ANPP, el presidente del Consejo de Estado volvi sobre los planteamientos realizados en el informe al VI Congreso; unos das despus, en Guantnamo, retom el tema de la disposicin a mejorar las relaciones con Estados Unidos y el 30 de julio encabez la marcha por el Da de los Mrtires en Santiago de Cuba, lo que confirmaba el inicio real de su poder. El balance de los ltimos aos de gobierno arroja los siguientes resultados: 1- La produccin agropecuaria cay en el ao 2010 en 4,2%; en el 2011 el PIB creci menos de lo previsto; la importacin de alimentos aument de 1,5 miles de millones en 2010 a 1,7 millones en 2011; las ventas

disminuyeron en 19,4% respecto a 2010 y los precios al detalle se incrementaron en 19,8%; mientras el salario medio mensual nominal aument slo en 2,2%, lo que empeor la situacin de los trabajadores. Las zafras azucareras continuaron con producciones similares a la de principios del siglo XX, incluyendo la zafra 2011-2012, que programada para producir 1 450 000 toneladas de azcar, ni alcanz la meta ni termin en tiempo. 2- Las actividades delictivas crecieron, como lo demuestra la cantidad de procesos judiciales celebrados y en marcha, al punto que la corrupcin, junto a la ineficiencia de la produccin, constituyen problemas de seguridad nacional. 3- Las limitaciones impuestas al trabajo por cuenta propia impidieron que este sector absorbiera la cantidad esperada de trabajadores estatales. De unos 400 mil cuentapropistas ms de 330 000 carecan de vnculo laboral o eran jubilados, por lo que realmente se absorbi menos el 17% de los trabajadores estatales. Entre las mltiples causas de los fracasos est el intento de superar una crisis de carcter estructural con medidas parciales; la ausencia de voluntad poltica para permitir la coexistencia de diversas formas de propiedad, la formacin de una clase media y cambiar el insatisfactorio estado de los derechos y libertades ciudadanas. Seguidamente la Primera Conferencia del PCC, celebrada en enero de 2012, volvi a eludir esos aspectos bsicos. Ms reciente, la enfermedad del presidente Hugo Chvez ha puesto en peligro los enormes subsidios que se reciben de Venezuela, por lo que las autoridades tendrn que introducir un mayor dinamismo, profundidad e integralidad a los cambios; pues pas lo que pas en Venezuela, sin Chvez nada volver a ser como antes. En ese sentido las medidas ms recientes: la creacin de cooperativas no agropecuarias con mayor autonoma que las anteriores; la nueva poltica migratoria, que flexibiliza las absurdas prohibiciones a

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la libertad de movimiento; la rebaja de de las tarifas de la telefona celular, que aumentarn las comunicaciones; el considerable aumento de las emisiones de Telesur en vivo, que debilita la desinformacin monoplica de los medios oficiales; la incorporacin en la televisin cubana de informaciones acerca del deporte profesional como el baloncesto y la pelota, algo que estuvo prohibido hasta ahora; y la informacin sobre el inicio de las pruebas de ejecucin del cable de fibra ptica con el fin de normalizar esa va de comunicacin, que rompi el prologado silencio gubernamental al respecto. La coincidencia temporal de esas y otras disposiciones parecen responder a los acontecimientos que se desencadenarn con la inminente salida del poder del presidente Hugo Chvez y en consecuencia, la necesidad de mejorar las relaciones con Estados Unidos y la Unin Europea. Aunque los pasos mencionados apuntan en la direccin del cambio, hasta que los contenidos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y de los pactos de Derechos Civiles y Polticos y Derechos Econmicos, Sociales y Culturales no sean incorporados como sustento legal de las libertades ciudadanas, no se podr hablar propiamente de una verdadera voluntad poltica de cambios. La vigencia del pensamiento martiano Existe o no alguna relacin entre, las ideas de Jos Mart acerca del Partido, de las libertades y la democracia, de la participacin de los cubanos en la poltica, de la pequea y mediana propiedad, de un lado; y de otro lado, el estado actual de la sociedad cubana? Despus de analizar las causas del fracaso de la Guerra de los Diez aos, Mart concibi el Partido revolucionario (PRC) como instrumento organizador, controlador y creador de conciencia para gestar la Patria y conformar la Repblica, de modo que en la conquista de la independencia inmediata estuvieran los grmenes de la independencia definitiva . El 1 de abril de 1893,

en Nueva York, expres: La grandeza es esa del Partido Revolucionario: que para fundar una repblica, ha empezado con la repblica. Su fuerza es esa: que en la obra de todos, da derecho a todos. Es una idea lo que hay que llevar a Cuba: no una persona . Y en las Bases del PRC lo defini as: El partido no se propone perpetuar en la Repblica Cubana, con formas nuevas o alteraciones ms aparentes que esenciales, el espritu autoritario y la composicin burocrtica de la colonia, sino fundar en el ejercicio franco y cordial de las capacidades legtimas del hombre, un pueblo nuevo y de sincera democracia, capaz de vencer, por el orden del trabajo real y el equilibrio de las fuerzas sociales, los peligros de la libertad repentina en una sociedad compuesta para la esclavitud . Respecto a la libertad y la democracia, otras de nuestras carencias actuales, plante: cerrmosle el paso a la repblica que no venga preparada por medios dignos del decoro del hombre, para el bien y la prosperidad de todos los cubanos!... En 1891, dijo: Por que si en las cosas de mi patria me fuera dado preferir un bien a todos los dems, un bien fundamental que de todos los del pas fuera base y principio, y sin el que los dems bienes seran falaces e inseguros, ese sera el bien que prefiriera: yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre . El 10 de Octubre de 1889, en Nueva York, expres: Todo lo de la patria es propiedad comn, y objeto libre e inalienable de la accin y el pensamiento de todo el que haya nacido en Cuba. La patria es dicha de todos, y dolor de todos, y cielo para todos, y no feudo ni capellana de nadie, y las cosas pblicas en que un grupo o partido de cubanos ponga las manos con el mismo derecho indiscutible con que nosotros las ponemos, no son suyas slo, y de privilegiada propiedad, por virtud sutil y contraria a la naturaleza, sino tan nuestras como suyas . Y en carta a Jos Dolores Poyo, de diciembre de 1891, dijo: Es mi sueo que cada cubano sea hombre poltico enteramente libre

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En cuanto a la participacin de los cubanos como sujetos polticos, el 17 de febrero de 1892 expres: les ensear aquellos talleres donde los hombres, poniendo la vida real de margen a los libros, practican la poltica, que es el estudio de los intereses pblicos, en el trabajo que la sanea y la modera y en la verdad que le pone pie firme . Y en el tercer aniversario del PRC volvi sobre ese tema: Un pueblo no es la voluntad de un hombre solo, por pura que ella sea, ni el empeo pueril de realizar en una agrupacin humana el ideal candoroso de un espritu celeste, ciego graduado de la universidad bamboleante de las nubes Un pueblo es composicin de muchas voluntades, viles o puras, francas o torvas, impedidas por la timidez o precipitadas por la ignorancia . Acerca de un tema tan vital por su funcin social como es el de la propiedad, Jos Mart deca; Es rica una nacin que cuenta muchos pequeos propietarios. No es rico el pueblo donde hay algunos hombres ricos, sino aquel donde cada uno tiene un poco de riqueza. En economa poltica y en buen gobierno, distribuir es hacer venturosos . Conclusiones El pensamiento martiano conserva su vigencia no slo porque se adelant a su poca o porque defini conceptos que han resistido la prueba del tiempo, sino tambin, porque en materia de derechos y libertades Cuba ha retrocedido al siglo XIX en que a Mart le toc vivir.

Mart conceba la Repblica como estacin de destino, a diferencia del Partido, concebido como necesidad tctica de una estrategia mayor y no para representar a una clase social, no con fines electoreros, no para dominar y prohibir la existencia de partidos diferentes, no para anular la participacin popular, no para declarar que la calle y la universidad pertenecen a los revolucionario, mucho menos para reprimir a los que con todo derecho piensan diferente. Para Mart la repblica moderna deba ser inclusiva por naturaleza, estado de igualdad de derecho de todo el que haya nacido en Cuba, espacio de libertad para la expresin del pensamiento y para el bien y la prosperidad de todos; una repblica para que cada cubano pudiera ser hombre poltico enteramente libre. Por tan elevados propsitos so, pens, luch y muri, para que la primera Ley de la Repblica fuera la dignidad plena del hombre. Por todo ello, una vez fracasado el modelo de socialismo totalitario, el pensamiento martiano que es historia y actualidad, constituye un punto de referencia vlido, que sin calcarlo, debemos emplearlo para superar el estancamiento en que estamos sumidos. Ese sera el mejor y ms elogioso homenaje en este y en los sucesivos aniversarios. La Habana, 28 de enero de 2013

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acia

Cmo llamar al pacto que necesitamos los cubanos para el prximo proyecto de nacin que se avecina? Desde una perspectiva fundamental pienso que podramos llamarle la gran convivencia. Si este no es el nombre de consenso, es al menos mi apuesta y mi propuesta. Un nombre refleja un telos. El telos provisional de las naciones esta es una contradiccin consciente surge de sus profundos desafos. Francia tuvo los suyos en los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Esos eran en el siglo XVIII los retos de un tercer estado, el pueblo llano, que sufra las profundas desigualdades de una nacin un conglomerado de pueblos segn Victor Riquetti, marqus de Mirebeau(1719-1789) y que no tena representacin adecuada en la simulacin de aquel parlamento con el que los reyes adormecan la vida poltica de Francia. Pero el desafo detrs de aquellas desigualdades viva en el pensamiento, en las pautas de organizacin y en el paradigma que regulaba la vida social. Libertad, igualdad y fraternidad constituyeron por tanto la proyeccin psicosocial con la que la Francia de la posterior revolucin denunciaba una estructura cultural que no convena a las exigencias societales del pas. Si ante las protestas por hambre la reina Mara Antonieta tuvo la indecencia de mandar a los franceses a que comieran pasteles a falta de pan, ella solo reflejaba con su desprecio ingenuo la naturaleza de una sociedad ancestralmente aristocrtica en la que la libertad se confunda con la soberana de los reyes, la igualdad con la participacin de los cortesanos y la fraternidad

con la piedad religiosa. Eso haba que desestructurarlo y eso hicieron los filsofos con sus magnficas diatribas contra el ancien regime. Y a falta de uno propusieron tres nombres hoy ya manoseados por los libertarios de todos los lares en nuestra aldea global. Y entonces el proceso desemboc en el pueblo de los ciudadanos. Alemania tuvo tambin su telos: buscar un Estado que satisficiera su realidad histrica y la fuerza de su grandeza y homogeneidad culturales. Es cierto que buscaron su telos errticamente. Y fracturaron a Europa y de algn modo, adems, al mundo. Pero su nacionalismo reflejaba el nervio central de su cultura, la idea de una sola lengua, pese a las especificidades del bajo alemn, y la construccin filosfica de un Estado que se conceba como el remate natural de un ser germnico nico y singular, bien construido por un Federico Hegel. La labor restante y seminal la realiz el romanticismo, del cual todos somos un poco herederos, constituyndose en la segunda democratizacin del espritu detrs de la revolucin igualitaria del cristianismo. Aquella segunda democratizacin que cristaliz en el volk, el pueblo romntico e irrepetible de la historia. Los Estados Unidos tuvieron el suyo: la libertad de los individuos dentro de una comunidad de iguales a travs de un orden cvico que deba buscar ante todo la prosperidad de sus ciudadanos, por encima de cualquier otro fin. Orden cvico equivale para ellos a orden legal, contrapeso del poder y desconfianza hacia el Estado. George Washington, el hombre, el expresidente, ilustra ese telos estadoun-

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onvivencia
Manuel Cuesta Mora

idense de un modo ejemplar: se niega a repetirse en el poder, garantiza con ello su libertad de elegir, y vuelve al trabajo que le proporciona su espacio cvico rural. l pertenece a ese otro pueblo que inaugura la modernidad: el pueblo cvico que impresion a Alexis de Tocqueville. A lo largo de sus desencuentros y necesaria reorientacin, estas tres naciones ejemplares han mantenido su propio telos y ofrecido al mundo una biohistoria de consecuencia, determinacin y progreso singulares. Y por una sola razn, que est siendo seriamente considerada por todos los estudios y proyectos de sociedad: porque desde el principio ese telos sigui el mandato de sus culturas, redefinindolas y redefinindose segn el mandato mayor de cada poca. Francia, Alemania, Estados Unidos: qu tienen ellas que ver con Cuba en lo que corresponde al telos de la nacin cubana? A mi modo de ver, todo y mucho. Y s que lo que sigue es cuando menos una hiptesis cultural e historiogrficamente rara, pero a la que me arriesgo porque la considero cvica y polticamente fundamental. Cul es? Esta: Espaa y frica, vistas aqu sin especificidades antropolgicas, dieron a Cuba sus modos de ser, pero aquellas naciones proporcionaron nuestros modos de concebir el espacio de convivencia. Si la cultura cubana mir siempre a Francia y nuestra mentalidad econmica a los Estados Unidos, la cultura poltica, como visin y fundamento, no como institucionalidad, tuvo que ver mucho con Alemania. Las consecuencias culturales de esta trifurcacin merecen ser analizadas, in

extenso, con ms rigor, pero parece innegable que el proceso de preparacin y concepcin de las pautas de convivencia est intelectualmente marcado por aquellas naciones. Me detengo aqu en un solo punto: las consecuencias cvico-polticas de la confluencia paradigmtica de estas tres fuentes histricas en el tejido de nuestra convivencia fallida. De esa confluencia nace una tensin entre el pueblo romntico de la historia(Alemania), que nos ala hacia esa visin redentora que desde Jos Mart nos acompaa; el pueblo ciudadano de la poltica (Francia) que, a falta de cultura cvica y visin de Estado en nosotros, nos condujo a las mezquinas luchas por el poder, y el pueblo cvico de la sociedad (Estados Unidos) que hasta hoy trata de desarrollar sus actividades especficas y concretas, en toda su diversidad, alejado de esa visin de grandeza histrica de los mesianismos, y de espaldas a los ajetreos polticos vinculados a las luchas por el poder. Esa tensin nunca ha sido resuelta en Cuba. De hecho su desigual contrapunteo favoreci siempre a una de estas tres fuentes histricas, la que ms necesita del Estado para su propia realizacin: la del pueblo que se ve a s mismo con un destino histrico a realizar. Un destino, el nuestro, que aunque nos cause risa tiene que proyectarse a escala mundial. De lo contrario, no sera un destino. Desde luego por aqu aparece y reaparece el componente espaol. Curiosa y contra histricamente. Porque si nuestra con-

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vivencia como nacin poda y deba tener un sentido propio era negando a Espaa precisamente como tradicin poltica. En lo que los Borbones tenan que ver con los Hasgburgos y estos con los Hohenzollern era justamente en lo que Cuba como nacin cvico-poltica no tendra que ver con Espaa. Esa mentalidad mesinica y que concibe al Estado como las ms alta realizacin humana, que no es propiamente espaola debo aclarar, nos viene de fuente alemana pero por va de las formas monrquicas que nos lego nuestra antigua metrpolis. Una mezcla rara que explica tambin por qu y cmo un Estado totalitario se concreta en Cuba a travs y solo a travs de una familia. Este aparente desvo histrico tiene pues algunas races culturales, pero pudo lograrse en Cuba a costa de nuestra diversa matriz cultura. Razn por la que la posible y necesaria convivencia de nuestras pluralidades culturales no ha sido traducible al espacio cvico-poltico. Y ms. La ausencia de solucin satisfactoria de aquella tensin entre el hombre historia, el hombre ciudadano y el hombre cvico ha hecho imposible en un nivel profundo, que es el de los fundamentos culturales de una nacin, la convivencia de nuestra pluralidad constitutiva. Me interesa particularmente el siguiente ejemplo. Pese a la religiosidad popular, no hay un mnimo de comunicabilidad cultural entre babalawos y curas en Cuba. Menos entre aquellos y las pastores protestantes. Se podra pensar que este es un asunto de inters puramente religioso, sin embargo tiene que ver tambin con las posibilidades de nuestra cultura cvica y con su conclusin en el mbito estrictamente poltico. Las dificultades de este proceso no tienen solucin sencilla. Solo pueden resolverse en el tiempo extenso de la historia e intenso de la cultura. Pero su interconexin fue truncada por la preeminencia del mesianismo poltico que nos viene de Alemania y que fue actualizado en la segunda mitad del siglo XX por el marxismo-leninismo.

No puede olvidarse que este mesianismo trato de barrer con todos los fundamentos culturales de la nacin cubana. Y que en su impotencia como demoledora cultural intente seguir dominando tiene que ver ms con las zonas mezquinas del poder que con una cosmovisin consistente de, Cuba, del mundo y de la sociedad. La gran convivencia es justamente el intento de lograr este doble proceso: la convivencia en el nivel de la pluralidad cultural, que es el nivel ms profundo, expresada con mejor nitidez en la diversidad religiosa y en la mentalidad tradicionalmente posmoderna de amplios segmentos sociolgicos de Cuba, y la convivencia en el nivel cvico-poltico, que es el mbito de la pluralidad ideolgica, poltica y de la necesaria naturaleza consustancial del Estado con esa doble pluralidad. Cmo llegar a esta gran convivencia? Desde qu premisas partir? Creo que se puede empezar desde el segundo hacia el primer nivel de convivencia. Convocar a todas las sensibilidades polticas e ideolgicas es un primer paso hacia esa gran convivencia. Todo ello, junto a la convocatoria del segmento ilustrado de cubanos dispuestos a poner su saber y experiencia en torno a este proyecto comn. Y debo aclarar que me estoy refiriendo aqu a saberes fundamentales, esos que contribuyen a la estructuracin de la sociedad y que son traducibles siempre en un tejido de valores. Esto es algo ms y mejor que un proyecto ideolgico, que posibilitara una aproximacin poltica desde toda la nacin. Hoy existen condiciones para este potenciar este nivel. Primero que todo se va desvaneciendo la visin casi revolucionaria, en el sentido cubano, de que la democracia en Cuba llegara con la inmediatez de la sopa instantnea de Campbell, lo que no favoreca un tipo de aproximacin ms sopesada y que apelara a la inteligencia como premisa de un proyecto global y estratgico.

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La segunda premisa es ms evidente an: se requera, algo que ya existe, un tipo de maduracin de la crisis como la actual, para conseguir que gente que se identifica con el concepto de revolucin o que son militantes del partido comunista, pero con una visin crtica, se convenciera de que deben caminar al lado de otras visiones polticas e ideolgicas para imaginar un proyecto de nacin fundado en la convivencia. Ya se van logrando posturas interesantes en un punto intermedio de la nomenclatura, que es importante para filtrar dentro de las instituciones existentes la idea de la pluralidad y la tolerancia: dos precondiciones de la convivencia. Y lograr esto es bsico para reorientar la democratizacin como un proyecto y necesidad nacionales, para que deje de ser vista como un proyecto meramente ideolgico de unos grupos y sectores, por dems aliados de potencias extranjeras. La tercera premisa tiene que ver con la maduracin del pensamiento que, interesantemente, coincide con la maduracin de la crisis. La cantidad y calidad de pensamiento cubano que corre por las redes, pero que no se canaliza en una direccin productiva en trminos de proyecto comn, es inmensa. Lo ms fundamental: se trata en muchos casos de un pensamiento estratgico: esto es, un pensamiento de fundamentos dirigido a la satisfaccin de soluciones globales y estructurales, con capacidad para asimilar las crisis coyunturales o sectoriales. Es decir un pensamiento ms all del estmago y que involucra los valores. Esto es esencial: la refundacin de Cuba desde la convivencia debe ser una de tipo ilustrado. La maduracin de la crisis y del pensamiento ofrece una oportunidad nica para plantear el cambio como refundacin. Porque pocas veces la crisis de una nacin expone con nitidez la desnudez de sus bases y sus columnas como en el caso de la cubana. Ahora bien se trata de una convocatoria al pensamiento pero a condicin de comportarnos como ciudadanos: la posibilidad de

enraizar la idea y el proyecto de convivencia pasa por reinventar a los ciudadanos, buscando animar su protagonismo poltico muerto en Cuba hace ms de 60 aos, para entonces reinventar la nacin pero desde sus fundamentos. Es sumamente alentador que una mirada de proyectos en Cuba asume al ciudadano como telos cvico y poltico, y no ms como telos histrico. Y esto ltimo es un inmenso progreso en trminos de modernidad. Cuando el hombre singular se mide con la historia crea autnticos desastres, como cuando se mide con dios. Si cuaja esta idea habramos adelantado un amplio trecho en el camino de legitimacin, luego de fundamentada una nueva legitimidad. Creo importante explicarme mejor: la participacin es en calidad de ciudadanos. Ello no implica compromiso poltico con alternativas especficas. De hecho sin pensamiento de contraste no hay convivencia, pero sin reinventar al ciudadano no existe tampoco su posibilidad. E interesa, ms y primero, que los ciudadanos sean quienes definan el futuro antes que organizaciones o grupos de inters, que siempre tenemos tendencia a corporativizar el Estado a la primera somnolencia ciudadana. Empezar por aqu es estratgico para el futuro de Cuba, creo que tambin para el presente. Entonces abrir, ampliar y fortalecer este primer crculo de legitimacin con cubanos ilustrados e ilustres es un paso necesario no en el orden cronolgico, del que depende en mucho la calidad del segundo crculo de legitimacin estratgico. Cul es?: convocar al ejercicio de la ciudadana ilustrada. Y en qu consiste la ciudadana ilustrada? No hay que espantarse; para llegar a ella no hace falta ir a la universidad. Se verifica cuando se reconoce al ciudadano como el ms importante funcionario de una repblica; cuando se sabe que no hay nada ni nadie por encima de esta condicin de ciudadano, uno que se forma y se informa permanentemente para discutir los fundamentos y las decisiones del Estado; y cuando aquel se asume como igual junto al resto de los ciu-

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dadanos, respetando la expresin pblica de la diversidad y pluralidad polticas, naturales en una democracia. Cmo se articula la convivencia, entre uno y otro crculo? Pues bien, ajustando una red de inteligencia estratgica que suministre ideas, informacin y valores a un banco comn de propuestas y alimente las prcticas deliberativas de la democracia en sociedades plurales. Junto a la ciudadana ilustrada, la democracia deliberativa es la mejor garanta de la convivencia cvica y poltica, que podran impactar y estimular la convivencia cultural como fundamento de la nacin. El acuerdo cvico y poltico entre diferentes puede neutralizar los conflictos fundamentalistas sobre valores y visiones del mundo; y esto porque desde el momento en que esos valores y visiones distintos se ponen a conversar creativamente, y segn reglas de juego compartidas, sobre los posibles proyectos de vida en comn, que de eso se trata en la democracia deliberativa, aflora naturalmente un espacio cvico laicizado que permite disolver el conflicto moral sobre valores distintos a favor de la lgica argumental. Y la poltica empieza ah. Para ello es importante desterrar la idea de un grupo especfico y cerrado definiendo y decidiendo el rumbo de la nacin cubana. Tal y como parece estarse fraguando ahora en una versin ms o menos light del viejo tipo de alianza histrica entre la espada (los militares) y la cruz (la iglesia). Fragua poltica y alianza contrarreformista, letales en sociedades altamente complejas, plurales y diversificadas como la cubana, que reinstaura el concepto y la figura antidemocrtica de la vanguardia. Y el tema de las vanguardias en Cuba merece un captulo propio. Me atrevo a considerar, no obstante, que el tema de la modernizacin cvica y poltica pasa por pulverizar la pretensin de las vanguardias. Todava aqu existe el concepto de que una clase de iluminados tiene

el deber y el derecho de conducir a la masa por el camino correcto. El despotismo ilustrado en marcha. El dilema de los clrigos en la sociedad que muy bien describi el pensador francs Julien Benda. Qu derecho tenemos, por haber estudiado toda la vida, haber desarrollado una disciplina cualquiera y habernos reunido en una academia cualquiera, prestigiosa si se quiere, a determinar lo que otro ciudadano menos ilustrado o ilustrado de otro modo debe tener, hacer o decir? Realmente ninguno. Nuestros conocimientos pueden tener valor para la sociedad desde luego, y de hecho lo tienen, pero no nos dan poder vicario por encima y en representacin del resto de los ciudadanos. Esa es la razn por la que la autoridad intelectual en sociedades polticamente modernas y formadas por ciudadanos y ciudadanas maduros se alcanza como crtica y desentraamiento del poder, cualquier poder. Cuando se trata de construir la convivencia, el intelectual es igual a cualquiera del resto de los ciudadanos. Ni ms ni menos. El da en que sustituyamos el Nosotros, el pueblo un error sintctico que desplaza el poder y la legitimidad hacia arriba por el Nosotros, los ciudadanos habramos triunfado como sociedad y nacin. Esa meta histrica en Cuba hace tanto ms necesaria aquella modernizacin cuanto que a veces la vanidad de nosotros los intelectuales es inmensa, precisamente en un pas de despotismo ilustrado donde, histricamente, hemos sido incapaces de definir un proyecto ms o menos satisfactorio de nacin. Para empezar, toda nuestra epistemologa, la que nos marca el saber posible, ha estado divorciada de la planta cultural cubana. Y sobre este fracaso histrico y cultural se puede erigir la nueva plaza pblica de discusin y definicin desde el fundamento ms legtimo: el ciudadano en toda su diversidad y pluralidad. El modo de desplazar el poder y

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la legitimidad hacia abajo. Por eso me parece claro que el xito de un proyecto de convivencia depende de que la gente participe ms como ciudadano que como grupo poltico especfico. En poca de refundacin lo mejor parece ser reconstruir la legitimidad sin mediaciones entre las instituciones futuras y el proyecto de sociedad y de Estado. Las mediaciones son inevitables, pero no deben ser confundidas con la fuente ltima de legitimidad: el ciudadano. La gran convivencia debe lograr, casi al mismo tiempo, la compatibilidad estructural entre tres dimensiones: primero la poltica, relacionada con la coyuntura, la naturaleza del poder, el lugar de los ciudadanos, el modelo y la mejor estrategia de Estado; segunda, la cultural, vinculada

a los factores culturales de la nacin, los valores, los modelos educativos, los paradigmas y el manejo de la pluralidad y diversidad de Cuba, y tercera el tecnocrtico, ligado a la economa, que por supuesto implica tambin los valores, y las dems ramas ms o menos neutrales pero imprescindibles para una sociedad moderna: desde la ecologa, pasando por la comunicacin hasta la organizacin de la polica. Entonces, si los cubanos asumimos e incorporamos el telos que implica la gran convivencia habremos logrado, no resolver todos los problemas del pas, pero s sintonizar el modelo institucional de la nacin con sus fundamentos culturales. Semejante empresa merece todos nuestros esfuerzos.

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Librado Linares

lgunas

consideraciones
polticas y civiles, las cuales daran al traste con el modelo. De ah el comportamiento ambivalente en trminos de polticas pblicas, revelador de las inconsistencias y la falta de proyeccin clara hacia el futuro. El instinto corporativo de conservacin del poder de los octogenarios los hace que no dejen de mirar hacia atrs. Dadas las circunstancias que desaparecieran del poder los octogenarios de forma natural, sus seguidores, es de esperarse que implementen un nuevo arreglo de cpulas, o sea, que las polticas desarrolladas no alterarn bsicamente las relaciones de poder ni de propiedad, aun cuando para tratar de legitimarse, y si se produjese una presin desde abajo, aceptaran dialogar con la oposicin. Esta ltima variante puede producir una pausada y no violenta transicin con niveles altos de corrupcin y un modelo econmico de baja competitividad y productividad y por tanto generador de insatisfacciones. Lo anterior no garantiza que se pueda evitar una regresin (en los avances) hacia alguna forma de autoritarismo, si los jerarcas de turno ven amenazados sus prerrogativas y/o su estancia en el poder. Un golpe de estado una vez que se aflojen las estructuras de poder puede producirse. b) Si los lderes ms radicales lograran capitalizar el descontento y un buen apoyo material desde el exterior (desde donde nico es posible), y por tanto articular un movimiento social y poltico amplio y anti sistmico, entonces haran saltar del poder a los mandantes usando la desobediencia civil y la no cooperacin; o sea, se producira un derrumbamiento o ruptura democrtica. Tan alta pretensin de los activistas pro cambios generara un atrincheramiento del lado de los violadores de los DDHH, que por dems cuentan con medios e infraestructura organizacional muy superiores. Ese de cursar pudiera conducir (aunque puede que no) a la nacin cubana a una guerra civil que de seguro traera una intervencin militar extranjera, donde la violencia y la destruccin material seran las parteras de la historia. La democracia trada desde afuera; conquistada con violencia; o simplemente sin una cultura de la tolerancia; no produce reconciliacin. Nadie sensato duda que el nuevo proyecto nacional necesite de un contexto donde sea posible una relativamente rpida implementacin democrtica; y de una economa

En Cuba lo que ha prevalecido es la cultura de la violencia en la resolucin de todos los conflictos. En la revolucin que encabez Fidel Castro se utilizaron dos herramientas violentas simultneamente: guerrillas rulares y terrorismo urbano. La oposicin anticomunista de las primeras dcadas tambin accion con las mismas armas melladas de sus predecesores. En 1976 cuando el castrismo haba alcanzado el pinculo, un grupo muy reducido fund el Comit Cubano pro Derechos Humanos de Cuba y con ello abri una senda civilista, que vivi un momento de auge cuando se derrumb el bloque sovitico y por tanto ces el enorme subsidio y las favorables relaciones de intercambio. El colapso del paradigma del socialismo real, la dureza de la vida diaria y el aumento de las facilidades para realizar llamadas internacionales, y por tanto con emisoras de radio radicadas fuera de la censura oficial, entre otras razones, permitieron que proliferaran un sinnmero de pequeas organizaciones, que se expandieron en crculos concntricos desde la Habana. En alguna medida este giro civilista cubano, es hijo del movimiento a escala global que se empez a gestar despus de concluida la segunda guerra mundial, y que tiene como estandarte la Declaracin Universal de los DD HH. En el contexto actual donde bsicamente nadie defiende una solucin con las armas, se ha teorizado mucho sobre los posibles escenarios de la transicin hacia la democracia en Cuba. A saber se ha apostado por los tres clsicos: a) reformas hechas desde arriba, desde el poder; b) insurreccin derrumbamiento, (con la posible intervencin militar extranjera en caso que derivara en guerra civil) y c) la tercera va. En el orden anterior explicar brevemente dichos escenarios. a) De los octogenarios comandantes que detentan el poder absoluto en Cuba no se pueden esperar conversiones del totalitarismo hacia la Democracia, sino cambios de reacomodo a las actuales circunstancias. El castrismo est entrampado en un dilema crucial: Necesita de reformas econmicas para generar riquezas y oportunidades y con ello evitar la protesta poltica, pero tambin, las libertades econmicas implicadas en dichas reformas pueden arrastrar a que se demanden libertades

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sobre la transicin

y el papel de la oposicin democrtica cubana

moderna y generadora de riquezas y oportunidades, y esto pasa por la paz social y la reconciliacin nacional. c) La tercera va descarta las dos variantes anteriores. No est conducida por el concepto antagnico de la poltica de fuerzas: nosotros vs ellos, tipos buenos vs tipos malos; donde los buenos son puros y los malos son lo peor de lo peor. Estos proponentes desechan la violencia as como tratan de sacar a las personas del sometimiento, para que se restituyan como ciudadanos. Ellos abogan no por cualquier cambio sistmico, sino por aquel que se complete con el mejoramiento de las relaciones entre las personas, incluso entre los contendientes de un conflicto. As pues, apuestan por la articulacin de un movimiento ciudadano que presione desde abajo, y con la autoridad moral que les da haber aceptado el sufrimiento y sus buenas intenciones, lograr que desde la cpula repliquen con polticas pblicas de amplio beneficio ciudadano. En otras palabras, lograr una dinmica de cambios desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo. El activista con esta cosmovisin se sacrifica sin pensar en venganzas en aras del beneficio de todos. La reconstruccin de la sociedad civil desde abajo y la noviolencia activa son dos carriles que se refuerzan mutuamente, y estn orientados a producir cambios estructurales y trascendentales, teniendo como conquista inamovible la paz social y la reconciliacin nacional. Obviamente a esta propuesta me suscribo. Las organizaciones integrantes de la Oposicin Democrtica Cubana, padecen en mayor o menor medida de inestabilidad institucional y en su membresa, as como adolecen de una filosofa y una metodologa de probada eficacia. A continuacin les dar humildemente algunas recomendaciones sin creer por ello que son una verdad absoluta. -En el escenario nacional incluido la dispora concurren muchos actores y organizaciones oposicionistas con cosmovisiones y proyecciones diferentes. Se impone llegar a un consenso en torno a una filosofa que aglutine, que sirva de corpus de ideas. Dada nuestra realidad nacional, en donde, el totalitarismo castrista ha atomizado e introducido una gran dosis de intolerancia, considero que tomar como un referente la filosofa del Dr. Martin Luther King es una necesidad. Los seis principios son una gua por sobre todas las cosas para la accin. Son un medio y un fin. -Se impone apropiarse de una metodologa de probada eficacia. La utilizada por el Dr. Martin Luther King, y sobre todo el concepto de la planificacin estratgica desarrollado por Gene Sharp, me parecen muy pertinente para la realidad cubana. Crear un grupo de anlisis que teniendo en cuenta realidades gubernamentales, militares, econmicas, sociales, culturales, histricas, polticas e internacionales; proponga a fin de ser implementadas: una gran estrategia, estrategias de campaa, tcticas y mtodos de lucha a utilizar. Si queremos conquistar nuestros objetivos estratgicos debemos dejar a un lado las improvisaciones. -La Oposicin Democrtica Cubana debe poner todo su empeo en lograr una proyeccin comunitaria, que pasa por desarrollar una poltica de tendido de puentes con el resto de las instituciones de la sociedad civil, as como incorporar las injusticias y carencias en las agendas de las diferentes organizaciones, en aras de poder involucrar a la poblacin en campaas en pos de sus demandas y reivindicaciones. La imparticin de cursos para la formacin de lderes es necesaria, para entre otras cosas, darle estabilidad y continuidad a la lucha en un medio cambiante y hostil. Nosotros los cubanos llegamos tarde a la independencia, y nos queda an la asignatura pendiente de la superacin del socialismo real. Sin caer en una nueva versin del mesianismo insular, puedo asegurar, que la llegada de la democracia y la libertad, sera de un enorme beneficio para Cuba y nuestra Amrica. La regin est encontrando el camino del crecimiento econmico con inclusin social y de la implementacin democrtica, a pesar de los populismos de izquierda que considero una enfermedad pasajera del subdesarrollo. Nosotros debemos proponernos producir una transicin ejemplar hacia la democracia, que de vueltas a la pgina negra de las violaciones a los DD HH, y que despierte el concurso de nuestros hermanos de Amrica.

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piniones

pensadas sobre
Julin Costia

La actualizacin del modelo econmico Cubano es un hecho indiscutible. Ningn analista puede negar que a partir de la Presidencia interina del General de Ejercito Ral Castro Ruz y despus de consolidar _con algunas tensiones al inicio _ el nuevo liderazgo, si es que se puede describir con ese talante por tener ms de 80 aos de edad y haberse desempeado por 47 aos como el segundo hombre del rgimen, y el primero a la hora de controlar los cuerpos armados, se dio a la tarea de levantar algunas prohibiciones tan absurdas como si fueran ideadas por el imaginativo George Orwell, y de actualizar el modelo econmico socialista cubano. Nomenclatura con la que el poder denomin el proceso, ya que la palabra reforma es demonizada por el Socialismo de Estado e incompatible con sus objetivos y propsitos estratgicos. Una discusin en el marco terico que nos puede servir de mucho a la hora de analizar las transformaciones propuestas por el rgimen a la economa cubana y a la vida en general del pas, es si el Raulismo es una continuacin del castrismo o si existen puntos de ruptura. Pienso que la respuesta a esta interrogante es dual, es ruptura y continuacin a la vez. Ruptura porque Ral Castro dej a un lado el liderazgo carismtico y movilizativo de su hermano y mentor, proyectando el suyo como una lectura menos voluntarista a la realidades del siglo XXI, valorando las coyunturas internacionales e internas y el maltrecho estado de la economa nacional, para tratar de legitimar su rgimen y consolidar el poder que hered y desea mantener. Es decir, el raulismo cambia lo que tiene que cambiar para adaptar el sistema y prolongarlo. Sostengo la tesis de que dentro del poder en Cuba el espritu de reforma es un fantasma que recorre todas sus instancias, pero los reformistas no dan la cara, o no pueden darla, ya que eso les costara demasiado y son seres humanos atrapados en sus propios caminos y encrucijadas. El raulismo es astuto y pretende jugar a robarle la agenda mnima al movimiento opositor, como afirma Yoani Snchez, y propone el gradualismo como velocidad mxima para dar paso en las trasformaciones de la economa y no perder el control de los cambios que en este momento el poder administra desde arriba. Aunque presionado desde abajo por las tensiones de la so-

ciedad y su bsqueda natural de nuevos espacios de realizacin. El director del Centro de Estudios de la Economa Cubana, Omar Everleny Prez Villanueva, en su ponencia titulada La actualizacin del modelo econmico cubano, presentada en el marco del panel de economa de un Dialogo entre cubanos, muestra desde sus puntos de vista los problemas de la economa cubana, las proyecciones emanadas de Los lineamientos de la poltica econmica y social del Partido y la Revolucin, _una suerte de plataforma programtica que pretende regir la vida del pas despus del Sexto Congreso del Partido y darle solucin a los graves problemas en todos los rdenes que tienen que sortear los cubanos para poder al menos subsistir- y las deficiencias en la implantacin de dichas polticas, adems del ritmo de las mismas. Pienso al igual que Prez Villanueva que la escasez de divisas, la ausencia de convertibilidad, la dualidad monetaria, el psimo desempeo de la economa real y los problemas de ineficiencia de las entidades estatales son dificultades estructurales que inciden en el deterioro de los parmetros econmicos del pas, pero se deben agregar a la lista la estatalizacin excesiva de la economa y su burocratizacin por aos, la centralizacin, ideologizacin y politizacin de las decisiones en la esfera econmica y el dogma anti mercado que ha regido en estos ltimos ms de 50 aos la vida econmica del pas. Como bien plantea el director del Centro de Estudios de la Economa Cubana en su referida ponencia, un primer grupo de medidas como ajustes y recortes presupuestarios en sectores antao emblemticos como, la Educacin, el Deporte y la Salud, y la eliminacin de las plantillas infladas en el sector estatal, son necesarias para buscar eficiencia en lo que Octavio Paz llam el ogro filantrpico. Recuerdo una idea expresada con mucha claridad por el lder opositor cubano Librado Linares Garca, cuando en debate informal sobre temas econmicos me manifest que el vea con buenos ojos que fuera el rgimen de Ral Castro el que iniciara el ajuste en la economa, porque estos procesos siempre eran traumticos y tena

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de la

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conoma

cubana

sus niveles de incertidumbre, y eso le daba una ventaja al movimiento democrtico porque ese primer trago amargo lo asumira el rgimen con sus costos polticos y sociales. Existe otro grupo de propuestas y medidas que enumera el ponente, que en mi criterio son el ncleo duro de la actualizacin del modelo econmico cubano y se pueden tomar como positiva en la direccin de ir replanteando la economa hacia la bsqueda y ampliacin de las reservas productivas que en otras pocas no se tenan en cuenta, aunque sea en los estrechos mrgenes de una economa en la que el Estado todava es su eje central, y que me parece conveniente enunciar por el impacto que tienen y tendrn si el rgimen le da la secuencia, continuidad y profundizacin que demande el proceso de remodelacin. 1. Entrega en usufructo de tierras ociosas. 2. Reorganizacin del aparato estatal, ministerios y grandes empresas del Estado. 3. Incentivo al empleo no estatal. 4. Propuesta de creacin de cooperativas no agrcolas. 5. Posibilidad de contratacin de fuerza de trabajo por los trabajadores por cuenta propia. 6. Mayor autonoma empresarial. 7. Posibilidad de arrendamiento de las instalaciones, entre ellas las de la gastronoma. 8. Separacin de las funciones estatales y empresariales. 9. Actualizacin de la poltica tributaria. 10. Eliminacin de prohibiciones absurdas como venta de autos entre particulares, ventas de casas y otras. No cabe duda que todas estas medidas son necesarias como un primer eslabn en el reordenamiento de la economa cubana y abren espacio a otros agentes econmicos no estatales que representan las reservas productivas que la economa debe activar para poder reanimarse, pero el proceso desde la ptica de este oficioso estudioso de la economa cubana _criterio que quiero refrendar_ tiene problema en su implantacin pues plantea que la mayor autonoma empresarial de las empresas es solo papel escrito, en la prctica y a contracorriente de lo estipulado en los lineamientos,

el control centralizado y el plan se han convertido en una camisa de fuerza en varios sectores de la economa del pas. Conozco casos de empresas que tienen en sus almacenes materias primas que necesitan otros sectores de la economa nacional y como no estaban previstos, o los niveles eran por debajo de las demandas del 2012, al sector no se lo pueden comercializar. La actualizacin de la poltica tributaria es una espada de Damocles sobre los sectores no estatales de la economa por la carga financiera que representan distorsionando los costos y la competitividad de este sector emergente. Un ejemplo elocuente son las pretendidas medidas para el ordenamiento financiero y tributario del sector de la Cultura que se pretende implementar a partir del 2013. La entrega de tierras en usufructo es un proceso lento, lleno de trabas burocrticas, y con elevadas cuotas de corrupcin, tema este ltimo que se ha extendido en la economa y la sociedad cubanas convirtindose en un flagelo incontrolable. Otro aspecto es la dinmica o ritmo del proceso de actualizacin de la economa _para utilizar la misma jerga del oficialismo_ existen muchos criterios de analistas econmicos que piensan que las transformaciones se deben hacer de manera gradualista, pero no como el rgimen las viene implementando a paso de tortuga y un temor generalizado que se detenga en un eslabn del proceso, porque estas medidas necesitarn otras en el futuro para poder consolidar las primeras, esa es la lgica de todo proceso de cambio. Otro elemento que destaca en su ponencia Prez Villanueva es el recelo y el tratamiento que los decisores de polticas econmicas en Cuba utilizan para denotar un fenmeno que viene emergiendo como variable fundamental. La aparicin de la pequea y mediana empresa de gestin no estatal, variable que es fundamental en todo este proceso y tendr que extenderse y fortalecerse en el futuro y no se est estimulando ni dando el tratamiento que requiere, y solo se trata de encubrir con la denominacin de trabajadores por cuenta propia.

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Estas consideraciones acerca de las trasformaciones que viene implementando el rgimen en la economa y en otras esferas de la vida del pas, y que me gustara denominar reformas a regaadientes, porque su implementacin est condicionada por la voluntad del poder de adaptarse a las realidades del contexto complejo tanto internacional como domstico al que tuvo que enfrentarse el hermano y heredero de Fidel Castro, cuando tom las riendas del pas, y no a una voluntad expresa de cambio. Pienso que Ral es extremadamente astuto y pragmtico en el ejercicio del poder, pero puede caer en lo que los transitlogos llaman, las trampas de las modernizaciones y perder el control y dinmica del proceso, y en vez de legitimar y fortalecer el rgimen, lo destruya desde adentro.

Reconozco que se quedaron temas muy importantes por tratar, que son harina de este costal, como el de resolver la doble circulacin monetaria y el de cmo buscar la convertibilidad de la moneda cubana, y cules seran las tasas de cambio ms racionales para poder poner la economa cubana sobre base financiera creble y factible, entre otros temas que tienen su peso especfico en la economa nacional, como el estmulo a la inversin extranjera directa de los medios productivos del pas, etc. Pero creo que al margen de la convocatoria de Mario Flix Lleonart, de sacarme de mi ostracismo intelectual, este texto cumple su objetivo fundamental, que es pretender modestamente participar y promover el debate necesario que a todos nos incumbe.

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natoma

LITERARIA

del

Fr. Flix ben Ca sti l l a

Poder

La descripcin de la Anatoma del Poder es innecesaria si de pronto el poder se nos revela- a nosotros los simples mortales- como una construccin divina o demonaca, lejana, inevitable. Por otra parte, sera igualmente intil si intentara investigarla partiendo del marxismo que fundndose en su cientificismo lo nico que ha logrado es crear una intrincada maraa conceptual, una arquitectura disfuncional muy difcil de atravesar, comprender y vivir. Por su parte, la buena literatura y el pensamiento crtico intelectual son parientes cercanos y dependiendo de que se reconozca o no este parentesco podr entenderse este esbozo de una teora atravesable, funcional y habitable. Y el superobjetivo de este trabajo-el esbozo de dicha teora-se asienta sobre la creencia de que todava podemos salvar el socialismo de las garras de la tirana burocrtica y del voluntarismo poltico alienante. Por lo que es preciso, en primera instancia, describir la morfologa del poder que sufrimos para lograr un diagnstico preciso capaz de proponer una cura. Tampoco puede obviarse fcilmente a los destinatarios de este fatigoso trabajo: los preocupados; no importan si son intelectuales o no, polticos profesionales o polticos sufrientes; si ya estn lo suficientemente preocupados con su destino y el de sus hijos intentarn ser pblico de este ensayo y luego aportarn ms ideas a fin de crear un pensamiento crtico legtimamente cubano que nos ayude a salir del laberinto de medio siglo. Obertura Villarea El poder sin apellidos es inasible, es como un espritu cuya morfologa est ms all de cualquier apreciacin humana. El poder nos domina por la persuasin o por la fuerza; pero de cualquier manera siempre intenta anular nuestras voluntades individuales intentando hacernos siervos. Las preguntas de R. Coyra en el Caf Literario de Santa Clara, en medio de una discusin acalorada con el Barre, fueron esenciales para el nacimiento de este ensayo: Si se les pide a quienes hoy deten-

tan el poder en Cuba que dialoguen tan solo, no descubrirn que tal vez no podrn dialogar sin a la larga perder el poder? Querrn ceder Ellos el poder en virtud de una sanacin nacional, ms all de sus intereses partidistas o particulares? O sea, para el poeta Ellos solo pueden pensar a la manera del Malcolm del Macbeth shakesperiano: Si tuviese yo el poder, echara la miel de la concordia a los infiernos, turbara la paz del mundo, destruira la unidad de la tierra a lo que cabra aadir- porque mi voluntad es la verdad, yo la he descubierto; no habr nada mejor y no entrego el poder. La descripcin del poder cubano no puede hacerse a partir de la experiencia que comienza en el 1959, ya que eso sera sobredimensionar la importancia histrica de lo que ya est suficientemente exagerado. La formacin de nuestra idea de cmo ha de ejercerse el poder se encuentra en el contexto total que nos identifica en todo, o sea, por una parte Espaa y por la otra, Hispanoamrica. Podramos ver en ambas costas atlnticas caractersticas que nos definen diferencialmente del resto del mundo: una democracia o una dictadura o una monarqua hispana no se parece en nada a las asiticas, las anglosajonas, las eslavas Y aunque no es bueno caracterizar sin ton ni son, lo cierto es que tenemos algunas caractersticas culturales del poder que son singulares a la hispanidad: 1. El culto a la personalidad en Hispanoamrica es slo formal: nuestros poderosos buscan y disfrutan de las actitudes obsequiosas, las lisonjas, la guataconera que agrupa todo lo anterior en una actitud deleznable; pero en la verdad no se lo creen ni les importa lo que la gente piense verdaderamente de ellos; slo necesitan que no lo digan. 2. El falseamiento de la realidad: en otras culturas los poderosos quieren saber la realidad por dura y poco defendible que sea, los nuestros, por su parte, prefieren vivir en fantasas propias a las que sus squitos ccompletan con excesiva diligencia. 3. Los poderosos nuestros son Fulleros y bravucones inclaudicables: Ni pactos de

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Zanjn, ni abrazos de Vergara, ni pensar otra cosa que no sea una victoria aplastante y definitiva- y estas palabras que pudieran atribursele al doctor Castro Ruz, en realidad, fueron dichas por el tambin cubano (nacido en Placetas), pero uno de los jefes de los nacionales espaoles en la Guerra Civil Espaola (1936-1939), general Emilio Mola Vidal en una reunin sostenida con enviados del bando republicano que tenan la misin de iniciar un dilogo de paz. Complejo Aristocrtico y Retrico: A Iosif Stalin, Mao Zedong, Kim Il Sung, Adolf Hitler se los coma la megalomana pero ninguno tena un sentido tan aristocrtico, hidlguico ni monrquico como nuestros poderosos hispanoamericanos que enseguida devienen en reyezuelos oradores que inventan actos, discursos, promesas; recordemos que el mismsimo Fulgencio Batista y Zaldvar se hizo de un rbol genealgico que lo emparentaba con la nobleza peninsular. Estas caractersticas generales son magistralmente retratadas por Alejo Carpentier en El Recurso del Mtodo; pero es bueno no olvidar la del espaol Ramn Mara del Valle Incln, Tirano Banderas, que aunque describe una historia americana no est muy lejana de Espaa, donde el nico proyecto de cualquier gobernante, al final, es el dominio que encumbre. Nada que ver con el concepto ms refinado y espiritualizado de La Gloria sino con lo que los cubanos definimos con el concepto de acaballar. Fundamento Des-organizacional: No hagas patria pa nadie, que la poltica es una cochin En esta frase ancestral y contundente de las madres de todos nosotros y con la que intentan apartarnos del activismo y hasta del pensamiento poltico, se define un principio de los proyectos polticos cubanos: la utilidad privada. Pero esto tiene sus fundamentos en las luchas de nuestros padres, en la decepcin de los resultados obtenidos. Nuestros padres: mambises, alzados de todas las guerritas republicanas, senadores y representantes honestos, todos terminaron decepcionados. En tanto las otras culturas son dadas al da a da, la cultura hispana es adicta a la imagen idlica, a la utopa ya, a todo reventar para maana al amanecer. Y ciertamente, con tanta premura por alcanzar el cielo nadie puede organizar nada serio, con tan lejanas metas no pueden establecerse correctas comparaciones y consecuentes correc-

ciones del camino. Y ese pretender demasiado nos despoja pronto de los impulsos justicieros u organizativos iniciales, que en primera instancia encumbra a algn lder que intervendr el poder en razn de salvar la nacin del caos y la desintegracin; luego, este caudillo, salvador del pas, ser institucionalizado por los siglos de los siglos: Y es este Caudillo- el popular Caballn- el dador de la justicia y la prosperidad nacionales; el hacedor de la cultura patria: Despus de mucho meditarlo, el Primer Magistrado se entreg con remozada energa- energa que para otras cosas le iban mellando los aos- a lo que deba ser su gran obra de edificador, materializacin en piedra de su obra de gobierno: dotar al pas de un Capitolio Nacional y se dio comienzos a las obras, el da del Centenario de la Independencia, con la colocacin de la Primera Piedra y los discursos de rigor donde se usaron, en fortsimo, de todas las retricas oportunas El da en que fue abordado el problema en borrascosa reunin del Gabinete, el Primer Magistrado, repentinamente enfurecido, destituy violentamente al Ministro de Obras Pblicas , amenazando a los dems con exilio y prisiones si el Capitolio no quedaba concluido, pintado, reluciente bruido, con jardines y todo para la inaplazable fecha Y se inici entonces un trabajo de egipcios (Carpentier, Alejo; El Recurso del Mtodo; pgs. 180-200). Todo se concentra en un solo hombre y los egipcios son olvidados por los oradores que a lo sumo los usan como comparsa para que brille el Caballn. Es de advertir que ninguna de las Constituciones Hispanoamericanas comienza utilizando al Pueblo como primera persona que remite la Ley Fundamental hacia s mismo sino que lo mencionan como sujeto a la cual benvolamente va dirigida. Y esta mentalidad legislativa es expresin de nuestro culto a la personalidad del Caudillo, todava encontramos las enunciaciones que aseguran: Machado no fue tan malo, hizo la Carretera Central, el Capitolio Batista hizo la Plaza Cvica, el Sanatorio de Topes de Collantes De qu te quejas? Cuntas escuelas y hospitales ha hecho Fidel?! Dime?! Es como si el pueblo- a fuerza de costumbre- no advirtiera que toda la carga, la responsabilidad, los logros, las hazaas de cualquier cosa, buena y mala, recae sobre ellos y que muchas veces son las que los beneficios de tales hombradas se les escapan de las manos. Y a pesar de que hemos

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llegado a este punto ya bien avanzada nuestra indagacin, suponemos que este anonimato que el mismo pueblo se adjudica es la causa primera de sus descalabros econmicos, polticos y sociales. Nadie te da nada hombre comn, junto a tus hermanos de a pie- dijo un poeta beodo santaclareo cuando la distribucin de las ollas elctricas- lo ofreces todo, lo das todo, lo pagas todo. Cuba no tiene, aadira cualquiera, una deuda externa, la tienes t y por ello debes participar, conocer y decidir. Mas, en realidad, inmediatamente, aparecen los justificadores que anuncian que en ninguna parte del mundo esto sucede as y que es mejor dejrselo a los especialistas. Y el pueblo, por su propia inconsciencia y comodidad, creyendo que lo que no es en ninguna parte, no puede ser aqu, vuelve al coro detrs del Caudillo y todo, aun cuando se tengan las mejores intenciones en la cpula, queda as lo suficientemente desorganizado que se convierte en disfuncional. La Otra Mejilla de la Moneda No es casual. El hispanoamericano es supremo en sus expresiones. Por esto no es casual que lejano de dicha realidad Carpentier afirmara que somos de tal y tal modo porque Amrica es el nico continente donde conviven varias edades: la Edad de Piedra se mezcla con la modernidad El escritor franco-cubano olvid a frica, Oceana y a la misma Europa; pero lo que no olvid como novelista y s como particular fue la otra mejilla que los hispanoamericanos hemos expuesto para ser abofeteada por los poderosos: nuestra historia que se construye, se narra y se omite dependiendo del inters del caudillo de turno: Son muchas las vertientes

que utilizan los escritores contemporneos; sus perspectivas son optimistas o pesimistas, ya que niegan o afirman sus herencias, pero en todo caso la historia es considerada como una carga que debe ser revelada, dominada, negada (Raimond D. Souza). Hay una historia que no hemos negado, pero que resulta un lastre para uno de nuestros posibles futuros, existe sin embargo otra que hemos negado y que nos ayudara mucho a entendernos y construirnos en el da a da, sin utopas ni carreras hacia el cielo, simplemente mejorando, hallando el secreto de la reformacin en lugar de la revolucin: con cuntas constituciones ha contado la Repblica de Cuba desde su nacimiento, cuntas han sido las de Espaa, Bolivia, Paraguay, Venezuela, etc. y -respondamos sinceramente- con cuntas ha vivido su existencia independiente los Estados Unidos de Amrica? Hoy la Constitucin Americana es la ms antigua del mundo. No es para tenernos a menos ni para crear un complejo de inferioridad que es imposible inculcar en la hispanidad, pero la inestabilidad legislativa e institucional que nos es propia ha causado mucho dao en nuestro desarrollo social. Tenemos tendencia al timonazo, al viraje radical, al frenazo absoluto y desde la distancia debemos parecer carros locos de feria. Todo lo que hacemos, ms temprano que tarde, degenera para terminar traicionando la causa de la justicia: Suena msica marcial sobre un fondo de explosiones y metralla: las radios emiten bandos y proclamas que prometen ms sangre (Memorias del Fuego, III; pg. 26). Es el sndrome de la interrupcin y nuestros ejrcitos son los abortistas.

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alud Pblica

Cuba

Mitos y Realidad
Jos Gabriel Barrenechea

A todos los cubanos que ocuparon la Secretaria de Salubridad entre 1909 y 1952
Los cubanos hemos sufrido durante los ltimos 50 aos el desconocimiento y hasta quizas la mala fe de no pocos europeos. Recuerdo ahora a Gianni Mina, que en los prembulos de su best seller,Un Encuentro con Fidel, se impuso la tarea de convencer a los italianos, y no solo progres, que lo que no estaba bien para su pas, si lo era para esta aldea de guanajatabeyes. Pasaba por alto que hasta 1960 Italia iba a la saga de Cuba en no pocos indicadores bsicos de calidad de vida, y que en cuanto a tradiciones democrticas la Italia del risorgimento, renacida aproximadamente por los mismos aos en que los cubanos nos fuimos por primera vez a la manigua, no andaba nada mejor que nosotros. Y es que no pocos corresponsales y entrevistadores extranjeros, algunos incluso reconocidcimos, parecen haberse estudiado solo la versin de nuestra historia elaborada por quienes pretenden hacerla empezar en ellos (cualquiera que desee un buen ejemplo le recomendamos Cuba, lo que nunca le dirn los medios, de Salim Lamrani). Repetir la versin de que en Cuba, bajo el gobierno del presidente Carlos Pro Socarrs, el presupuesto destinado a la salud era misrrimo, sin calcular primero que proporcin significaba el mismo dentro del Producto Interno Bruto, y ms tarde comparar dicha proporcin con las de, digamos, EE.UU., Brasil, URSS, China o el Congo Belga, demuestra no solo la persistencia de una nada novedosa forma de pensamiento colonial, la progre, sino tambin profunda incultura y mediana intelectual. En su memorable La Rebelin de las Masas, Ortega y Gassett adverta: el hombre hoy dominante es un primitivo lo civilizado es el mundo, pero su habitante no lo es: ni siquiera ve en l la civilizacin, sino que usa de ella como si fuese naturaleza. El nuevo hombre desea el automvil y goza de l; pero cree que es fruta espontnea de un rbol ednico. Y no temamos decirlo, en esto de la salud que hoy nos ocupa, no son pocos los lderes de opinin que permanecen en un estado de primitivismo vergonzoso. Los hay que al enterarse de que en la Cuba de 1902 la esperanza de vida al nacer rondaba los 37 aos, se indignan hasta cerca del infarto por las deplorables condiciones en que a nuestros bisabuelos, pobres aborigenes en taparrabos, los mantenan sus gobernantes (esos tipos gordos, fanticos de los autos de lujo y a los buenos habanos de Vuelta Abajo, en la imagen que de ellos les legara Orson Welles en El viaje de los malditos, y por la que en los pasados veinte aos tanto ha hecho ese oportunista y mercenario de nuestras letras, Enrique Cirules). Todo, sin embargo, por no saber que la mismsima culta Francia, pas templado y en consecuencia ms saludable que nuestra isla tropical, solo super la barrera de los 40 aos en 1900. Pero no nos engaemos. En un final estos individuos no son los responsables de que se nos vea como a una colonia pintorezca, en que tras la independencia solo se ha alcanzado cierta estabilidad cuando aceptamos recuperar el ancestral culto prehispnico a los caciques. Mas bien lo son quienes creyeron que solo con ellos comenzaba Cuba, y en consecuencia no tuvieron ningn empacho en gritar a los cuatro vientos que aqu, antes de su advenimiento, todo era espantoso y se reduca a la cantilena de hambre, miseria y explotacin. Cantilena que, por lo menos a quien esto escribe, le machacaron maestros, medios y hasta paredes

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y postes del tendido elctrico desde el mismo instante en que naci a inicios de los setentas. En el propio 1959 Herminio Portell Vil adverta ante el avance de un nacionalismo simplista y simplificador: Hoy por hoy cualquiera opina sobre la historia de Cuba, sin haberla estudiado; pero es tal el desconocimiento de las realidades de nuestra evolucin histrica que hasta los ms ignorantes o sea, aquellos que nunca han hecho un estudio sistemtico de nuestro pasado y que comienzan por desconocer los hombres y los hechos en la era republicana, con el mayor desenfado las inventan en cuanto a las guerras de independencia, que es el nico tema al cual se acercan, y nada saben de los grandes acontecimientos contemporneos de las mismas y que en gran parte las determinaron Sobran los libros; no se necesitan las lecturas; se prescinde del estudio y es suficiente tener audacia, informacin elementalsima y dos o tres conceptos mal digeridos para sentar ctedra y pretender que las conclusiones de la ignorancia y de la improvisacin sean aceptadas como artculos de fe. Por desgracia muy pocos escucharon entonces al defensor de la plena soberana de Cuba en la Conferencia Panamericana de diciembre de 1933, y en consecuencia individuos nefastos como los descritos por Portell Vil terminaron al mando de nuestros destinos nacionales. En lo que sigue pretendemos enmendar en algo la visin que sobre la salud en Cuba ha sido creada en los ltimos cincuenta aos, e incluso antes, en la diatriba de ciertos demaggos republicanos. Para ello hemos tratado de limitar nuestras fuentes a lo publicado, o en todo caso, difundido, por nuestro sistema nacional de educacin, nuestros medios o editoriales. MORTALIDAD: Gracias al descubrimiento de Finlay y al esfuerzo metdico y sostenido de todo el pueblo en promover la higiene pblica y el control de las enfermedades infectocontagiosas, Cuba lleg a ser rpidamente y aun antes de la Primera Guerra Mundial, no solo el pas ms saludable de los trpicos sino a ocupar un lugar destacado en el panorama mundial. Por su tasa general de mortalidad en 1914 vena inmediatamente despus de las Islas Britnicas, Holanda, Alemania, Suiza y los pases

escandinavos, pero antes que Francia, Italia, Europa Central y Espaa, casi al mismo nivel que EE.UU. No espero que haya quien piense que hay mucho ms que decir tras leer este fragmento de Juan Prez de la Riva, en su ensayo Para saber con cunta gente contamos. Tal vez tan solo que la tasa de mortalidad cubana se encontraba en la vecindad de 8 por mil en los aos cincuenta (La poblacin de Cuba y sus problemas, de la Riva) lo que contrastaba con la media de Amrica Latina para el primer lustro de los sesentas, de 12,2 por mil, o aun con la de las regiones desarrolladas para ese mismo tiempo, de 9 por mil. NmERO DE mDICOS: Una de las lecturas obligatorias en la escuela primaria de finales de los setentas era aquella en que, en vividsimos colores, se nos contaban las vicisitudes de los campesinos de la Sierra Maestra para ser asistidos por un mdico. La cruel travesa en una camilla improvisada a travs del lomero hasta la costa, solo para desde all tratar de llamar la atencin de algn barco de cabotaje que los llevara a Santiago de Cuba Historia en realidad lamentable, pero que analizada de un modo desapasionado nos muestra otras aristas de la realidad de entonces: Primero, el hecho de que aun los habitantes de una de las zonas ms atrasadas del pas saban lo que era un mdico, y ms importante an, sentan su necesidad; conocimiento y necesidad que, digmoslo sin rodeos, no tena la mitad de la humanidad en 1958. Segundo, que por entonces todava tenamos navegacin de cabotaje, ya que si no, no se explicara la fe que en la posibilidad de dar con un barco tenan los montaeses. Por su parte, tal vez carente de tiempo para buscar otras fuentes que no las gubernamentales, en su mencionada obra el seor Lamrani se refiere a este punto del nmero de mdicos de esta forma: cuando el pas contaba solo 6 000 (mdicos), dejndole al lector profano, con ese adverbio de modo tan (in)oportuno, una impresin por completo contraria a la que en realidad debera haber tenido, si el seor hubiera podido (o querido) agregar que la Suiza de entonces, una nacin de poblacin

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comparable en nmero (un milln de habitantes menos), y con tres veces el PIB per cpita que Cuba, tena solo 5 200. La verdad es en definitiva que, como lo demuestra fehacientemente la siguiente grfica tomada del clsico Pases Pobres, Pases Ricos
(L.J. Zimmerman, Editorial Ciencias Sociales, 1970-Doctores por 100 000 habitantescontra PIB percpita), la

Cuba de 1956 tena ms mdicos en proporcin a su poblacin que naciones como Inglaterra o Francia.

O sea, que las Cubas casi idnticas en cuanto a nmero de habitantes por cama en hospitales de 1983 y 1958 se encontraban ambas en el segundo lugar de la Amrica Latina de mediados de los setentas, lo que evidentemente resultaba ms elogiable para la segunda fecha (es cierto que para 1983 las camas haban aumentado a ms de 48 000, pero lo es tambin que la poblacin haba pasado de poco menos de 7 millones en 1958 a ms de 10 millones para entonces). MORTALIDAD InFAnTIL: Fue el propio Fidel Castro quien en la Plaza de la Revolucin, el da 2 de enero de 1967, asent la cifra que andando el tiempo se convertira en uno de los principales caballos de batalla de su gobierno: Algo similar ha ocurrido, por ejemplo, con los nios que perecen en el primer ao de edad; que antes de la revolucin eran ms de 60 por mil y en la actualidad se ha reducido a 37 Este 60 por mil es, por ejemplo, la cifra que suelen citar Salim Lamrani y Fernando Ratzbel en sus trabajos. Mas no es, sin embargo, la que en un libro tan bien informado como Erradicacin de la Pobreza en Cuba (Editorial de Ciencias Sociales, 1987), de Jos Lus Rodrguez y George Carriazo Moreno, se nos ofrece en su Anexo Estadstico, sino ms bien la de 32,5 por mil. No obstante, por concordar mejor con la serie que de este indicador publicara el periodico Granma en su edicin del 4 de enero de 2010, y que reproducimos a continuacin, preferimos admitir como la correcta la cifra de 40 por mil que puede leerse en el cuerpo de dicha obra.

(1.EE.UU.;2.Suiza;3.Australia;4.Blgica;5.Reino Unido(73);6. Francia(85); 7.Venezuela; 8.Alemania Occidental;9.Israel;10. Argentina; 11. Chile;12.Cuba(97);13.Italia; 14. Unin Sudafricana;15. Colombia;16. Mxico;17. Japn;18.Repblica Dominicana; 20.Per;23.Congo Belga;24. India)

CAmAS En HOSPITALES: El Anuario Estadstico de Cuba, 1988, declara para 1958 la cantidad de 32 501camas en 337 hospitales y clnicas, equivalentes, en una poblacin de 7 millones, a 4,64 camas por cada mil habitantes o 215 habitantes por cada una de ellas. Esta ltima cifra, por cierto, resulta muy apropiada para compararla con la tabla siguiente, tambin obtenida del mencionado Anuario
Pas Argentina(1975) Costa Rica(1979) Cuba(1983) Chile(1979) Uruguay(1979) Habitantes por camas en instituciones hospitalarias. 176 297 216 292 247

Ao 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970

Valor(por mil) 37,3 39,0 41,7 38,1 37,8 37,9 37,3 36,4 38,3 46,7 38,7

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Ese mismo criterio de coherencia que hemos invocado para rebajar de 32 a 40, nos permite tambin descartar el pretendido 60 por mil de 1958. Y es que resulta muy poco creble que entre este ltimo ao y 1960 se haya logrado dar el salto que permitiera rebajar nada menos que en 23 puntos el referido indicador; sobre todo si recordamos que entre dichos aos media uno tan desorganizado como 1959, en el que no solo se efectuaron cambios profundos en muchos hospitales, algunos a la brava, como en el caso de la direccin del Calixto Garca por el DEU (Bohemia, febrero-marzo de 1959), sino en que en general el pas fue por completo virado al revs. Ms bien la persistencia de dicho indicador alrededor del 40 por mil durante toda la dcada de los sesentas, como nos lo muestra la serie, nos hace pensar en un escenario ms probable: Que ese 40 por mil era el valor correcto para el ao inmediato anterior a 1959, y que durante la mencionada dcada de los sesentas el gobierno revolucionario, aun al haberse marchado ms de la mitad de los mdicos, y con un ndice de natalidad que no decreca, logr la hazaa de mantener dicho indicador en el rango que lo haba encontrado al hacerse del poder. Pero en definitiva resultaba mucho o poco ese 40 por mil? Segn el sovitico Aaron Boyarski, autor de un enjundioso Curso de Demografa: Incluso en las familias de los monarcas europeos la mortalidad de los hijos menores de 1 ao constitua, en el siglo XVI, cerca de un 20% (200 por mil), y en el siglo XVIII, cerca del 25% (250 por mil). Y en otra parte: En las colonias, antes de la liberacin, la mortalidad infantil alcanzaba elevados porcentajes, y en algunas regiones de Amrica Latina, incluso alcanzaba el 50 % (500 por mil). Fragmento en el que, por cierto, no parece referirse al proceso emancipador de la Amrica Latina, entre 1810 y 1824, sino al de descolonizacin de entre 1945 y 1980. Por su parte, en su nmero 37 de 1969, la revista Bohemia reprodujo las palabras que siguen, pronunciadas por el profesor Alexandre Minkowski, representante de Francia ante cierto seminario internacional: Alrededor de 100 000 embarazos cada ao, en Francia, no lo-

gran el nacimiento de un nio vivo (esta cifra comprende los abortos espontneos, los muertos al nacimiento, la muerte de los prematuros y de los nios nacidos en su tiempo), el accidente es debido en un tercio de los casos-al menos en mi servicio- a las carencias sociales, administrativas y hasta medicinales. Gracias a Mijail Bedni y su ensayo El Mundo Contemporneo: Estado de Salud de la Poblacin, publicado en Procesos Demogrficos (Academia de Ciencias de la URSS, Mosc,1983), hemos elaborado la siguiente tabla:
Pas Egipto Mxico Venezuela Portugal Hungra Italia EE.UU. RDA Suecia Mortalidad hasta 1 ao de edad por cada 1000 recin nacidos(1972) 99,6 60,9 51,6 41,4 32,2 26,9 19,1 17,6 10,8

donde es evidente que a pesar de que a proposito hemos optado por no registrar a naciones del frica Subsahariana y de Asia, y de los catorce aos que median entre estos datos y el de 40 por mil de Cuba en 1958, situarlo aqu no hubiese implicado el tener que intercalarlo en la parte superior de la tabla. Para finalizar este epgrafe, aun cuando admitimos que no se puede negar su positivo desempeo, preguntmonos si es verdad que la obra de la Revolucin, al menos en cuanto a la disminucin del ndice de mortalidad infantil, no ha tenido comparacin en Amrica Latina, como suelen afirmar muchos dentro y fuera de la Isla? En su ms arriba citado discurso de 2 de enero de 1967, Fidel Castro contina: Otros pases de los que estaban ms prximos a nosotros (en 1958) eran: Costa Rica, con 77,6; Argentina tiene 61; Chile tiene 111 por mil- es decir, una cifra tres veces mayor que la de Cuba (tres veces mayor que el 60 por mil?, es que acaso

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el Comandante a sus 40 ha cometido un error aritmtico tan grosero?, o es que sin darse cuenta ha calculado en base a la cifra de 40 por mil, vaya a saberse por qu?) A su vez, basndonos en la ya referida edicin de Granma correspondiente al 4 de enero de 2010, podemos reunir en una tabla los datos correspondientes a cada uno de los pases mencionados por el Comandante 50 aos despus:
Pas Tasa de morNmero de veces talidad infantil por que disminuy la cada mil nacidos mortalidad infantil vivos(2008). en relacin con los datos dados por Fidel Castro en su discurso de 2 de enero de 1967 15 4 10 7,7 7 15,9 4,8 8,33

tistiano. Pero con todo y lo dicho, al referirse a esa cifra de 62,5 aos, solo un poco menor al 66 de Francia o el 65,4 de Italia, algunos hoy no atinan a encontrarle un mejor adjetivo que el deespantosa. Mala seleccin lingstica que demuestra ms que nada o que se vive con la mentalidad de primitivo a la que se refera Ortega y Gassett, o que quien as adjetiva solo pretende manipular nuestras cuerdas con el fin de conseguir de nuestra parte un apoyo poltico incondicional. Algo ms puede ser demostrado utilizando este ndice. De hecho ninguno como l para situar realmente en contexto, en su contexto, los logros sanitarios del gobierno revolucionario: Para ello utilizaremos la siguiente tabla (elaborada gracias a diversas fuentes en los ensayos de Poblacin y Nuevo Orden Econmico Internacional, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988; y a la Enciclopedia Encarta 2009):
Pas Mxico Guatemala Costa Rica Brasil Argentina Chile Venezuela Bolivia Nicaragua Cuba Esperanza (1960-65) 59,2 48,2 63 55,9 66,0 57,6 58,9 43,4 47,9 65,1 Esperanza(2008) 75,8 70,0 77,4 72,5 76,5 77,2 73,5 66,5 71,2 77,3 Aumento 16,6 21,8 15,4 16,6 10,5 19,6 14,6 23,1 23,1 12,5

Argentina Costa Rica Chile Cuba

Es ms, aun si aceptramos el tan llevado y traido 60 por mil cubano para 1958, el mayor milagro sanitario de nuestra regin en cuanto a la disminucin de la mortalidad infantil lo seguira habiendo conseguido Chile, ya que si en el periodo Cuba la disminuy en 12,5, Chile, al pasar de 111 por mil a 7 por mil, lo hizo en un poco ms: 15,86. ESPERAnZA DE VIDA AL nACER: En su ya citado ensayo Mijail Bedni escribi: En los aos 50, la duracin potencial de la vida de las personas al nacer constitua en el mundo 53 aos (trmino medio), con la particularidad de que en los pases econmicamente desarrollados era de 70 aos, y en los pases en desarrollo, 50. Para Cuba, segn Erradicacin, era en 1950 de 62,5 aos, y en el periodo 1955-60, a pesar de la guerra civil que segn el discurso oficial arranc 20 000 vidas en una poblacin de poco menos de 7 millones, solo baj hasta 61,8 aos. Lo que implicara necesariamenta que, o la cifra de vctimas ha sido muy exagerada, o que paralelamente a los estragos de la guerra civil, la esperanza de vida ha mejorado tanto que ha sido capaz de casi subsanar la sangra que represent el esfuerzo antiba-

Lo cierto es que en este apartado no hemos sido ni con mucho quienes ms han avanzado en Latinoamrica. GASTROEnTERITIS: No hemos querido terminar sin al menos analizar el comportamiento comparado, entre Cuba y algunos pases de rea, de alguna enfermedad en particular, y para ello hemos escogido una de las que por entonces, y todava ahora, definen por su prevalencia en una poblacin el grado de subdesarrollo de la misma. En su discurso del 8 de enero de 1969, en el

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acto de inauguracin de un policlnico rural, Fidel Castro revel (hemos respetado la trancripcin de Bohemia): Defunciones por gastroenteritis en Cuba: en 1958, 2784; en 1968, 1346. Es decir, ha habido una reduccin de 2784 a 1346 de 1958 a 1968. La gastroenteritis, por ejemplo, defunciones. Por cada 100 mil habitantes murieron en Colombia 105,4; en Costa Rica, 136,8; en Chile, 68,4; en Ecuador, 120,4; en El Salvador, 60,3; en Guatemala, 229; en Venezuela, 47,8; en la Repblica Dominicana, 98, 5; en Per, 81,3; en Nicaragua, 87,7; en Mxico, 112,2; en Cuba 28,1. Es decir, la cifra ms baja de todos los pases mencionados. Y con mayor razn poda haberlo dicho si hubiese calculado mejor, porque con casi 8 millones en 1968, la cifra ms correcta para Cuba ese ao era la de 16,8 por cada cien mil habitantes. Mas quizas el problema estaba en que no convena calcular, habida cuenta de que si la misma operacin se repitiera para el valor de 1958, con 7 millones, obtendramos un 39,8 (segn Erradicacin era de 41,2 por cien mil). Cifra que an seguira estando muy lejos en el primer lugar, en una serie armada con los valores de diversos pases latinoamericanos, pero de diez aos despus! EPILOgO: Aunque es innegable que durante los periodos revolucionario e inercial postrevolucionario, y sobre todo durante este ltimo, la atencin a la salud pblica recibi un considerable empuje, no puede admitirse sin embargo que la Cuba de antes de 1959 fuera el pretendido escenario de unas espantosas condiciones sanitarias que se nos ha querido dibujar. De hecho, lo cierto es que la Cuba de entonces ya exhiba algunas de las singularidades de pas no totalmente tercermundista que al presente el discurso oficial propagandiza como el resultado de su gestin, y solo de ella. Por ejemplo, hoy se intenta presentar nuestra baja natalidad como una muestra de los avances obtenidos a partir de 1959, cuando con solo observar la tabla de abajo nos convencemos de inmediato de que este no es en verdad un logro tan reciente: Tasa Bruta de Natalidad, 1950-1955 (tomada

de Poblacin y Desarrollo en Amrica Latina. Algunas Ideas sobre el desarrollo capitalista del rea, de Jos Lima Otero, Rolando Garcia Quiones y Eugenio Espinosa):
Total Mundial Regiones ms Desarrolladas Regiones menos Desarrolladas Amrica Latina Cuba 36,3 22,7 42,9 42,4 29,7

Si se desiste finalmente del empeo desleal con nuestro pasado de querer compararlo con algn pretendido futuro paradisaco, para en su lugar referirlo a su contexto contemporneo, en que por ejemplo naciones como la RDA (el satlite alemn de la URSS) tena una mortalidad infantil de 38,8 por cada mil nacidos vivos, saltar a la vista, incluso del ms corto de ella, que si bien no ramos de los mejores ejemplos de la poca, nos ubicabamos solo unos pocos pasos detrs de dichos ejemplos, siempre por encima de la media mundial. Y ello gracias a una tradicin de cuidados mdicos y preocupacin sanitaria que haba surgido pareja a nuestra nacionalidad. As, en tan temprana poca como la cuarta dcada del siglo XIX, cuando la superficie del globo en que se poda pretender los cuidados de un mdico rural no alcanzaba quizas ni el 1 %, ya un escritor de costumbres, Jos Mara de Crdenas y Rodrguez, Jeremas de Docaransa, lo sita como uno de los tipos habituales de nuestra sociedad, al punto de dedicarle uno de sus Artculos Satricos. Spase que cuando muchos ejrcitos todava carecan de un cuerpo mdico independiente, ya nuestro precario Ejercito Libertador lo tena, y de excelente calidad, muy superior al espaol en el que por cierto militaban hasta futuros premios Nobel, cual don Santiago Ramn y Cajal; o que fue el nuestro el primer pas en todo el globo terrqueo con un ministerio dedicado a los menesteres de la salud humana, bajo el gobierno del mayor general Jos Miguel Gmez, combatiente de las tres guerras, y el nico cubano que haya alguna vez obligado a un norteamericano a arriar su bandera para en su lugar colocar la nuestra. Y es que un pas que nunca represent por

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su poblacin ms que dos milesimas de la total mundial, no da mdicos de la talla de Toms Romay, Carlos Juan Finlay, Raimundo de Castro y All, Pedro Castillo, Gonzalo Arstegui del Castro, Domingo Gmez Gimernez, ngel Arturo Aball, Israel Castellanos, Pedro Kour, Lorenzo Comas, Nico-

ls Puentes Duany, Ricardo Nuez Portuondo, Eusebio Hernndez, Joaqun Albarrn, Jun Guiteras, y un largusimo etcetera que pondra a prueba la voluntad del ms paciente lector de esta revista, por simple generacin espontnea...

La libertad no es, como podra sugerir el origen del trmino, la eliminacin de toda restriccin, sino ms bien la aplicacin ms eficaz de toda justa restriccin a todos los miembros de una sociedad libre, ya se trate de los magistrados o de los comunes ciudadanos.

l a L I B E R TA D n o E S
Adam Fergunson

El hombre est capacitado para disfrutar de las libertades civiles en la misma medida en que est dispuesto a contener sus apetitos, sometindolos a algn condicionamiento moral; lo est en la medida en que su amor por la justicia prevalece sobre su rapacidad. Edmund Burke
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NOVAK
Traduccin samizdat para este nmero de Jos Gabriel Barrenechea. Tomado The Spirit of Democratic Capitalism, Madison Books, 1991, pginas 49 a la 58

Captulo II: Pluralismo

S I N T E L N

Michael Novak (n. 9 de septiembre de 1933) es un filsofo catlico y diplomtico estadounidense. Autor de ms de 25 libros sobre filosofa y teologa de la cultura, Novak es conocido por su libro The Spirit of Democratic Capitalism (El espritu del capitalismo democrtico) de 1982. En 1994 fue premiado con el Templeton Prize for Progress in Religion, que inclua premio en el Palacio de Buckingham. Escribe libros y artculos enfocados al capitalismo, la religin y las polticas de democratizacin.

a Michael Novak
Pluralismo es un trmino de uso frecuente desde mediados del siglo XX, pero su significado no siempre resulta evidente. En s mismo significa que una multitud no se reduce a un nico principio ltimo. Hay claramente pluralismo en la cultura, la poltica, la religin. El hecho de aceptar el pluralismo no significa reconocer a todas las visiones igual legitimidad. Un pluralismo extremado hara imposible toda actitud dialgica, o ms bien lo hara irrelevante; supondra la aceptacin de la imposibilidad de ponerse de acuerdo, la idea de que no importa pensar de manera distinta; sera en el fondo indiferentismo.

BUSCANDO

The Spirit of Democratic Capitalism

Pluralismo
Max Weber estuvo en lo correcto al concentrar su atencin en el espritu del capitalismo democrtico. Aparte de ese nuevo espritu es casi imposible definir al capitalismo. Sus caractersticas econmicas de hecho no lo definen. Ni la industria ni las fbricas, ni el comercio ni las ganancias, ni la propiedad privada ni los incentivos econmicos, ni la divisin del trabajo ni el comercio internacional, aparecieron con los tiempos modernos. Sin embargo algo nuevo ha aparecido-incluso si Weber fall, finalmente, al definirlo con exactitud- y ese algo nuevo es el pluralismo. Un espritu pluralista distingue de modo decisivo al capitalismo democrtico tanto de las sociedades tradicionales como de las socialistas. Cualquier otra forma de sociedad que el mundo ha conocido impone un sentido colectivo de lo qu es bueno y verdadero. En todos los dems sistemas cualquier decisivo poder econmico, poltico, y moral-cultural, es ejercido por un nico y coincidente grupo de autoridades. El capitalismo democrtico es nico entre todas las formas de economa poltica a causa de su pluralismo. Cmo este pluralismo debe ser entendido? Es capaz dicho pluralismo en poltica, economa y en lo moral-cultural de mantener el orden? Si ninguna filosofa desenrolla un dosel sagrado sobre nuestras abundantsimas libertades, cmo es evitada la anarqua? Ningn problema que enfrentemos es ms complicado, y por tanto deberemos proceder a travs de tres breves bsquedas. Primero, distinguiremos el orden plural del tradicional (o del socialista) A seguido,

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exploraremos cmo el pluralismo se comporta en economa, poltica y religin.

Orden Unitario La raza humana manifiesta por lo comn un cierto tipo de misticismo acerca de este problema del orden. En la conciencia religiosa de occidente, por ejemplo, hay un hbito profundamente arraigado de pensar a la historia como un campo unificado. Hay un profundo deseo de encontrar un sentido en este campo. Las sociedades tradicionales en occidente han exhibido este deseo y ms recientemente lo hacen las socialistas. En este sentido el monotesmo ha tenido profundos efectos sobre la conciencia poltica. Si hay un nico Dios que le da forma a la naturaleza y a la historia, debe de haber entonces un significado, un propsito, una direccin en la historia. En versiones testas del sentido de la historia, la legitimidad del orden social reside en su apego a la idea del orden en la mente del Seor de la naturaleza y de la historia. Consecuentemente los ciudadanos participan, aunque oscuramente, en el propsito de Dios. Los guas espirituales de las iglesias juegan un importante papel en discernir el orden deseado por Dios, aunque las conciencias individuales del laicado deben tener tambin ese poder. El asesinato, la agresin, la injusticia y otras acciones por el estilo, son percibidas como ofensas al orden legtimo y deben ser corregidas. Hay tambin versiones ateas del impulso monotesta. En algunas visiones seculares la historia es concebida como dotada de un propsito. Los individuos adquieren significacin moral a partir de su disposicin a empujar el carro del progreso. El futuro-imaginado como mejor que el presente- es notado por hacerle reclamos morales a las personas de buena voluntad. Se supone que en los eventos hay tendencias profundas, causas realizndose, las cuales es

obligatorio apoyar si se es una persona sensible. Se es tico no solo por la forma en que vivimos nuestras propias vidas privadas, sino por las causas progresistas que apoyamos. Quienes se resisten a tales causas son vistos como insensibles, obstinados o malos por naturaleza. El marxismo es un atesmo de ese tipo, monotesta en lo profundo de su teora de la historia. No es difcil para ciertos testas identificar el sentimiento de progreso deseado por Dios con la dialctica liberadora discernida por el socialismo cientfico. Identificndose a s mismos con esta ltima, pueden alcanzar a sentirse parte de algo ms grande que sus cortas y por otra parte insubstanciales vidas. Tal visin del orden en la historia tiene un desproporcionado sentido tico. Ordena actuar ahora. El capitalismo democrtico no es un orden moral de este tipo. De hecho una de las principales acusaciones que se le dirige en su contra es la de que en cierta manera es amoral; que conduce a la anonimia, la falta de propsito y la prdida de la ms amplia visin. En esta lnea Alexander Solzhenitsin, en sus conferencias en Harvard en 1978, descubre al corazn del capitalismo democrtico una pobreza moral, que nadie podra haber imaginado aun tan recientemente como en el siglo XIX. Este nuevo orden del mundo no coloca los propsitos espirituales en su centro. Deja all el crculo de la libertad al desnudo. El gran Solzhenitsin, como consecuencia, descubre al capitalismo democrtico insatisfactorio: Cualquier cosa ms all de bienestar fsico y la acumulacin de bienes materiales, toda necesidad y caracterstica humana de una superior y ms refinada naturaleza, es dejada afuera del espectro de atencin del estado y del sistema social, como si la vida humana no tuviera ms ningn alto significado La buena sociedad para Solzhenitsin se basa en una visin tradicional del orden social. Esta visin es explcitamente religiosa, quizs incluso

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teocrtica. La sociedad Ortodoxa con la que suea disciplinara a la libertad y le dara forma a las existencias humanas segn esa visin. Los papas catlicos desde Len XIII (1891) hasta Pio XI (1931) tambin han considerado desaprobatoriamente a las sociedades liberales, pluralsticas del tipo de la britnica y la americana. Desde la distancia ellos interpretan a esas sociedades como ejemplos de desorden radical. A sus ojos tales sociedades no pueden estar imbuidas de justicia y amor, al depender solamente de las elecciones de individuos no controlados por imperativos sociales. Ellas deben necesariamente terminar en el desorden moral. Los pontfices temen un individualismo tan radical que termine dando paso a la tirana. En consecuencia, el capitalismo democrtico resulta una afrenta tanto para las concepciones tradicionalista como socialista de orden unitario. Si el sistema permite de manera genuina el pluralismo, no traer esto como efecto una carencia de visin unitaria? No conllevar a colocar a los humanos en una encrucijada de propsitos? No permitir esto que algunos se dediquen a lo que otros percibirn como un mal comportamiento? No es su laissez-faire moral, aun dignificado bajo el nombre de tolerancia, sino una impermisible concesin a los devaneos de la consciencia sin brjula? Por un tiempo, piensan los crticos, los valores anteriores que el sistema no ha podido eliminar de inmediato pueden sustanciar la permanencia de tal sociedad. Mas a medida que la lgica de la consciencia individual juegue su papel la textura moral de dicha sociedad se har de modo visible incoherente. Solzhenitsin comenta: Doscientos o aun cincuenta aos atrs, habra parecido absolutamente imposible en Amrica, que se le pudiera garantizar libertad ilimitada y sin un propsito definido a un individuo, simplemente por la satisfaccin de sus impulsos. A continuacin, sin embargo, todas esas limitaciones fueron erosionadas por doquier en occidente;

ocurri una completa emancipacin de la herencia de siglos de cristianismo, con sus grandes reservas de compasin y sacrificio. Incluso cientficos sociales, cuyo punto de vista se supone libre de ser contaminado por visiones perspectivas, frecuentemente juzgan al capitalismo democrtico desde un nostlgico sentido del orden. Muchos consideran el vaco al corazn del pluralismo como un defecto. Sus consecuencias sobre los individuos son consideradas como enfermedades: anonimia, alienacin, soledad, desesperanza, prdida de sentido Pero todo esto no es ms que intentar juzgar al pluralismo mediante estndares apropiados para un sentido tradicional del orden. El nuevo orden de los tiempos era entendido de manera muy diferente. Los fundadores del nuevo orden teman ms al absolutismo que al pluralismo. Ellos estaban decididos a experimentar, aun cuando la forma definitiva de lo que buscaban no estaba de ningn modo clara para ellos. Lo que es ms, la experiencia que algunos describen como alienacin, anonimia, falta de propsito, y as por el estilo, debe de ser considerada desde un muy diferente punto de vista. Debe serlo desde la muy necesaria otra cara de una genuina experiencia de libertad. Porque de que en mi relacin con los valores y smbolos de mi familia, mi iglesia, y mi cultura, yo sea libre de plantearme tales preguntas que me alienen de todos ellos, no se sigue que yo est enfermo, o explotado. La capacidad humana de hacer preguntas es un testimonio de nuestra propia infinitud. Nuestros corazones no descansarn, Seor, oraba San Agustn, hasta que no descansen en ti. Aquellos que no encuentran todas las finitas cosas desabridas y baldas no se han situado a s mismos ms all de su tradicin. Ver a travs de esas solideces de la vida diaria que un da nos parecieron roca impenetrable, verlas de repente como sombras danzantes en la pared, a la manera de Platn, es una antigua experiencia. El espritu humano no se encuentra

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apresado por las realidades de su cultura. Ocasionalmente este se escapa afuera para mirarlas desde all. En cualquier sociedad libre, en la cual los ciudadanos son enseados a cuestionar todas las cosas, tales experiencias debe esperarse se multipliquen. Deben esperarse frecuentes testimonios de visiones desde el ms all cultural, reportes de absurdidad, descontento, nausea, alienacin. En realidad, tales experiencias se hacen tan frecuentes en una sociedad libre que su expresin llega a convertirse en un smbolo de distincin. Los jvenes brillantes aprenden a fingirla. Aquellos que no sufren una crisis de identidad pueden llegar a pensar que algo anda mal con ellos. Por supuesto que las personas libres sienten alienacin! Lo opuesto sera sentirse tan conectado como menos libre. Hacernos libres es aprender- algunas veces y forzosamente en contra de nuestra propia voluntad- a distanciarnos de todas las cosas. Algunos escritores hablan de un diseo de plausibilidades que toda cultura erige- un sentido de lo que puede ser tomado por real, verdadero, bueno, bello- como un dosel sagrado. Las culturas difieren en tales diseos. Al ir de una a otra es comn, por tanto, experimentar choques culturales. Todas nuestras expectativas quedan fuera de foco; nuestro agarre a la realidad parece dbil. Vivir en una sociedad energtica, dinmica y libre es experimentar choques culturales semejantes a diario. Tal vez dentro de algunos enclaves cognitivos podamos vivir bajo un dosel sagrado, en que compartamos los mismos significados, hagamos similares juicios morales y estticos, riamos con los mismos chistes. En tales enclaves podemos relajarnos entre nuestros amigos. Afuera de esos refugios temporales, no obstante, hay por definicin dentro del pluralismo innumerable cantidad de tales doseles sagrados, y ciertas cosas que un grupo asume como sagradas resultaran risibles para otros. La vida en una sociedad pluralistica, por consiguiente, nos ensea a evitar las minas

de tierra sociales. Tan frecuentemente como nos veamos obligados a abandonar el crculo de nuestros compaeros de dosel, nosotros estaremos hechos para sentir nuestros limites. En una sociedad pluralistica genuina no existe ningn dosel sagrado que la cubra por entero. Intencionadamente no lo hay. En su centro espiritual hay un santuario vacio. Ese santuario es dejado vaco en la constatacin de que ninguna palabra, imagen, o smbolo es capaz de satisfacer lo que todos deseamos all. Ese vaco, por tanto, representa lo trascendente a lo cual la conciencia libre se aproxima desde un virtualmente infinito nmero de direcciones. (Toms de Aquino una vez escribi que los humanos somos hechos a semejanza de Dios, pero ya que Dios es infinito, l solo puede ser reflejado a travs de un virtualmente infinito nmero de humanos. Ningn concepto de l puede ser adecuado) El creyente y el no creyente, el altruista y el egosta, el cobarde y el temerario, quienes van y quienes vienen de regreso, todos participan en un orden que no es socialmente impuesto. Pero est ese centro del pluralismo realmente tan vacio en los EE.UU.? Las existencias humanas, de acuerdo con la Declaracin de Independencia, son provedas por el Creador con derechos inalienables. Abraham Lincoln y otros presidentes han reverenciado libremente al Todopoderoso. En las monedas y los billetes puede leerse: En Dios confiamos. No es Dios por tanto el centro del pluralismo americano? Para aquellos que lo experimentan, s. Para los ateos, no. Las expresiones oficiales de religiosidad no tienen como objetivo avergonzar o comprometer a aquellos que no creen en Dios. Ellas tienen un contenido pluralstico. Ninguna institucin, grupo o persona en los EE.UU. est facultada a definirle a los otros el contenido significativo de palabras como Dios, el Todopoderoso, y el Creador. Estas palabras resultan comodines que cada persona debe de definir para s mismo. Su funcin es proteger la libertad de conciencia de todos, al usar un smbolo que trasciende el

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poder del estado y cualquier otro poder terrestre. Tales smbolos no estn absolutamente en blanco; no podemos colorearlos con cualquier color de una vez y para todos. Ellos apuntan ms all de los poderes de este mundo. Y al hacerlo mantienen abierto el camino de lo trascendente para cada humano. Hay otros smbolos del pluralismo de cuyo contenido no puede decirse que estn vacos. La libre expresin, la libre prensa, y el libre ejercicio de la curiosidad intelectual, por ejemplo, permiten el florecimiento de una enorme diversidad. Pero cada uno de estos valores impone su propia disciplina sobre todos. Cada uno demanda de quienes participan de su ejercicio una gran cuota de contencin, tolerancia y voluntad de ser pacientes con los arduos procedimientos democrticos. Los individuos son instruidos por medio de ello en que el bien comn trasciende sus propias visiones del bien, independientemente de con cuanto apasionamiento se tomen dichas visiones. Es a la luz de tal trascendencia que el progreso es promovido y las reformas bien recibidas. En ningn momento de la historia se puede decir nosotros tenemos suficiente justicia ahora o La libertad ha sido asegurada para siempre. El progreso moral por el que el capitalismo democrtico clama no es utpico; porque no hay nunca un fin de la historia. El hecho que su centro se mantenga vaco no implica que el capitalismo democrtico carezca de vitalidad, sino ms bien que su vitalidad excede los lmites de cualquier instrumento por el cual su naturaleza pudiera ser definida. Los valores y hbitos que se requieren para mantener este centro trascendente, por tanto, conllevan espritu de cooperacin, mutualismo y esfuerzo comn. Un dosel sagrado de esta especie- prctico ms que de credo- permite la unidad en la prctica, la diversidad en el creer. Por contraste, las sociedades tradicional y socialista ofrecen una visin unitaria. Ellas col-

orean cada actividad con una simblica solidaridad. El pecho humano hambriento necesita de tal alimento. Memorias atvicas persiguen incansablemente a cada persona libre. La tierra desierta al corazn del capitalismo democrtico es como un campo de batalla, en el cual los individuos vagan en soledad, en confusin, entre multitud de vctimas. Sin embargo, la realidad es que a semejanza de la noche oscura del alma en la mitad de jornada de la mstica, este desierto tiene un propsito indispensable. Este es mantenido en consideracin de la diversidad de conciencias, percepciones e intenciones humanas. Este ha sido vaciado en seal de reverencia por la esfera de lo trascendente, a la cual los individuos tienen acceso mediante la introspeccin en s mismos, ms all de meditaciones de instituciones sociales. El dominio de lo trascendente est, por supuesto, mediado por la literatura, la religin, la familia y los amigos. Pero en un final solo est centrado en el silencio al interior de cada persona. El capitalismo democrtico no solo les hace experimentar a los individuos alienacin, anonimia, soledad e insignificancia. El capitalismo democrtico resulta tambin constantemente renovado con la radical experiencia de la libertad humana. Mientras es innegable que los humanos somos animales sociales, y que existen multitud de instituciones mediadoras dentro de las cuales los humanos se mueven, viven, tienen sus existencias, los humanos no son, en un final, determinados totalmente por las instituciones dentro de las que residen. Cada uno experimenta soledad y responsabilidad individual que los deja solos en medio de la solidaridad. La conciencia es el cimiento principal del capitalismo democrtico. Es a causa de que los individuos son capaces de experimentar la nada-esto es, capaces de cuestionarse todos los esquemas de comunidad social, de orden, de cuestionarse los propsitos y los significados, de escoger en la oscuridad- que estos poseen derechos inalienables. El capitalismo democrtico respeta esa trascendencia limitando el propio alcance de

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esta. La concepcin pluralista del orden es radicalmente diferente del orden unitario practicado en las sociedades tradicionales (y socialistas). El pluralismo, por diseo, viola las viejas concepciones.

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No solo por la libertad de empresa El mayor temor de los fundadores del capitalismo democrtico era la reunin de todos los poderes en uno. Ningn humano es lo suficientemente bueno o sabio como para serle confiado el ejercicio de un poder unitario e indiviso. Es por esta razn que ellos separaron las instituciones moral-culturales como la prensa, las universidades, la iglesia, y las asociaciones por la libre expresin voluntarias del estado. Pero ellos tambin separaron las instituciones econmicas del estado. En eras tempranas ambos, el clero y los aristcratas, tenan mucho que decir acerca de la vida econmica. Los burcratas de la iglesia y el estado controlaban las actividades econmicas, regalaban licencias, imponan impuestos y tarifas. De modo similar, miembros del clero se entrometan en poltica y lderes polticos en los asuntos religiosos. Censurando ambos el intelecto y las artes. Una de las distintivas invenciones del capitalismo democrtico es sin embargo haber concebido el modo de diferenciar las tres mayores esferas de la vida, y haberle asignado a cada una de ellas relativamente autnomos complejos de instituciones. Esta diferenciacin de sistemas coloca a los individuos con aspiraciones de poder en tres carrileras separadas. Los activistas polticos pueden competir por la eminencia dentro del sistema poltico, los activistas econmicos en el sistema econmico, los activistas religiosos y los intelectuales en varias partes del sistema moralcultural. Mas los poderes de cualquiera de los tres sistemas sobre los otros, mientras en cada

caso sustanciales, se hayan firmemente limitados. No es probable que una persona o partido logre dominar completamente sobre los tres sistemas, y por si tal desgracia llegara a suceder, existe una pluralidad de caminos por los cuales las fuerzas desplazadas pueden atacar a su vez a cada pretendiente en sus puntos dbiles. Extraamente, a muchos estudiosos se les escapa el hecho de que el capitalismo-el sistema econmico-est incluido en una estructura pluralstica, diseada para controlarlo mediante los sistemas poltico y moral-cultural. Max Weber, por ejemplo, fall en ver el ethos poltico por el que tanto ha sido hecho en El Federalista y en La Riqueza de las Naciones. El capitalismo democrtico no es solo un sistema de libre empresa. Este no puede desempearse bien separado de la cultura moral que nutre las virtudes y valores de que depende su existencia. Este no puede hacerlo bien aparte de una poltica democrtica comprometida, de un lado con limitar al gobierno, y de otra con mltiples y legitimas actividades sin las cuales una economa prspera resulta imposible. La desarticulada sabidura prctica que llena los sistemas poltico y moral-cultural ha afectado de manera profunda el desenvolvimiento del sistema econmico. Tanto las decisiones polticas como el clima moral animaron este desenvolvimiento. En varios momentos de la historia americana, tanto el sistema poltico como el moral-cultural han intervenido de modo serio, positiva y negativamente, en el sistema econmico. Cada uno de los tres sistemas ha modificado a los otros. El hecho de que los humanistas y los politlogos hayan estudiado escasamente la historia y desenvolvimientos del sistema econmico, como ha sealado Irving Kristol, ha creado una mayor ruptura en nuestra cultura que la tan mentada entre las dos culturas literaria y cientfica de la que C P Snow hablara. El desconocimiento de la economa ha causado probablemente ms dao a ms personas en ms lugares que cualquier otra ignorancia. Un resultado adicional es que

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mucho de lo escrito acerca del sistema de negocios es obra de economistas, quienes no estn profesionalmente tan interesados acerca de los sistemas poltico y moral-cultural como acerca del sistema econmico en abstracto. El saber abstracto que ellos han producido de este modo se mezcla a la ignorancia general para provocar distorsin. As, por ejemplo, una nacin autoritaria como Brasil (el autor se refiere al Brasil de las postrimeras de los setentas-nota del traductor), la cual dice favorecer la libre empresa, es impropiamente incluida en la tradicin democrtica capitalista. En una somera inspeccin, uno nota que la estructura social de Brasil es heredera de un modo aristocrtico en el cual un nmero pequeo de familias, gracias a licencias gubernamentales en el pasado o en el presente, poseen la mayor parte de la tierra y de los medios de produccin. Lo que es ms, el estado burocrtico bajo el liderazgo de los militares funciona de modo semejante al estado del Rey Sol, Lus XIV, y sus ukases econmicos se parecen a aquellos del mercantilismo por los mil setecientos. Brasil y otras naciones tienen sistemas anlogos a aquellos contra los que el capitalismo democrtico se rebel en sus inicios. Ellos se parecen ms al antiguo rgimen que al nuevo orden de los tiempos. En la medida que tales naciones, con el paso del tiempo, se las arreglen para difundir los derechos de propiedad-de propiedad sobre peque-

as fincas y casas familiares, de propiedad plural de la industria a travs de acciones-y para extender el alfabetismo, la movilidad y las oportunidades, ellas podrn evolucionar en algo que todava no son. Ellas no son ahora ejemplos de capitalismo democrtico. El capitalismo democrtico no es un sistema de libre empresa meramente. Su sistema poltico tiene mltiples roles legtimos que jugar en la vida econmica, desde proteger la salud de la moneda hasta regular el comercio internacional y la competencia interna. Su sistema moralcultural, a su vez, tiene tambin mltiples roles legtimos e indispensables que jugar en dicha vida econmica, desde promover el autocontrol, el trabajo duro, la disciplina y el sacrificio por el futuro hasta insistir en la generosidad, la compasin, la integridad y la preocupacin por el bien comn. El activista econmico es simultneamente un ciudadano de la poltica y un buscador de la verdad, la belleza, la virtud y el significado. La separacin de los sistemas es entendida como el medio de protegernos a todos de un poder nico. No para negarnos la posibilidad de una vida personal ms completa. La responsabilidad de vivir en una sociedad libre, sin embargo, es proporcionalmente pesada sobre cada uno de nosotros. Es especialmente pesada en la poltica, la arena en la cual los reclamos en competencia son negociados. Nuestro objetivo en la siguiente seccin ser situar la discusin de los grupos de inters polticos sobre nuevas bases intelectuales. Continuar

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www.convivenciacuba.es

Convivencia
Un Umbral para la ciudadana y la sociedad civil

inspirando la aceptacin

a p
gin

marilla

Hoy, martes 15 de diciembre de 1959

La Historia es un Profeta con la mirada vuelta hacia atrs

Eduardo Galeano

C P

Cu l t u r a l e s

Ernesto Santana Edelmis Anoceto Hctor Daro Reyes

Henry Constantn

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Tiempo de Paz en la Carretera

Y qu hacemos con los que trabajan en San Gabriel? pregunta el teniente. Qu? No te oigo dice el capitn hojeando los papeles y sin levantar la vista. Le pregunto qu haremos con los de San Gabriel El teniente habla ahora ms alto y ms claro. En caso de guerra? Claro, capitn. Cmo que claro? Quiero decir: s: Qu vamos a hacer con los de San Gabriel? Claro que en tiempo de guerra. La mayor parte de ellos terminan el servicio militar en febrero dice el sargento, archivo viviente que jams equivoca un dato. Creo que lo mejor ser agregarlos a los batallones ms cercanos a San Gabriel dice el capitn hojeando sus papeles de nuevo y soltando un gruido. Dnde carajo me habr puesto Carranza ese informe? A veces me dan ganas de fusilarlo yo mismo. S, pero y el armamento? dice el teniente con un dejo de impaciencia. Eso lo vemos luego, carajo El capitn aprieta las mandbulas antes de seguir hablando: No podemos apendejarnos con cada escaramuza de esos hijoeputas americanos. No es por eso, capitn. Habla ms alto, coo, que este motor mete un ruido que no me deja or, y t hablando como un monaguillo! Hay muchos soldados fuera de sus batallones dice el teniente con una voz tan densa que el capitn lo mira durante unos segundos sin decir nada, sopesndolo. Ni una avioneta vieja hace tanto ruido como este jeep El sargento tiene el evidente propsito de cambiar el rumbo de la conversacin. Qu t sabes de avionetas si eres sargento de infantera? Y t Se vuelve hacia el teniente, no te he dicho mil veces que un militar, y sobre todo un oficial, tiene que tener voz imperativa y cara autoritaria? El capitn sonre al pronunciar muy despacio sus ltimas palabras.

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Y dgalo, capitn. Bien que s balbucea el sargento haciendo girar un poco el timn para esquivar un bache, pero sin poder evitar que una rueda del jeep caiga en l y todo el vehculo se sacuda. Atiende a lo tuyo, sargento le ordena secamente el capitn y se golpea una rodilla con el bulto de papeles. Siempre he hablado as, capitn dice el teniente mirando la hmeda y brillante carretera que zigzaguea ante ellos. En la escuela de cadetes tambin? S. Los soldados no respetan al superior que les habla como si estuvieran en misa Pero el teniente no lo contradice ni hace el menor gesto. Un amigo del viejo mo dice que su padre tena un to que fue obispo durante diez aos y coronel como veinte. Coo, que te fijes en la carretera te digo, sargento! Y el capitn parece a punto de golpearlo con el gran bulto de papeles En este tramo he visto resbalar camiones cargados y con el asfalto seco. As que imagnate ahora! Despreocpese, capitn. Yo s manejar desde nio. Sin fijarte en la carretera? No me creyeron lo del obispo que fue coronel Y el sargento sonre con los ojos clavados en la va. Mi abuelo era cura dice el teniente. Los curas no se casan, compadre. Bueno, por lo menos daba sermones los domingos. Habr sido pastor protestante. Y t, por supuesto, de monaguillo, no? Es lo que digo! Hablando todo lo bajito que te da la gana. Cuando se volvi loco aade el teniente como si hablara solo le dio por usar la ropa al revs y luego, a los diez minutos o a las diez horas, de lo ms campante, se la quitaba delante de todo el mundo y se la pona al derecho. Pues t ests peor. Y habla alto, coo! Por lo menos piensa que un da puede que tengas que gritarles rdenes a tus soldados en medio de la metralla. Un da. Ahora no estoy en medio de la metralla. Cunto tiempo llevas en el ejrcito, teniente? Tres y medio responde el sargento como si le hubiesen preguntado a l, pero sin apartar los ojos de la carretera, y aade, luctuoso: Me imagino el fanguero que nos espera despus de tanta lluvia. No creo que puedas enfangarte ms. Aunque te esfuerces. De qu corral saliste? Capitn, si yo no me hubiera enfangado el culo, este cacharro no andara. Se merece un ascenso, capitn dice el teniente con una sonrisa, sin mirarlo. Primero hay que ver si no nos salimos de la carretera y llegamos enteros al campo de tiro Vuelve a hojear los papeles y, releyendo uno de ellos, se queda callado durante unos minutos. Luego, con

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la misma entonacin y como si aquellas palabras no merecieran relieve alguno, aade: Qu pas con Pablo Baena ayer en el campo de tiro? Qu van a hacer con l? pregunta a su vez el sargento con los ojos clavados en la fangosa carretera que el morro del jeep devora. No s si le habrn levantado un acta dice el capitn, sin regresar ahora sus ojos al bulto de papeles, y aade enseguida, incapaz de ocultar su irritacin: Pablo Baena tiene la lengua muy suelta. Pero no es mal soldado dice el teniente, aunque no le guste la vida militar. Eso lo dice cualquiera Se re el sargento. Todos los soldados lo dicen! Todos no, sargento. Yo nunca he dicho eso. Y soy soldado. Ten cuidado cuando hablas. Han mandado a Pablo Baena a la fiscala alguna vez? Revisa los papeles Coo, el guajiro Carranza no sirve de secretario. Ni de nada! Es por aqu, a la izquierda? A la izquierda s, pero en la prxima entrada dice el teniente, dndose a entender ms con gestos que con palabras. Seguro? El sargento disminuye un poco la velocidad del jeep. Claro que es por la otra entrada! Y despus alardeas de tu buena memoria dice el capitn, echado un poco hacia adelante. Cuando el sargento vuelve a acelerar, respira con cierta calma Qu fue lo que le pas a Baena con Soto? Soto a veces es demasiado extremista, capitn dice el teniente. Que no te oigo, coo! Y Soto es un buen suboficial! Pero no con los buenos soldados. Adems, no estamos en guerra. Frena, sargento! Que frenes te digo! El jeep no se ha detenido an cuando ya el capitn se ha vuelto hacia el teniente con mirada colrica y sacudiendo su dedo ndice a un centmetro de la nariz del otro: Deja de hacerte el monaguillo y habla como un hombre, carajo! Y no hables as de Soto! No s quin te habr ascendido Suelta un bufido que parece desahogarlo un poco, pero su voz suena todava incmoda cuando se vuelve hacia el sargento: Y t, acelera!, que no tenemos todo el da para llegar a ese puetero campo de tiro Y de nuevo se vira para hablarle al teniente: Un mal soldado en la paz ser siempre un mal soldado en la guerra. Que eso no se te olvide nunca. Sargento, te pregunt si lo haban mandado antes a fiscala. Que yo sepa, no. Usted piensa mandarlo ahora? El capitn no responde enseguida. Hojea nuevamente su bulto de papeles, como si pudiera encontrar por fin ahora ya lo que est buscando y que parece inencontrable, antes de hablar: Ya te dije que tengo que averiguar primero si le han levantado algn acta. Y tengo que consultar con Soto, por supuesto. El suboficial Soto. Todos esos muchachos nuevos son iguales dice el sargento

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y, como el capitn no lo interrumpe, contina hablando: Uno les da una orden y se quedan mirando como si les hablaran en chino. Eso no justifica nada. Yo tambin era un muchacho cuando entr en el ejrcito. Por ah le indica el capitn sealando con una mano. No me has respondido nada. Qu pas ayer en ese dichoso campo de tiro? Y, como si ya supiera la respuesta, masculla, casi para s mismo: No veo dnde ese imbcil de Carranza me puso el informe. Pablo Baena tena gripe. Por lo menos eso fue lo que le dijo a Soto, que no lo traga. Opiniones no. Quiero los hechos. Soto no lo dej ir a la enfermera de la unidad dice el teniente como si lo matara el aburrimiento. No sera que le cogi miedo al fusil? Baena es el mejor tirador del batalln. Y dale con el monaguillo. Uno de los mejores de la unidad Y el sargento, alerta, no quita la vista del terrapln por donde avanza ahora, balancendose a uno y otro lado, el jeep. Pero es verdad que Pablo Baena dijo que no pensaba en acertar el corazn del enemigo cuando disparaba? Seguro que le solt eso a Soto en jodedera, mientras discutan, porque se senta mal y quera descansar. Usted sabe que esa gripe es molestsima El sargento aminora la velocidad del jeep mientras pasan ante la posta del campo de tiro y se acercan a la explanada reservada para el parqueo. Nos bajamos por aqu mismo, no? Da igual. No pens que hubiera tanto fango Y el capitn maldice por lo bajo mientras desciende del vehculo, asqueado al ver que sus botas limpias se hunden en el barro color mierda. All est Soto dice el teniente como si lo viese sin haber mirado siquiera en aquella direccin. Yo doy cualquier cosa por saber si seguirs hablando como un monaguillo de mierda cuando llegue la guerra dice el capitn sin nfasis alguno, mirando el sendero encharcado que lo separa del suboficial Soto. Ms all se mueven las siluetas de los soldados, en pie algunos y otros echados en el barro. Qu da horrible para tirarse en el suelo a disparar comenta, casi en un suspiro. Est lloviendo desde hace una semana le dice el teniente, que camina detrs. Que hables alto, monaguillo, que no te oigo protesta el capitn, sin volverse hacia l, y tan desganado que el teniente ni siquiera entiende sus palabras.

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El Cdigo Hays

censuras y moralismos en la TV cubana

En 1950, el distribuidor en Estados Unidos del filme italiano El ladrn de bicicletas se neg a hacer algunos cortes exigidos por los censores del Cdigo Hays. La pelcula, considerada un emblema del neorrealismo italiano, fue exhibida sin el requerido sello y ese ao gan el Oscar a la mejor pelcula de habla no inglesa, adems de haber sido votada entre las 10 mejores pelculas de la historia del cine. En vigor desde 1934, el cdigo Hays, fue una ley de censura implementada por el ministro Will Hays, y determinaba que ninguna pelcula sera distribuida sin el correspondiente sello de la oficina Hays. Sello y firma enumeraba tres "principios generales". No autorizaba ningn film que rebajara el nivel moral de los espectadores los condujera a tomar partido por el crimen, o el pecado; y obligaba a que los gneros de vida descritos fueran correctos y respetuosos de la Ley de Dios y la ley del estado. El cdigo fue el causante de que varias generaciones de cinfilos nos preguntramos porqu no ve se vean en la pantalla la muerte violenta tal y como la pensamos, tal como es. Y es que la tcnica del asesinato (por ejemplo) deba ser presentada de manera de no suscitar la imitacin y por tal, no mostraban detalles. Logr adems que los directores devanaran talento y neuronas en codificar escenas que han devenido clsicos, como aquella de Psicosis en que una sombra con cuchillo descorre la cortina y hiere varias veces el cuerpo de Janet Leigh, quien muere mientras la ducha sigue funcionando, a la vez que un primer plano muestra su ojo, donde la cmara cada vez se aleja ms y gira en s misma. Toda esta magia de elipsis fotogrfica es parte de la historia imborrable del sptimo arte, eso es indudable, pero: Si prohiban el uso de Las escenas de pasin, las drogas, el alcohol, el adulterio, las blasfemias, las exhibiciones del cuerpo, incluyendo el ombligo; Los vestuarios con exhibiciones inconvenientes, y movimientos indecentes o actos sexuales y comportamientos distintos que la moral imperante juzgaba, entonces Cmo lograban exponer filmes? Realmente fue una poca de recovecos de arte y la tcnica, montajes y cdigos que desviaban la atencin de los censores. Grandes pelculas fueron presentadas al gran pblico bajo esa premisa y tambin abrieron mentes, tcnicas y talentos de los que vendran despus. Hoy, en mi isla, en mi ciudad, cuando ya los cines son una rareza en provincia y son escenarios de humoristas de moda. porque las pelculas a exponer se manejan a modo de planes de produccin no cinematogr-

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fica- sino de cumplimiento; hay un nuevo prototipo del Cdigo Hays, un engendro sin sustantivo propio que impone y dispone cules filmes debemos ver en la TV, en los casi extintas salas de video y en el nico cine de Santa Clara. De moralismos estn hechos los caminos del infierno. Parafraseo esta frase con muy buena intencin mientras alerto y pregunto cmo alguien selecciona qu filmes se pondr a disposicin de otros once millones de alguienes arrinconados en sus cines de 36 pulgadas. Y me pregunto Por qu repiten tanta veces pelculas, gneros y temas? Qu valores son utilizados en el orden cualitativo para exponer una programacin cinematogrfica? Son la nacionalidad y la produccin factores a tener en cuenta? Realmente ha habido un incremento flmico en la programacin televisiva, no tanto as en los cines, los cuales han restringido sus tandas, amn de las salas de videos que ahora son gimnasios, locales de ensayos para orquestas y sedes de dudosos haceres. Pero ese no es el tema de este artculo y como tampoco es un animal aerodinmico lo dejamos atrs. Mi alerta actual es con la censura televisiva y la calidad de los filmes reproducidos por variados programas del ICRT dedicados al sptimo arte. Semanalmente ms de 10 propuestas cinematogrficas expone la TV nacional por sus cuatro canales, mientras Multivisin y los Telecentros apoyan el tema desde su paquetera pre-programada. Filmes de varios gneros y banderas se exhiben en estos espacios, pero son ms aquellos que se repiten que los que se estrenan. Propongo (y no es difcil) que usted mismo haga un estudio de las ofertas. Solo lea la cartelera televisiva del Juventud Rebelde dominical. Marque las pelculas anunciadas, espere tres meses y vea cmo estas vuelven a aparecer en cartelera. No importa el gnero, la temtica o la productora, si es mala, casi sin ningn mrito que pretenda sea recordada por un valor especfico, va a volver a aparecer. Esto no es del todo mal, de enero a julio usted puede olvidar del todo que el bueno mata al malo y se queda con la muchacha, al negro lo matan en la tercera escena y el rabe ve un tatuaje de la Stasi en los senos de la prostituta de Europa del Este. Esas las olvida cualquiera, de cualquier manera te la repiten junto la tpica pelcula familiar donde la madre vieja llora porque los hijos no regresan a casa y el perrito ladra cuando el sol entra por la ventana. Pelculas como esta, para que no se olviden la repiten hasta el cansancio. Otro tema es la ideologa envuelta y camuflada dentro de las pelculas. Algunos estudiosos y crticos han tratado a menudo de rastrear ultra conservadurismo en las producciones de Disney. Nadie ha podido encontrar dentro del encanto rezumado de Blancanieves la feroz tendencia anticomunista del congelado productor. Sin embargo, muy lejana ya la guerra fra y la cacera de brujas de ambos bandos un nuevo mal del capitalismo se cierne sobre la juventud, la adolescencia y la nies cubana: el espritu de la necesidad de consumo. Hacen ms dao a nivel de conducta la exposicin recalcitrante de rosaditas Barbies que muestran en un Ipad su coleccin de zapatos de agujas a unas nias y preadolescentes de clase obrera que no levantan tres cu-

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artas de experiencia (ni de presupuesto familiar); que una pelcula de de comandos franceses en la inmensidad de Asia Central rescatando a una periodista sin fronteras que intent entender la cultura talibn. A veces nos no se sabe quin es el enemigo, si los asiticos, los franceses los periodistas sin fronteras o las pelculas. Pero si estas vienen bajo el sello blico, hay que matarlas. Mientras que otras con sello rosa minan la juventud desde una perspectiva diferente. Es ms perjudicial sobre todo cuando no se hace un estudio de audiencia y de qu debe y qu quiere ver cada cual. Ms en estos tiempos en que otra propuesta aparece cada semana en la palestra pblica, y aunque no es del todo gratis, s es ms democrtica. Me refiero a los paquetes de documentales, series y filmes que por la izquierda se comercializan cada semana con gran nivel de aceptacin y mercadeo. Un buen contrapeso a la aburrida TV. Si esta propuesta tuviese un censor titulado o no- que la prohibiese o no, sera el fin de todo disfrute y conocimiento en un pblico que como yo nos dedicamos al importante y holgazn placer de la cinefilia. Dejando a un lado el paquete con sus buenos History Chanell, sus bomberos de Chicago y sus seguidos Casos Cerrados y combates UFC qu opciones plantea la TV y el ICAIC para contrarrestarlos? Y si no tiene ni se plantea estas opcionesPorqu no los piratea como hace Multivisin en casi el 90% de sus transmisiones? Ni el ICRT ni el ICAIC han pagado jams ni un peso, ni un dlar por filmes que semanalmente bajan pirticamente desde la antena Bien por ello! Eso no es criticable, porque de cualquier manera los yanquis nos quitaron hace mucho tiempo dos marcas de otro de mis placeres preferidos la Hatuey y el Bacard y algn da nos acusarn de plagiar su capitolio, mientras tanto; y mientras el ICRT y el ICAIC capturan ilegalmente pelculas, sean estas de Hollywood o de Sundance, mi propuesta, y exigencia es que dentro de la implementacin de medidas de plazas cesantes en las empresas cubanas alguien cambie o cierre por completo la plaza del censor titulado o no- que impone cada semana una seleccin catica y aburrida de filmes que nada tiene que ver con las necesidades cinematogrfica de once millones de cubanos que como yo nos acorralamos en nuestro pequeo cine de 36 pulgadas. Para nada alego por un horario para cine porno o Gore aunque algunos de mis conocidos as lo piensen- que va! ya eso lo resuelven muchos con el programa Cine de Nuestra Amrica que luego de inaugurar la era Pantalenica y de repetir veinte veces a la descomunal Angie Cepeda La colombiana y sus visitadoras, ahora anda de experimental erotic art con comeditas baratas al estilo mejicano. Pronto La Habana y California podrn planificar el 1er Festival de Cine Porno Latinoamericano, sobre todo si los argumentos y producciones siguen el rumbo de San Fernando Valley. Tampoco propongo eliminar absurdas comedia pseudoromnticas que alguna vez han sacado lgrimas de cocodrilo a novios de turno; eso se resuelve con Somos Multitud y Arte 7 donde sus conductoras rivalizan en dos aptitudes interesantes y opuestas: las sabatinas quieren verse excesivamente bien quizs en espera de un castin para el citado venidero festival-, mientras la dominguera habla y habla a riesgo consumado de contar todo el filme. Independientemente, otros programas como Cuadro a Cuadro, La sptima Puerta, Cinema Deportivo y el decanazo Historia del Cine, adems de la muy buena prctica de los comentarios y reseas, atienden y propo-

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nen clsicos de gnero que s pasan y eluden al censor. Alguien debera pedirles la frmula que seguro radica en direccin, conocimiento, responsabilidad y carcter o sea gevos. Me dirijo realmente sobre otros programas. Estos, de otra ptica, infantiles, juveniles, telecines, cines de medianoche y pelculas del sbado, la cual ha tomado un rumbo algo criticable- de abrir con repetidos filmes de facturas ms alejadas geogrficamente del gusto del cubano. Mientras esto escribo, por ejemplo, Telegua me propone un sbado de cine francs, britnico y chino. Criticable o no. puede ser peor, podran empezar con un drama sueco o finlands que cualquier cubano llamaramos sin miramientos un clavo. Interesantemente los filmes asiticos pasan la censura y tienen seguimiento por la poblacin, sobre todos los de artes marciales. Pero no todos los programas tienen un Vargas Lee. Los rusos han regresados con otras propuestas, por suerte alejadas del realismo socialista sovitico que inund por muchos aos las salas de cine y de casa, pero que en el fondo se extraan. Me pregunto dnde est el censor y los productores del programa- que propuso la peli del mes pasado cuando una encuesta aleatoria e informal arroj para un sbado de lluvia a la hora de La Pelcula que en dos edificios santaclareos de 20 apartamento cada uno, algunos con dos aparatos de TV, nadie la estaba viendo. Por fin cul es su funcin? Dnde quedan las necesidades del pblico? En 1946 Alfred Hitchcock rodaba Encadenados; y como la Ley Hays segua haciendo de las suyas, poniendo vestidos largos a la Mary de Tarzn, y obligando a Clark Gable a decir Me importa un bledo en Lo que el viento se llev cuando todos saben que el guin deca Fuck You, y los parmetros Hays exigan que los besos no podan durar ms de tres segundos, el rey del suspense, cronmetro en mano, hizo que Cary Grant e Ingrid Bergman se picotearan durante dos minutos y medio a base de besos minsculos pero continuos, en una escena que desprenda mucho ms erotismo que un beso de amor convencional. Como todas las censuras injustificadas, el cdigo Hays supuso un empobrecimiento temtico del cine norteamericano y, a pesar de excepciones como las de Hitchcock, contribuy al aumento de la oera argumental en una era del cine plagada de poltica y moral. La solucin del viejo es buena, pero nadie en su sano juicio se pondr a picotear pelculas como Univisin borra las malas palabras de Calle 13. Se deben revisar los cdigos y determinar si el ICRT, el ICAIC y nosotros mismos no estaremos siendo tan fundamentalistas como lo fue Hays en el Hollywood de mediados del XX. A la vuelta del XXI, sigo en espera de un sin nmero de Ladrones de bicicletas que desautorice de una vez y por todas al sensor que titulado o no- hace que veamos filmes de su preferencia sin preguntarme a m y otros 999998 cubanos por la preferencia nuestra.

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PELCULAS OFENSIVAS, PARA ESPECTADORES INTOLERANTES

Estimulado por el saludable ejemplo de los medios oficiales cubanos, que atacaron la clebre pelcula La inocencia de los musulmanes y compadecieron a todos aquellos cuya opinin se tranform en pedradas e incendio, decid escribir sobre el asunto. Por culpa del texto que me ha salido, puede que me lapiden o tiroteen si alguna vez paso por esas ciudades cargadas de gente agresiva. La inocencia de los musulmanes es un largometraje de dos horas, hecho y estrenado en Estados Unidos, y del cual llegaron 14 malintencionados minutos a Internet, suficientes para molestar a casi todo el universo musulmn y a muchas otras personas de confesin antinorteamericana y antiisrael, as como a gente que por diversas razones no admite el derecho de las dems personas a la libertad plena de expresin. Y plena, precisamente, es aqu la palabra difcil. No he visto el filme, entre otras razones porque no puedo tener conexin a Internet, si no ya lo hubiera hecho, a ver si descubra razones suficientes all, para que unas personas decidieran incendiar, apedrear, tirotear,e incluso, matar a otras. Y razones para que, adems, nuestros medios de prensa oficiales le dieran tanta cobertura positiva a la respuesta extremista islmica y solo condenaran la pelcula sin mostrarla. A lo mejor yo tambin parezco algo extremista, pero de la libertad de expresin, sobre todo de la ajena. Jams se me ocurrira sugerir la prohibicin pblica del peridico Granma cuando lo financien quienes lo necesitan, no los trabajadores cubanos, ya aburridos de sus textos- ni destruir los rollos originales de El hombre de Maisinic solo porque ensalza a un espa lo cual ofende a muchsimas personas. En Cuba se han hecho obras audiovisuales muy agresivas contra figuras vivas y fallecidas opuestas al actual gobierno cubano, contra las ideas y valores que defienden, e incluso, contra lderes y naciones que les han brindado solidaridad, y an as, yo no apoyara a nadie que amenazara de muerte o apedreara a los autores de tales productos ofensivos. Aplaudiramos nosotros o los propios espaoles si alguien decidiera lavar con sangre la afrenta que suponen los animados infantiles de Elpidio Valds, donde se ofende sin pausa al espaol que peleaba contra los mambises lo pintan cobarde, torpe, cruel e inepto, sin percatarse de que an viven muchos de los hijos y nietos de esos mismos militares? Ni el ms ofendido de todos los sbditos de Juan Carlos de Borbn, que yo sepa, ha amenazado de muerte a Juan Padrn.

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Eso de que la ofensa a nuestras creencias religiosas, polticas, nacionales o tnicas, es una buena justificacin para caerle a golpes al otro o quemarle la casa, eso, por favor, es tener mentalidad criminal. Mostrar como legtimas tales respuestas iganlo bien, medios de comunicacin oficiales- es ser cmplice de neandertalismo. S estoy muy de acuerdo con que cuantos se sientan ofendidos por un filme o por lo que sea- lo digan en pblico, se manifiesten, lo quemen digitalmente, claro- junto con banderas norteamericanas, israeles y hasta con el escudo de mi querido Camagey, si eso los hace sentir mejor y si los smbolos los compran ellos y no los roban; admito que los molestos hagan campaa pacfica para boicotear la exhibicin de la pelcula, que hagan uno en respuesta, que demanden a los autores en tribunales libres, imparciales y sin matiz religioso ni tnico. Critico las precavidas restricciones con que algunos gobiernos limitaron el derecho de protesta pacfica de los ofendidos por el filme. Yo mismo admito que la pelcula es ofensiva para los musulmanes, y comprendo su molestia, no la manera en que una parte de ellos la expres. Recurdense casos parecidos, con respuestas muy distintas: para muchos cristianos es ofensiva la pelcula gora, del espaol Alejandro Amenbar y premiada en montn de eventos, que pinta como instigador de crmenes a San Cirilo de Alejandra, un Doctor de la Iglesia venerado al unsono por cristianos coptos, ortodoxos griegos y catlicos. Y hasta donde s, nadie persigue de muerte a Amenbar, y ninguna embajada espaola fue asaltada, incendiada o apedreada por ninguno de los creyentes ofendidos por el filme. Otro caso: a muchos hebreos devotos irrit La Pasin de Cristo, de Mel Gibson, y Mel Gibson sigue vivo y se esconde solo de los paparazzis y los guiones aburridos, no de un pblico agresivo. Tampoco sufrieron represalias violentas los norteamericanos vinculados a El Cdigo Da Vinci, aquel bestseller que atacaba los pilares bsicos del cristianismo, y a cuyo autor ningn irritado devoto le ha cado a tiros. Por qu tanta diferencia en las maneras de mostrar descontento ante parecidos estmulos culturales? Para m, la libertad de expresin incluye los derechos de cuestionar aunque otra persona se ofenda por la manera en que lo hacemosy de responder, sin amenazar la integridad fsica del otro, ni sus pertenencias. El disgusto es legtimo, pero hay maneras legtimas de encausarlo. Al mismo tiempo estoy absolutamente en contra de cualquier censura estatal a productos culturales. No me parece bien que ciertas autoridades pblicas, en distintos pases, hayan puesto limitantes a la exhibicin de La inocencia... Si el estado es lo pblico, pues es lo de todos, y claro que debe ser laico, si no cmo hace para respetar por igual a todas las creencias e ideas, y hacerlas convivir en igualdad de derechos, por ms que unas irriten a otras. El estado debe proteger la libertad plena de expresin, no consentir las mutuas intolerancias. Las personas, crean en lo que crean, deben aprender la convivencia con aquello en lo que no creen. Y eso incluye no hacer concesiones a unos que impliquen el silenciamiento de otros. Prohibir de manera total la msica que prefieren unas personas porque sus contenidos ofenden a otras como est pasando en Cuba hoy con el asunto del reguetn, retirar un filme de un certamen audio-

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visual porque molesta a ciertos religiosos como ocurri una vez en Camagey con un corto de Jorge Molina-, cancelar la exhibicin de una obra de teatro muy exitosa solo por las crticas de los recatados pregntenle a Juan Carlos Cremata y su ltima puesta-, o imponerle a un grupo de modelaje limitantes estticas a partir de crticas con olor a siglo XIX- es concederles a la indignacin de unas personas una superioridad indebida sobre la aceptacin de las otras; y eso es injusticia: acordmonos de esos nefastos peluqueros ideolgicos que andaban cortndole el pelo largo, en plena va, a los cubanos melenudos en los 70 y 80, porque aquello iba contra la moral, que en realidad era solo la moral de esos ofendidos. Y no es Cuba nada ms: la prohibicin arquitectnica de hacerle minaretes a las mezquitas en Suiza, o la limitacin del uso voluntario del velo islmico en las escuelas francesas, son violaciones de la libertad de expresin, esa misma que tratamos de comunicarle a nuestros semejantes. Por otro lado, qu irona: en las noticias transmitidas por la Televisin Cubana iban parejas la voz del locutor, diciendo que el filme tachaba a los musulmanes de violentos e intolerantes, y la sucesin de imgenes de El Cairo, Islamabad o Bengazhi, en las que montones de personas apedreaban, gritaban amenazas y quemaban. Eso no es violencia e intolerancia? No les estaban dando la razn toda esa gente descompuesta a los autores de La inocencia? Como lamento que tales imgenes vergonzosas sean las que predominen en el subconsciente de quienes las observamos con desagrado, por sobre la de miles de creyentes de Mahoma que s reclaman en paz, s respetan las otras maneras de pensar, y s critican, al mismo tiempo, un producto cultural que los ofende y una respuesta cultural que los hace ver, sin distinciones, como gente peligrosa. Igual de contraproducente es, para los musulmanes, el revuelo que ellos mismo han desatado alrededor de la pelcula, al poner sobre el tapete temas polmicos sobre los orgenes y los valores del islamismo; sin la desbordada reaccin fantica todo habra quedado en una peliculita mal hecha. Esos temas polmicos giran sobre Mahoma, y por supuesto, son desagradables para quienes tienen fe en l: su unin con una casi nia, el uso extremo del poder y la vida placentera como gobernante. Admito que no creo que ninguno de los fundadores y profetas de religiones tenga una biografa absolutamente correcta, en primer lugar porque esas biografas se conocen mal y de manera poco fiable, y en segundo porque lo que para unos humanos es muy limpio, para otros puede ser desagradable. De todas formas, consciente de mi propia ignorancia sobre Mahoma, una de las personas ms significativas de la historia, acud a Wikipedia versin portable, pues sigo sin derecho a Internet. Segn aquella, de varios textos islmicos no del todo irrebatibles, se infiere que Mahoma cas con su ltima esposa Aisha cuando ella tena nueve aos, y l cincuenta y tantos otras fuentes le dan a ella, para tal suceso, unos 14 aos. Dicen que en la poca eso era normal como lo eran las guerras de conquista o los esclavos. En cuanto al uso extremo del poder y a la vida placentera como gobernante, tambin eran conductas normales en aquella poca. Las justificamos entonces? No simpatizo con los productos culturales que ofenden, como no simpatizo con La inocencia..., pero definir qu es ofensivo es demasiado difcil. Ni siquiera para una misma persona existe un nivel fijo que permita saber qu la ofende, pues los seres humanos cambia-

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mos constantemente, y lo que ahora admitimos puede sernos desagradable una hora despus. Por otro lado, las maneras de ofender son tan diversas, que censurar algunas en especfico no resolvera la cuestin. Y menos si se trata de productos culturales, pues suele haber demasiada subjetividad por el medio. Es mejor ensear la tolerancia con quienes nos ofenden, o en todo caso, modos cvicos de responder ofensas, que el desenfreno hormonal o la promocin del rechazo al final no es ms que eso- ante cada ofensa recibida. De lo contrario la humanidad sera un caos interminable. Otra cosa muy til es ensear a no ofender. Por ltimo, recomiendo a los censores cubanos de La inocencia de los musulmanes que yo nunca le recomendara a mi hijo por no ensearlo a ofender- que sean consecuentes. Hablamos de pelculas ofensivas? Pues hablemos de El acorazado Potemkin que ofende la figura de Kerensky, un poltico ms progresista que Lenin-, de El brigadista que pinta como criminales a unas personas cuyos muchos admiradores, familiares y partidarios los consideran los ltimos guerrilleros heroicos-, de Fresa y chocolate el personaje del revolucionario radical machista es un ser obtuso, destructivo, lo cual ofendi a los radicales y machistas como l, sin contar con que los tintes religiosos afros del filme molestan a personas de credo evanglico. Hasta cabe en el ambiguo trmino de pelculas ofensivas El ojo del canario de Fernando Prez, cuya escena de Mart y Fermn complacindose en sus genitales es intolerable para algunos martianos idealistas. Criticar el peridico Granma a todos esos filmes por ser de alguna manera ofensivos para unas personas determinadas, o solo a los que escoge de acuerdo a conveniencias que no tienen que ver con el censurable acto de ofender ni con valores culturales en s, sino con obediencias polticas? Una de las verdades de Perogrullo deducibles del fenmeno La inocencia, en Cuba, es que nuestros medios de comunicacin oficiales no tienen solidez en los criterios ticos con que enjuician, ni siquiera en el plano cultural y si no lanse las crticas de los cinfilos que escriben en ellos. El mismo fenmeno en un lugar les parece positivo y en otros les hace poner el grito en el cielo. Una pedrada contra obras o productos norteamericanos es un acto de justa repulsa, y otra contra los enemigos de esos norteamericanos es un crimen o una provocacin. No son malas en s mismas la censura, la violencia callejera, la lucha armada, las torturas y malos tratos policiales, los espas, las campaas mediticas, la compra de votos, el apoyo a fuerzas polticas extranjeras, no, nada de eso, lo malo es que se usen contra el actual gobierno cubano, contra sus aliados y sus partidarios. Estas personas que as hablan, debieran aclarar sus valores. Yo les propongo a Kant: Obra t segn un principio que pueda servir como principio para los dems, escrito en su dificilsima Metafsica de las costumbres -no hagas a los otros lo que no te gusta que te hagan a ti, como decimos en la calle. Lo ms triste sera ver un da cmo el Granma tiene que esconderse, porque tras justificar la violencia y satanizar la libertad de expresin de los dems, termine rodeado de personas que con mirar violento recuerden todas las ofensas del Granma, y agiten deseos silenciadores para los que, desde sus pginas, censuraron antes. Si no se ensea a respetar el derecho de cada persona a la libre expresin pacfica, cualquier da de estos los cubanos ofendidos, como los musulmanes, tambin pierden la inocencia.

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alternativa

Sociedad Civil Cubana 2013

Libres para ser

responsabilidad

paz y justicia
Declaracin Universal de los derechos humanos

Carlos Alberto Martnez

Como cubanos, hijos legtimos de esta tierra y parte esencial de nuestra nacin, sentimos un profundo pesar por la prolongada crisis que vivimos y la demostrada incapacidad del gobierno actual para realizar cambios de fondo. Esto nos obliga desde la sociedad civil, a buscar y demandar nuestras propias soluciones. As comienza el documento titulado Demanda Ciudadana por Otra Cuba, lanzada y apoyada por un grupo cada vez ms amplio de personas y organizaciones cubanas pro-Derechos Humanos. Un documento que es a la vez demanda, denuncia y protesta. All se exponen los males sociales y econmicos que laceran la dignidad humana en la Cuba de hoy, y se exige un debate pblico sobre numerosos temas. Para ello invoca los derechos de los ciudadanos, plasmados en la Constitucin de la Repblica, a quejarse, a ser escuchados y a recibir respuestas. Sin embargo, llama la atencin la falta de demandas relacionadas con los derechos de los ciudadanos a disfrutar de un medio ambiente sano. Esto puede ser quizs atribuido a que la Demanda fue elaborada bajo un sentimiento de urgencia, ante el sufrimiento humano que ocasiona la violacin de los derechos civiles ms elementales. El derecho a un medio ambiente sano, al fin y al cabo incluido dentro de los derechos de tercera generacin, es muchas veces relegado a un plano secundario. Pero no por ser uno de los ltimos

derechos humanos reconocidos, es menos importante que el resto. La preocupacin por la preservacin del ambiente en general y por la conservacin de la Naturaleza viva en particular, tiene hoy un alcance planetario. Ello se debe en gran medida al movimiento ambientalista mundial, que ha contribuido a evidenciar el vnculo directo de la proteccin del entorno con el bienestar humano. Actualmente, el modelo de desarrollo que preconiza la Organizacin de las Naciones Unidas es el de desarrollo sostenible, que tiene tres, y no dos, pilares bsicos: el social, el econmico y el ambiental. Esta visin, con sus tres pilares que contribuyen en pie de igualdad, eleva a su justo nivel el derecho a un medio ambiente sano. Cualquier iniciativa ciudadana, bajo la gida de la democracia y de la implantacin de un Estado de Derecho, debe promover los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. Pero es importante que incluya tambin, explcitamente, el derecho de los cubanos a disfrutar de una relacin armoniosa con su Naturaleza. No obstante, la Demanda enuncia numerosos temas, principios y problemas que, de ser atendidos, implantados y solucionados, pueden aportar al desarrollo sostenible de la nacin. A ello contribuye el comprometimiento con una transformacin democrtica, donde todos puedan aportar sus visiones y contribuir a su materializacin.

El derecho a un medio ambiente sano, al fin y al cabo incluido dentro de los derechos de tercera generacin, es muchas veces relegado a un plano secundario. Pero no por ser uno de los ltimos derechos humanos reconocidos, es menos importante que el resto.

Demanda Ciudadana por Otra Cuba ms Verde

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documentos hoy

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La Demanda abre las puertas a la verdadera participacin de los ecologistas en la toma de decisiones ambientales, largamente monopolizada por el Estado. Definitivamente, podra ser la llave que haga caer el cinturn de castidad con que el Gobierno cubano ha ocultado, durante largos aos, sus impdicos desmanes ecocidas. No es difcil notar que el legado martiano, que ha trascendido tantas tiranas, incluida la presente, est impregnado en la Demanda Ciudadana por Otra Cuba. Cambios ambientales positivos pueden esperarse entonces, puesto que dicho documento comienza con la frase Como cubanos, hijos legtimos de esta tierra... y Jos Mart escribi: Vivir en la tierra no es ms que un deber de hacerle bien. Ms all del espritu democrtico progresista de la Demanda, muchos problemas de la comunidad cientfica y ambientalista del pas encuentran en ella su reflejo. A todos nos afecta ...la demostrada incapacidad del gobierno para realizar cambios de fondo.... Cientficos relacionados con las ciencias naturales, como bilogos, microbilogos, bioqumicos, gegrafos y educadores ambientales, entre otros, son parte de la masiva emigracin por falta de oportunidades, perciben los mismos ingresos miserables que el resto de la poblacin y no cuentan con espacios de debate pblico. La doble moneda afecta la ejecucin de cualquier investigacin o proyecto de Biologa. La mayor parte del equipamiento necesario para trabajo de campo o de laboratorio no puede adquirirse en moneda nacional y tiene que comprarse en CUC. Mucho no se vende en Cuba, hay que adquirirlo en el extranjero, y cuando se trae deben pagarse los impuestos de importacin. El financiamiento en CUC de un proyecto tiene que estar bien fundamentado, y aunque lo asignen al final se convierte en un dinero fantasma que los ejecutores del proyecto nunca ven y nunca gastan, por lo cual una o varias acciones del proyecto no se realizan. Esto es cuando el dinero en CUC lo aporta el Estado. Como ya muchos cientficos saben que esto sucede constantemente, se ven obligados a buscar fuentes de financiamiento en el extranjero, 70

a realizar numerosos trmites burocrticos y a rezar para que la Seguridad del Estado, cuando analice dicha organizacin, no la considere peligrosa. Cuando se recibe el dinero, sufre los mismos impuestos que cualquier otra transferencia, a pesar de que es para promover la investigacin y el desarrollo cientfico del pas. Sin embargo, muchas organizaciones no permiten que se incluya el pago del impuesto en los costos del proyecto, lo cual se convierte en un nuevo obstculo, muchas veces insalvable. Las restricciones migratorias tambin afectan a los profesionales de las ciencias naturales, que para superarse necesitan estudiar en otros pases e intercambiar con otros cientficos allende los mares. Todos estn sometidos a un Esclavismo de Estado, el nico sistema donde el empleador-dueo decide cundo, a dnde y por cunto tiempo puede viajar su empleado-esclavo. El acceso a Internet no es libre, y adems es muy limitado. Son pocas las instituciones cuyo acceso a Internet alcanza el nivel que podra calificarse como mnimo indispensable. Entre ellas podramos citar algunas universidades del Ministerio de Educacin Superior y ciertas dependencias del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente. Por otra parte, la Empresa Nacional para la proteccin de la Flora y la Fauna no cuenta con acceso a Internet, que hoy es un recurso indispensable para hacer Biologa en cualquier parte del mundo. El servicio de correo electrnico solo llega a sus dependencias provinciales, la cuenta de correo es comunitaria, y la conexin no es instantnea, sino por ventanas de tiempo. Los ingresos miserables afectan la cuota que una persona puede pagar por concepto de membresa de una organizacin no gubernamental (ONG) pro-ambiental. En general esta cuota es muy pequea, y no es suficiente para que la ONG pueda funcionar de forma autnoma. Ello ocasiona que la ONG pro-ambiental dependa entonces del gobierno, no solo polticamente, sino tambin econmicamente. Si la ONG no quiere perder sus buenas relaciones con el Estado ni sus prebendas econmicas, como por ejemplo el pago de un estatus

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consultivo en la ONU, entonces no le queda ms que asentir ante los desmanes del gobierno. Si la Demanda triunfa, al fin habra lugar para otros partidos polticos. Los ecologistas cubanos son muy numerosos y tienen la suficiente conciencia para notar lo urgente que es fundar un Partido Verde que contribuya a preservar la Naturaleza del pas para beneficio de las generaciones presentes y futuras. Los ecologistas cubanos deben recordar que la destruccin del medio ambiente ocurre en cualquier sistema, democrtico o no, y que la Biologa de la Conservacin es la ciencia de la eterna vigilancia. Sin embargo, est claro que la Demanda es progresista y que puede contribuir a un avance en materia ambiental, un cambio que tambin necesitan los cubanos. En fin, qu le falta a la Demanda? Cmo se podra mejorar? He aqu algunas sugerencias: 1- Entre los sntomas de la difcil realidad que enfrentamos debe incluirse la crisis ambiental.

2- Entre los asuntos a debatir pblicamente debe incluirse el uso y conservacin de los recursos naturales. 3- Entre las demandas al gobierno cubano, adems del respeto a la Declaracin Universal de Derechos Humanos y de la ratificacin de los Pactos, debe incluirse la exhortacin a avalar la Carta de la Tierra y a poner en prctica sus principios. 4- Entre los derechos ciudadanos cuyo reconocimiento legal es necesario reglamentar adecuadamente, debe incluirse el derecho a un medio ambiente sano. La ratificacin de los Pactos de la ONU y el aval a la Carta de la Tierra por el gobierno cubano implicaran, adems, el compromiso de construir una sociedad democrtica que sea justa, participativa, sostenible y pacfica. El gobierno tendra que reconocer, al fin, que la proteccin ambiental, los derechos humanos, el desarrollo humano equitativo y la paz, son interdependientes e indivisibles.

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Democrtico-Republicano
FUnDAmEnTACIn La Revolucin que triunf en Cuba en enero de 1959, con fines de saneamiento moral de una administracin pblica que an arrastraba la mala herencia colonial espaola; redistributivos y por consiguiente de mejoramiento social; de sustitucin del modelo econmico basado en la exportacin de ingentes cantidades de azcar moreno; y por ltimo, de reivindicacin de la posicin nacional en el tejido del poder mundial, ante el perturbador peso que significaban los EE.UU. a la vista misma de nuestras costas, envuelta ella misma en la atmsfera de una poca en que los movimientos revolucionarios tendan a menospreciar el estado de derecho y los mtodos de representacin parlamentaria, no termin en consecuencia de reinstaurar el marco legal dentro del que deban haberse llevado a efecto esos fines: la Constitucin de 1940. Esta violacin de lo que constitua un reclamo general de la sociedad cubana, y a pesar de la pronta aprobacin de medidas que como las rebajas de precios y alquileres, de reforma urbana y agraria, incondicionalizarn con el gobierno revolucionario a amplios sectores, le gan sin embargo la oposicin abierta de otros, no solo oligrquicos, sino tambin y fundamentalmente entre las nutridas clases medias, significativas partes del potente movimiento obrero cubano, las juventudes catlicas y el campesinado, sobre todo el villareo. En la consiguiente y consecuente Guerra Civil, los contrarios en disputa terminaron alindose a cada uno de los superpoderes enfrentados en la Guerra Fra a que las circunstancias, ms que las preferencias ideolgicas, los acercaron. Alianzas que los llevaron a su vez a extremar sus posiciones iniciales hasta lmites insospechados. As, pronto se perdi el tino en el bando antigubernamental, y al ser el ms desprotegido, el que no tena el control del estado y la economa, debi en buena medida subordinarse a los dictados de los rganos de inteligencia norteamericanos, al mismo tiempo que continuaba con los mtodos terroristas y de golpe de mano que haban caracterizado la lucha antibatistiana en las ciudades. Lo mismo por su parte sucedi en el bando contrario, el revolucionario, que aunque por su posesin del estado y la economa, y por los 9550 kilmetros que separan a La Habana de Mosc, pudo durante sus primeros diez aos mantenerse independiente, a partir de 1970 debi renunciar a buena parte de su poltica exterior independiente, y adoptar en lo interno el modo de organizacin econmico, legal y hasta cultural y social de los pases del bloque sovitico. Todo ello para obtener y luego conservar lo logrado el 23 de diciembre de 1972, en medio del escenario de caos econmico que haban dejado el Bloqueo norteamericano y los experimentos socio-econmicos de transicin acelerada al comunismo de la dcada anterior. Hoy, no obstante, a 22 aos de la desaparicin de la URSS y del fin de la Guerra Fra, con los ms jvenes actores de los acontecimientos de 1959 ya septuagenarios, con unos EE.UU. que ya no son el superpoder incontrastable que eran ms ac del teln de acero en aquella fecha, sino el ms poderoso estado de un mundo que camina con rapidez hacia la multipolaridad, incluso al interior del mismo continente americano, y con una economa que ha cortado casi todos sus lazos de dependencia con dicha nacin, excepto en el alimentario, se impone una rectificacin de las polticas de menosprecio del parlamentarismo y lo constitucional, que llevaron a la fractura nacional, y posterior abismalizacin de la misma. Y a quin corresponde dar ese paso sino al bando que a la larga termin siendo el dueo absoluto del territorio nacional?

Conjunto Nacional

Y a quin corresponde dar ese paso sino al bando que a la larga termin siendo el dueo absoluto del territorio nacional?

Propuesta de Transicin para la Isla de Cuba

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PROPUESTA Fundamentado en todo lo anterior, se propone a continuacin el cronograma de una transicin no al capitalismo, sino a los objetivos iniciales de la Revolucin. Una transicin que podra iniciarse maana mismo y que requerira un plazo de dos aos, de ponerse en prctica. I-Un ao de periodo para la completa vuelta a la Ley Fundamental de 7 de febrero de 1959, en un cronograma claro en que la parte dogmtica de la misma sea restablecida a lo mximo en 6 meses, y la orgnica en 11. En las primeras reuniones del Consejo de Ministros, este deber decretar con fuerza de ley constitucional lo siguiente: 1-Que todas las tierras obtenidas por particulares merced a la Primera Ley de Reforma Agraria (La Segunda solo estataliz) se declaran inembargables. 2-Que todas las propiedades urbanas obtenidas merced a la Ley de Reforma Urbana, o a disposiciones semejantes posteriores, se declaran inembargables. 3-Que todas las propiedades expropiadas de 1959 hasta la fecha, en las que hoy da se brinde por el Estado, o por sus pseudo ongs, un servicio de inters social, se declaran inembargables hasta la culminacin del periodo de Transicin. 4-Que toda la legislacin laboral, o social establecida desde el 1 de enero de 1959 hasta la fecha, y vigente al momento de comienzo de la Transicin se declara inderogable hasta su culminacin. 5-Que en la Repblica queda prohibido a perpetuidad el monopolio (entendido este como el control de ms del 50 % de cualquier actividad econmica o comercial), excepto el estatal en actividades en que el inters pblico dicte la necesidad de establecerlo, pero siempre sometido a la ms absoluta fiscalizacin pblica. Adems, a ms tardar a los 9 meses el Consejo de Ministros deber reinstaurar lo legislado en materia electoral por la referida Ley Fundamental, a la vez que la ley electoral vigente al atardecer del domingo 9 de marzo de 1952, tras haber realizado por comisiones designadas al efecto las modificaciones a las mismas que se requieran (por ejemplo, al presente es imposible constituir el Tribunal Supremo Electoral a la manera que establece la Ley Fundamental). A ms tardar a los 10 meses el Consejo de Ministros deber votar los presupuestos del prximo ao, apartando un porciento del mismo para la realizacin de elecciones.

A ms tardar a los 10 meses y medio el Consejo de Ministros deber aprobar una exhaustiva ley de financiamiento de los partidos polticos, y a su vez la creacin de una comisin compuesta por tres relevantes figuras nacionales, de probada honestidad, que controlarn tanto los fondos estatales, como la procedencia de los no estatales, destinados a dicha financiacin (esta comisin deber constituirse a ms tardar a los 12 meses.) II-Al cabo de un ao, y en virtud de la Ley Fundamental vigente, el Consejo de Ministros permitir que comience el proceso de inscripcin de los partidos polticos. En esta misma fecha el Consejo de Ministros deber aprobar una ley en que se definan las cuotas de espacio o tiempo equitativos, de que podrn disfrutar dichos partidos en los medios pblicos; excluyendo solamente de la obligacin de distribucin a los medios escritos que desde 5 aos antes hayan funcionado declaradamente como rganos del PCC o de la UJC. Dicha ley permitir adems la creacin y difusin por los partidos de medios escritos propios. III-Al cabo de un ao y seis meses, se llamar a reorganizacin de los partidos polticos. IV-A los 2 aos, se efectuarn elecciones generales para designar las autoridades que la Constitucin del 40 estatuye. Un da antes de la cesin de poderes a las nuevas autoridades electas el Consejo de Ministros deber declarar la restitucin plena de la Constitucin del 40, con las modificaciones imprescindibles referidas a la actual divisin poltica administrativa, y las cinco leyes que, como anexos, fueron aprobadas al inicio del proceso de transicin. El Congreso, una vez electo, deber inmediatamente despus, y antes de cumplir cualquiera de sus dems deberes legislativos, reunirse para proponer las reformas mayores, sean especficas, parciales o integrales, que crean necesarias; proceso que deber regirse escrupulosamente por lo legislado en los artculos 285 y 286 de aquella Constitucin. En esta variante, por tanto, el Congreso recin electo funciona ms que nada como una Asamblea Constituyente. As, en caso de que la reforma por el propuesta llegar a ser integral, implicara casi seguramente la eleccin de nuevas autoridades, y por tanto su propia disgregacin tras las consecuentes elecciones para elegirlas. Mas esto no se limitara a las autoridades legislativas, sino tambin a todas las dems, desde las ejecutivas nacionales hasta la totalidad de las municipales y provinciales.

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Plural

CONSTITUCIN DE 1940,
TITULO SEXTO Del Trabajo y de la Propiedad

SECCIN PRIMERA Trabajo ARTICULO 60.El trabajo es un derecho inalienable del individuo. El Estado emplear los recursos que estn a su alcance para proporcionar ocupacin a todo el que carezca de ella y asegurar a todo trabajador, manual o intelectual, las condiciones econmicas necesarias a una existencia digna. ARTICULO 61.Todo trabajador manual o intelectual de empresas pblicas o privadas, del Estado, la Provincia o el Municipio, tendr garantizado un salario o sueldo mnimo, que se determinar atendiendo a las condiciones de cada regin y a las necesidades normales del trabajador en el orden material, moral y cultural y considerndolo como jefe de familia. La Ley establecer la manera de regular peridicamente los salarios o sueldos mnimos por medio de comisiones paritarias para cada rama del trabajo, de acuerdo con el nivel de vida y con las peculiaridades de cada regin y de cada actividad industrial, comercial o agrcola. En los trabajos a destajo; por ajuste o precio alzado, ser obligatorio que quede racionalmente asegurado el salario mnimo por jornada de trabajo. El mnimo de todo salario o sueldo es inembargable, salvo las responsabilidades por pensiones alimenticias en la forma que establezca la Ley. Son tambin inembargables los instrumentos de labor de los trabajadores. ARTICULO 62.-A trabajo igual en idnticas condiciones, corresponder siempre igual salario, cualesquiera sean las personas que lo realicen. ARTICULO 63.No se podr hacer en el sueldo o salario de los trabajadores manuales e intelectuales ningn descuento que no est autorizado por la Ley. Los crditos a favor de los trabajadores por haberes y jornales devengadas en el ltimo ao, tendrn preferencia sobre cualesquiera otros. ARTICULO 64.Queda totalmente prohibido el pago en vales, fichas, mercancas o cualquiera otro signo representativo con que se pretenda sustituir la moneda de curso legal. Su contravencin ser sancionada por la Ley. Los jornaleros percibirn su salario en plazo no mayor de una semana. ARTICULO 65.Se establecen los seguros sociales como derecho irrenunciable e imprescriptible de los trabajadores, con el concurso equitativo del Estado, los patronos y los propios trabajadores, a fin de proteger a stos de manera eficaz contra la invalidez, la vejez, el desempleo y dems contingencias del trabajo, en la forma que la Ley determine. Se establece asimismo el derecho de jubilacin por antigedad y de pensin por causa de muerte. La administracin y el gobierno de las instituciones a que se refiere el prrafo primero de este Articulo estarn a cargo de organismos paritarios, elegidos por patronos y obreros con la intervencin de un representante del Estado, en la forma que determine la Ley, salvo el caso de que se creara por el Estado el Banco de Seguros Sociales. Se declara igualmente obligatorio el seguro por accidentes del trabajo y enfermedades profesionales, a expensas exclusivamente de los patronos y bajo la fiscalizacin del Estado. Los fondos por reservas de los seguros sociales no podr ser objeto de transferencias ni se podr disponer de los misinos para fines distintos de los que determinaron su creacin. ARTICULO 66.La jornada mxima de trabajo no podr exceder de ocho horas al da. Este mximo podr ser reducido hasta seis horas diarias para los mayores de catorce aos y menores de diez y ocho. La labor mxima semanal ser de cuarenta y cuatro horas, equivalentes a cuarenta y ocho era el salario, exceptundose las industrias que, por su naturaleza, tienen que realizar su produccin ininterrumpidamente dentro de cierta poca del ao, hasta que la Ley determine sobre el rgimen definitivo de esta excepcin. Queda prohibido el trabajo y el aprendizaje a los menores de catorce aos. ARTICULO 67.Se establece para todos los trabajadores manuales e intelectuales el derecho al descanso retribuido de un mes por cada once de trabajo dentro de cada ao natural. Aquellos que, por la ndole de su trabajo u otra circunstancia, no hayan laborado los once meses, tienen derecho al descanso retribuido de duracin proporcional al tiempo trabajado. Cuando por ser fiesta o duelo nacional los obreros vaquen en su trabajo, los patronos debern abonarles los salarios correspondientes. Slo habr cuatro das de fiestas y duelos nacionales en que sea obligatorio el cierre de los establecimientos industriales o comerciales o de los espectculos pblicos, en su caso. Los dems sern de fiesta o duelo oficial y se celebrarn sin que se suspendan las actividades econmicas de la nacin. ARTICULO 68.No podr establecerse diferencia entre casadas y solteras a los efectos del trabajo. La Ley regular la proteccin a la maternidad obrera, extendindola a las empleadas. La mujer grvida no podr ser separada de su empleo, ni se le exigir efectuar, dentro de los tres meses anteriores al alumbramiento, trabajos que requieran esfuerzos fsicos considerables. Durante las seis semanas que precedan inmediatamente al parto y las seis que le sigan, gozar de descanso forzoso, retribuido igual que su trabajo, conservando el empleo y todos los derechos anexos al mismo y correspondientes a su contrato de trabajo. En el periodo de lactancia se le concedern dos descansos extraordinarios al da de media hora cada uno, para alimentar a su hijo. ARTICULO 69.Se reconoce el derecho de sindicacin a los patronos, empleados privados y obreros, para los fines exclusivos de su actividad econmico-social. La autoridad competente tendr un trmino de treinta das para admitir o rechazar la inscripcin de un sindicato obrero o patronal. La inscripcin determinar la personalidad jurdica del sindicato obrero o patronal. La Ley regular lo concerniente al reconocimiento del sindicato por los patronos y por los obreros respectivamente. No podrn disolverse definitivamente los sindicatos sin que recaiga sentencia firme de los tribunales de justicia. Las directivas de estas asociaciones estarn integradas exclusivamente por cubanos por nacimiento. ARTICULO 70.Se establece la colegiacin oficial obligatoria para el ejercicio de las profesiones universitarias. La Ley determinar la forma

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de constitucin y funcionamiento en tales entidades de un organismo superior de carcter nacional, y de los organismos locales que fueren necesarios, de modo que estn regidas con plena autoridad por la mayora de sus colegiados. La Ley regular tambin la colegiacin obligatoria de las dems profesiones reconocidas oficialmente por el Estado. ARTICULO 71.Se reconoce el derecho de los trabajadores a la huelga y el de los patronos al paro, conforme a la regulacin que la Ley establezca para el ejercicio de ambos derechos. ARTICULO 72.La Ley regular el sistema de contratos colectivos de trabajo, los cuales sern de obligatorio cumplimiento para patronos y obreros. Sern nulas y no obligarn a los contratantes, aunque se expresen en un convenio de trabajo u otro pacto cualquiera, las estipulaciones que impliquen renuncia, disminucin, adulteracin o dejacin de algn derecho reconocido a favor del obrero en esta Constitucin o en la Ley. ARTICULO 73.El cubano por nacimiento tendr en el trabajo una participacin preponderante, tanto en el importe total de los sueldos y salarios, como en las distintas categoras de trabajo, en la forma que determine la Ley. Tambin se extender proteccin al cubano naturalizado con familia nacida en el territorio nacional, con preferencia sobre el naturalizado que no se halle en esas condiciones y sobre los extranjeros. En el desempeo de los puestos tcnicos indispensables, se exceptuar de lo preceptuado en los prrafos anteriores al extranjero, previas las formalidades de la Ley y siempre con la condicin de facilitar a los nativos el aprendizaje del trabajo tcnico de que se trate. ARTICULO 74.El Ministerio del Trabajo cuidar, como parte esencial, entre otras, de su poltica social permanente, de que en la distribucin de oportunidades de trabajo en la industria y en el comercio, no prevalezcan prcticas discriminatorias de ninguna clase. En las remociones de personal y en la creacin de nuevas plazas, as como en las nuevas fbricas, industrias y comercios que se establecieren, ser obligatorio distribuir las oportunidades de trabajo sin distingos de raza o color, siempre que se satisfaga los requisitos de idoneidad. La Ley establecer que toda otra prctica ser punible y perseguible de oficio o a instancia de parte afectada. ARTICULO 75.La formacin de empresas cooperativas, ya sean comerciales, agrcolas, industriales, de consumo o de cualquier otra ndole, ser auspiciada por la Ley; pero sta regular la definicin, constitucin y funcionamiento de tales empresas de modo que no sirvan para eludir o adulterar las disposiciones que para el rgimen de trabajo establece esta Constitucin. ARTICULO 76.La Ley regular la inmigracin atendiendo al rgimen econmico nacional y a las necesidades sociales. Queda prohibida la importacin de braceros contratados, as como toda inmigracin que tienda a envilecer las condiciones de trabajo. ARTICULO 77.Ninguna empresa podr despedir a un trabajador sino previo expediente y con las dems formalidades que establezca la Ley, la cual determinar las causas justas de despido. ARTICULO 78.El patrono ser responsable del cumplimiento de las leyes sociales, an cuando contrate el trabajo por intermediario. En todas las industrias y clases de trabajo en que se requieran conocimientos tcnicos, ser obligatorio el aprendizaje en la forma que establezca la Ley. ARTICULO 79.El Estado fomentar la creacin de viviendas baratas para obreros. La Ley determinar las empresas que, por emplear obreros fuera de los centros de poblacin, estarn obligadas a proporcionar a los trabajadores habitaciones adecuadas, escuelas, enfermeras y dems servicios y atenciones propicias al bienestar fsico y moral del trabajador y su familia. Asimismo la Ley reglamentar las condiciones que deben reunir los talleres, fbricas y locales de trabajo de todas clases. ARTICULO 80.Se establecer la asistencia social bajo la direccin del Ministerio de Salubridad y Asistencia Social, organizndolo por medio de la legislacin pertinente, y proveyendo a las reservas necesarias con los fondos que la misma determine. Se establecen las carreras hospitalaria, sanitaria, forense y las dems que fueren necesarias para organizar en forma adecuada los servicias oficiales correspondientes. Las instituciones de beneficencia del Estado, la Provincia y el Municipio prestarn sus servicios con carcter gratuito slo a los pobres. ARTICULO 81.Se reconoce el mutualismo como principio y prctica sociales. La Ley regular su funcionamiento de manera que disfruten de sus beneficios las personas de recursos modestos, y sirva, a la vez de justa y adecuada proteccin al profesional. ARTICULO 82.Solamente podrn ejercer las profesiones que requieren ttulo oficial, salvo lo dispuesto en el Artculo cincuenta y siete de esta Constitucin, los cubanos por nacimiento y los naturalizados que hubieren obtenido esta condicin con cinco aos o ms de anterioridad a la fecha en que solicitaren la autorizacin para ejercer. El Congreso podr, sin embargo, por Ley extraordinaria, recordar la suspensin temporal de este precepto cuando, por razones de utilidad pblica, resultase necesaria o conveniente la cooperacin de profesionales o tcnicos extranjeros en el desarrollo de iniciativas pblicas o privadas de inters nacional. La Ley que as lo acordare fijar el alcance y trmino de la autorizacin. En el cumplimiento de este precepto, as como en los casos en que por alguna ley o reglamento se regule el ejercicio de cualquiera nueva profesin, arte u oficio, se respetarn los derechos al trabajo adquiridos por las personas que hasta ese momento hubieran ejercido la profesin, arte u oficio de que se trate, y se observarn los principios de reciprocidad internacional. ARTICULO 83.La Ley regular la forma en que podr realizarse el traslado de fbricas y talleres a los efectos de evitar que se envilezcan las condiciones del trabajo. ARTICULO 84.Los problemas que se deriven de las relaciones entre el capital y el trabajo se sometern a comisiones de conciliacin, integrados por representaciones paritarias de patronos y obreros. La Ley sealar el funcionario judicial que presidir dichas comisiones y el tribunal nacional ante el cual sus resoluciones sern recurribles. ARTICULO 85. A fin de asegurar el cumplimiento de la legislacin social, el Estado proveer a la vigilancia c inspeccin de las empresas, ARTICULO 86.La enumeracin de los derechos y beneficios a que esta Seccin se refiere, no excluye otros que se deriven del principio de la Justicia Social, y sern aplicables por igual a todos los factores concurrentes al proceso de la produccin.

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nada cuerdo en Cuba

El Analfabeto

Independientes a Rabiar
A
ver si nos entendemos: los kosovares son unos tipos desagradables, ignorantes y bronqueros. Lo que es a m me revientan. Yo nada ms que veo un kosovar y... me da una roa! Que alguien me mencione dos kosovares importantes, en cualquier cosa. Cul? A quien le importa lo que ellos piensen. Ayer estuve leyendo peridico viejo; no tan viejo sino el Granma de 28 de febrero de 2008recordemos que el Granma no envejece, el nmero de hoy est igualitico al primer nmero del 4 de octubre de 1965, se conserva muy bien y hasta parece que tiene los mismos titulares-, En fin, a la vista me salt la importante Reflexin del compaero Fidel y me llam la atencin el prrafo en que, preclaramente, l alertaba a la comunidad internacional del peligroso independentismo que de un tiempo a esta parte se ha hecho una moda en el mundo: Hasta Aznar, que aconsej a Clinton bombardear la emisora de televisin Serbia... comprende que en este momento... no se puede jugar con el asunto de las nacionalidades, pues cualquiera se da cuenta de que con esos antecedentes el Pas Vasco y Catalua se podran acoger a tal principio dentro de la Comunidad Europea. Y es que est clarsimo. Lo afirman todos: Fidel, Correa, Evo... y hasta yo que no fui a la universidad me doy cuenta: La Constitucin es la clave de cualquier proyecto. Es que si la gente toma la Constitucin de su pas la refinfla y la siguanea, entonces nada tiene sentido; y los kosovares para hacerse los lindos se declararon independientes a escopetazos, sin pararse a ver lo que deca la Constitucin de Serbia... y, adems, con el interesado apoyo de los Estados Unidos que- sea dicho de paso- todava no nos dan la cara con lo de La Florida. Y no se nos ha olvidado. Volviendo al tema. Ahora todo el mundo quiere ser independiente. Por all, por el Tbet, ms ac, por el Kurdistn; y- oignlo bien: en la Madre Patria: Catalua, el Pas Vasco y hasta Len se quiere separar de Castilla. Es una moda enfermiza. Y por eso-sabiamentenuestro gobierno no reconoce la independencia de Kosovo, por inconstitucional. Es que todo ha de hacerse dentro de los marcos legales adecuados. No es como algunos creen: vamos a hacernos independientes, cogemos unos machetes, unas tercerolas, algunos plomos y a

El Analfabeto

matar gente al son de una trompetica y si no podemos con las tropas gubernamentales, ah estn los americanos que volarn un Maine para tener un pretexto contundente para poder meterse en el conflicto y dar ilegalmente la independencia a los inconstitucionales... Miren, me sent pachonamente- porque yo soy analfabeto y no anormal- con todos los Granma del 2008 y llegu hasta el 2010. Y la cosa est clara: Usted y cuatro fascinerosos ms quieren hacer independiente, por ejemplo, a Mayabeque. Correcto? Cogen la Constitucin de Cuba y la estudian a fondo, luego se dirigen al Consejo de Estado, a la Asamblea Nacional del Poder Popular y entregan all sus argumentos- constitucionalmente respaldados- dejan la direccin dnde se les puede localizar y al cabo del tiempo- a vuelta de correos- les llega la independencia de Mayabeque. As de fcil. No hay que matar a nadie y nadie los va a matar a ustedes. A golpe de Constitucin. Y lo de golpe es un hablar figuradamente. Y... los que me preocupan de verdad no son los kosovares que no saben ni leer y que no son ni arientes ni parientes nuestros, los que realmente me tienen el alma en vilo son algunos catalanes y algunos vascos que nunca le han tenido el menor respeto a la Constitucin del Estado Espaol... Si mal no recuerdo- por lo que me han contado- fueron elementos vascos y sobre todo catalanes inconstitucionalistas los que ms empujaron para lo de la independencia de Cuba... Y hablando de eso, me parece que algo no est claro- constitucionalmente hablando- con lo de la independencia cubana: (Constitucin Espaola, 1871) TTULO I De la Nacin espaola, Art. 1. Componen la Nacin espaola los Estados de Andaluca... Castilla la Nueva, Castilla la Vieja, Catalua, Cuba, Extremadura, Galicia... Los Estados podrn conservar las actuales provincias o modificarlas, segn sus necesidades territoriales. Art. 105. Ningn nuevo Estado ser formado de la reunin de dos o ms Estados sin el consentimiento de las Cortes de los Estados interesados y sin la sancin de las Cortes federales. Mi abuelita siempre me ha dicho que cuando algo no empieza bien no acaba bien y que si no sale bien se tiene que volver al principio. Seores, no se puede ser independientes a rabiar, escribmosle al rey y volvamos al seno de la Madre Espaa para buscar correctamente, constitucionalmente, nuestra independencia.

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M O A R s N e T S I IC R

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POLUCION FELIZ

Santa Clara 2013

Para acabar con la Tierra

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