GLOSARIO

AUTONOMIA: En el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que estudian la conducta humana, la autonoma encarna el problema de cmo se comporta el hombre ante s mismo y la sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el binomio libertad

responsabilidad, de manera que su opuesto sera el binomio determinismo-irresponsabilidad. Los anlisis sobre la libertad (o libre albedro, como se denomina dentro de la tradicin cristiana) recorren la Historia de la Filosofa desde sus inicios, y cobran especial importancia a partir de la introduccin de la nocin de pecado durante la expansin del Cristianismo. Eso explica que la cuestin de la libertad no haya sido analizada con la misma abundancia durante la antigedad que durante las pocas posteriores.

ACTOR POLITICO: Si bien el trmino estricto de actor poltico puede ser entendido desde estos ciudadanos del mundo que rechazan entonces las divisiones estatales, y la misma

pertenencia obligatoria como ciudadanos de un Estado, es un concepto internacionalista pero no es solamente una aspiracin bienintencionada de dejar a un lado las diferencias por nacionalidad, es tambin un proyecto poltico con propuestas de cmo establecer una nueva ciudadana de aplicacin global. Los principios de la ciudadana global seran primeramente que sea una ciudadana de aplicacin local y de adhesin voluntaria, y que a travs de pactos federativos estas unidades territoriales locales por decisin de sus propios ciudadanos aceptaran entre s a las ciudadanas de las dems localidades.

ELITES: En la historia del pensamiento social este tema ha sido estudiado desde la antigedad, a partir de conceptos de sabidura y virtud. Tambin se refiere a un grupo minoritario de personas que tiene un estatus superior al resto de las personas de dicha sociedad. Dentro de una misma sociedad pueden existir distintas lites, dependiendo de los intereses particulares de cada una de ellas. La existencia de estas lites en plural se relaciona con la creciente diferenciacin de la sociedad. En la medida que distintos campos sociales se van haciendo cada vez ms autnomos (arte, economa, ciencia, poltica, etc.), van emergiendo lites sectoriales que defienden sus propios puntos de vista. Desde este ngulo, uno de los problemas centrales de las sociedades modernas es la integracin horizontal, es decir, el mantenimiento de relaciones medianamente armnicas entre distintas lites sectoriales. Por otra parte, tambin presentan el desafo de la integracin vertical, esto es, el establecimiento de un contacto fluido con el comn de la poblacin.

ESTADO: El estado desde la filosofa se puede considerar de acuerdo a Hobbes y entrelazado con la libertad un concepto que se desarrolla desde su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales. El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica (ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res publica es decir, un poder organizado de forma comn cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del individuo se ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesin voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su

integridad corporal o a su libertad fsica, o sea, si el soberano no cumpla su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albedro y a la libertad individual. El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposicin de los lmites en los que viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener una vida ms tranquila; es decir, para librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven a cabo. Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que posteriormente se convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censura de los medios de comunicacin y de las restricciones a la libertad de expresin, si el soberano considera que son negativas para la preservacin del orden pblico. Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se ha demostrado anteriormente que es indivisible). Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oligarqua, al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno). Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.

Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra contra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil.

JUSTICIA: Norberto Bobbio afirma que: El problema de la justicia da lugar a todas aqullas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realizacin ms adecuado son los ordenamientos jurdicos, con su complejo de reglas y de instituciones. Desde finales del siglo XX en la filosofa poltica se ha producido un cambio de paradigma, se ha reemplazando la categora de justicia y la teora de la justicia por el reconocimiento o teora del reconocimiento, desarrollada especficamente por Axel Honneth y que haba sido tratado por Hegel en su libro "Fenomenologa del Espritu". La denominada teora del reconocimiento es una teora intersubjetiva (habermasiana) donde el otro tiene una funcin esencial para el sujeto que remite a los principios de igualdad y moralidad.o teora de la justicia.

GUERRA: Aristteles afirm que la guerra slo sera un medio en vista de la paz, como lo es el trabajo en vista del ocio y la accin en vista del pensamiento. La guerra, dice el Marqus de Olivart, es el litigio entre las naciones que defienden sus derechos, en el cual es el juez la fuerza y sirve de sentencia la victoria. Hugo Grocio la defini como status per vincertatium qua tales sunt. Por su parte, Alberico Gentilis afirm que Bellum est armorum publicorum ensta contentio. Funk - Bretano y Alberto Sorel escribieron: "La guerra

es un acto poltico por el cual varios Estados, no pudiendo conciliar lo que creen son sus deberes, sus derechos o sus intereses, recurren a la fuerza armada para que esta decida cul de entre ellos, siendo ms fuerte, podr en razn de la fuerza, imponer su voluntad a los dems. ". Joseph de Maistre (1821) dijo, en sus Soirees de Saint Petesburg: "La guerra es divina en la gloria misteriosa que le rodea y en el atractivo no menos explicable que nos lleva hacia ella. La guerra es divina por la manera como se produce independientemente de la voluntad de los que luchan. La guerra es divina en sus resultados que escapan absolutamente a la razn. G.W.F Hegel escribi: "la guerra es bella, buena, santa y fecunda; crea la moralidad de los pueblos y es indispensable para el mantenimiento de su salud moral. Es en la guerra donde el Estado se acerca ms a su ideal porque es entonces cuando la vida y los bienes de los ciudadanos estn ms estrechamente subordinados a la conservacin de la entidad comn

LIBERTAD:

La

libertad es un concepto abstracto de difcil definicin; en principio, est

vinculada a la facultad que posee todo ser vivo para llevar a cabo una accin de acuerdo a su propia voluntad. Un ser libre no est atado a la voluntad de otros de forma coercitiva. La libertad garantiza el respeto por la voluntad individual e implica que cada uno debe hacerse responsable de sus actos.

A partir del siglo XVIII, la libertad comenz a unirse a otras facultades o virtudes, como la justicia y la igualdad. Este cambio social fue acompaado por el desarrollo de nuevas formas de organizacin de la sociedad y el surgimiento de regmenes polticos hasta entonces inditos. De acuerdo a Hobbes la libertad puede ser desde estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de naturaleza. Sin embargo, las leyes primera

y segunda son las ms importantes, y de ellas se van a deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla, y, cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra. La segunda parte se refiere al derecho natural, a la libertad de cada hombre, que lo autoriza a usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l.

NACIN: El concepto de nacin (tanto poltica como cultural) tal como lo entendemos hoy, es decir, con su intrnseco componente poltico, no surge hasta fines del siglo XVIII, coincidiendo con el fin del Antiguo Rgimen y el inicio de la Edad Contempornea. Es entonces cuando se elaboran las primeras formulaciones tericas slidas de la nacin y su plasmacin en movimientos polticos concretos. Es decir, las obras de los ilustrados de fines del s. XVIII y las Revoluciones Americana y Francesa. Desde entonces los dos tipos de nacin han ido evolucionado entrelazadamente hasta hoy. Sin embargo el trmino, de origen latino, existi antes, con otros significados. Anthony D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con nombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de antepasados, que comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura compartida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus lites. Segn Benedict Anderson una nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana , Roberto Augusto afirma que una "nacin" es lo que los nacionalistas creen que es una "nacin", porque ese concepto no significa nada fuera de la teora que lo ha creado para sus propsitos.

PARTICIPACIN:

De acuerdo a Merino Mauricio (2001p9) pocos trminos se usan con ms

frecuencia en el lenguaje poltico cotidiano que el de participacin. Es un trmino demasiado amplio como para tratar de abarcar todas sus connotaciones posibles en una sola definicin. Participar, en principio, significa tomar parte: convertirse uno mismo en parte de una organizacin que rene a ms de una sola persona. Pero tambin significa compartir algo con alguien o, por lo menos, hacer saber a otros alguna noticia. De modo que la participacin es siempre un acto social: nadie puede participar de manera exclusiva privada, para s mismo. La participacin no existe entre los anacoretas, pues slo se puede participar con alguien ms; slo se puede ser parte donde hay una organizacin que abarca por lo menos a dos personas.

POLITICA Y REPBLICA: Desde

Niclas Maquiavelo se retoman estos dos conceptos:

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los medios, ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.

Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El Prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota, debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole libertad al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro.

Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta al historiador florentino Francesco Guicciardini, mayo de 1521).

VIRTUD: Una virtud es una cualidad que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en las situaciones ms difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente. El virtuoso es el que sabe remar contra la corriente. Tambin, una persona virtuosa es aquella que sabe sacar adelante cualquier problema que se avecina. Es una persona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a diario. Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen a los vicios. Las virtudes son las cualidades buenas y sensitivas del ser humano. En tanto Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el

intelecto, la voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el valor y el autocontrol. La sabidura permite identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las dems personas y

ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr los fines propios. A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que ayuda a poder vivir responsablemente y con seguridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser asaltado (por falta de justicia). Scrates nos dice que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por medio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio. el sabio ve el mal de lejos y se aparta... Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante razonamientos y la filosofa. Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar siempre de acuerdo con la naturaleza, que, para el caso del ser humano, concebido como ser racional, se identifica con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando en todo momento dejarse llevar por los afectos