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AUGUSTO COMTE E AS ORIGENS DO POSITIVISMO.

AUGUSTO COMTE E AS ORIGENS DA FILOSOFIA POSITIVA A principal preocupao de Augusto Comte, desde os seus primeiros trabalhos, foi a de realizar uma reforma espiritual to profunda que pudesse conduzir a uma verdadeira reorganizao social e poltica. necessrio, porm, desde logo, distinguir nessa tentativa de reforma, como muito bem observa G. Cantecor, aspectos provisrios e elementos diversos. De fato, sob a denominao de positivismo devemos entender, ao menos, duas cousas diferentes. "Primeiramente, urna doutrina pessoal de Augusto Comte;' mas ainda um pensamento geral de que o comtismo apenas uma expresso e que a ultrapassa sob todos os sentidos. Tomado nesta ltima acepo, o nome de positivismo indica, ao mesmo tempo, . uma disposio interior de esprito, um mtodo de pesquisa cientfica e uma certa concepo da sntese filosfica. Como disposio de esprito, o positivismo traduz numa averso pronunciada por tda especulao que ultrapassa a experincia, um gsto exclusivo pelo real e pelo til que se vai juntar convio de que s- , mente os objetos da observao, e particularmente os da observao sensvel, merecem esta qualificao" (1). Adstrito experincia, o positivismo urna viso geral da natureza e do homem da qual excluida a metafsica. O contedo da experincia e a determinao das leis que a regem, constituem o domnio de pesquisa da filosofia positiva. Somente o conhecimento dos fatos fecundo. Renunciando aos mtodos priori, o positivismo elimina da filosofia todos os problemas que comportam solues transcendentes ou que requeiram outros mtodos alm daqueles que a cincia admite. Esta Maneira de considerar a filosofia resulta da prpria evoluo das cincias. Nos sculos XVI e XVII o campo da observao humana se alargara. Tanto a concepo do mundo moral como a do mundo fsico sofreram, a partir dsse sculo, considerveis modificaes. Um grande nmero de fatos foi explicado, ftos sses que
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(1) CANTECOR (G.) Comte, pp. 0/10.

- 364 o passado no conhecera e que, nem talvez suspeitara. Os descobrimentos martimos dos portuguses e dos espanhis, revelaram ao velho mundo novos mundos; as novas contribuies que as cincias naturais trouxeram para o conhecimento do homem, determinariam uma ruptura decisiva com os velhos moldes culturais. Uma cultura nova, de base experimental e de tendncia crtica repontara com o renascimento. Esta orientao nova, crtica e experimental do sculo XVI, sempre atenta continuada experincia, desenvolver-se-ia principalmente no sculo XVII. "O mtodo baconiano unido ao racionalismo cartesiano, escreve Ren Hubert, conquistou definitivamente o pensamento filosfico no decorrer das rudes batalhas travadas pelos Enciclopedistas e pelos seus antecessores durante o sculo XVIII, ao esprito religioso, sob duas formas: o dogmatismo de autoridade e o misticismo sentimental. A fecundidade da doutrina. comtista est tda na fuso destas duas tendncias ( ), na aplicao aos fatos descobertos pelos polticos, do mtodo elaborado pelos fsicos" (2). A inteligncia, emancipada do imprio opressivo da metafsica que pretendia explicar o mundo por meio de entidades vagas, apenas reconhece, doravante, como regra fundamental "que tda proposio que no estrictamente redutvel simples enunciao de um fato, particular ou geral, no nos pode oferecer sentido real e inteligvel" (3). O que caracteriza a virilidade da nossa inteligncia a substituio da inacessvel indagao das causas pela simples pesquisa e determinao das leis. ste o trao fundamental da filosofia positiva. O positivismo, porm, no inventou nem criou sse novo esprito filosfico. le fruto do desenvolvimento das cincias. O novissinunn organon elaborado por Ailgusto Comte, visa descrever e sintetizar, num largo panorama, o estado geral das cincias no alvorecer do sculo XIX (4). O comtismo, porm, no se apresentaria apenas como uma sntese das cincias do incio do sculo XIX. Destinada a servir de base a u'a moral e a uma poltica que estivessem de acrdo com o grau de desenvolvimento das cincias, esta doutrina pretendia ainda alicerar, no prprio poder que deriva da cincia, uma religio. Dsse modo, como observa Cantecor, "limitar-se a expor a filosofia de Augusto Comte sem procurar examinar a parte poltica e religiosa de sua obra, no apenas correr atrs de uma sombra, mas desconhecer o essencial de sua doutrina" (5). mister, pois, que tentemos compreender o comtismo na sua totalidade, afim de apreendermos o sentido que esta doutrina apresenta na histria das idias do sculo XIX.
HUBERT (Ren). Auguste Comte, p. 27. COMTE (Auguste). 11iseours sur l'Esprit Positif, pp. 12/13. 14) O emprgo da palavra, positivismo data da escola de Saint Simon. da qual fizera parte Comte. Littr indica vrios trechos em que Saint Simon fz referncia a atitude positiva. Cf. LITTIZI;], Auguste Comte et Ia Philo~Ide Positivo, apud A. LALANDK Vocainilaire Tehnique et Critique do Ia Philosophie, vol. 11, p. 396. CANTECOR ((I.) -- oh. eit., p.

- 365 A doutrina de Augusto Comte deriva tambm dos acontecimentos sociais, econmicos e polticos que sucederam revoluo de 1789. O prprio Comte confessa no seu Testamento que sua filosofia "emana da Revoluo" (6). Todos aqules que participam de grandes comoes sociais ou polticas sentem-se tomados do desjo de encontrar base estvel para a vida social e poltica. Augusto Comte no escapou, como outros contemporneos seus, a sse desjo. A misso de reformador social alis dominante na sua poca, sobretudo entre os intelectuais. A originalidade de Augusto Comte consistiu em perceber, como alis j entrevira Saint Simon, que era mister ultrapassar a fase meramente crtica em que haviam ficado muitos dsses reformadores intelectuais. Baseando-se na cincia, Augusto Comte tentar uma reforma mais ampla. Enquanto os cientistas prosseguiam na investigao dos fatos e leis da natureza, Comte procuraria ordenar as cincias num largo sistema e apresentar uma filosofia da histria que pudesse servir de base . a uma verdadeira poltica cientfica (7). Tendo gasto tda a existncia nesse trabalho, Comte apresentaria, numa poca em que o destino dos sistemas j estava terminado, mais um novo sistema que seria logo ultrapassado pelo desenvolvimento da prpria cincia e pelas condies sociais e polticas criadas pela revoluo de 1789 (8). O seu mrito consiste, porm, em haver grandemente contribuido para que o pensamento filosfico se deslocasse, decisivamente, da mera especulao para a investigao dos fenmenos relativos organizao efetiva, real, da vida social.

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Se a considerao histrica uma exigncia decorrente da prpria doutrina de Augusto Comte, ela se impe precisamente no exame da histria do seu pensamento e de sua obra.. Examinaremos, dste modo, embora rpidamente, o evolver de seu pensamento deste os primeiros Opsculos at ao Sistema de Poltica Positiva que , a aduela de fecho de sua grande obra. fcil perceber, desde os primeiros trabalhos de Augusto Comte, os mais importantes, publicados de 1819 a 1826 que
(0) "Quoique n., ellement mane de la rvolution francaise,- vOUS VOye'z (a doutrina positivista) diffre porfondment de toutes les coles purement rvolutionna,ires" in Testement d'Auguste Comte, P. 240 h. Em carta a Valat, de 28 de setembro de 1810, assim escrevia Augusto Comte: "Mes travaux sont de deux sortes, scientifiques et politiques. (...) Je ferais trs peu de cas des travaux scientifiques. si je ne pensais perpetuellenient Iene utilit pour l'espce;. j'aimerais autant alors m'amuser dechiffrer des logogryphes. J'ai une SOUVerainc aversion pour les travaux scientifiques dont je n'aperois pas clairement l'utlit, soit directe soit eloigne; (...) je t'avoue aussi que, malgr ma philanthropic, J'apporterais beaucoup moins d'ardeur aux travaux politiques, s'ils ne donnaient pas prise 1 l'intelligence, etc.", cit. apud JFAN DEvOLV, Rfiexions sur la comtlenne, p. 9. HUBERT (Ren). ob. cit., p. 28.

366 todos traem fortes preocupaes polticas (9). No artigo, Sparation gnrale entre les opinions et les D,sirs, de julho de 1819, escrito para o ,Censaur, Augusto Comte j denunciava as tendncias que desenvolveria ao longo de sua carreira de filsofo e de poltico terico. Nesse trabalho, dizia le: " singular, como observou Condorcet, que os homens julguem ser um absurdo pretender saber fsica, astronomia, etc., sem haver estudado estas cincias e creiam, no entanto; que todos devem conhecer cincia poltica e possuir opinies definidas sbre os seus princpios mais abstractos, sem que seja necessrio o trabalho de refletir e fazer dles objeto especial de estudo" (10). Uma opinio poltica nunca deve, segundo Augusto Comte, expressar um desjo. Quando a poltica estiver constituida como cincia, o pblico dever ter pelos publicistas que tratam dsse assunto, a mesma confiana que tem pelos homens de cincia. Como se v, j a aparece a inteno de Augusto Comte de transformar a poltica numa cincia to perfeita quanto as demais cincias exatas. Na Sommaire aprciation de l'ensemble du pass moderne (1820), -- Comte tinha ento apenas 22 anos e que uma das peas principais de sua obra, delineia-se um dos problemas de considervel importncia para a compreenso das conseqncias que decorrem da doutrina positivista. nesse opsculo que se esboa a diferenciao que Comte far entre a poltica teolgica e a

poltica cientfica.

A poltica cientfica , para Augusto Comte, um dos resultados da introduo, pelos rabes, das cincias positivas e da libertao das comunas. Um elemento intelectual e tcnico, e poderamos acrescentar um movimento social, determinam, na histria, o incio de uma revoluo poltica de grande envergadura. No passado, dois poderes se defrontavam: o poder espiritual representado pelo Papa e pela teologia e o poder temporal, representado pelo senhor feudal. Nos nossos dias, a "capacidade industrial ou das artes e ofcios o que deve substituir o poder feudal ou militar. Na poca em que a guerra era e devia ser considerada como o prprio meio da prosperidade das naes, era natural que a direo dos negcios temporais da sociedade estivesse nas mos do
Alm dos trabalhos que se acham no Appendice Gnral, do Systme do Politique Positive, os autores fazem referncia a outros mais antigos. O mais remoto parece ser um, constituido simplesmente por uma srie de notas e cujo titulo : Mas Rflexions, de 1816. Nesse trabalho, Comte examinava, com espirito liberal, nota Ren 1-1:ubert, os acontecimentos polticos dos anos anteriores a :1816. ste trabalho acha-se publicado na Revim Occidentale (vol. 9, 1882). No seu ESSIII sur la Philosophie Mathmatique, que de 1819, Augusto Comte j, acentuava a importncia dos mtodos objetivos para a constituio de uma teoria do conhecimento. "Suivre Conde du lyce de Montpellier au bureau de l'Industrie, escreve Henri Gouhier, c'est assister la naissance de l'Univers' qui deviendra positiviste. Cet univers a dj, ses dramas et ses personnnages, ses inaudits et ses saints; il n'attend qu'un regard du philosophe pour envahir l'avenir". H. COURIER, La jeunesso d'Auguste Comte et la formation du positivismo. vol. I, pp. 215/246. Cf. REN HUBERT, ob. cit.. p. 88. CONTE (A.) Systme de ratifique Positivo, 7o1. 1V, Sparation entre les opinions et ler desirs, In Appendice Gneral, pp. 1/2.

367 poder militar e que a indstria, classificada como subalterna, apenas fsse considerada como instrumento. Ao contrrio, quando as sociedades, enfim, se convenceram pela experincia, de que o nico meio pelo qual elas podem adquirir riqueza consiste na atividade pacfica, isto , nos trabalhos industriais, a direo dos negcios temporais deve naturalmente passar para a capacidade industrial" (11). A libertao das comunas liga-se ao declnio do jugo feudal. Do mesmo modo que a capacidade industrial substituiu a capacidade militar do senhor feudal, assim tambm, a "capacidade cientfica positiva deve substituir o poder espiritual. Na poca em que todos os nossos conhecimentos eram essencialmente conjecturais e metafsicos, era natural que a direo da sociedade quanto aos negcios espirituais, estivesse nas mos de um poder teolgico" (12). No , porm, a Sommaire Apprciation du Passe Moderne, o nico trabalho importante da mocidade de Augusto Comte. O Plan dos Travaux Scientifiques pour rorganiser la aocit, que Comte afirma haver publicado em maio de 1822 (13) e que complemento da Sommaire Apprciation du Pass Moderna (julho de 1820), ainda outro excelente ndice da histria do pensamento do filsofo. Reorganizar a sociedade e reorganiz-la cientificamente essa a "misso" do reformador. Discpulo de Saint-Simon, Comte, porm, trar para essa misso de reforma poltica da sociedade, qualidades cientficas e filosficas que o agitado Saint Simon no possuia. Na Sommaire Apprciation du Pass Moderne, como dir o prprio Comte, traa le a sua irrevogvel "diretriz filosfica e social" (14). nessa obra que se delineia a sua descoberta fundamental das leis sociolgicas (15). A o filsofo abandonar a posio crtica que at ento assumira. (Para ns que procuramos interpretar o sentido do positivismo no Brasil, de utilidade assinalar essa - data: maio de 1822). Comte passa desde ento a uma posio orgnica, sistemtica. A formulao da sua descoberta fundamental, a lei dos trs estados, ir conduz-lo para novo caminho. mister no esquecer todavia que nesse momento Augusto Comte estava a viver na atmosfera de asceno do chamado partido ultra (16). A burguesia entrara a
(11) A. comT.E, ob. cif., p. 6. {12) lbidern. (1?.) Cf. H. (.10U1-11H1t, T,a d'Auguste Comte et la formation du Positivisme, vol. I (Soas le signe de la llbet) pp. 294/297. 414) COMTE (A.) . Prface de l'Appendke Gnral, in Systme de rolltique, p. III. (15) Ibidem. {16) A direita, unida ao centro possuiu ento, maioria na ca.maxa francesa. Atingido o poder, comear ela por desfazer Sela a obra dos constitucionais. Restabelecera-se temporriamente a censura. O poder crescente dos ultra aumentava a influncia poltica do clero. Um pedido ao rei, votado pela cmara, exprimia o desej de se ver fortificada a autoridade da religio no esprito do povo, por um sistema de educao cristo e monrquico. IT'Ina lei de fevereiro de 1820 atribuira, aos bispos o direito de visbre os colgios. A Congrgation transformou-se num agrupamento poltico em que tomavam parte bispos, deputados, altos funcionrios; era ela que recomendava , seus protegidos para nomeao aos em-

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sentir nessa poca, a falta de uma organizao social que no a submetesse ao arbtrio de um caudilho, de uma organizao, enfim, que no a sujeitasse novamente s aventuras do absolutismo. Era sse desejo da burguesia francesa da poca e a sse desjo corresponderia a filosofia poltica de Augusto Comte. Desde 1789 o que dominara fra o mpeto revolucionrio. Graas a le, desagregara-se definitivamente o velho regime. Fra isso, d-lo- o prprio Augusto Comte necessrio durante algum tempo, mas sse esprito revolucionrio tambm j perdera o seu sentido tornara-se at causa de perturbaes srias, comprometedoras daquilo que Augusto Comte, assim como a burguesia do seu tempo, julgava constituir o verdadeiro destino da sociedade. Dsse modo, logo na introduo do Plan des Travaux Scientifiques, escrevia o filsofo: "Um sistema social que se extingue, um novo sistema que chegou inteira maturidade e que tende a se constituir, tal o carter fundamental assinalado poca atual pela marcha geral da civilizao. Segundo ste estado de cousas, dois movimentos de natureza diferente agitam hoje a sociedade: um de desorganizao e outro de organizao. Pelo primeiro, considerado isoladamente, ela impelida para uma profunda anarquia moral e poltica que parece amea-la com uma prxima e inevitvel dissoluo. O segundo, mais conveniente sua natureza, aqule em que todos os meios de prosperidade devem receber o seu mais inteiro desenvo!vimento e a sua aplicao mais direta. da co-existncia destas duas tendncias opostas que resulta a grande crise sentida pelas naes civilizadas. sob ste duplo aspecto que ela deve ler considerada para poder ser compreendida" (17). A ordem era uma necesidade, era a prpria condio do progresso. No Plan de Travaux Scientifiques encontramos, em mais de um trecho, o pensamento que Com te ir desenvolver nos tornos IV V do seu Cours de Philosophie Positive relativo a esta exigncia

sociolgica.
Logo entrada do volume IV, do Cours, encontramos a antinomia que se estabelece no comtismo e que le procurar, talvez em vo, resolver. "A ordem e o progresso escreve Augusto Comte, que a antiguidade considerava como essencialmente inconciliveis constituem, cada vez mais, devido natureza da civilizao moderna, duas condies igualmente imperiosas cuja ntima e indissolvel combinao caracteriza, doravante, a dificuldade fundamental e o principal recurso de todo verdadeiro sistema poltico. Nenhuma ordem real pode estabelecer-se e sobretudo durar, se ela no plenamente compatvel com o progresso; nenhum grande progresso poder realizar-se efetivamente, se no tender finalmente para uma evidente consolidao da ordem (18). Um esprito puramente crtico no podia encontrar modo de conciliar stes dois trmos. A filosofia
pregos. (2f. ('11. Iiistoire Politiq UI' de l'Euroae ('onIeinpoialne, t. 1 , pp. 1.14/115. t17) CO= (.A.) Plan des Travaux Scientifiques, in ob. eit., P. 47. (1l, )(20211TE (A.) Cours de Philosophie Positive, vol. 1 \-, pp. 5/(i. J. Dhl1.VAll....E, Lsnai sur l'Histoire du Progrts jusqu' la fia do XVIlle sich..

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crtica que estivera na base da reao contra o esprito teolgico, era impotente para organizar uma socidade e, infelizmente, ajuntava Comte ainda sse mesmo esprito crtico que se encontra nos "discursos dos seus partidrios mais capazes e nos escritos que apresentam a sua mais metdica exposio" (19). O princpio que norteia essa doutrina , sob o ponto de vista espiritual, o "dogma da liberdade ilimitada de conscincia" (29). Ora, no domnio da cincia, no h liberdade de conscincia . Seria, no entanto, absurdo no confiar nos princpios cientficos que alguns homens competentes estabeleceram. Se no domnio das cincias as cousas se passam dsse modo, de estranhar que no. domnio da poltica no se d o mesmo. mister, pois, criar um sistema orgnico que possibilite uma verdadeira convergncia mental no domnio poltico como a que existe em relao aos fenmenos cientficos da natureza. Com o objetivo de superar a crise que se abriu em virtude da luta estabelecida desde o sculo XVI entre o esprito retrgrado, representado pelo sistema teolgico e o esprito crtico, necessrio portanto, que os povos da Europa Ocidental cooperem no estabelecimento de um novo sistema que seja orgnico, sistemtico, pois somente um sistema orgnico, sistemtico poder fornecer soluo a essa crise da histria moderna. Mas um novo sistema, como o que Comte deseja, s poder estabelecer-se por uma fra organizada e esta a dos sbios. Smente stes so capazes de formar uma coaliso, ativa e compacta, pois, os seus membros se entendem e se correspondem, com facilidade e de modo contnuo, de um a outro extremo da Europa. Sbmente os sbios tm idias comuns, usam uma linguagem uniforme e possuem um objetivo ativo e permanente. Nenhuma outra classe possui essa imensa vantagem porque nenhuma outra realiza essas condies na sua integridade. Os industriais, embora dispostos pela natureza dos seus trabalhos e de seus hbitos a isso, deixam-se ainda dominar pelas inspiraes hostis de um patriotismo selvagem para que seja possvel estabelecer-se entre les uma verdadeira combinao europia. a ao dos sbios que est reservado produz-la (21). Somente os sbios sero capazes de constituir o novo poder espiritual destinado a substituir o clero do sistema teolgico tradicional. S os sbios tm autoridade moral para isso. S les sero capazes de elevar a poltica altura das cincias de observao (22). Viso idealista e ingnua, ela reflete o entusiasmo do aluno da Escola Politcnica de Pars e o clima saint-simoniano da poca. No Plan des Travux Sicientifiques encontram-se, no entanto, as linhas mestras da doutrina que Comte ir defender ao longo de sua
pp. (470, Cf. ainda 1.(EN 11 E1;ERT, ItiNtoire de Ia Notion de Prolrres devant la Seienve aetuelic. 17/21.

(Ri) - ( O.:11TV, (A.), Pina dos Travaux Seicatifiquet:, etc., 0. 2. X

(201 -- Ibiderr). COGITE -- ob. cit., pp. 74/75. (:' 0:NITP: j, ob. cit., P. 77.

370 carreira (23) e que, to profundamente impressionou alguns dos nossos patrcios do sculo XIX. As Considrations Philosophiques sur les Sciences et les Savants (1825), continuam, em grande parte o Plan das Travaux Scientifiques. Mas nesta obra, Comte mais decisivo. Do mesmo modo que possuimos "uma fsica celeste, uma fsica vegetal e uma fsica animal, temos necessidade diz le de uma fsica social, afim de que o sistema dos nossos conhecimentos atuais possa ser completo. Esta condio, uma vez realizada, poderemos por meio de um resumo geral de tdas as diversas noes,
construir enfim uma verdadeira filosofia positiva, capaz de satisfazer tdas as necessidades reais da nossa intelegncia" (24). Esta fsica social, a futura sociologia , que pela primeira

vez aparece nos trabalhos de Comte, ser a cincia que tem por objeto prprio os fenmenos sociais, considerados do mesmo modo que os fenmenos astronmicos, fsicos e qumicos. Comte, porm, no ousa ainda ento caracterizar com maior mincia a maneira pela qual devero ser tratados sses fenmenos. "O esprito desta cincia, escrevia le nas Considrations Philosophiques sur les Sciences et les Savants, consiste sobretudo em ver no estudo do passado a verdadeira aplicao do presente e a manifestao geral do futuro. Considerando sempre os fatos sociais, no como assuntos de admirao ou de crtica mas como assuntos de observao, ela (a fsica social) procura estabelecer as suas relaes mtuas, apreender a influncia exercida por cada um dles no conjunto do desenvolvimento humano" (25).

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O advento de uma filosofia positiva de carter cientfico j o afirmava Comte nas Considrations Philosophiques sur les Scien Nu prefcio que escreveu para o apndice do Sistrne de Politique. Positive, Comte assim se expressa: "No se pode desconhecer a unidade de minha carreira vendo assim prometida, desde o inicio, a. sIstemati_ zao que ~ente o presente tratado podia realizar". Cf. prefcio ao Appendice Gnral, in Systme de Politique Positive, t. IV. COMTE. (A.) Considrations Philosophques sur les Scicnces et les Savants, in Systme do Politique Positivo, t. IV, appendice, p. 150. COMTE (A.) ob. cit., pp. 150/151. Augusto Comte indicaria nessa obra outras influncias, alm da de Saint-SM -on, que se exerceram na elaborao e evoluo de seu pensamento. Aparece ai citado com bastante simpatia o que constitui importante sintoma o nome de Joseph de Maistre, escritor poltico de tendncia. conservadora e que foi, na opinio de Conde, o filsofo do sculo XIX que mais sentiu a necessidade do advento do esprito cientfico no domnio das cincias sociais. Neste opsculo (tionsiderations Philosophiques sur les Sciences et les Savants), Comte. cita os trabalhos de Kant e de Herder como precursores da atitude cientifica preconizada por le em relao politica. A pgina 157 do Appendieo que acompanha o Systme de Politique Positive, Comte escreve: "En Allemagne, les travaux de Kant et de Herder sur la philosophie de l'histoire, et posterieurement la formation, parmi les jurisconsultes, d'une cole qui conoit la lgislation comme toujours dtermlne ncesaairement par l'tat de la civilisation, manifestant, a.vec la mme vidence, la tendance gnrale de notre sicle vers les doctrines positives en politique". Em nota, nessa mesma pgina, ajunta ainda Augusto Cointe: "Kant dans un petit ouvrage crit en 1.784 et dont, le titre mme

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ces et les Savants dar uma nova ordnm sociedade. Essa nova
filosofia impe-se, inevitvel. No passado, as cincias foram as liberadoras do esprito humano da tutela da teologia e da metafsica. Sero elas ainda, no sculo XIX, que reorganizaro a sociedade com os mtodos que deram resultados em outros setores da atividade intelectual. Elas constituiro no futtiro, quando se encontrarem sistematizadas, "a base espiritual permanente da ordem social, enquanto durar sbre o globo a atividade de nossa espcie" (26). Smente essa filosofia positiva poder fazer com que reine, nos espritos e nas instituies, a perfeita coerncia lgica. Esta ser a conseqncia mais importante depois do advento da filosofia positiva. Comte, escreve Lvy-Bruhl "tirar teologia e metafsica a sua ltima razo de ser. Tornar, possvel a passagem da cincia positiva para uma filosofia igualmente positiva. Assim ser realizada a unidade de entendimento e esta harmonia mental, ter como conseqncia a harmonia moral e religiosa da humanidade" (27). Ser sse o sonho de Augusto Comte.
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Um quinto opsculo, publicado pela primeira vez no Producteur, intitula-se Considration sur le Pouvoir Spirituel (28). Augusto Comte examina a a questo dos pcderes espiritual e temporal. Unidos durante um largo perodo da histria, sses poderes dividiram-se na Idade Mdia e essa diviso constituiu um grande progresso social. No pode, no entanto, haver poder espiritual compatvel com a filosofia crtica. Esta o destroi e, dsse modo, dificulta o estabelecimento de uma nova ordem poltica (29). A filosofia crtica , assim, incompatvel com uma verdadeira organizao e dela apenas resulta a desordem moral e a desordem poltica. O problema do poder espiritual, como se v, j muito antes do celebrado ano sem par, preocupava o esprito de Augusto Comte. No prefcio que juntou ao apndice de seu Sistafma de Poltica Positiva, Comte assim se expressa.: "A minha tendncia contnua para fundar um novo sacerdcio tornou-se, desde ento (da publicao das Considrations sur le pouvoir spirituel, portanto, desde 1826), bastante sob o pretxto de teocracia, e felicitaes de parte da escola. retrgrada, em nome da ordem. O contraste que ste trabalho inspirava a dois escritores dignos de muito crdito (Benjamin Constant e Laest remarquable (Introduction une Histoire do l'Espce liumaine) forinellenient tabli que les plinomnes sociaux doivent tre regards, CO1111114: ausgi rductibles 3 des lois naturelles que tons les nutres phnomnes runivers". Cf. FRIESCIIEJSEN-KOEHLER e W. M000. in Grundriss der Gesehiehte der Philosophie (Die PhilosoFEE1.)

ile der Netizeit bis zum Ende dos XVIII Jahrhunderts), vol. III, pp. ,35,536. Cf. Kant, Filosofia de la Historia, trad. de E. Imaz. (26) COMTE (A.) Considrations I'hilosophiques sur les Beienees et Iep Savants, in ob. eit., Appendiee, p. 162. LVY-BRUHL (L.) La l'hilosophie d'Augusto Comte, p. 38. ,28) Segundo informa .1-1. UOCHILl (La jeunesse d'Augusto Comte et la formation da Positivisme, vol. I), ste trabalho foi publicado nos nmeros

20 e 21 do Producteur, de 24 de dezembro de 1825.e 11 e 18 de feve- reiro de 1826. COMTE (A.) ob. cit., p. 181.

372 menais), indicava j a atitude normal do partido que eu institua contra aqules dos quais les eram os respectivos chefes" (30). A venerao pelo catolicismo (que Comte considerava como partido retrgrado), , no obstante, evidente no filsofo. Desde os seus primeiros trabalhos, sobretudo desde a Sommaire Apprciation de escreve Charles de Rouvre, vangloriar-se de haver diminuido Igreja na sua razo suprema que Deus. Podia, de boa f acreditar que era emancipado (31). "Os vivos so sempre e cada vez mais necessriamente governados pelos mortos: tal a lei fundamental da ordem humana", dir Augusto Comte no Catecismo (32). O imprio desta lei ir tambm se exercer sbre o esprito do filsofo que desejava organizar a humanidade sem Deus nem rei.. . A tradio catlica da famlia do filsofo, o temperamento sentimental do pensador, tero, no entanto, influncia na formao da doutrina positivista. Mas, apesar da grande simpatia que sempre demonstrou pela Igreja, Augusto Comte julgava que a filosofia teolgica e o poder temporal que nela se fundamentavam no podiam e no deviam possuir, embora no mais perfeito estado que pudessem atingir, isto , no catolicismo, o poderio que somente uh-ia filosofia positiva pode lograr. certo, diz le, que foi graas a sse poder espiritual da Igreja que a Europa medieval deveu "uma organizao regular e permanente, capaz de manter habitualmente entre les (os estados europeus da Cristandade), uma certa ordem voluntria e de lhes imprimir, quando as circunstncias o exigiram, uma atividade coletiva, como na vsta e importante operao das cruzadas. Em uma palavra, pode-se contemplar ento o que o Snr. de Maistre chama, com profunda justeza, o milagre da monarquia europia" (33). A desordem crtica que resulta do sculo XVI destruiu porm sse mundo medieval, harmonioso e perfeito. Desde ento as diversas potncias europias entraram a se combater tendendo, assim, para a selvageria. Os reis fizeram gravar nos seus canhes a triste inscrio: ultima fatio regis. E o que se fz para substituir o antigo poder espiritual que mantinha a ordem medieval? Procurouse, diz Comte, encontrar no equilbrio europeu um substitutivo para sse poder, o que foi ridculo. E sse equilbrio a Revoluo destruiu. A indisciplina moral em que vive a sociedade moderna devida, pois, ausncia de um poder espiritual. Dela decorre a divagao das inteligncias que nas massas torna impossvel um acrdo duradouro e real acrca de qualquer questo social. Augusto Comte atribui, dste modo, ausncia de um poder espiritual a deCOMTE (A..), prefcio do Appendice, in Sistme de Pentium, Positive, t. IV, pp. III/IV. ROLIVIIE (Charles de). Augusta Comte et lo Catholicisme, p. 37. COMTE (A.) Catecismo Positivista, trad. de M. Lemos, p. 74.

l'ensemble du Pass Moderne at as Considrations sur le Pouvoir Spirituel, a grandeza da organizao da Igreja o atraia. Comte podia,

COMTE (A.), ob. cit., p. 184.

373 sordem intelectual to caracterstica da filosofia crtica. Nesse mesmo anseio de coerncia lgica Comte ser levado, mais tarde, "da dogmtica do filsofo dogmtica do Apstolo" (34). Mas, enquanto no se d o advento de uni novo poder espiritual organizado, le deve ser confiado aos intelectuais, ou mais exatamente, aos cientistas. "Uma influncia consultiva, direta ou indireta, em tdas as operaes sociais", deve caber aos homens de cincia que, para sse fim, se constituiro em verdadeiras corporaes (35). No apenas ste ponto que nos lembra, no positivismo, a velha doutrina de Plato... Os opsculos que rpidamente acabamos de examinar delineiam as fses da doutrina de Augusto Comte. Em fevereiro de 1826 terminava o filsofo a publicao do seu trabalho, Considrations sur le Pouvoir Spirituel. No domingo, 2 de abril dsse mesmo ano, abria Augusto Comte o seu curso sbre a filosofia positiva. J era, ento bastante conhecido. Os seus opsculos, o. seu trabalho em colaborao com Saint-Simon j o haviam relacionado com os grupos intelectuais da poca. Conquistara a aprovao da Academia das Cincias, recebera elogios de Humboldt, de Poinsot, de Guizot e de outros sbios e polticos de seu tempo. No estrangeiro, Bucholz, professor de histria em Berlim, declarava ter encontrado nas obras de Comte, idias que o preocupavam j h vinte e quatro anos e Hegel fazia o seu elogio a Gustavo d'Eichtal. Mas, as maiores simpatias lhe vinham de dois homens que eram ento clebres, Lamenais e Blainville. O padre Lamenais compreendera todo o alcance social do positivismo. Impressionara-se com a idia de Conite acrca da constituio de um poder espiritual distinto do poder civil e necessrio vida de uma sociedade (36). Lamenais esperava alis, converter Comte causa do catolicismo e dle dizia: "C'est une belle me qui ne sait o se prendre ..." (37). curioso verificar estas simpatias em pensadores de tendncias to diversas... que, todos stes reformadores sociais do perodo que entremeia os anos de 1815 a 1848, "concebem e escrevem suas obras como verdadeiros romnticos. Todos possuem uma sentimentalidade exaltada, como Saint-Simon e Pierre Leroux ou uma excessiva imaginao, como Fourier" (38). O liberalismo a mola princi pal do romantismo, que se une " reivindicao da justia e apoia-se sbre o progresso to caraterstico do pensamento social da escola romntica" (39).

ROUVRE, (Charles de) ob. cit., p. 58. Nota 1, em Considrations sor le Pouvoir Spirituel, In Systme do Politique Positive, p. 195. DUMAS (Georges) Psychologie de Deux Moestes Positivietes, p. 127. Apud GEORGES DUMAS, ob. cit., p. 128. PICARD (Roger) Lo Romantimme Social, p. 290. PICARD (Roger) ib. cit., p. 69.

374 Augusto Comte iniciaria, sob um signo que parecia dos mais favorveis a sua carreira. Embora emocionado diante do auditrio que ocorrera ao anncio das suas conferncias sbre a filosofia positiva e ali estavam sbios como Blainville e Humboldt le dissertara com tda segurana na primeira conferncia do curso que tratava do esprito do positivismo e da importncia da nova filosofia. Era o sucesso que comeava a se fazer sentir. Quando porm, os seus ouvintes voltaram, em 12 de abril, para a quarta conferncia, encontraram a porta fechada. Comte fra acometido de um ataque de loucura, cujas causas, diz Dumas, eram "devidas a excessos intelectuais; a sua razo perdera-se numa crise que o trabalho dos dois ltimos meses preparara. Havia, entretanto, outras causas s quais Littr, embora informado, no quis dar f ou que le talvez preferisse no dizer por amizade a Madame Comte" (40). Madame Comte, a famosa Caroline Massin, abandonara Comte para viver com o saint-simoniano Cerclet... (41).

Em agsto de 1828 Augusto Comte, reata a sua carreira filosfica com um artigo, sintomticamente destinado a indicar que superara o seu estado mental: o exame do tratado de Broussais sbre
(40) --DT.:M.AS (Georges) oh. cit., p. 134. Cf. .1. LONCHAMPT. Eptome da Vida e dos Escritos de Augusto Conde, trad. de M. Lemos, pp. 59 e 21.7. (91) "Augusto Comte esgotado pelo trabalho ,superexcitado pelo parto da nova filosofia, no pudera suportar os golpes violentos do desgosto. De um conhecimento do acaso, por degraus insensveis. passara a vida em comum e finalmente ao casamento, com o nico fito, de fixar a sua existncia e de assegurar a calma necessria sua misso. Nunca, um s instante cogitara na audaciosa temeridade com que jogara a sua felicidade; na convico de que o filsofo deve realizar. em sua vida privada, o estado moral mais elevado da. poca e do pais em que vive, havia-se casado com a nica mulher que le conhecia, afim de colocar-se dentro da moralidade comum. Peita o que, com a conscincia de ter cumprido . um grande dever, o jovem pensador, retomou as suas meditaes. A sua mulher, por hbito ou por grande preciso de dinheiro, se havia dirigido qule dos seus ex-amantes que assistira ao seu casamento: ela escreveulhe e aventurou-se mesmo a visith_lo. Violava ela per ste modo um juramento solene: porque o jovem Comte, erguendo-a publicamente categoria de sua esposa, tinha-lhe iinposto a condio de renunciar absolutamente a tda e qualquer relao, mesmo epistolar, com sse moo. Caroline Massin aceitara esta condio e jurara observ-la. Ao descobrir essa traio, a alma de Augusto Comte afogou-se no fel. Pois que! le que generosamente havia libertado essa mulher da escravido do vicio. que a levantara da abjeo para dar-lhe um lar, uni futuro, um nome: ela lhe prefere um homem cujo amor nem sequer conseguiu salv-la para sempre das galerias de madeira. Ao pensar isto, os aguilhes do cime atravessam-lhe o corao: sente-se menosprezado, atraioado por causa de outro. Entretanto, foi s o receio de ver essa mulher voltar sua primeira misria que lhe inspirou a resoluo de casar-se com ela, arrostando seu pai, lanando sua me ao desespro: por causa dela, Para proporcionar-lhe abastana, que le d lio sObre lio, tempo precioso roubado aos seus trabalhos e sua glria; e essa mulher reserva a sua confiana e o seu amor para um homem que diz am-la e que abandonou a outrm o cuidado de sua existncia! Com a cabea em fogo, o jovens Coorte sai rua; respira a custo, caminha com precipitao para abafar es seus desesperados pensamentos. Prossegue ao acaso, passa diante da porta de Lamenais com quem entretinha relaes; entra. O clebre es-

375 a Irritao, publicado no Journal de Paris (42). Em 4 de janeiro de


1829, Comte reabriria o curso de filosofi positiva que interrompera trs anos antes. Iria complet-lo diante dos mesmos homens de cincia que j o haviam ouvido anteriormente. Aos cursos compareceriam tambm, talvez por curiosidade profissional, Broussais e Esquirol. Cerclet tambm a comparecia ... (43). "A filosofia destina-se, no pensamento de Comte, a servir de base moral, poltica e religio. Ela no um fim em si, mas um meio para chegar a um fim, que no podia ser atingido de outro modo. Se Comte acreditasse possvel reorganizar a sociedade sem reorganizar' os costumes, e reorganizar os costumes sem reorganizar antes as crenas, no teria talvez composto os seis volumes do Curso de Filosofia Positiva, que o ocuparam de 1830 a 1842; teria ido direito ao que era de intersse supremo" (44). J tivemos ocasio de dizer que Comte freqentemente se refere necessidade de estabelecer uma fsica social cuja finalidade ser a de fundamentar, ao mesmo tempo, uma filosofia positiva, isto uma concepo geral do mundo e do homem que apresente os mesmos caractersticos de coerncia lgica, de exatido, de certeza que apresentam as cincias. A necessidade premente de uma opinio comum e de uma harmonia de atividade humana (45), tal o objetivo que le persegue com verdadeira ansiedade. S o tempo apresentava a lamentvel paisagem de anarquia a que Comte repetidamente se refere, verdade era que nem sempre assim fra. Houve
critor achava-se em companhia do Padre Gerbert; ao ver os dois sacerdotes. kugusto Comte ajoelha-se; sem hesitar, descobre-lhes, sob o sigilo da , onfisso, o drama interior terminado pelo seu odioso casamento. Desvenda-lhes o fatal segrdo que deve salvar a honra de seu nome; expe-lhes as razes temerrias, mas nobres, que o impeliram a arrostar tudo e a calcar aos ps os preconceitos mais santos; patenteia-lhes tda a negrura da traio, toda a profundeza das feridas que sangram no seu corao A narrativa das suas dres como que as suavisa, e le derrama uma torrente de lgrimas no seio de seus piedosos confidentes. Quando saiu, o vasto crebro que assimilara o conjunto dos pensamentos humanos e que os continha classificados, ordenados luz de um admirvel sistema, abismou-se de sbito nas trevas do mais sombrio caos. E o moo de vinte e oito anos que, trs dias antes, cativava ainda a ateno das mais fortes cabeas do sculo XIX, era detido a 18 de abril de 1826, em Montmorancy, furioso, espumante, com os olhos chamejantes; amarrado por uns gendarmes, era nessa mesma noite conduzido delirante, pelo seu 'amigo Blainville, para uma casa de loucos" apud J. LONCHA1IPT, Eptome da Vida e dos Escritos de Augusto Comte, trad. e anot. por Miguel Lemos, pp. 56/59. COMTE (A.) Appendiee Gnral itt Systme de Politique Positive, p. 217. Este trabalho foi o ltimo que Augusto Comte escreveu para a imprensa peridica. -- GOUHIER (H.) ob. eit., p. 168. LVY-BRUHL (L.). La Pitilosophie d'Auguste Comte, p. 25. "Aprs les vingt-cinq annes de bouleversement politique, social et moral de la Rvolution et de l'Empire, la France, escreve Roger PiCard cherchait se ressaisir, et procclait une vante rvision de ses ides et des ses sentiments. Au dbut de sa carrire, Bonaparte aimait parler de son systme de fusion, au nom duquel il aurait voulu pouvoir gouverner tontos les Franees de son temps. Il l'y parvint pas, mais son rve fut repris par les potes et les penseurs de l'poque romantique. C'est . qui,parmi ces derniers cherchait , feire l'unit des esprits dans le pays et meme c'tait l'ambition, de Saint-Simon et de Comte dans l'huinanit toute entire". .ROGER PICARD, ob.cit., p. 79.

-- 376 tempo em que a unidade e a universalidade reinaram na inteligncia e na atividade dos homens. A Igreja fra, na Idade Mdia, a organizadora da inteligncia e da ao. A concordncia das opinies e a homegeneidade das vontades. do sistema teolgico entrara, porm, em declnio desde o sculo XVI, com o advento da filosofia crtica. Esta representara um grande papel na destruio do velho sistema teolgico mas j no correspondia, no sculo XIX, s condies histricas da sociedade moderna. A filosofia crtica, que auxiliara a liquidao do velho sistema. era agora a causadora da anarquia em que essa sociedade se debatia. A sua inadequao com as condies histricas tornava-a responsvel por sse estado de cousas. Era mister estabelecer uma filosofia que correspondesse s necessidades reais da poca e nela encontrar as razes necessrias a uma nova norma de ao. A filosofia positiva era a soluo que se apresentara para resolver essa situao, depois do desenvolvimento que as cincias tiveram a partir do sculo XVI. No prembulo geral do Discours Prliminaire sur 1'Ensemble du Positivisme, Comte assim se expressava: "o positivismo compem-se essencialmente de uma filosofia e de uma poltica, que so necessriamente inseparveis, uma constituindo a base e a outra o fim de um mesmo sistema universal, no qual a inteligncia e a socialidade se acham intimamente combinadas. De um lado com efeito, a cincia social no smente a mais importante de tdas; ela fornece, principalmente o nico liame, ao mesmo tempo lgico e cientfico que comporta doravante o conjunto das nossas contemplaces reais. Ora, esta cincia final, mais do que qualquer outra das cincias preliminares, no pode desenvolver o seu verdadeiro carter sem uma exata harmonia geral com a arte correspondente. Todavia, em virtude de uma coincidncia que nada tem de fortuita, a sua fundamentao terica encontra logo um imenso destino prtico para presidir hoje inteira regenerao da Europa Ocidental" (46). O Discurso de 1848. Nele encontramos a mesma inspirao dos Opsculos. Entretanto, o tom j outro, muito mais seguro; j a encontramos o tom sacerdotal. Sem prematurar, no entanto, o que ainda teremos ocasio de examinar, desejamos desde j assinalar as ltimas palavras da citao que acabamos de fazer. Nelas encontramos uma idia que vai ter um curioso destino na filosofia de Comte: a de regenerao. Vejamos antes porm, o sentido do Cours de Philosophie Positive, as perspectivas da doutrina que al se delineia.

* *
Para explicar convenientemente a verdadeira natureza e o carter prprio da filosofia positiva, indispensvel examinar a mar(46) COMTE (A.) Discours Prliminaire sur VEnserable du Positivisme, in Systme de Politique Positive, vol. I, p. 2.

377
cha progressiva do esprito humano, considerado no seu conjunto, pois que, concepo alguma pode ser bem conhecida a no ser diz logo de incio Augusto Comte pela sua histria (47). Nesta marcha progressiva da inteligncia humana, acredita o filsofo descobrir uma "grande lei fundamental qual (ste desenvolvimento) submetido com invarivel necessidade" (48). Tdas as nossas principais concepes, cada ramo dos nossos conhecimentos, passa, sucessivamente, por trs estados tericos diferentes: o estado telgico, o estado metafsico e o estado positivo ou cientfico. A inteligncia emprega, no evolver histrico, nas suas indagaes, trs mtodos de filosofar, cujo carter " essencialmente diferente e at radicalmente oposto" (49). O primeiro mtodo constitui o ponto de partida necessrio de tda inteligncia; o terceiro o seu mtodo definitivo e o segundo serve i'inicamente de transio entre o primeiro e o ltimo. Esta lei domina inteiramente, como se ver, a filosofia e a poltica positivas. No estado teolgico, estado natural e primitivo da inteligncia humana os fenmenos explicam-se pela interveno arbitrria de agentes sobrenaturais que do conta de tdas as anomalias do universo. No estado metafsico, fras abstratas ou como diz Comte, "abstraes personificadas", tomam o lugar dos agentes sobrenaturais na explicao da experincia humana. No estado positivo, a inteligncia do homem, "reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia procura da origem e do destino do universo e ao conhecimento das causas ntimas dos fenmenos para preocupar-se exclusivamente com o descobrimento, pelo uso combinado do raciocnio e da observao, das leis efetivas, isto , das relaes invariveis de sucesso e semelhana" (50) que ligam os fenmenos. Antes de ser, pois, uma poltica, o positivismo procura constituir-se como teoria da cincia. Mas que uma cincia? indaga Augusto Comte. o produto das nossas necessidades. As primitivas necessidades humanas, a caa, a pesca e o desjo de evitar a dor e a morte, constituiram os motivos que levaram a inteligncia humana a despertar para a cincia. J no estado teolgico o homem percebe certos caracteres gerais dos fenmenos naturais, como por exemplo, a sua regularidade. A cincia nasceu, assim de grosseiras observaes. Os conhecimentos humanos tm uma origem humilde. Uma observao ainda tosca e uma imaginao fantasiosa, so os primeiros traos da cincia. No obstante isso, a necessidade e a prtica, j fornecem ao homem um esbo do conhecimento positivo. A cincia , assim, um simples prolongamento do bom senso, da "razo pblica", da sabedoria universal (51). desta sabedoria .
-- Cf. A. COMTE, Coors de Philosophie Positive, VOL f, p. 2. COMTE (A.) oh. cit., lOc, ci.t. Ibidem. (1) COMTE (A..) oh. cit., vol. p. 552 e .1.1WY-13Rtifit., La Philosopldo d'Aliguste Cumtc, p. 08.

378 universal, desta razo pblica, de carter prtico que vai derivar a mtodo positivo. "Com efeito, quando se trata no apenas de saber o que o mtodo positivo mas dle ter um conhecimento bastante ntido e profundo para dle fazer uso efetivo, na ao que o devemos considerar" (52). No possvel estudar o mtodo separadamente das pesquisas em que le empregado. Se assim procedssemos teramos um estudo morto, "incapaz de fecundar o esprito que a le se dedica" (53). Para chegarmos a uma concepo do mtodo positivo necessrio, pois, um exame filosfico das cincias. "Quando uma vez se estabeleceu, como tese lgica, que todos os nossos conhecimetnos so fundamentados na observao, que devemos proceder tanto dos .fatos para os princpios como dos princpios para os fatos e de outros aforismos semelhantes, conhece-se muito menos nitidamente o mtodo do que qualquer pessoa que estudou, de u'a maneira um pouco aprofundada, uma s cincia positiva, mesmo sem inteno filosfica. Foi por haver desconhecido ste fato essencial que os nossos psiclogos foram conduzidos a tomar os seus sonhos como cincia, acreditando compreender o mtodo positivo por haverem lido os preceitos de Bacon ou o discurso de Descartes" (54). As relaes que se estabelecem entre os fatos e a maneira pela qual outros fatos podem ser previstos, afim de dirigir a ao do homem, tal o objetivo da cincia. "Mas a razo terica, o sentido e o gsto de noes claras e sistematizadas tambm se exprimem pela tendncia de coordenar, de generalizar as leis. Existe, dsse modo, ao mesmo tempo, na verdadeira cincia, positividade e racionalidade. Ela positiva porque so exclusivamente os fatos o seu domnio e fundamento. Ela racional porque tem por objetivo e substncia, as relaes abstratas e inteligveis dos fenmenos" (55).
A cincia , alm disso, "obra coletiva da humanidade. Visa o objeto comum a todos: a realidade. Emprega o mtodo comum a

todos: o mtodo positivo. Tdas as inteligncias especulam do mesmo modo sbre um mesmo fundo. o que Comte chama "a" profunda identidade mental dos sbios com a massa ativa" (56). A evoluo da inteligncia explica-se, assim, na filosofia de Comte graas a razes que so, ao mesmo tempo histricas e lgicas. So essas razes que nos permitem compreender, ao mesmo tempo, a ordem de apario, ou mais exatamente, a ordem de instituio das diferentes cincias (57). O Curso de Filosofia Positiva corresponde a essas razes histricas e lgicas e prepara ao mesmo tempo um aspecto mais elevado da especulao, como o da cin COMTE (A.) ob. dt., vol. I, p. 21. lindem . CA.NTECOR (G.) Comte, p. 92. Lil^.VY-BRUHL Ob. cit., A. 71. HUBERT (Ren) Comte, p. 39.

379 cia social (58). A histria nos mostra ainda que as cincias formaram-se numa ordem cujo critrio consiste em partir do simples para o complexo. Os fenmenos mais simples cndicionam os mais complicados e foi numa ordem crescente de complexidade dos objetos que as cincias foram estudadas. Primeiramente formaram-se as matemticas; a seguir, a astronomia, a fsica, a qumica e a biologia. Finalmente, no quadro das cincias de Comte, aparece a sociologia. So stes os seis elementos essenciais do vasto conjunto da filosofia positiva. No nos interessa, examinar aqui os diferentes aspectos de cada uma dessas cincias fundamentais. suficiente para o resultado que visamos, salientar, como alis fz Gaston Milhaud, que nesse vasto conjunto que a filosofia das cincias de Augusto Comte fcilmente perceptvel como princpio dominador, a idia de ordem (59). Esta noo de ordem se identifica, j no domnio da cincia, com a noo de sntese, opondo-se, como diz Milhaud, preocupao das idias claras da tradio cartesiana. mister que acentuemos ste trao da filosofia de Augusto Comte, porque le percorre tda a sua obra e reaparece,' mais claro e mais vivo, nas conseqncias polticas de sua, filosofia. A sntese filosfica, diramos talvez melhor com Gaston Milhaud,. a ordem filosfica deveria fornecer, na opinio de Comte, a base de uma certeza dogmtica e marcar com um carter irrecusvel, como le costuma dizer, as leis essenciais segundo as quais a sociologia serviria para definir para todos os espritos razoveis, as vias da ao humana" (60).

a sociologia que fornece a Comte os princpios de sua filosofia (61). sociologia subordinam-se tdas as cincias. certo, porm, que, quer' pelo seu mtodo como pelo seu objeto, a sociologia no se afasta das demais cincias. Ela estuda os fenmenos da vida social como a biologia estuda os fenmenos da vida biolgica. Mas difere das demais cincias porque -necessita ser construda. certo tambm que Plato, Aristteles, Montesquieu,
(58) COUTE (A.) Cours de Philosophie Positive, vol. V1, p. 386. Ao abrir a 38.* lio, escreveu Augusto Comte: ."L'laboration fondamentale que j'ai, le prender, os entreprendre, se trouva.nt enfin suffisament accomplie. rnerne dans sa partie la pios nouvelle. la plus importante et la plus faut dsormais envisa.ger la rsuccession hirarchique des six elements essentiels qui ont dII composer le vaste ensemble, depois les plus simples spc.ulations mathmatiques. jusqu'aux plus hautes conceptions sociales, comme ayant t surtout destines lever graduellement notre intelligence ali point dfinitif , de la philosophic positive." (39) Cf. (l A STON :VI I LH A 111). L'Ide d'ordri. ehez Auguste Conde, artigo in Revele de lUtaphysique, et de Morale, 1901. p .p. 385/406. Tivemos ocasio de liar sse interessante artigo de Gaston Milham] que havamos procurado inutilmente aqui na riquSssima Biblioteca do Congresso de Washington. Aqui agradecemos a Lewis Hanke, da :Fundao 'Hispnica, pela gentileza da fotocopia que nos forneceu desse artigo. DELVOLV, (Jean). Rflesions sor la pense comtienne, p. 75. Cf. CONTE, Systme de Politintie Positive, t. IV, PP. 150.

380
Condorcet, Turgot foram precursores dessa nova cincia. Mas a uns faltou o conhecimento exato e a idia clara do sentido da histria. Condorcet, principalmente, aproximou-se mais do que deveria constituir uma sociologia: "Compreendeu admirvelmente que a evoluo da espcie humana, considerada como um ser nico, era submetida a leis. Ps em plena luz a idia de progresso. Mas a sociologia positiva no nasceu com le. le partilhou dos preconceitos de seu tempo, em relao perfectibilidade indefinida do homem; stes preconceitos s desapareceriam diante da cincia positiva do homem intelectual e moral" (62). A sociologia para Comte tem assim, por objeto, os fenmenos que os homens apresentam quando reunidos em sociedade. Se Certo que "os fenmenos mais nobres esto por tda a parte subordinados aos mais grosseiros" (63), se "desde a ordem material at a ordem moral, cada ordem se superpe precedente" (64), no menos certo que os fenmenos sociais so submetidos s leis gerais da vida orgnica. Mas o fato social, constitui, porm, na sua complexidade, um domnio inteiramente novo e capaz de constituir uma nova disciplina cientfica. Grande rro foi julgar que a sse domnio novo era possvel aplicar os mtodos usados para a matemtica e no menor rro foi a reduo dessa nova disciplina cientfica a um ramo da economia politca (65). Em tda cincia, o mtodo est ligado doutrina. Quando as mais justas noes se isolam da sua aplicao prtica, elas se transformam em generalidades sem valor. Mais uma cincia complexa, menos possvel separar-se o mtodo da doutrina. Em sociologia isto muito importante (66). Uma dupla condio, necessria sociologia exigida por Augusto Comte , como le diz na 47.a lio do Curso de Filosofia Positiva, que a sociologia seja considerada como uma cincia natural. A sociologia, como as demais cincias subordina o seu progresso a um aperfeioamento da observao e se submete tambm ao carter relativista que inseparvel das leis naturais. No h nenhuma heterogeneidade de natureza entre a vida animal e a vida humana. Instinto e inteligncia no apresentam nenhuma oposio. A sociologia est, dste modo, na dependncia da biologia. Os fatos sociais, porm, tm uma especificidade prpria e a "fundao da sociologia, escreve Augusto Comte tende diretamente a aumentar o conjunto de nossos principais meios de especulao, a introduzindo como ltimo elemento essencial, ste modo de explorao que assinalei sob o nome de mtodo histrico prpriamente dito que, aps um uso conveniente, constituir, real LVY-BRUHL (L.) La Philosopitie d'Auguste Conste, p. 26S. Cf. A. COMTE, Cours de Philosopide Positive, pp. 1.1.5 e segs. COMTE (A.) Catecismo Positivista, p. 209. Ibidem. HUBERT (R.) Comte, P. 49. 'Cf. A. COMTE, Cours de Pliiiosophie Positive, IV, lies 47. ' , 48.; e 49.4, pp. 1.18/248. COMTE (A . .) Cours de Philosophie Positive, v01. IV, lio 48..

- 381 mente mais tarde um quarto modo fundamental de observao" (67). Sem histria no h, pois para Augusto Comte, sociologia. "O mtodo histrico est, assim, destinado a dominar doravante o uso sistemtico de todos os outros mtodos cientficos, a lhes dar uma plenitude de racionalidade que ainda lhes falta essencialmente e a transportar, tanto quanto possvel, ao conjunto, esta progresso sbiamente ordenada que no existe hoje seno para os detalhes" (68). Para que a histria possa, no entanto, ser verdadeiramente til, mister que ela se subordine s cndies filosficas que o verdadeiro esprito cientfico impe. mister, sobretudo, que nunca se considere "o conjunto do desenvolvimento prprio de cada cincia, isoladamente da progresso total do esprito humano, nem mesmo da evoluo fundamental da humanidade" (69). fsica social ou sociologia caber assim presidir . aplicao gradual dsse mtodo (70). A sociologia, dste modo, alm dos mtodos que as outras cincias empregam, possui outros que lhe so prprios. ela, at, graas sua qualidade de cincia final, a que possui o mtodo cientfico na sua totalidade. "Como o mtodo apenas se aprende pela prtica, o socilogo dever ter uma educao cientfica completa, desde as matemticas, que lhe daro o sentimento da positividade, at a biologia que lhe ensinar o mtodo comparativo.
O Curso clei Filosofia Positiva retraa precisamente esta asceno metdica que conduziu o esprito humano, por degraus sucessivos, at a cincia social" (71). A sociologia no pode, pois, prescindir da histria. Mas, "tdas as obras histricas escritas at hoje, dizia Comte em 1822, at as mais recomendveis, tiveram e no podiam deixar de ter necessriamente, apenas o carter de anais, isto , de descrio e de disposio cronolgica de uma certa
(1i7) CO:11TE (A.), oh. cit.. U. 277. (OS) COMTE (A.). oh. cit., p. 278. (69) COMTE (A.), oh. cit., p. 279. (70) Em nota ao p da pgina 279, do vol. IV. do Couro de Philosophie; Positive, Augusto Conde escrevia: "J'ai expos d'avance dans le second volume de ce Trait, un exemple caractristique de l'utilit scientlfique de cette mthodc historique en tablissant, surtout d'aprs elle, la thorie positive des hypothses vraiment rationnelles en philosophie naturelle et principalement en physique. Plus on mditera. sur ce grand sujet, rnieux on sentira, en principe, que ht vritable philosophie do cheque science, est n ces sair em en t insparablo de son histolre relle, c'est dire d'une exacte apprciation gnrale de la, filiation effective de l'ensemble de ses progrs principaux. La, similitude essentielle qui doit inevitablement regner entre la marche intellectuelle de l'lndivldu et celle de l'espce indique videmment qu'on ne saurait convenablement saiair la coordination pleinement rationelle des diversos conceptions scientifiques, si l'on n'est point guid par la, vraie thorle de leur enchalnement historique, que la physique sociale peut seule rellement fournIr a chague science spciale. C'est ainsi que l'institution de cette der-, nire science fondamentale doit sembler directement indispensable a l'entier dveloppement systmatique de toutes les nutres . On volt aussi par l quelle extension capitale notre nouvelle philosophie politique procure spontanment l'influence ncessaire de l'histoire dans I'ensemble des spculations humaines..." {71) Cf. 1.. Lin-Y-13E1TM,, ob. cit., p: 276.

382
srie de fatos particulares, mais ou menos importantes ou mais ou menos exatos, mas sempre isolados. Sem dvida, as consideraes relativas coordenao e filiao dos fenmenos polticos a no foram inteiramente negligenciadas, sobretudo desde h meio sculo. Ms claro que esta. mistura no conseguiu ainda difundir o carater dste gnero de composio, que no cessou de ser literrio" (72). No existia ainda, em sua poca, segundo Comte, uma histria verdadeira. certo que no possvel escrever histria sem consultar os anais e a cronologia das naes e dos povos, mas, os anais no constituem a histria, assim como as colees de observaes meteorolgicas no constituem a fsica (73). Uma histria cientfica teria por objeto a "pesquisa das leis que presidem ao desenvolvimento social da espcie humana" (74); deveria ter por finalidade determinar, comparativamente, os movimentos das diferentes classes de fenmenos sociais no decorrer da histria da civilizao. O mtodo histrico de Augusto Comte "repousa sbre o postulado que Comte apresentou como base de sua sociologia. ste postulado, que paradoxal, assim se enuncia: a nature2a do hometin evolve sem se transformar. As diversas faculdades fsicas, morais e intelectuais devem ser sempre as mesmas em todos os degraus da evoluo histrica, e sempre ordenadas entre si. O desenvolvimento que elas recebem no estado social nunca pode alterar a sua natuereza, nem, por conseguinte, destruir ou criar nenhuma, nem mesmo inverter a sua ordem de importncia" (75).

Histria e sociologia preparam a poltica. a poltica que nos vai dar, agora; um novo e importante aspecto de pensamento de. Augusto Comte.
Professor da Cadeira de Filosofia

J. CRUZ COSTA

(Continua no prximo nmero)

COMTE (A.) Plan des. Travaux Scientifiques ncessaires pour rorganiser la Socit, In Systme de Politique Positive, vol. IV, Appendlce, p. 134. COMTE (A.) Nota 1, in Systlme de Politique Positive, vol. IV,. Appentliee, p. 1.34. Ibidem. LIWY-BREHL (L.) ob. eit., .p. 284.