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Como continuar a crer que um menino vencer o gigante Golias (1Sam 17,1-54) que a mulher em dores de parto ser mais forte que o drago (Apoc 12,1-17), os dois centavos da viva continuam valendo mais que os milhes dos ricos (Mc 12,41-44), que as tribos indgenas e a sua cultura tem futuro e devero enriquecer a vida de todos ns?
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Diante desta terrvel situao de destruio e abandono, o povo concluiu: colhemos o que plantamos. Abrimos as comportas e a gua invadiu e destruiu tudo. Ns quebramos o contrato com Deus, e sobre ns caram as maldies previstas no contrato (cf. Dt 28,15-68). Rompemos com Deus, e ele rompeu conosco conforme tinha avisado tantas vezes (cf. Dt 6,14-15; 9,11-14.19; 11,16-17). Esta situao de desespero e de desencanto est expressa, com todas as letras, na 3 Lamentao. (Lam 3,1-18). A terrvel imagem de Deus que transparece nas entrelinhas deste lamento a de um deus vingativo que s quer castigar e no oferece futuro, nem desperta adorao: Eu sou o homem que conheceu a dor de perto, sob o chicote da sua ira. Ele (Deus) me conduziu e me fez andar nas trevas e no na luz. Ele volve e revolve contra mim a sua mo, o dia todo. Consumiu minha carne e minha pele, e quebrou os meus ossos. Ao meu redor, armou um cerco de veneno e amargura, me fez morar nas trevas como os defuntos, enterrados h muito tempo. Cercou-me qual muro sem sada, e acorrentado, me prendeu. Clamar ou gritar de nada vale, ele est surdo minha splica. Com pedra cercou a minha estrada, distorceu o meu caminho. Ele foi para mim como urso de tocaia, um leo de emboscada. Desviou-me do caminho, me despedaou e deixou inerte. Disparou seu arco, fez de mim o alvo de suas flechas. Em meus rins ele cravou suas flechas, tiradas de sua aljava. Eu me tornei uma piada para todos os povos, a gozao de todo o dia. Encheu meu estmago de amargura, embriagou-me de fel. Fez-me dar com os dentes numa pedra, estendeu-me na poeira. Fugiu a paz do meu esprito, a felicidade acabou. Eu digo: "Acabaram minhas foras e minha esperana em Jav". (Lam 3,118). Esta terrvel imagem de Deus falsificou a viso da vida e da natureza Quem tem esta imagem de Deus na cabea e no corao, sente-se rejeitado para sempre. A falsa (antiquada) imagem do deus da monarquia impedia o povo de opinar corretamente sobre a tragdia do cativeiro. trgica a afirmao de Isaas: "Sua mente enganada o iludiu, de modo que ele no consegue salvar a prpria vida e nem capaz de dizer: "No ser mentira isso que tenho nas mos?" (Is 44,20). Eles eram incapazes de descobrir a mentira que os impedia de enxergar (cf. Jr 6,15; Sl 36,3; Rom 1,18).
OS DEZ PASSOS DO LONGO CAMINHO A lio dos Profetas e a misso das Comunidades Como encontrar a luz dentro do tnel e no no fim do tnel?
Como sair daquela escurido? Qual o caminho? Eles procuraram e encontraram uma luz. No a luz de sempre, aquela do fim do tnel! Encontraram uma luz diferente, que j existia dentro do prprio tnel, mas que eles nunca tinham enxergado. Agora, os olhos se abriram e o que parecia ser a ausncia de Deus era a sua presena. Aquilo que parecia escurido era mais claro que o sol do meio dia (Sl 139,12). A escurido era luminosa. A ausncia de Deus era a sua presena! Tudo mudou. o que vamos ver agora. Pois algo semelhante j est acontecendo hoje. esperanoso ver como, sob o estmulo dos profetas, do mais fundo do fundo do poo daquele terrvel cativeiro, renasceu a esperana, e apareceu um novo caminho. As Comunidades redescobriram a presena libertadora de Deus na natureza e na vida e reencontraram o sentido da sua misso como Povo de Deus.
A nova experincia de Deus, de um lado, ajudou-os a perceber os erros e enganos da ideologia do tempo dos reis; e de outro lado, foi fonte de criatividade para repensar, um por um, todos os valores do passado, libert-los dos erros e das limitaes, adapt-los nova situao. Atualizaram a fotografias antiquadas e foram capazes de reconhecer Deus na rodoviria da vida. PERGUNTAS:
Como fazer hoje esta releitura to importante, to necessria e to urgente? O Vaticano II uma releitura. Medellin uma releitura. Aparecida uma releitura. Sem memria do passado, no h horizonte do futuro. Como ajudar o povo das CEBs a fazer esta releitura? Qual a tarefa do CEBI nesta releitura? H muitas tentativas, mas nem todas nascem da redescoberta do amor de Deus no mundo complexo de hoje. Nem todas nascem do dilogo sincero. SALMO 107
E Deus disse
~yhil{a/ rm,aYOw:
Esta maneira de descrever a criao bem mais que um jogo de palavras. As Dez Palavras da Criao so a expresso da nova leitura da natureza. A harmonia do universo fruto da obedincia das criaturas s Dez Palavras com que Deus enfrentou e venceu o caos. O caos do cativeiro surgiu porque o povo no tinha observado as Dez Palavras da Lei da Aliana. As criaturas, ao contrrio do povo, sempre observam a Lei da Criao. Por isso existe a harmonia na natureza. No Pai-Nosso Jesus dir: Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu. Jesus pede que cheguemos a observar a Lei da Aliana com a mesma perfeio com que o sol e as estrelas do cu observam a Lei da Criao. Na harmonia do universo as Comunidades descobrem como realizar sua misso. O Declogo da Criao descreve a ao amorosa de Deus em nosso favor, o Declogo da Aliana descreve como deve ser a resposta amorosa do ser humano a Deus. PERGUNTAS:
Sem nos darmos conta, no pensamento de muitos salvao e criao esto separadas: sobrenatural e natural, graa e natureza. A vida uma coisa e a f outra. Como fazer para chegar a esta viso integrada da natureza? Qual a pedagogia e a prtica para chegar a isto? SALMO 19
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reunio de noite e perguntavam: Levantem os olhos para o cu e observem: Quem criou tudo isso? Aquele que organiza e pe em marcha o exrcito das estrelas, chamando cada uma pelo nome. To grande o seu poder e to firme a sua fora, que nenhuma delas deixa de se apresentar. Jac, por que voc anda falando, e voc, Israel, por que anda dizendo: Jav desconhece o meu caminho e o meu Deus ignora a minha causa? (Is 40,26-27) Nestas reunies eles refrescavam a memria (Is 43,26; 46,9), contavam as histrias de No, de Abrao e Sara, da Criao, lembravam o xodo (Is 43,16-17), apontavam os fatos da poltica e perguntavam: Quem que faz tudo isto?" (Is 41,2). A resposta era sempre a mesma: " Jav, o Deus do povo, o nosso Deus!". Assim, a natureza deixava de ser o santurio dos falsos deuses; a histria j no era mais decidida pelos opressores do povo; o mundo da poltica j no era mais o domnio de Nabucodonosor. Por trs de tudo comeam a reaparecer os traos do rosto de Jav, o Deus do povo. A natureza, a histria e a poltica deixam de ser estranhos e hostis ao povo e tornam-se aliados dos pobres na sua caminhada como Servo de Deus. * Conscincia crtica Foi necessria muita pacincia para que o povo se reanimasse a crer novamente em si mesmo e em Deus (Is 49,4.14). O desnimo era muito grande. Eles eram como o profeta Elias deitado debaixo da rvore querendo morrer (1Rs 19,4). At para cantar eles tinham perdido o gosto (Sl 137,1-6). Este desnimo tinha duas causas, ligadas entre si como os dois braos de uma balana: uma externa que, de fora, pesava sobre eles, a saber: a destruio de Jerusalm, o exlio, a perda de todos os apoios e direitos; a outra interna que, por dentro esvaziava o corao: a falta de viso e de f, o peso morto da antiga viso de Deus. Deus parecia ter perdido o controle da situao. Nabucodonosor parecia ser o dono de tudo. Desequilibrou-se a balana da vida! Os discpulos e as discpulas atacam as duas causas: desfazem o peso da opresso e enchem o vazio do corao. Para desfazer o peso da opresso eles usam o bom senso e fazem uma anlise crtica da realidade. Desmascaram o poder que oprime e a ideologia dominante que engana. Tudo analisado e criticado com ironia e preciso, e confrontado com a nova viso que a f em Deus lhes comunica (cf. Is 40,15.17.22.23; 41, 6-7.21-29; 44, 18-20.25; 47,1-15). Para encher o vazio do corao os discpulos ajudam o povo a ler de maneira nova o mundo que os envolve e a perceber nele os sinais da presena amorosa de Jav (Is 54,7-8; 55,8-11; 41,1-5; 44,27-28; 45,1-7). Eles vo descobrindo que, mesmo presente no universo inteiro, a casa preferida de Deus no meio do seu povo oprimido e exilado. Deus faz opo pelos pobres: "Eu estou contigo!" (Is 41,10). Troco tudo por ti! (Is 43,4) l que Ele deve ser procurado (Is 55,6), e de l que Ele quer irradiar sobre o mundo como "Luz dos Povos" (Is 42,6). Deste modo, enchendo o vazio do corao (causa interna) e enfraquecendo o peso da opresso (causa externa), eles deslocam o peso da balana. O povo se equilibra de novo na vida. Agora, j no a perseguio que enfraquece a f, mas sim a f renovada e esclarecida que enfraquece o poder dos poderosos. A face de Deus reaparece na vida. O povo, animado por esta Boa Notcia, desperta (Is 51,9.17; 52,1), se pe de p (Is 60,1), comea a cantar (Is 42,10; 49,13; 54,1; 61,10; 63,7) e a resistir (Is 48,20). PERGUNTAS:
Aqui as perguntas so simples e evidentes: usar os quatro pontos como critrio para fazer uma avaliao da minha atitude junto ao povo e da nossa pastoral na comunidade. SALMO 34
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Estes Salmos nos do uma idia do que significava para aquele povo do cativeiro a f no poder criador de Deus. No era para obter informaes sobre como Deus tinha criado o mundo no passado, mas sim para saber quem era o Deus que estava com eles l no cativeiro, no mais fundo do fundo do poo, naquela escurido sem luz, naquele desnimo sem futuro, e qual o poder criador que ele usava para acompanhar o seu povo! A redescoberta surpreendente da presena criadora da palavra de Deus naquela vida oprimida do cativeiro desumano, sem rumo e sem sentido, foi como a ressurreio do povo que iluminou a vida e a prpria natureza! Humanizou a Vida! PERGUNTAS:
Tocamos aqui um dos pontos mais importantes para a formao das Comunidades, pois atravs da celebrao que se transmitem a maior parte dos valores que ela procura viver. Como rezamos? Coomo cantamos? Como celebramos? Quais os modelos que usamos? Quais os livros de canto que costumamos usar? no canto que se revela e se expressa o nvel de conscincia da comunidade. SALMO 95
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membro da alta classe judaica, com assento no Sindrio. Acolhe e conversa com uma mulher samaritana (Jo 4,7). Com esta mulher, Jesus consegue estabelecer um dilogo construtivo, superando uma das mais difceis barreiras, a religio. Para a samaritana Jesus era um judeu (Jo 4,9), ou seja, um inimigo religioso, opressor dos samaritanos. Pacientemente, Jesus teve que, desarmar a samaritana e dizer: Mulher, eu sou judeu, mas no sou teu inimigo!. Para estabelecer um dilogo com ela, Jesus comea a conversa revelando uma carncia que s poder ia ser saciada com o trabalho daquela mulher: D-me de beber! Revelar uma carncia uma boa maneira de estabelecer um dilogo! O longo dilogo entre Jesus e a samaritana mostra o quanto Jesus estava aberto para a presena das mulheres em seu grupo. O texto de Joo mostra que os prprios discpulos ficam surpresos com o dilogo de Jesus com a samaritana (cf. Jo 4,27). Foi esta a Boa Nova que Jesus viveu e irradiou durante os trs anos que andou pela Galilia anunciando o Reino de Deus. Sua mensagem desagradou aos poderosos e eles o prenderam, condenaram e mataram na cruz. Mas Deus o ressuscitou, confirmando-o diante dos discpulos por meio de muitas aparies (1Cor 15,3-8). Animados pelo Esprito de Jesus no dia de Pentecostes (At 2,1-4; Jo 20,21-23), os discpulos deram continuidade ao anncio da Boa Nova do Reino. A fora que os sustentava no anncio da Boa Nova est expressa neste testemunho do apstolo Paulo: Vivo, mas j no sou eu, Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). Jesus era tudo para eles!
CONCLUSO
Para aprofundar e expressar quem era Jesus para eles, conservavam e divulgavam ttulos, nomes e atributos. S no Novo Testamento mais de cem! Cada ttulo era uma tentativa para revelar algum aspecto da riqueza que Jesus significava para a vida deles. Os trs ttulos mais antigos de Jesus esto nesta frase: O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate para muitos (Mc 10,45). Os trs vm do Antigo Testamento: Filho do Homem, Servo de Deus e Redentor (resgate) dos irmos. Cada ttulo revela um determinado aspecto da riqueza que esclarece o caminho que conduz ao Bem-Viver do Reino.
Filho do homem
Filho do Homem o ttulo que Jesus mais gostava de usar. Aparece mais de 80 vezes s nos quatro evangelhos! A expresso Filho do Homem vem dos profetas Ezequiel e Daniel. Em Ezequiel, a expresso filho do homem ocorre 93 vezes e acentua a condio humana do profeta. No livro de Daniel a expresso Filho do Homem ocorre na viso dos grandes imprios do mundo (Dn 7,1-28). Os imprios so apresentados sob a figura de animais (Dn 7,4-8), pois so animalescos; desumanizam a vida, animalizam as pessoas. O Reino de Deus apresentado, sob a figura de um ser humano, de um Filho do Homem (Dn 7,13). O Filho do Homem, o povo de Deus, no se deixa desumanizar nem enganar pela ideologia dominante dos reinos animalescos. A sua misso consiste em realizar o Reino de Deus como um reino humano, reino que no persegue a vida, mas sim a promove! Humaniza as pessoas. Apresentando-se aos discpulos como Filho do Homem, Jesus assume como sua esta misso humanizadora. como se dissesse: Venham comigo! Esta misso de todos ns! Vamos juntos realizar a misso que Deus nos entregou, e realizar o Reino humano e humanizador que el e sonhou! E foi o que Jesus fez e viveu durante toda a sua vida, sobretudo, nos ltimos trs anos. Ele foi to humano, mas to humano, como s Deus pode ser humano. Quanto mais humano, tanto mais divino! Quanto mais filho do Homem e tanto mais filho de Deus! Tudo que desumaniza as pessoas, afasta de Deus. humanizando que se constri o Bem-Viver do Reino de Deus.
Servo de Deus
Este ttulo vem de uma profecia de Isaas, na qual o futuro Messias apresentado como Servo de Deus (Is 42,1-9). No tempo de Jesus, a elite esperava um Messias Rei (Mc 15,9.32); Santo ou Sumo Sacerdote (Mc 1,24); General (Lc 23,5; Mc 13,6-8), Doutor (Jo 4,25), Juiz (Lc 3,5-9), Profeta (Mc 6,4; 14,65). Apesar das diferenas, todos eles esperavam um messias glorioso no meio dos povos. S os pobres esperavam o Messias Servidor, anunciado pelo profeta Isaas (Is 42,1; 49,3; 52,13), e encaravam a misso do povo de Deus, no como um domnio, mas como um servio humanidade. Maria, a pobre de Jav, dizia ao anjo: Eis aqui a serva do Senhor! Foi dela e dos pobres que Jesus aprendeu o caminho do servio. Este povo -servo descrito como aquele que no grita, nem levanta a voz, no solta berros pelas ruas, no quebra a planta machucada, nem apaga o pavio de vela que ainda solta fumaa (Is 42,2). Perseguido, no persegue; oprimido, no oprime. Nele o vrus da violncia opressora dos imprios no consegue penetrar. A atitude resistente do Servo de Jav
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marcou a vida de Jesus. Isaas diz do Servo Com fidelidade ele promove o direito, sem desanimar nem desfalecer, at estabelecer o direito sobre a terra(Is 42,4). Jesus percorreu o caminho do servio at o fim, at as ltimas conseqncias. Ele definiu sua misso: No vim para ser servido, mas para servir (Mc 10,45). Ele no veio para implantar uma nova religio, mas para trazer a dimenso de servio para todas as religies. humanizando e servindo que se constri Reino de Deus.
Texto apresentado por Frei Carlos Mesters para retiro do Conselho Indigenista Missionrio, nos dias 2 e 3 de novembro de 2013.