Regresin, Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora

Samuel Sagan Reconocimientos: Un agradecimiento especial para Gisela Vilar y Gaspar Llinares por la traduccin de la introduccin y los captulos primero al cuarto, as como a Gabriel Rosujovsky por su colaboracin en la traduccin. Ttulo original Regression, Past-Life Therapy for Here and Now Freedom ! no ser con el genuino propsito de revisin y"o investigacin, tal y como se permite en la #opyrig$t !ct, ninguna parte del presente libro puede ser reproducida por proceso alguno sin previa autori%acin escrita del autor.
& #opyrig$t 'amuel 'agan ())*, ())+ #lairvision , es marca registrada de #lairvision 'c$ool Ltd.

Contenido
-ntroduccin #aptulo .. /l mecanismo de los samskaras #aptulo (. Los samskaras y la b0s1ueda de la libertad #aptulo *. /mociones 2rente a sentimientos #aptulo +. #ausalidad de las emociones y sentimientos #aptulo 3. Los samskaras y la meditacin #aptulo 4. Los samskaras y los desrdenes 2sicos #aptulo 5. /l 2in de los samskaras #aptulo 6. Recordando vidas pasadas #aptulo 7. #mo recuperar los recuerdos #aptulo .). 8reguntas m9s 2recuentes #onclusin

Regresin, Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora I TR!"#CCI!
La regresin es una de las grandes t:cnicas del 2uturo en el campo del descubrimiento del propio ser y la psicoterapia. Una de sus caractersticas esenciales es 1ue integra dos dimensiones dentro del mismo proceso la psicoterap:utica y la meta2sica. 8ara los psicoterapeutas, la regresin es una t:cnica transpersonal 1ue permite e;ploraciones y liberaciones de una pro2undidad sin precedentes. ! trav:s de la regresin puede integrarse a la psicoterapia una < muy necesitada < dimensin meta2sica. 8ara los buscadores espirituales, las t:cnicas de regresin constituyen una $erramienta importante para la apertura de la percepcin, un poderoso instrumento para despertar la visin del tercer ojo y, sobre todo, un camino para eliminar condicionamientos mentales. #on esto se consigue una pro2unda y sistem9tica puri2icacin de la capa emocional < no alejada de la catarsis, la cual =ernardo de #laraval, 2undador de la >rden del Temple, sola describir con la palabra latina def?catio, consider9ndola como un preliminar indispensable de las e;periencias espirituales m9s elevadas. La regresin est9 dirigida a la e;ploracin y liberacin de blo1ueos emocionales y complejos mentales, como $acen otras terapias. 'in embargo, lo espec2ico de la regresin reside en su e;celente capacidad para alcan%ar recuerdos escondidos, subconscientes e inconscientes. -ncluso en las primeras sesiones, no es e;tra?o e;perimentar visiones del pasado @ flash back @ 1ue no pueden ser relacionadas con ninguna e;periencia de la presente vida, pero 1ue, est9n acompa?adas por un pro2undo sentimiento y una certidumbre interior de 1ue se re2ieren a uno mismo. Ae a1u el nombre de Bterapia de vidas pasadasB con 1ue a menudo se denomina la regresin. 'in embargo, con respecto a las vidas pasadas deben 1uedar claros los siguientes puntos. 8rimero, no es necesario, de ning0n modo, creer en la e;istencia de vidas pasadas para someterse a un (

proceso de regresin. La t:cnica -'-' @ 1ue $e desarrollado @ no re1uiere ni el uso de la imaginacin, ni la visuali%acin creativa. Co re1uiere creer en nada, basta con seguir el proceso. /n realidad, cuantas menos creencias se tengan, m9s posibilidades de :;ito $abr9, pues las creencias generan e;pectativas y tienden a distorsionar la pure%a de las e;periencias. !lgunas de las visiones del pasado durante la regresin son de una claridad e;trema, dejando al BclienteB con escasas dudas de 1ue a1uello es real. !un1ue lo importante de las e;periencias en la regresin no reside en si :stas provienen de vidas anteriores, pues la clave m9s bien est9 en encontrar las mejoras 1ue pueden aportar al presente. /mpleando las palabras de uno de mis clientes despu:s de concluir una intensa regresin DEo no s: nada de vidas pasadasF pero en lo 1ue concierne a mi vida, G:sto tiene muc$o sentidoHD. Lo 1ue es importante es lo 1ue pueda cambiar la vida presente del cliente, y no tanto el origen de la e;periencia. #ada uno debe decidir por s mismo cual es la naturale%a real de esas visiones del pasado. 'in embargo, 1ueridos lectores, sera de una inspiracin muy pobre tratar de enmascarar la mente antes de someterse a una regresin, debido a 1ue la intensidad y agude%a de las visiones est9n m9s all9 de lo 1ue la mayora de la gente imagina cuando piensa en terapias de vidas pasadas. !dem9s, algunas regresiones est9n acompa?adas por cierto Btono <o sabor< del 'er 'uperiorB, un sentido de la continuidad de uno mismo en el tiempo en el 1ue las palabras carecen de poder descriptivo si es 1ue no $a sido partcipe en la e;periencia. Un segundo punto esencial es 1ue el propsito del m:todo -'-' de regresin no es escribir una novela sobre vidas pasadas, sino trabajar para despejar la presente. La regresin est9 relacionada con las emociones y los blo1ueos mentales del cliente en el presente, as como la 2orma de liberarlos. /sto puede conducir a 1ue se vuelvan a e;perimentar episodios de la m9s tierna in2ancia, o 1ui%9s determinados episodios 1ue no pueden relacionarse con ning0n evento de la vida presente. Co obstante, si los clientes comien%an a interesarse por los detalles de las $istorias de las vidas pasadas m9s 1ue en cmo pueden ayudarles a ser personas m9s libres y m9s despiertas, entonces el proceso puede convertirse en un sinsentido r9pidamente, invitando adem9s a 1ue surjan toda clase de ideas 2alsas. /sta advertencia es 2undamental, y por consiguiente se repetir9 varias veces a lo largo del libro. Los objetivos de -'-' son el 1uitar condicionamientos, la libertad emocional a1u y a$ora, y el conocimiento de s mismo. La meta de -'-' es revelar la verdadera naturale%a de uno mismo y da poca importancia 1ui:n $aya sido en el pasado. /n tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es argIir o BdemostrarB la realidad de las vidas pasadas. /n verdad, no creo 1ue se pueda probar la realidad de las vidas pasadas, de la misma manera como no $ay absolutamente ning0n modo de probar la realidad de los sue?os. 'ucede 1ue casi todo el mundo recuerda sus sue?os, o al menos de ve% en cuando, as 1ue e;isten muy pocas dudas sobre si e;isten o no. 8ero supongamos 1ue estuvi:ramos viviendo en un mundo donde nadie, a e;cepcin de uno mismo, recordara los sue?os. J#mo podramos probar su realidadK. #ada ve% 1ue cont9ramos nuestra $istoria, la mayora de la gente inmediatamente respondera DGLu: tonteraHD. 8odramos tratar de producir un electroence2alograma @ //G @ mostrando 1ue los patrones de las ondas del cerebro se alteran cada ve% 1ue se sue?a. 8ero entonces los esc:pticos argumentaran 1ue ello 0nicamente prueba 1ue las ondas de nuestro cerebro cambian, y 1ue no $ay ninguna necesidad de inventar algo tan 2antasioso como so?ar para e;plicar el 2enmeno. Ae un modo similar, slo la e;periencia directa puede aportar un entendimiento real del tema de las vidas pasadas. /s pre2erible mostrar t:cnicas 1ue permitan esta e;periencia directa y dejar 1ue el tiempo $aga sus sublimes trabajos. #omo sola decir /instein, es e;tra?o 1ue la gente se conven%a por s misma de nuevas ideas. Lo 1ue ocurre es 1ue la gente con las viejas ideas acaba por morirse, y a1uellos 1ue les siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales, adopt9ndolas. Una ve% 1ue una proporcin su2iciente de la poblacin $aya tenido el tipo de visin del pasado 1ue ocurre durante la regresin, parece bastante probable 1ue las e;periencias de vidas pasadas se conviertan en algo com0n y aceptado, como los sue?os. Una ve% 2ui invitado a dar una c$arla sobre regresiones por cierta asociacin, la 1ue me $aba contactado despu:s de leer uno de mis artculos en una revista de salud. Eo acept: sin indagar 1ui:nes eran. Llegu: al lugar unos 1uince minutos antes y, despu:s de 1ue la secretaria me diera una educada pero distante bienvenida, decid pasar el tiempo 1ue restaba leyendo los pan2letos de *

a1uella organi%acin. -nmediatamente me percat: 1ue $aba aterri%ado entre un grupo de esc:pticos, los cuales me $aban invitado slo para atacar mis puntos de vista. 'igui un corto pero intenso momento de duda, durante el cual tuve 1ue encontrar una nueva estrategia y cambiar el 2ormato de mi c$arla. Mabl: de la siguiente manera @ y pedira a los lectores esc:pticos 1ue vieran este libro del mismo modo @ D!1u est9 el estudio de los casos de algunos de mis clientes. !1u est9n las palabras 1ue ellos $an dic$o cuando $an atravesado esas visiones del pasado. Eo no pretendo demostrar ni probar nada. Todava est9n surgiendo algunos nuevos tipos de e;periencias, pues 1uienes practicamos regresiones, incluy:ndome a m, $emos observado patrones similares en miles de sesiones. /sto les llevar9 a sacar sus propias conclusiones. 8ara m, lo 1ue realmente importa es 1ue, despu:s de esas regresiones, los clientes est9n mejorF 1ui%9s no todos, pero s un porcentaje signi2icativo. 'e liberan de los tran1uili%antes y pldoras para dormir. /ncuentran m9s 29cil la relacin con los dem9s y su nivel general de neurosis decrece. Un buen n0mero de ellos incluso e;perimenta una trans2ormacin pro2unda y un cambio de valores. !lgunos adoptan una actitud muc$o m9s 2ilos2ica ante la vida y empie%an a cuestionarse su propsito en la TierraD. Co tratando de convencerles de nada, tom: por sorpresa a los esc:pticos. #omo resultado, se mostraron sorprendentemente receptivos. Cos remos muc$o del torpe car9cter de algunos de mis casos pr9cticos, y el presidente de dic$a asociacin concluy la tarde diciendo 1ue, despu:s de todo, su sociedad estaba a 2avor de cual1uier t:cnica 1ue permitiera vaciar los cubos de basura de la mente @ 1ue es precisamente lo 1ue $ace la regresin. N9s 1ue una t:cnica nueva, la regresin es una e;periencia nueva o, m9s bien, la di2usin de una vieja e;periencia en proporciones 1ue $asta a$ora eran desconocidas. ! trav:s de la $istoria, desde los is de -ndia $asta Goet$e, pasando por 8latn y una ininterrumpida serie de BsabiosB, siempre $a $abido individuos 1ue recordaban e;periencias de anteriores encarnaciones en la Tierra. 8ero estas e;periencias eran poco comunes. /n los 0ltimos 1uince a?os, $e sido testigo de cambios importantes en la 2orma 1ue la gente accede a las visiones de vidas pasadas Oo como 1uiera denominar dic$as e;perienciasP. #uando yo practicaba la regresin a principios de la d:cada de los oc$enta, tena 1ue con2inar a mis clientes en una casa durante dos semanas, implementando las t:cnicas de 2orma ininterrumpida. /l proceso era dr9stico y slo poda soportarlo gente 1ue $ubiera alcan%ado cierto grado de estabilidad emocional a trav:s de a?os de trabajo en s mismos. Mabitualmente, slo despu:s de unos siete a die% das dedicados al aumento de la presin interior, algunos de los participantes empe%aran a tener e;periencias de regresin. !$ora, en el comien%o del siglo QQ-, la situacin es algo distinta. Los cursos residenciales ya no son imprescindibles. Las sesiones semanales de una o dos $oras son su2icientes. !lgunos clientes, cuando yacen en la sala de mi consulta por primera ve%, Gcomien%an incluso la regresin antes de 1ue $aya terminado de implementar mis t:cnicasH !$ora el proceso es relativamente 2luido y suave y, por consiguiente, virtualmente disponible para todos. 8or otra parte, las e;periencias de regresin de todas esas personas son a menudo m9s pro2undas y genuinas 1ue las de sus predecesores de $ace 1uince a?os. >bviamente, algo $a cambiado. #ada ve% es m9s 2recuente escuc$ar an:cdotas de personas 1ue $an ido al acupunturista por un dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente, e;perimentan la visin de una vida pasada tan pronto como le clavan las agujas en el cuerpo, a0n incluso sin 1ue ni el acupunturista, ni el paciente, sepan absolutamente nada de regresiones. Caturalmente, estos casos son relativamente aislados, y no sera correcto esperar 1ue con un simple c$as1uido de dedos se pudieran conocer las vidas pasadasF cual1uier trabajo de calidad supone tiempo y es2uer%o. !0n as, acceder al estado de regresin se $a $ec$o in2initamente m9s 29cil de lo 1ue sola ser, lo cual podra acabar teniendo consecuencias considerables, no slo en distintos campos de la terapia, sino tambi:n en algunos de los 2undamentos esenciales de nuestra sociedad.

ISIS, $one$tor y $liente

La t:cnica -'-' de regresin est9 basada en tres principios 2undamentales .. /l espa$io interior del tercer ojo, conectado a trav:s del 9rea entre las cejas. (. La intera$$in entre dos personas, una recostada mientras recibe la e;periencia de la regresin, y la otra sentada cerca de la primera, monitoreando la energa durante la sesin. La primera se denomina B$lienteB, y la segunda B$one$torB. *. Sondeo, es decir, b0s1ueda interactiva de la 2uente de todas las $uellas emocionales y de la conducta condicionada. Las iniciales @ en ingl:s @ de los tres t:rminos, 'ondeo -nteractivo del /spacio -nterior O nner !pace nteracti"e !o#rcingP, se $an combinado para dar nombre a la t:cnica -'-'. /s conveniente subrayar 1ue la t:cnica -'-' no emplea ninguna 2orma de sugestin ni $iperventilacin. >pera mediante la activacin del cuerpo de energa, y en particular del tercer ojo. 8or lo tanto, conduce a una percepcin completamente nueva de las emociones, como 2ormas y ondas en nuestra conciencia. /sta perspectiva estructural proporcionar9 diversas oportunidades a lo largo del presente libro para e;plorar determinados mecanismos b9sicos, relativos a los cuerpos sutiles y su destino tras la muerte. #!8-TUL> .

%L &%CA IS&! "% L!S SA&S'ARAS

'amskara es uno de los t:rminos m9s importantes de la 2iloso2a $ind0. La Eoga, es decir, la unin con el 'er 'uperior se dice 1ue se alcan%a tan pronto como $aya sido eliminado el 0ltimo samskara. 8or lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de trans2ormacin del ser, es erradicar los samskaras de la mente. /ste es el motivo de 1ue sea tan importante tener una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras para 1uienes deseen conocerse a s mismos o, m9s bien, a su 'er 'uperior.

()( %l me$anismo *undamental

'i, por ejemplo, se tiene un accidente de coc$e en un determinado lugar, entonces, durante muc$o tiempo, cada ve% 1ue pasemos por ese sitio nos sentiremos incmodos, surgiendo una oleada de miedo. -ncluso podemos llegar a sentirnos incmodos con slo pensar en el episodio. La $uella traum9tica 1ue 1ueda en la mente tras el accidente se denomina samskara. /l malestar 1ue posteriormente aparece cada ve% 1ue se discurre por dic$o lugar se llama reaccin emocional o, m9s sencillamente, emocin. La tendencia del samskara a crear una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se denomina el dinamismo del samskara. =9sicamente, todos los samskaras operan de la misma 2orma. /s sencillo. 'in embargo, de acuerdo con los Upanis$ads @ el captulo 2inal de los Vedas @ tan pronto como $aya sido desatado el 0ltimo nudo de los samskaras en el cora%n, se alcan%a el m9s elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo $mto bha"ati, Del mortal se convierte en inmortalD..

()+) ,Cmo podra de*inirse un sams-ara.

Los samskaras son las $uellas dejadas en la mente por e;periencias traum9ticas previas. Mablando de 2orma general, los samskaras seran las cicatrices de la mente Ola asociacin samskara@cicatri% es 29cil de recordarP. /n el modelo de cuatro cuerpos sutiles empleado en el presente libro, la capa o sustrato de la mente correspondera al cuerpo astral. ( 8or tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal y como se e;aminar9 con detalle a lo largo del presente libro.

#onsideremos algunos ejemplos clari2icadores del concepto DsamskaraD. 'i una mujer es violada por su padre a los diecis:is a?os, esto dejar9 una marca en su organi%acin psicolgica, y dic$a marca es un samskara. 'u 2orma de relacionarse con los $ombres nunca ser9 la misma de antes. /n diversas situaciones de la vida, dic$a marca in2luenciar9 pro2undamente su comportamiento emocional. /sto signi2ica 1ue el samskara no es mudo ni neutral. 'ino 1ue est9 dotado de un poderoso dinamismo @ una carga emocional < 1ue genera emociones, atracciones y repulsiones 1ue modi2icar9n signi2icativamente la vida interior de la persona. /stando asociado con tan traum9ticos y dolorosos recuerdos, el samskara no puede permanecer silenciosoF tiene 1ue e;presarse de una manera consciente o inconsciente. /sto es aplicable a todo tipo de samskaras @ no slo unos cuantos casos particulares. Tanto si uno se da cuenta como si no, en las pro2undidades de nuestro ser los samskaras est9n perpetuamente clamando por ser sanados. !$ora supongamos 1ue a1uella mujer, en lugar de ser violada a los diecis:is a?os, $ubiera sido 2or%ada a los tres a?os. 'u e;periencia $ubiera sido a0n m9s terrible y traum9tica, puesto 1ue al ser una ni?a pe1ue?a, era incapa% de entender lo 1ue estaba sucediendo. 8ara ella, la violacin $ubiera sido como un asesinato. 8ero el impacto 2ue tan insoportable 1ue ella lo olvid todo por completo, borrando el episodio de su memoria consciente. /l samskara 2ue almacenado con una carga emocional todava mayor 1ue en el caso de la c$ica de diecis:is a?os, aun1ue en este caso el samskara es completamente inconsciente. N9s adelante, como adulto, toda su vida emocional y se;ual ser9 minada por un trauma escondido, del cual est9 totalmente desconectada. /lla puede ir de $ombre en $ombre, o mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre voluntad. 8odra desarrollar alguna en2ermedad grave en la regin p:lvica, o bien un aborto espont9neo cuando tratara de tener un $ijo. 'in un proceso 1ue le permita e;plorar las pro2undidades de su inconsciente, nunca ser9 capa% de entender por 1u: su vida es tan desastrosa. #ual1uier intento de reorgani%ar su e;istencia estar9, desde el principio, condenado al 2racaso, puesto 1ue 2alta la pie%a clave de su rompecabe%as personal. Masta este punto, todo lo 1ue se $a visto encaja bastante bien en los modelos psicoanalticos y psicolgicos comunes. !dem9s, uno podra ponderar acerca del $ec$o de 1ue en los te;tos s9nscritos estas materias ya 2uesen objeto de debate varios milenios antes 1ue Rreud. 8ero en la pr9ctica de regresin encontramos una di2erencia importante @ los clientes descubren algunos samskaras 1ue no pueden relacionarse con ninguna e;periencia de la presente vida. Caso prctico @ Nujer de veintids a?os. !l comien%o de la sesin de -'-' se revel una %ona muy dolorosa en el vientre. Tras implementar la t:cnica por veinte o treinta minutos, la cliente se 1ued muy tran1uila y serena, comen%ando a ree;perimentar el siguiente episodio. * %&#' est( sintiendo? @ 8arece como agrio y gris. 'e siente muy derrotada. Una mujer con su cabe%a colgando $acia atr9s de los $ombros. /s bastante joven, con el pelo largo y un vestido blanco. Co puedo ver su cara. %!e siente ella feli), o triste? @ /lla est9 m#y triste. %*st( llorando? @ Co. %Hace calor o fr+o a s# alrededor? @ Rro. %Hay alg,n r#ido? @ Co. /s un silencio de muerte. /lla est9 realmente cansada. !$ora siente tensin en el estmago. %&#' -#iere ella? @ Luiere 1ue algo 1ue $a perdido vuelva. 'abe 1ue no puede $acer nada. %*st( sola? @ '. /s muy joven. /st9 $erida. %F+sicamente herida? @ '. %!iente alg,n dolor? @ Ma perdido muc$a sangre. 8ero no le importa. /lla tiene muc$o 4

2ro. %P#ede sentir s# dolor? @ #omien%a en el estmago, en las costillas y va $acia la espalda, entre los omplatos. /lla puede sentir los latidos de su cora%n. Tiene pesar. 'u 2amilia se $a ido y no pueden volver. /lla slo desea morir. %!# familia? @ Un $ombre. E su ni?o. 'u ni?o tena tres a?os. Tena el pelo suave y ri%ado. Rue un ata1ue. /l $ombre era muy 2uerte, as 1ue 2ue llevado a alg0n sitio. %. el ni/o? @ /l ni?o 2ue asesinado. Nuri delante de ella. %01mo? @ Rue muy di2cil. Nuy cruel. /lla no recuerda muc$a cosa. %01mo m#ri1? @ Una lan%a le atraves. 'us labios se $aban vuelto a%ules... !dem9s, la mujer 2ue 2or%ada. %&#' le hicieron a ella? @ Unos seis soldados. %&#' aspecto ten+an? @ #apas oscuras, pelo corto, con cascos. !lgo encima de los cascos. 'in barba. 8iel oscura. N9s bajos 1ue el $ombre. %&#' le hicieron a ella? @ Co s:. /lla no recuerda. Co importa. ntente "er2 @ #uatro $ombres la sostenan. /s duro decirlo. /llos la sujetaban y la violaban justo al lado del cuerpo del ni?o. %*staba m#erto? @ '. %. entonces? @ #uando acabaron, el 0ltimo la golpe en el estmago y en las costillas. /se es el motivo del sabor a sangre de su boca. %. entonces? @ /lla se arrastra de vuelta $acia su casa... E muere un momento despu:s. #omo ocurre a menudo, este samskara estaba enterrado, y la joven no $aba si1uiera sospec$ado su presencia. !un1ue no estaba enterrado tan pro2undamente, ya 1ue pudo ser devuelto a la super2icie y ree;perimentado en esta regresin, la cual slo era la segunda de dic$o proceso. /stando dotado de una carga emocional tan dram9tica, posiblemente el samskara no poda permanecer neutral e inactivo. Un a?o antes de 1ue tuviera lugar la regresin, esta joven $aba perdido un $ijo en un aborto involuntario pocas semanas antes del parto. Nientras $aca la regresin, inmediatamente reconoci 1ue el dolor 1ue sinti en el momento del aborto era e;actamente el mismo 1ue el dolor de la mujer cuando 2ue violada y su $ijo asesinado. La superposicin de ambos episodios es como un rompecabe%as. #omo si un drama del pasado tuviera 1ue ser su2rido otra ve% por1ue las $eridas 1ue dej no $aban sido sanadas. 'in darse cuenta 1ue este samskara estaba enterrado en su inconsciente, in2luenci9ndola, J1u: probabilidad $aba de 1ue esta mujer comprendiera lo 1ue estaba sucediendo en su presenteK. /n casos como este, es di2cil saber si la p:rdida del beb: igual se $ubiera producido, de $aber $ec$o las regresiones antes del embara%o. 'in embargo, tan pronto como la cliente descubri este samskara, su vida comen% a cambiar. 'u triste%a disminuy y la $erida emocional dejada por el aborto comen% a sanar. 'e sinti m9s centrada y con un mayor sentido de la vida.

()/) ,%st0n los sams-aras siempre aso$iados $on e1perien$ias negati2as.

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8ara 1ue un samskara importante se grabe, el criterio no es el dolor, sino la intensidad. Los samskaras 2uertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una emocin intensa. Todos sabemos, por propia e;periencia en esta vida, 1ue tendemos a ser in2elices con mayor 2recuencia 1ue 2elices. Lo mismo puede esperarse 1ue $ubiera ocurrido en vidas anteriores. /sto e;plica por 1u: los samskaras importantes, 1ue vuelven a la super2icie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente m9s probabilidades de estar relacionados con sucesos dolorosos 1ue con eventos go%osos. !0n as, cual1uier alegra intensa puede originar un samskara, de la misma manera 1ue la medicina c$ina considera 1ue la alegra puede inducir un ata1ue al cora%n. Caso prctico @ Mombre de veinticuatro a?os. @/stoy en un espacio muy pe1ue?o. Todo a mi alrededor parece ser de metal. May vibracin, una vibracin met9lica... Veo a toda esa gente. ': 1ue estoy $erido en el lado derec$o, pero no lo siento. /stoy completamente e;$austo, ani1uilado. E, al mismo tiempo, Gme siento =-/CH #omo si $ubiera estado luc$ando durante tres das y tres noc$es sin parar. Ne siento tan... por encima de todo. Co 1ueda nada de m, slo e;iste el cielo. /s una carlinga. /stoy en un avin. 8uedo or el ruido y all est9 la vibracin. /l avin va a aterri%ar. /st9 m9s 1ue gastado, es como verlo todo desde la distancia. @May un golpe cuando el avin toca tierra. Eo puedo ver a toda esa genteF es una multitud 1ue me espera. May un sentimiento de gloria... G>$, Aios moH /s grande. /n mi cora%n, un -CN/C'> sentimiento de gloria. Co s: 1u: $e $ec$o, pero parece 1ue les gusta muc$simo. /s la guerra... @Ni avin $a aterri%ado y todos est9n agitando los bra%os. #orren $acia el avin. G >$, Aios moH S#omen%ando a llorarT. #reo 1ue a$ora voy a desmoronarme. Co $e dormido desde $ace largo, largo tiempo... y no saba 1ue se pudiera sentir tanta gloria.

()3) ,Cmo intensi*i$an los sams-aras las emo$iones.

May diversas ra%ones por las 1ue un samskara se imprime muc$o m9s pro2undamente en la estructura de una persona cuando va acompa?ado por una emocin intensa. 'uponga 1ue usted est9 a punto de ser decapitado. La e;periencia dejar9 una impresin m9s pro2unda en la psi1ue 1ue cuando simplemente va a la pelu1uera. Uno puede acudir a una cita con su pelu1uero despreocupadamente, so?ando despierto y sin estar realmente en ello. /s improbable 1ue usted vaya $acia su ejecucin sin sentir consternacin. Uno puede olvidar muc$as de las visitas $ec$as al pelu1ueroF pero si se $a escapado de una ma%morra, no $ay manera de olvidarlo, pues en la ma%morra se est9 en un estado diametralmente opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos est9n totalmente alerta. 'e est9 totalmente consciente y en vigilia. Co es una nube borrosa 1ue 1ueda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso pa1uete de pensamientos, sentimientos y percepciones. 'i escapa con vida de eso, ser9 capa% de recordar cada mnimo detalle, a0n despu:s de treinta a?os. #ada trocito de in2ormacin se almacenar9 cmo se vea y senta el lugar, el color de las paredes, ruidos, olores, todas las emociones y sentimientos. E, si al 2inal muere en la ma%morra, mantendr9 ese conjunto de emociones como una de las m9s vvidas de toda esa vida, llev9ndolo consigo a todas las vidas posteriores.

()4) ,Se originan todos los sams-aras por situa$iones o emo$iones rele2antes.
!lgunos samskaras importantes pueden originarse a ra% de situaciones de escasa importancia, pues el samskara no es debido a la situacin en s, sino a la reaccin emocional a la misma. 8or ejemplo, un ni?o puede aterrori%arse enormemente al ver un animal. 8ara el ni?o un perro manso, incluso, puede convertirse de repente en un monstruo 1ue amena%a su vida, caus9ndole un p9nico irracional y generando un 2uerte samskara. /n cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en las m9s dram9ticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin 1ue se les imprima ning0n samskara. 6

()5) &i$rosams-aras y sams-aras propiamente di$hos

Masta a1u $emos considerado 1ue los samskaras est9n dotados de 2uertes cargas emocionales. !dem9s de esas importantes marcas, nuestra mente almacena miradas de samskaras menores. Las impresiones 1ue constantemente se reciben a trav:s de los rganos sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes de la mente. 'abemos 1ue los detalles no se pierden ya 1ue se pueden traer a la memoria en cual1uier momento, siempre y cuando se provo1ue el estmulo apropiado. 8or ejemplo, usted llega a un lugar donde un cierto olor est9 2lotando en el ambiente y, de repente, se $ace una cone;in con el episodio del pasado remoto. /n una 2raccin de segundo se $a transportado de vuelta a una $abitacin donde estuvo $ace treinta a?os. Los colores, los sonidos, el ambiente de a1uella $abitacin $an vuelto a la conciencia por1ue el olor era similar al 1ue se est9 sintiendo a$ora. /ste recuerdo no surge a consecuencia de alg0n incidente dram9tico 1ue le $aya ocurrido en dic$a $abitacin. La situacin era bastante ordinaria y no se e;periment ning0n emocin o dolor destacable. /l mismo mecanismo, a menudo ocurre con una vieja cancin o pie%a musical, 1ue lo puede transportar inmediatamente de vuelta a una parte de su pasado, asociando todas las emociones y sentimientos correspondientes. #on esta pauta pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un conjunto de emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o consciente. 'e almacena all sin 1ue lo sepamos, pero a0n as es vvido, pues puede ser recuperado en cual1uier momento. #uando aparece el estmulo correcto @ como el olor o la pie%a musical @ la impresin se activa, teniendo lugar una reaccin. 'e vuelven a e;perimentar sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en particular de nuestro pasado.

()6) ,Cu0l es la di*eren$ia entre karma y samskara.

/l signi2icado literal de la palabra s9nscrita karma es BaccinB. 3arma se re2iere a todas las acciones 1ue uno $a e2ectuado en el pasado, tanto en esta vida como en las anteriores. Los mecanismos del karma son tales 1ue cada accin reali%ada es como un impulso 1ue se enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable OGincluso superior a unas cuantas vidasHP, el impulso vuelve como un boomerang, generando las correspondientes circunstancias en nuestra vida. Los actos negativos tender9n a crear circunstancias des2avorables cuando el correspondiente impulso vuelva, mientras 1ue las acciones positivas tender9n a originar condiciones propicias. /ste es el aspecto m9s sencillo y directo de la teora del karma, con el cual todo el mundo est9 m9s o menos de acuerdo. Co obstante, no todo el mundo coincide en cu9n directamente las circunstancias del pasado se re2lejan en el presente. JTienen 1ue perecer por la espada todos a1uellos 1ue $ayan matado con la espadaK /n lo 1ue a esta cuestin respecta, Gpersonas muy iluminadas $an mantenido puntos de vista bastante di2erentesH+ Los samskaras son de una naturale%a distinta. /n lugar de ser ondas e;teriores enviadas por el universo, son 2actores internos. N9s concretamente, son huellas emo$ionales dejadas en el interior de la mente inconsciente 1ue, a su ve%, tienden a in2luir las respuestas emocionales presentes. >tra di2erencia importante reside en el $ec$o de 1ue algunos karmas OaccionesP insigni2icantes pueden estar asociados a 2uertes samskaras O$uellas emocionalesP, por ejemplo cuando un ni?o pe1ue?o es atena%ado por el p9nico al encontrarse con el bien educado pastor alem9n de los vecinos, o cuando un beb: se aterrori%a por una tormenta. !un1ue en estas circunstancias no $ay virtualmente ninguna accin, es decir ning0n karma signi2icativo, podra $aber su2iciente samskara para 1ue el ni?o muestre sntomas neurticos durante el resto de su vida. 8or otra parte, los crmenes m9s atroces @ implicando un enorme karma negativo @ pueden cometerse 2ra y despreocupadamente, sin 1ue se imprima ning0n samskara pro2undo. 3

()7) ,Tienen sams-aras los animales.

Ea 1ue los animales pueden volverse neurticos, podemos asumir 1ue tambi:n tienen samskaras. Los re2lejos observados por 8avlov en su trabajo con perros presenta analogas claras con el condicionamiento de los samskaras. >tra palabra s9nscrita importante relativa a los samskaras es manas. Nanas se re2iere a la capa o sustrato en 1ue pensamos y e;perimentamos emociones. N9s concretamente, manas tiene 1ue ver con los pensamientos y emociones, las cuales son reacciones directamente relacionadas con los samskaras. /l concepto de Bmente reactivaB OmanasP se desarrollar9 m9s adelante en el presente libro. Nanas se traduce usualmente como BmenteB. La palabra BmenteB, sin embargo, se emplea en nuestro idioma con distintos signi2icados. /n el conte;to del trabajo de #lairvision, la palabra mente se emplea con el signi2icado de Bmente reactivaB, semejante al s9nscrito manas, la capa en 1ue tienen lugar los pensamientos y emociones. May diversas ra%ones para esta eleccin, como se $ar9 evidente m9s adelante. #uando se de2ine as, la mente corresponde con bastante e;actitud a lo 1ue Rudol2 'teiner denomina cuerpo astral.4 /n el presente conte;to, el lector puede e1uiparar los siguientes t:rminos mente <<U mente reactiva <<U manas <<U manas"mente <<U capa de los samskaras <<U cuerpo astral 'in embargo, en ocasiones se establecer9n distinciones entre el cuerpo astral, el 1ue es un ve$culo de la conciencia, y la mente reactiva, es decir, la conciencia mental 1ue tiene lugar en dic$o ve$culo. Aesde el punto de vista de la tradicin $ind0, los animales tienen manas"mente @ al igual 1ue acuerda Rudol2 'teiner @ tienen un cuerpo astral. Los animales pueden asociar $ec$os mentalmente y e;traer conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida de un laberinto. Los animales tambi:n e;perimentan emociones como la rabia y los celos. Aebido a 1ue el cuerpo astral en el cual se imprimen los samskaras, no es un atributo espec2icamente $umano, sino 1ue tambi:n lo pertenece al reino animal, Glos samskaras podran incluso describirse como partes de nuestro ser 1ue tenemos en com0n con los animalesH. /sto puede parecer paradjico por1ue los seres $umanos tienden a apreciar sus emociones, consider9ndolas como algo espec2icamente $umano, algo 1ue los dota de cualidades $umanas. /n realidad, la mayora de esas emociones son de la misma naturale%a 1ue las 1ue e;perimentan los animales. 8ueden llegar a ser m9s complicadas y so2isticadas, pero su esencia no es 2undamentalmente di2erente a a1uellas e;perimentadas por los animales. Una de las tareas 2undamentales del trabajo de regresin consiste en desenmascarar ciertas emociones 1ue no son producto de los samskaras, estando m9s all9 del alcance de los animales. 8ara distinguirlas de las emociones relacionadas con los samskaras, emplearemos la palabra BsentimientoB. Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr 1ue nos demos cuenta 1ue, durante todo el da, tendemos a reaccionar al mundo mediante condicionamientos estereotipados @ igual 1ue los perros de 8avlov @ en lugar de recurrir a nuestro potencial $umano de Bseres creativosB. Ae acuerdo con nuestro modelo cu9druple de cuerpos sutiles, la di2erencia 2undamental entre un ser $umano y un animal consiste en 1ue el ser $umano tiene un 'er 'uperior. JMasta 1u: punto nuestro 'er 'uperior est9 involucrado en nuestras respuestas emocionalesK /ste es un punto clave, en el cual reside la respuesta a la pregunta Kcu9les de nuestras emociones son $umanas y cu9les son animalesK

()8) La historia del rey 9ana-a y el hi:o del r si

#oncluyamos este captulo con una $istoria procedente de la literatura s9nscrita. /rase una ve%, $aba un gran i Osabio@buscadorP de la antigua -ndia 1ue envi a su $ijo de trece a?os a la corte del rey Vanaka, pidi:ndole al prestigioso soberano 1ue per2eccionara la educacin del joven. Tan pronto como lleg el joven a la corte, Vanaka le puso una jarra de lec$e sobre la cabe%a. La jarra estaba llena $asta el borde, y Vanaka le dio instrucciones al c$ico de 1ue caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar ni una sola gota de lec$e. .)

/l lugar estaba lleno de estatuas e;tra?as y piedras preciosas, lleno de malabaristas, animales e;ticos y mujeres $ermosas dan%ando @ un montn de cosas tentadoras para un $ombre joven 1ue nunca $aba abandonado el ashram de su padre en la jungla. !un as, el $ijo del i 2ue capa% de ver sin reaccionar, caminando alrededor del palacio sin derramar ni una sola gota. /l rey Vanaka estaba maravillado con el c$ico. Le dijo, DMijo, vuelve con tu padre y dile 1ue no $ay nada m9s 1ue yo pueda ense?arteD. /sto ciertamente no signi2icaba 1ue la vida emocional del c$ico $ubiera sido suprimida, sino 1ue $aba sido erradicada cierta 2orma de emocin reactiva. /l c$ico podra amar, dis2rutar y sentirF pero sus sentimientos provendran del interior de su alma, no siendo meras reacciones a su entorno. 8odra caminar por el mundo y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su interior, independientemente de lo 1ue estuviera sucediendo a su alrededor. Maba eliminado sus samskaras y era libre, en el m9s elevado signi2icado de la palabra. -ncluso el iluminado rey Vanaka, legendario por su sabidura, no tena nada m9s 1ue ense?arle.

CAPIT#L! + L!S SA&S'ARAS ; LA <#S=#%"A "% LA LI<%RTA" +)() La tirana de los sams-aras
'i estamos buscando la libertad, debemos tener claro 1ue el principal obst9culo lo constituyen nuestros propios samskaras. /n la vida $ay circunstancias limitantes, restrictivas. 'i sube el precio de la gasolina, no podremos conducir el coc$e con la misma libertad con 1ue lo $acamos. 'i un organismo o2icial nos pide 1ue rellenemos monta?as de 2ormularios, entonces el $acer negocios se complica. 8ero, incluso en el pas m9s totalitario, no encontraremos una dictadura tan restrictiva y permanente como la de los samskaras. Las dictaduras preocupan a la mayora de la gente, sin embargo, J1ui:n se preocupa realmente por los samskarasK /sto nos puede ayudar a entender lo 1ue $ind0es y budistas denominan m4y4, o ilusin. /n s9nscrito, m4y4 signi2ica Dm9gicoD. Los samskaras ejercen una dictadura absoluta y m9gica, de la 1ue nadie se preocupa. La dictadura comien%a antes del nacimiento y no cesa con la muerte. >bstaculi%a nuestro libre albedro desde la ma?ana $asta la noc$e, todos y cada uno de los das 1ue estamos en este planeta. E ni si1uiera la vemos @ y esto es lo realmente m9gico del asunto.5 #onsideremos de nuevo el ejemplo de la mujer 1ue 2ue violada cuando tena tres a?os y 1ue $aba perdido todo recuerdo consciente del suceso. J8odemos decir realmente 1u: es una persona 1ue es libre en sus relaciones con $ombresK Visto desde el e;terior, ella es totalmente BlibreB. Cadie la obliga a elegir este o a1uel $ombre, y si se divorcia cuatro veces es por completo su responsabilidad. !$ora bien, conociendo la terrible presin 1ue ejerce la emocin latente, conociendo el samskara y su dinamismo, Jpodemos mantener dic$a a2irmacinK La mujer ni si1uiera sabe 1ue sus elecciones est9n siendo in2luidas por el samskara. /n realidad, ni si1uiera sabe 1ue tiene un samskaraF puede creerse libre, mientras 1ue su vida emocional est9 siendo manipulada por una 2uer%a 1ue nunca ve. /ste es el primer es1uema com0n por el cual un samskara, una $uella emocional 1ue 2ue grabada en el pasado, nos puede esclavi%ar sin si1uiera sospec$arlo. Co obstante, este es1uema debe ampliarse, dado 1ue cuando se practican regresiones se $ace evidente 1ue la gente no es 0nicamente in2luenciada por samskaras de la in2ancia. !lgunos de los samskaras 1ue emergen no pueden relacionarse con ninguna circunstancia de la vida presente. May 1ue insistir de nuevo 1ue no importa si se cree o no en vidas pasadas. Ae $ec$o, cuantas menos creencias se tengan, mejor, pues las creencias generan e;pectativas, y a su ve% las e;pectativas tienden a distorsionar la pure%a de la e;periencia. Lo importante es 1ue algunos de los samskaras 1ue se descubren no pueden relacionarse con la vida actual. !0n as, dic$os samskaras demuestran ser cruciales para entender los gustos y disgustos 1ue gobiernan nuestras elecciones presentes y la 2orma en 1ue dirigimos nuestra vida. Veamos algunos ejemplos 1ue ilustran los principales mecanismos de inter2erencia de los samskaras. ..

+)+) Sobre imposi$in

Caso prctico @ Nary era una mujer de veinticuatro a?os 1ue atravesaba una 2ase de intensa depresin. 'e cas cuando tena diecioc$o a?os pero no pudo mantenerse 2iel a su esposo. Tuvo un primer amante tras diecioc$o meses de matrimonio y luego otro cinco meses despu:s, lo 1ue des$i%oF su matrimonio. /ntonces ella se $i%o peda%os. #omen% a ir de uno a otro $ombre, multiplicando las e;periencias cortas y super2iciales, las cuales le dejaban cada ve% m9s destro%ada. ! continuacin se narra una e;periencia clave 1ue tuvo durante una de sus regresiones. %&#' siente ahora? @ Rro. Un 2ro terrible. %Fr+o interno o e5terno? @ !mbos. %&#' hay a s# alrededor? @ /st9 $0medo. /st9 2ro, 2ro, 2ro... $ec$o con piedras. 8uedo ver este enorme edi2icio $ec$o con piedras, y es... terrible, peor 1ue cual1uier otra cosa. /st9 tan 2ro... Eo no 1uera venir a1u. > tal ve% s, pero a$ora ya no 1uiero estar a1u. %&#' pasa en este edificio? @ /s un convento. /stoy encerrada dentro. Luiero irme. /s $orroroso, como si la 2rialdad e;terna estuviera congelando mi cora%n. Cadie se interesa por m. Cadie sonre. ! veces lloro, pero estoy totalmente sola. ! veces ni si1uiera puedo llorar, estoy como muerta... %!iente a "eces la misma frialdad en la presente "ida? @ G>$, sH #uando necesito 1ue alguien se preocupe de m. La verdad es 1ue slo deseo calide%, y nada m9s. Pero este sentimiento, %es s#yo o de la m#6er encerrada en el con"ento? @ /s de ella. 8roviene de ella. 8ero entonces me llega... se $ace mo. La pr15ima "e) -#e le "enga, %podr+a reconocer -#e es el sentimiento de a-#ella m#6er, y no el s#yo? @ ', est9 bastante claro. /ste ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado remoto 1ue inter2iere con la vida diaria. Nary nunca $aba estado en un convento en su vida presente. !0n as, desde su in2ancia $aba e;presado algunos sentimientos contradictorios respecto a la vida contemplativa. !lgunas veces se senta atrada $acia ella y otras veces $orrori%ada por la misma. Gradualmente, su atraccin por la vida religiosa se volvi un c$iste entre sus amistades, 1ue conocan su promiscuidad.6 /s importante darse cuenta cmo se senta Nary cuando estaba sola en su vida actual. La terrible soledad de la monja enclaustrada se sobre impona a su vida emocional presente. Los sentimientos de esta joven eran una me%cla del pasado y el presente, imposible de desenmara?ar. /sta angustia sobre impuesta la dejaba destro%ada, y lista para $acer lo 1ue 2uera con tal 1ue alguien se preocupara por ella. !0n as, visto desde 2uera, Nary era BlibreB de correr de uno a otro amante @ lo 1ue demuestra $asta 1u: punto nos podemos e1uivocar si ju%gamos a alguien de acuerdo con los llamados principios morales. Tan pronto como se reconoci mediante regresin el samskara subyacente, el su2rimiento de esta mujer ya no sera tan intenso como antes. Caso prctico @ 'amant$a de veinticinco a?os. /l principio de la sesin de -'-' revel una dolorosa %ona en el 9rea de las costillas. 'amant$a empe% a sentirse muy angustiada y a respirar r9pidamente, como si estuviese sin aliento. /lla miraba como si estuviera su2riendo considerablemente. %&#' est( sintiendo ahora? @ Niedo. Ne est9n $aciendo da?o. Ne est9n dando patadas en la cabe%a y en la espalda. S/lla estaba sollo%ando y jadeando, enroll9ndose sobre el colc$n como si estuviese tratando de escapar de los golpesT.

.(

%P#ede mo"erse? @ 'lo puedo tratar de protegerme. %Por -#' le est(n haciendo esto? @ 8or1ue es 29cil 1ue me pateen. %!iente como si f#ese 6o"en o "ie6a? @ Voven. Mombre. %7#ra m#cho tiempo? @ Un rato. E de repente me arrojan sobre el polvo y se alejan ri:ndose. /llos son jvenes... de mi edad. %. entonces? @ Rabia, 2rustracin, $umillacin. STodava sollo%andoT %8lg#nas "eces siente la misma emoci1n en s# "ida 9act#al:? @ ', el mismo sentimiento. %Hay alg#ien alrededor? @ Co. !1uello sucedi 2uera del pueblo. %01mo es el p#eblo? @ 8e1ue?o. #aminos de tierra. La mayora de las casas tienen el tec$o plano. 'uciedad. %Hay (rboles? @ Co. /s muy seco y caluroso. May una especie de sensacin 9rabe@ musulmana alrededor del pueblo. S/l cliente se encuentra todava sin aliento.T %Hay gente b#ena en el p#eblo? @ Ni madre. Eo no tengo amigos. 8uedo ver a mi padre sentado all, bebiendo ca2:. /l no $abla muc$o conmigo. 'iento como si tuviera doce o catorce a?os. !lgunas veces tengo 1ue sostenerme el bra%o. 8arece d:bil. Co es tan grande como el otro. %P#ede mo"erse? @ Un poco. SAurante el resto de la sesin, la cliente estuvo masaje9ndose el bra%o derec$o.T %Las piernas est(n bien? @ =ien pero no son muy 2uertes. 'oy alto. %&#' oc#rre con este bra)o? @ 'iempre $a estado as. Aesde 1ue yo era pe1ue?o. Co puedo $acer muc$o con :l. JLu: $ace despu:s de $aber sido golpeadoK @ 'olamente me levanto y camino. #amino. E me alejo del pueblo. #amino durante $oras. Ne siento sin esperan%a, $umillado. S LlorandoT. JLu: puedo $acerK 'lo 1uiero marc$arme. %. entonces a d1nde "a? @ Co $ay ning0n sitio donde pueda ir. Me de regresar al pueblo. ': 1ue volver9 a suceder otra ve%, por1ue siempre ocurre. Eo no puedo $ablar con mi padre, por1ue :l cree 1ue yo debera valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero no $ay nada 1ue ella pueda $acer. /lla slo me recon2orta en lo posible. Eo sigo pensando todo el tiempo 1ue deseara $aber nacido m9s 2uerte. Aeseara poder de2enderme por m mismo. GLu: d:bil soyH. Co me gusto a m mismo. %8 "eces se siente as+ en s# "ida 9presente en 8#stralia:? @ 'i el mismo sentimiento de 1ue no puedo valerme por m misma. %*l chico tiene amigos? @ Co. Eo no me siento como los otros. Eo estoy apenado y ellos se alejan de m. E se ren de m. %Tambi'n siente eso en s# "ida 9presente:? @ '. Eo me aslo, apart9ndome de la gente. Co me siento lo su2icientemente buena y por lo tanto no arriesgo la posibilidad de 1ue se ran de m. %P#ede sentir -#e esa emoci1n no es realmente s#ya, sino -#e es la emoci1n del chico? @

.*

' es su vibracin. %. entonces? @ /stoy en la calle. May burros. Co coc$es, sino carros tirados por burros. 'iempre 1ue estoy en la calle $ay comentarios. La gente murmura a mi espalda. /s una vida miserable. Eo trabajo un poco con la tierra, pero no importa lo 1ue $aga, yo slo pienso acerca de cmo soy. Ne siento derrotado. Ne despierto por la ma?ana, camino, trabajo en ese terreno, y vuelvo, eso es todo lo 1ue $ago. Llevo un turbante. 'oy muy alto. 97esp#'s en la sesi1n, la cliente ree5periment1 la m#erte del hombre t#llido:2 @ 8arece 1ue est9 tumbado. 'iento como si pensara 1ue me estoy muriendo mientras duermo. /stoy subiendo. !lgo est9 saliendo por mi cabe%a. /stoy subiendo. Aespu:s tengo la sensacin de encontrarme con mi madre, como si ella $ubiese estado esper9ndome. /s una sensacin de alivio. E entonces, despu:s de alg0n tiempo, llego a este espacio oscuro. Todo desaparece en la oscuridad. /ste es un ejemplo per2ecto de cmo un samskara se lleva de una vida a las siguientes. Uno puede entender como el tullido joven 9rabe se sinti aislado e inseguro. Caturalmente, uno puede estar lisiado y ser e;tremadamente iluminado y 2eli%. 8ero la desesperacin del c$ico 9rabe tena un 2undamento tangible. Co era necesario pero era comprensible. 'amant$a ya no su2re de ninguna en2ermedad o debilidad. #uando ella se aparta de sus posibles amistades, cuando ella se siente in$ibida y rec$a%ada en la vida, debido a las mismas emociones, entonces esto se convierte en algo absurdo y sorprendente ) %l bra>o lisiado ha$e tiempo que desapare$i, pero la emo$in que le a$ompa?aba ha $ontinuado) /l patrn emocional del tullido se $aba sobre impuesto en las emociones de 'amant$a desde su ni?e%, sin 1ue ella se diera cuenta. J!bsurdoK GNuc$simoH !un1ue es e;actamente como nosotros 2uncionamos, constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden variar, pero es siempre la misma escena. Un patrn inapropiado se imprime en lo pro2undo de nuestro ser, y persiste muc$o despu:s de 1ue la causa 1ue lo genera $aya desaparecido. DEo ya no estoy encerrada en un convento, pero mantengo un comportamiento como si 1uisiera ser consolada a cual1uier costaD, o DEo ya no tengo un bra%o lisiado, ni vivo en una sociedad 1ue me rec$a%ara si lo tuviese, pero todava me siento alienada y apartadaD. /stas emociones son un mero re2lejo del pasado. May algo de ilusorio e irreal en la sensacin 1ue no descansa en algo tangible, pero, al mismo tiempo, el su2rimiento y el embrollo 1ue crea en nuestras mentes y en nuestras vidas es e;tremadamente real.

+)/ Repeti$iones in*initas

Caso prctico @ Nujer de treinta a?os. %&#' siente? @ 8uedo ver la casa. /st9 $ec$a de materiales ligeros. Los colores son realmente di2erentes. Cunca antes $aba visto colores como estos. 7 May muc$o m9s matices amarillo y naranja. Una mujer $ermosa con un pelo largo y oscuro. 8arece japonesa. /lla permanece en la puerta, mirando $acia 2uera. %&#' est( haciendo? @ 'u marido se $a ido, la $a dejado. E su vida se $a parado. /lla sabe 1ue nunca le volver9 a ver. Ma terminado. Co $ay ni dolor, es peor 1ue eso. /lla est9 $ec$a peda%os. /lla simplemente deja de 2uncionar. /n esta regresin se $a develado un importante samskara de abandono. /n su vida presente, siempre 1ue esta mujer era abandonada por un $ombre, su su2rimiento era insoportable, debido a 1ue el disgusto de la mujer japonesa se sobre impona a sus BpropiasB reacciones. 'u dolor tena lugar en dos niveles, pero ella no pudo verlo $asta 1ue pas por el proceso de regresin. #ual1uier cosa 1ue no se pueda ver es die% veces m9s dolorosa, pues no $ay manera de entenderla. 'er abandonada era para ella como caer a un po%o sin 2ondo, atrapada en un su2rimiento m9s all9 de cual1uier posibilidad de racionali%acin. .+

Un detalle crucial es 1ue el cliente, en su vida actual, $a elegido un marido 1ue viaja muc$o. #ada ve% 1ue el $ombre se va, la pareja tiene una terrible batalla, as cada partida tiene un sabor de separacin 2inal, y la mujer ree;perimenta el ser abandonada. /n ve% de decirse a s misma, DTenemos una gran pelea por1ue odio verle partir, pero de todas 2ormas el estar9 de vuelta en dos mesesD, ella se desespera, de la misma manera 1ue la mujer japonesa. E el mismo drama se reproduce dos veces al a?o. /sta tendencia a repetir siempre el mismo suplicio es producto directo del dinamismo de los samskaras. La $erida emocional del samskara es tan dolorosa, 1ue no puede permanecer neutral. /st9 gritando la necesidad de sanarse. La carga emocional asociada con el samskara es tan intensa 1ue mientras usted no la resuelva, :l tender9 a generar circunstancias a trav:s de las 1ue pueda e;presarse. /n muc$os casos, esto resultar9 en repetir circunstancias similares de una vida a otra. Aespu:s de $aber visto como los samskaras tienden a sobre imponer reacciones emocionales por encima de su conciencia actual, introduciremos a$ora un segundo mecanismo importante. Los samskaras tienden a crear circunstancias en la vida a trav:s de las cuales puedan mani2estarse. Co slo magni2ican su dolor actual y sus emociones a trav:s de la sobre imposicin, sino 1ue lo manipulan a crear di2icultades en las cuales las emociones pueden volver a activarse. !ct0an como tendencias latentes, 1ue in2luencian pro2undamente su destino.

+)3 Ilusin &@y@

Masta a$ora, slo $emos considerado los grandes animales en la selva de los samskaras @ a1uellos traumas importantes creados por circunstancias dram9ticas. 'i deseamos tener una visin clara de cmo 2unciona la mente, debemos tener en cuenta muc$os otros rastros dejados por e;periencias 1ue no son tan intensas. !un1ue estos rastros $an persistido y contin0an 2astidiando la percepcin presente del mundo. Tomemos un ejemplo. Usted entra en la cocina de un amigo, y $ay un olor particular en el aire. -nmediatamente este olor le recuerda la cocina en la 1ue pas parte de la in2ancia. /n esta cocina $ay un gato durmiendo bajo la cocina y $ay una mujer anciana trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a su mente. 'i se sinti a gusto en a1uella cocina, el sentimiento agradable regresa mientras est9 en la cocina de su amigo. !s, 1ui%9s se sienta con2ortable y le diga a su amigo DGNe gusta tu cocinaHD. !$ora, supongamos 1ue se sintiera e;tremadamente disgustado con la se?ora anciana por1ue ella sola obligarle a comer alcac$o2as, 1ue usted odia. E ese da particular su amigo est9 cocinando alcac$o2as. La en2ermedad ser9 recordada @ la ansiedad en el pec$o, la tensin en el vientre. Realmente no siente ansiedad y tensin, pero los recuerdos son revividos. Usted se $a salido a propsito y por completo, de la cocina de su amigo en el momento en el 1ue el recuerdo est9 surgiendo. 'i el amigo le $a $ablado durante este tiempo, $abr9 de pedirle 1ue le repita 1ue es lo 1ue acaba de decir. Usted $a sido abducido por ese episodio del pasado. /ste episodio asume 1ue conscientemente puede recordarse el momento durante el cual el samskara 2ue impreso. 'upongamos a$ora 1ue $a olvidado completamente todo acerca de la cocina de la mujer mayor. !lgo distinto est9 por suceder. Usted entra en la cocina de su amigo, el ambiente y el olor provocan una cone;in inconsciente con el episodio olvidado y sobreviene un malestar. May alg0n grado de ansiedad en su pec$o y tensin en su vientre, y no sabe por -#'. Co recuerda ninguno de los detalles de la actual cocina de la anciana dama, est9 slo el malestar. /l pa1uete emocional del pasado se sobre impone en su conciencia presente, a trav:s de la cone;in con el olor @ pero usted no percibe esto. Usted es consciente slo de dos cosas la cocina y su malestar. !s puede bien pensar, DGCo me gustan las vibraciones de esta casaHD o DGCo me encuentro con2ortable con esta genteHD. Caturalmente, la cocina es e;actamente la misma, es slo su percepcin la 1ue $a cambiado. 8or lo tanto su juicio es completamente irrelevante y absurdo. 'in embargo, estos pensamientos llegan de manera muy BnaturalB y BlgicaB a su mente. Nientras est9 absorto en este tipo de reaccin, usted podra pensar 1ue lo 1ue est9 viendo es la cocina de su amigo. 8ero usted se est9 enga?ando a s mismo. Usted est9 viendo s# propia cocina, .3

llena de proyecciones subconscientes de 2antasmas<alcac$o2as, y lo 1ue su amigo est9 viendo acerca de esta cocina es completamente di2erente. !# cocina, es decir, la de usted, no tiene nada 1ue ver con la cocina real, no es nada m9s 1ue una construccin de su mente. /n ese momento usted est9 desconectadoF usted est9 viviendo en un mundo imaginario como si estuviera en una jaulaF usted puede estar en cual1uier lugar menos 1ue en el Ba1u y a$oraB. 'u juicio est9 imposibilitado por cierto 2actor no visible, y cual1uier decisin importante 1ue tenga 1ue tomar en esta cocina es muy posible 1ue est: e1uivocada o lo lleve por mal camino. /l siguiente paso es observar 1ue esas sobre imposiciones ocurren constantemente, Gno slo durante el da sino $asta en sus sue?os. Un ejemplo simple de sobre imposicin 1ue muc$a gente conscientemente $a e;perimentado es el de las canciones o pie%as musicales 1ue solan escuc$ar durante cierto perodo de su vida. 'i la misma m0sica se escuc$a a?os m9s tarde, entonces el BsaborB, el ambiente y los sentimientos de a1uella :poca en particular regresan inmediatamente a la conciencia. Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal 1ue recolecciones similares est9n constantemente nublando la percepcin presente del mundo. =astante a menudo, varios samskaras se est9n precipitando simult9neamente, cada sobre imposicin tiene su propio pa1uete de emociones e impresiones, lo cual a?ade con2usin. -magine a su amigo en su cocina mientras la cancin 1ue sola escuc$ar die% a?os antes est9 sonando, cuando su cora%n estaba roto, o 1ui%9s cuando recibi las mejores noticias de su vida ... G1u: embrolloH Nuc$os samskaras pe1ue?os no est9n asociados con una emocin clara, pero justo con una vaga sensacin de malestar o regocijo. #uando se activan solamente sobre imponen una pe1ue?a atraccin o repulsin, un sentimiento indistintamente borroso sobre su percepcin actual. 'i a?adimos las in2luencias de todos los jumbo@samskaras , los de talla mediana y los micro samskaras, podemos conseguir tener una imagen de lo 1ue signi2ica m4y4 o ilusin. Co $ay necesidad de negar la realidad 2sica del mundo para llegar a la conclusin 1ue vivimos en una completa m4y4 o ilusin. 'i el universo es real o no, no es un problema en ese momento ya 1ue no estamos viviendo en el universo, estamos viviendo en nuestro mundo de samskaras. Cosotros n#nca vemos la cocina de nuestro amigo o la cocina de nadie m9sF nosotros slo tomamos una me%cla e;tra?a y poco clara de la misma $abitacin y de nuestras propias proyecciones. Cosotros n#nca vemos el 9rbol a la vuelta de la es1uina, por1ue es como alg0n otro 9rbol contra el 1ue c$ocamos $ace a?os y ciertas tensiones surgen cada ve% 1ue nos apro;imamos. N#nca vemos a nuestros amigos en la 2orma 1ue ellos realmente son, por1ue la manera en 1ue ellos $ablan, la manera en la 1ue visten, la manera en 1ue se presentan a s mismos presionan nuestros botones y nos $acen proyectar impresiones e im9genes sobre ellos. /stas impresiones tienen m9s 1ue ver con nuestra reserva de samskaras 1ue con 1uienes son realmente nuestros amigos. /ntre nuestros recuerdos conscientes y nuestras sobre imposiciones inconscientes, no vemos el mundo, lo so?amos. Los maestros $ind0es, a menudo en2ati%an el car9cter dram9tico de la situacin. 8asamos nuestro tiempo trastornados por los dramas de nuestra vida, pero todos esos dramas no son sino pe1ue?eces comparadas con la tragedia de estar permanentemente aislado por una nube de ilusin generada por los samskaras, una jaula. Cunca vemos el mundo real, slo podemos ver n#estro mundo, el cual est9 lleno de 2antasmas de nuestro pasado. /stamos desconectados viviendo en una nube, y ni tan si1uiera lo sospec$amos. Aesde el principio debera estar muy claro 1ue el propsito de un genuino trabajo de regresin es gradualmente disipar esta nube de ilusin, no ser indulgente en las $istorias de nuestro pasado.

+)4 Austos y disgustos

#uando se est9 en la b0s1ueda del 'er 'uperior, es siempre v9lido ponderar acerca de lo 1ue se siente como central y esencial @ el cora%n del ByoB. /n ese aspecto, es interesante ver las races de los gustos y disgustos. /s un $ec$o 1ue muc$a gente tienda a considerar sus gustos y disgustos como algo central de su personalidad. !lgunas personas tiene una especial a2inidad con un cierto color, por ejemplo, y eligen toda sus ropa de acuerdo a esto. 'i caminan en un lugar 1ue tiene ese mismo color en las paredes, inmediatamente sienten, D/ste es mi color, este es un lugar para mD. #uando tiene 1ue ver con colores, comida u otra cosa, la gente a menudo tiende a mirar sus gustos y disgustos para de2inirse a ellos mismos, para comprender 1ue es su ByoB, como opuesto de su Bno@yoB. .4

Caso prctico @ Mombre de veinticinco a?os. %01mo se siente ahora?@ Aolor, dolor, dolor ... siempre dolor. Cunca termina. %01mo siente s# c#erpo, grande o pe-#e/o? @ Grande. /s un $ombre grande. #on amplios $ombros SRi:ndose T Ne siento como un camarn comparado con :l. S/n ese momento el dolor aumenta y el $ombre joven est9 casi gritandoT. G/sto no terminar9 nunca, esto no terminar9 nuncaH %!iente como si est#"iera dentro de alg,n sitio o al aire libre? @ Aentro. /st9 oscuro. /s bajo tierra. /s una $abitacin pe1ue?a y $ace 2ro. Aolor, dolor, dolor ... Ne est9n torturando y no acaba nunca. %&#' clase de emoci1n "a ligada con todo esto? @ >dio. 'i slo pudiera moverme de la mesa, les matara a los tres, nada podra detenerme. 8ero estoy 2uertemente encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita versos en latn. SGritandoTGNe est9n cortando el pec$oH %*ste odio lo has sentido en s# "ida presente?@ ', ine;plicablemente, Gsiempre $e odiado el latnH. #uando yo iba al colegio senta ese odio apasionado por el latn, sin ninguna ra%n. E tena tal desprecio $acia la pro2esora de latn, yo siempre estaba tratando de serle desagradable a ella ...GCo es el latn, son ellosH 8odra matarlos, y el otro $ipcrita 1ue est9 recitando sus versos en latn mientras ellos me torturan. G>$, 'e?orH, G>$, 'e?orH /s como si me volviera $aca Aios con todas las 2uer%as 1ue me 1uedan. G>$ 'e?orH J#u9ndo acabar9K SLa cualidad de la vibracin cambia en la $abitacin, como si un 9ngel $ubiese aparecidoF el cliente di2cilmente puede $ablarT@ May como una lu% blanca 1ue est9 bajando. /s grandiosa. /stoy 2uera. Ea no estoy en mi cuerpo. Aesde arriba puedo ver 1ue est9n tratando de $acer algo con mi cuerpo. Ea no me importa. !$ora slo $ay lu%. Un proceso de regresin invita a reconsiderar muc$as de las atracciones y repulsiones, y descubrir si $ay correspondencia con las aspiraciones del 'er 'uperior o si solamente se trata del resultado mec9nico de las $uellas samsk9ricas. ! este respecto, la regresin puede ser vista como un camino para eliminar condicionamientos. !un1ue, debemos en2ati%ar 1ue este camino tiene poco 1ue ver, si algo, con Brenunciar a los deseosB. #uando la gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayora de los casos, terminan suprimi:ndolos. #onceptualmente es incorrecto el tratar de condicionarse uno mismo a no tener deseos. 'upongamos 1ue el deseo es en s mismo salir del condicionamiento del samskaraF no puede ser satis2actorio el tratar de a?adir otro condicionante al ya e;istente condicionante. %l propsito de ISIS es quitar $ondi$ionamientos) La 0nica cosa 1ue -'-' le pide a usted $acer es buscar sistem9ticamente la 2uente de las reacciones, incluyendo las atracciones y repulsiones. 8odra parecer 1ue un n0mero de atracciones y repulsiones $an sido, obviamente, el resultado de la in2luencia de los samskaras, en cuyo caso estos desaparecer9n por s mismos una ve% 1ue el samskara $aya sido liberado. /sto ocurre por s mismo, y no e;iste nada doloroso asociado a :ste. /s m9s parecido a la liberacin de una carga arti2icial 1ue a cual1uier otra cosa. /l resultado 2inal del proceso no es una condicin libre de deseos vana e inspida sino un estado maduro en el cual la genuina espontaneidad de s mismo $a sido revelada, y el verdadero propsito se $a encontrado, m9s all9 de todo condicionante. Caso prctico @ Nujer de treinta y cuatro a?os. %&#' p#ede percibir ahora?@ /llos van a matarle. 'e lo $an llevado lejos. /sto est9 destro%ando mi cora%n. Cunca tuve, tan si1uiera tiempo de decirle a este $ombre cuanto lo 1uiero. E a$ora es demasiado tarde. 'er9 ejecutado ma?ana, y nadie puede $acer nada sobre eso. Eo nunca m9s le ver: ... S>la de desesperacinT.

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%Hay alg#na correspondencia entre este episodio y alg,n s#ceso de s# "ida presente? @ Una ve% me enamor: locamente de alguien 1ue tena e;actamente los mismos ojos. Rue una situacin imposible. /l estaba casado y yo estaba casada. Aurante meses yo no pude apartarle de mi mente. /ra el mismo cora%n destro%ado. Ne llev un a?o recuperarme. /s esencial entender 1ue cuando $ay una cone;in de Bamor a primera vistaB entre dos personas, esto no signi2ica 1ue necesariamente ellos ya se conocan de una vida anterior. /s necesario $acer el su2iciente :n2asis en este punto, por1ue esto le a$orrar9 a algunas almas rom9nticas errores enormes y justi2icaciones en las pr9cticas de regresin. JRecuerda el 2ant9stico ordenador del The HitchHiker?s ;#ide to the ;ala5y Oel original programa de radio 1ue despu:s se convirtio en programa de TV, traducido literalmente DGua de la Gala;ia para el !utostopistaDPK Usted alimenta el ordenador con la decisin 1ue $a tomado, e inmediatamente sale con una lista de brillantes ra%ones 1ue e;plican por 1u: su decisin es la 0nica 1ue tiene sentido. /s interesante ver como algunas personas $ar9n lo mismo con la regresin. /llos pueden ya $aber tomado una decisin al 1uerer empe%ar una nueva relacin o romper con su pareja, e intentan la regresin para encontrar en una vida pasada una ra%n 1ue se adecue a su decisin. /llos desean creer 1ue el destino es un juego, en ve% de tomar sus propias decisiones. /llos desean $acer regresiones 1ue muestren 1ue su pareja es un alma gemela con 1uien ya se $an unido en vidas anteriores. 8ero, a menos 1ue el conector desee seguirles el juego, como el ordenador del T$e Mitc$MikerKs Guide to t$e Gala;y, lo 1ue ellos terminar9n encontrando ser9 de una naturale%a bastante di2erente. Las cone;iones de vidas pasadas e;isten, pero no necesariamente se mani2iestan en 2orma de atracciones magn:ticas. Realmente, en la mayora de los casos cuando ocurren tales atracciones, no tienen nada 1ue ver con una cone;in. 'i tomamos la 0ltima regresin, JLu: encontramosK La cliente $a encontrado un $ombre 1ue tena los ojos similares a a1uellos de alguien de 1uien estuvo apasionadamente enamorada en una vida anterior. /sto, junto con otras pe1ue?as similitudes, $a desatado un gran samskara el cual reactiva el dolor 1ue ella sinti cuando perdi al otro $ombre en la vida pasada. /s a1u en donde $ay 1ue tener muc$o cuidado. La intensidad de la emocin slo indica 1ue un gran samskara se $a activado, y no es de ninguna manera un signo de cone;in con una vida pasada. Cormalmente, mientras mayor es la emocin en su psi1ue, mayor es el caudal del samskara. 8uede ser doloroso darse cuenta 1ue la misma atraccin pasional podra ocurrir con otra persona, 1uien por una ra%n u otra, active el mismo samskara. !un1ue el darse cuenta de esto podra a$orrarle muc$o tiempo y su2rimiento, ya 1ue las relaciones basadas en samskaras est9n lejos de ser las m9s completas o las m9s duraderas. La capa de los samskaras es comparable con un caleidoscopio. 'us polaridades, sus atracciones y repulsiones est9n cambiando y movi:ndose perpetuamente bajo la in2luencia de millones de micro 2actores irracionales. Aejemos esto claro, no sugiero 1ue la gente se enamore slo debido a los samskaras @ as como una regresin no implica 1ue todas las ondas a2ectivas en un $umano sean resultado de los samskaras. La regresin nos ense?a 1ue cuando un samskara se activa, somos manipulados. #reemos 1ue estamos tomando decisiones desde nuestro propia libre albedro, pero en realidad, esto no es m9s 1ue una reaccin pregrabada @ un condicionante 1ue surge y 1ue nos compele a movernos en una cierta direccin Oa menos 1ue comencemos a darnos cuenta de lo 1ue est9 sucediendoP. /ntonces, tarde o temprano, el caleidoscopio girar9 un poco y la atraccin decaer9. Terminamos sin entender 1ue estamos $aciendo con tal pareja, o en tal trabajo, o en cual1uier otra situacin a la cual $ayamos sido guiados por el m9gico $ec$i%o de un samskara.

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CAPIT#L! / %&!CI! %S BR% T% A S% TI&I% T!S /)( %l amor del gato y el amor de Cristo
/l concepto de BamorB puede usarse en distintos conte;tos. 8or ejemplo, cuando el gato se acerca y le muestra su a2ecto justo antes de 1ue usted lo alimente, usted 29cilmente puede decir 1ue el gato siente amor por usted. 'i usted es lo su2iciente sensible para entender a los gatos, puede incluso or al gato susurrar, DTe 1uiero. .) /res una persona tan agradable. 8ara ser un $umano, eres tan listoD. >bviamente el gato le 1uiere. Ae la misma manera, la palabra amor se usa tambi:n para describir lo 1ue emana de #risto, de los maestros iluminados o de los guas, cuando ellos dan todo de s mismos a sus discpulos. !lgunos de estos maestros tienen una increble capacidad para dar amor. /l amor irradia de ellos como una 2uer%a imponente y puede sentirse B2sicamenteB. /star cerca de ellos es como estar ba?9ndose en un oc:ano de dul%ura. Todo el dolor, la 2rustracin y violencia se suavi%an. >bviamente el maestro le ama. /videntemente, el amor de #risto y el amor del gato son de muy di2erente tipo. 8or ejemplo, ec$e al gato 2uera de la casa en ve% de darle la cena. -nstant9neamente el gato dejar9 de mostrarle su amor. Le silbar9. 'i pudiera $ablar el idioma de los gatos, escuc$ara algo como DGTe odioH Te matar: tarde o tempranoD. !$ora, si usted ec$a a #risto 2uera de su casa, la situacin no va a cambiar. 'u amor lo es todo. /l amor de #risto no depende de su respuesta. /s incondicional. E e;iste a un nivel completamente di2erente a las muestras de a2ecto condicional del gato. !un1ue usemos la misma palabra, amor, para ambos el del gato y el de #risto. Ael mismo modo, la palabra BemocinB se usa para cali2icar tendencias sicolgicas o 2uer%as de una esencia completamente di2erente. /sto no slo se aplica al ingl:s sino tambi:n a todos los idiomas modernos en general. La irascibilidad de un conductor blo1ueado en un embotellamiento, la lujuria o los celos de un amante, el miedo a la muerte, la ansiedad 1ue precede a un e;amen, la compasin de un =uda iluminado, la rabia de un ni?o pe1ue?o, el sentimiento asc:tico 1ue surge al admirar la belle%a de un paisaje, la ola interior e;altada de un santo en comunin con la divinidad @ todo esto est9 eti1uetado con la misma palabra, emocin, sin considerar el $ec$o 1ue ello ocurre en muy distintas es2eras de nosotros mismos. /sto muestra 1ue, en cuanto a las emociones se re2iere, una gran cantidad de con2usin $a surgido en nuestro mundo.

/)+ %mo$iones y sams-aras

/ste es un gran secreto de la sabidura si 1uiere conocer algo, encuentre su 2uente u origen. /ste principio puede aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales, incluyendo el asunto 1ue nos ata?e. /s vital encontrar los orgenes de las emociones para poder discriminar entre sus di2erentes tipos. Ai2erentes emociones provienen de distintas partes de uno mismo, lo cual nos o2rece pistas de 1u: $acer con ellas. Una de las principales caractersticas de los samskaras es 1ue tienden a generar emociones. Una $uella o un samskara, proviene de una e;periencia. #uando ocurre una e;periencia relacionada, se activa una emocin. 8or ejemplo, usted $a tenido un grave accidente automovilstico en alg0n lugar de la ciudad. Aespu:s de este evento, cada ve% 1ue condu%ca por el mismo lugar, una emocin crecer9 en su interior. Las dram9ticas circunstancias del accidente son recordadas una y otra ve% y ocurre una reaccin. 'e e;perimentar9 miedo, ansiedad o alg0n nivel de malestar. Tres elementos pueden discernirse de esta respuesta emocional

el estmulo Oconducir por el mismo lugarP el samskara Ola $uella emocional dejada por el accidenteP .7

la reaccin emocional Oansiedad, malestarP

8odemos resumir la secuencia estmulo <<U samskara <<U reaccin emocional /l estmulo activa el samskara, y ocurre la reaccin emocional. !l 2inal no $ay duda de la naturale%a de la emocin, :sta proviene de un condicionante. La emocin es como una rutina estereotipada de la menteF y es altamente predecible. #ada ve% 1ue condu%ca por el mismo lugar, la mente reactiva reproducir9 su mensaje pregrabado. Co le resultar9 di2cil transponer el an9lisis de este mecanismo a su propia vida y encontrar un rango completo de emociones similares 1ue pueden rastrearse a ciertos eventos traum9ticos de su pasado. /sta clase de emociones no 2omentar9n la claridad interior. /s m9s bien como una reaccin 1umica errnea 1ue ocurre cada ve% 1ue el samskara es activado. May algo en2ermi%o alrededor de todo ello. /s como una $erida 1ue clama por ser sanada. 8or otra parte, es obvio 1ue no surge espont9neamente del almaF es un condicionante puro. La respuesta emocional no se origina en el verdadero Eo 'uperior. Co es nada m9s 1ue un mensaje pregrabado 1ue es repetido cada ve% 1ue se $ace 2rente al estmulo adecuado. /l problema es 1ue a menudo, no nos damos cuenta de esos mecanismos 1ue trabajan en nuestro interior. /l noventa por ciento del tiempo los perdemos de vista completamente. Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos en los captulos previos. Rue slo tras un proceso de e;ploracin de regresin, 1ue el cliente pudo ver 1ue sus emociones se originaban de los samskaras. 'i se $a perdido la memoria consciente del samskara, es altamente probable 1ue se pierda la cone;in. Una emocin brotar9 en el campo de la conciencia, disparado por un estmulo, y ocurrir9 la misma secuencia estmulo <<U samskara <<U emocin ! menudo, el samskara $a sido enterrado en las pro2undidades de la conciencia JLu: percibir9K /l estmulo, la emocin y nada m9s. /n lo 1ue le concierne a su percepcin, la secuencia se $a acortado estmulo <<U emocin 8or ejemplo, alguien dice unas pocas palabras y la respuesta viene inmediatamente, en palabras o en pensamientos Dme gusta esa personaD o Desta persona es est0pidaD, dependiendo del contenido del estmulo. >, por ejemplo, usted est9 conduciendo y oye al conductor detr9s de usted tocando la bocina, y entonces usted termina respondiendo con un insulto. 8ero el elemento 1ue est9 en el medio @ el enlace clave @ se $a perdido. Usted no es consciente del samskara 1ue le $ace reaccionar al estmulo. Ma sido enga?ado. 8uede pensar DEo $e respondidoD, pero realmente, no $ay nada de su 'er en la respuesta. /s slo otro mensaje pregrabado 1ue $a sonado autom9ticamente una ve% 1ue el botn apropiado $a sido presionado. 'i e;tendemos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la menteF tanto a1uellos conocidos como los 1ue ni sospec$amos e;isten pero 1ue siguen todava activos, se $ace obvio 1ue una gran proporcin de emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los m9s pe1ue?os a los m9s intensos, pueden relacionarse a la secuencia estmulo <<U samskara <<U emocin. /ste patrn es demasiado mec9nico @ demasiado parecido a un ttere como para satis2acer la aspiracin del /spritu. 'in embargo el $ec$o m9s amargo es 1ue la mayora de las emociones son reacciones a un estmulo ocasionado por alg0n samskara de alguna clase. Me dic$o la mayora, pero no todas. Ae ve% en cuando, surge una lu% en el cora%n y se e;perimenta una di2erente B2recuencia del serB. 'urge una emocin, 1ue no es la estridente e;presin de una apremiante e;igencia ni proviene de la estimulacin mec9nica de un samskara.

()

/n una genuina b0s1ueda de la libertad, parte del trabajo debe ser destinado a eliminar condicionamientos. /l redescubrir la espontaneidad implica 1ue usted pueda separar el 'er de lo 1ue aparenta, las verdaderas emociones de a1uellas 1ue est9n condicionadas, y las e;presiones del 'er 'uperior de a1uellas reacciones de los samskaras.

/)/ %mo$iones $ontra sentimientos

! estas alturas, necesitamos introducir dos palabras distintas para de2inir las emociones una para a1uellas relativas al a2ecto mostrado por el gato, y otra para a1uellas relacionadas con el amor incondicional de #risto. 8ara las condicionales usar: la palabra BemocionesB. 8ara las incondicionales usar: la palabra BsentimientosB. 'e podran $aber escogido algunas otras palabras. 'in embargo, la etimologa de la palabra BemocinB encaja bastante bien con el uso 1ue se sugiere a1u. Nocin signi2ica movimiento. /l pre2ijo Be@B es una apcope de Be;@B, indicando un movimiento $acia 2uera, como en e;cretar. /mocin signi2ica Bmovimiento $acia 2ueraB y una emocin precisamente, lo lleva 2uera de usted mismo. 8rovienen de la capa de los samskaras y no del 'er 'uperior. 8rovocan una respuesta tal 1ue no involucra a nuestro 'er 'uperior, sino 1ue es slo una reaccin mec9nica atrapada en la capa de los samskaras Ocuerpo astralP. Las e@mociones lo $acen vagar lejos de su naturale%a real. La palabra BsentimientoB tiene la ventaja de $aber sido usada tanto por Rudol2 'teiner como por los maestros $ind0es del Vedanta, con el mismo signi2icado de Bconocimiento por identidadB 1ue ser9 desarrollado en este libro. Ae esta manera nuestro vocabulario es consistente con tantas 2uentes como sea posible.

/)3 %mo$in y rea$$in

Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es 1ue la emocin es una reaccin, mientras 1ue el sentimiento no lo es. Aesde esta perspectiva, los t:rminos BemocinB y Bemocin reactivaB se utili%ar9n a partir de a$ora como sinnimos. La palabra BreaccinB es bastante apropiada ya 1ue tiene connotaciones en el campo de la 1umica y la 2sica, esto es, el 2uncionamiento mec9nico del mundo. 8iense en una reaccin 1umica. 8or ejemplo, si pone un blo1ue de sodio met9lico en agua, resulta una e;plosin. > me%cle 9cido clor$drico y amoniaco, y una espectacular nube de $umo blanco se liberar9. Un coctel de causas 2sicas siempre crear9 el mismo e2ecto. -ncluso a1uellas emociones 1ue puedan parecer m9s complejas debido a la 2luide% del campo de la psicologa, se pueden relacionar a un patrn similar. 'urge un estmulo del mundo e;teriorF :ste activa un samskaraF y una respuesta emocional le sigue autom9ticamente. 8or ejemplo, en los das de la Guerra Rra, algunas personas se en2adaban cada ve% 1ue escuc$aban BcomunismoB. /sto 2uncionaba como un $ec$i%o cada ve% 1ue dic$a palabra se utili%aba en su presencia. >tras personas se en2adaban cada ve% 1ue escuc$aban BanticomunismoB, casi de la misma manera. -ncluso si no mostraran su emocin e;teriormente, usted podra ver 1ue algo dentro de ellos estaba reaccionando. /l segundo grupo de personas piensa 1ue son muy distintos a los del primer grupo, pero en t:rminos de samskaras JMaba acaso muc$a di2erenciaK Las emociones no son slo mec9nicas, sino tambi:n BpsicolgicasB e incluso B1umicasB. /sto puede ilustrarse con un simple pero llamativo e;perimento @ pida prestado un estetoscopio, y escuc$e sus intestinos. 'it0e la parte 2inal y plana sobre la piel, en alg0n lugar alrededor del ombligo o en la parte derec$a de la %ona ilaca. /scuc$e el sonido natural 1ue proviene de los movimientos incesantes de los intestinos. Aespu:s, piense en algo desagradable, tal ve% en una persona 1ue le desagrada, o algo 1ue le asusta o 1ue le $ace sentir incmodo. G-nmediatamente el sonido de sus intestinos cambiar9H Nientras su odo se va acostumbrando a escuc$ar a trav:s del estetoscopio, usted se da cuenta de 1ue la di2erencia est9 lejos de pasar desapercibida. /l sonido de repente se $ace m9s 9spero y rugoso, sin ning0n tipo de armona. >bviamente ese pe1ue?o y desagradable pensamiento es su2iciente para modi2icar el 2uncionamiento de sus intestinos por completo, el movimiento de las 2ibras de sus m0sculos, y consecuentemente la 1umica de la digestin. /scuc$e (.

por s mismo. G#mo podra ocurrir un proceso de digestin adecuado con tal sonidoH Usted llegar9 29cilmente a la conclusin de 1ue debe $aber alguna verdad literal en el dic$o, Benvenenado por sus emocionesB.

/)4 Las emo$iones pueden siempre 2ol2erse en su opuesto

/l principal inconveniente de las emociones es 1ue su magia es trascendente y cambiante. 'i se $a sentido atrado por cierta persona o por cierta ocupacin pro2esional como resultado de un samskara, es bastante probable 1ue tarde o temprano 1uede desencantado, pierda inter:s, y se sienta atrado $acia otro lugar. >tro estmulo disparar9 otro samskara, y todas las decisiones 1ue $aba tomado anteriormente se disolver9n. Los samskaras operan en su mente como un caleidoscopio. 'olamente un pe1ue?o movimiento y una con2iguracin distinta aparece. /l mundo era verde, y de repente aparece rosa. /n realidad el mundo no $a cambiado, pero slo tiene 1ue pasar una 2raccin de segundo para 1ue usted lo vea totalmente di2erente al mirar a trav:s de las ga2as caleidoscpicas de los samskaras. Una buena manera de saber si su amor pertenece a las emociones o a los sentimientos es preguntarse 1ue sucedera si 2uese rec$a%ado o traicionado. Un amor 1ue es una emocin puede 29cilmente volverse en su contrario. /n un instante, DUsted ve a su amigo como un cerdo cubierto de suciedad, como una carro%a llena de demoniosD. .. 'i su amor es resultado de los sentimientos, entonces este amor no terminar9 si su ser amado responde negativamente. /ste criterio es amargo, pero si se aplica con sinceridad usted puede a$orrarse muc$as desilusiones y e;travos.

/)5 Las mil m0s$aras de las emo$iones

La ira, rabia, 2rustracin, desesperacin, triste%a, depresin @ todas :stas pueden ser tratadas como emociones. Cadie se 1uejar9 de un sistema 1ue le permita librarse de ellas. #on el tiempo tal ve% vea lo muc$o 1ue est9 unido a esas emociones, m9s de lo 1ue crea en un principio, y puede ser 1ue $asta las cuide como si 2ueran un tesoro. !0n as, cual1uiera 1ue sea el tortuoso camino 1ue usted tenga 1ue tomar, el intelecto no se alarma ante la idea de des$acerse de la ira o la depresin. 'in embargo, si comien%a observando las reacciones de una manera sistem9tica ser9 obvio 1ue el patrn Bestmulo <<U samskara <<U emocinB no slo se aplica a la rabia y la depresin, sino tambi:n a cierto n0mero de las tan llamadas Bemociones positivasB. /n muc$os casos, cuando usted muestra amor, caridad, compasin o varias 2ormas de comportamiento moral, es la misma secuencia la 1ue est9 involucrada. 8ara ponerlo de manera simple, usted se da cuenta de 1ue la mayor parte de las veces su amor es similar al amor del gato. Usted da mientras 1ue sea alimentado. 8or supuesto 1ue no est9 pidiendo las mismas cosas 1ue el gato. Usted desea or o sentir 1ue es $ermoso, o algo e1uivalente 1ue le con2orte y le $aga sentir seguro. 8ero el patrn b9sico es el mismo < si lo ec$an 2uera, su emocin se modi2icar9 inmediatamente, o incluso puede convertirse en la emocin contraria. /l entender todo esto realmente presenta un gran desa2o. /s un llamado ine1uvoco a reali%ar una reorientacin de los valores. 'i las acciones BbuenasB pueden brotar desde el nivel samsk9rico de algo parecido a un ttere, entonces JLu: es lo verdaderamente bueno o maloK 'e $ace evidente el sentido ya caducado de los clic$:s morales de lo bueno y lo malo. /stos se vuelven inadecuados para entender la realidad de las emociones y los sentimientos.

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CAPIT#L! 3 CA#SALI"A" "% LAS %&!CI! %S ; S% TI&I% T!S 3)( Las emo$iones y el pro$eso de pensamiento
Las distinciones 1ue $emos $ec$o entre las emociones y los sentimientos pueden ser aplicadas a di2erentes 2ormas de pensamientos. Nuc$os pensamientos son parecidos a las emociones en el sentido de 1ue a1uellos no son m9s 1ue reacciones. /l entender este punto, nos llevar9 a una de2inicin m9s amplia de las emociones. -ntente el siguiente e;perimento. 'i:ntese 1uieto y empiece por observar sus pensamientos. Co trate de detenerlos. Co inter2iera en su camino. 8ermane%ca atento a ellos tal y como llegan a su mente. /n s misma, esta es una importante t:cnica de meditacin. !l principio no podr9 discernir muc$o por1ue la mente es muy r9pidaF los pensamientos siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y termina BpensandoB en ve% de meditando. 'in embargo, al continuar practicando, la mente tienda a ir m9s despacio, y se sentir9 capa% de ver cada pensamiento tan pronto como aparece en su campo de conciencia. /n este momento puede $acer una observacin esencial. 'i puede solamente mirar el pensamiento sin ninguna 2orma de reaccin, :ste se desvanecer9. 'i pudiera mantener esta actitud, mirando sin reaccionar, la pa% en su mente se estabili%ar permanentemente, ya 1ue sus pensamientos seran como p9jaros volando en el 2ondo de un paisaje. .( /llos ya no le molestaran muc$o y no dejaran rastro en su mente. 8ero la mente no es as. #ada ve% 1ue un pensamiento o una percepcin aparece, la tendencia de la mente es atraparlo, y encadenarlo a otro pensamiento a trav:s de alguna clase de asociacin. 8or ejemplo, oye un ruido 1ue proviene del re2rigerador, y la mente dice, DLa nevera est9 2raD. E sigue con D=rInn$ilde vendr9 a comerD y DTengo 1ue ir de comprasD, D8ero primero $e de ir al bancoD, y as sucesivamente. > el pensamiento llega sobre su amigo Vctor, y la mente empie%a D/l no es tan agradable como WacarasD y entonces DWacaras me debe dineroD, y DJ#mo podra pedrselo educadamenteKD, y as inde2inidamente continua la dan%a. Aebera 1uedar claro 1ue este mod#s operandi es 2undamentalmente similar al patrn 1ue $emos descrito para las emociones.

estmulo <<U samskara <<U reaccin /n el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento, es decir Vctor, o una percepcin sensorial, como el sonido del re2rigerador. La reaccin es el siguiente pensamiento 1ue la mente atrapa y une con otro. /ntonces el segundo pensamiento se convierte en un estmulo para la siguiente reaccin y as sucesivamente

pensamiento o percepcin <<U micro@samskara <<U otro pensamiento 'in embargo, si no $ubiera un micro@samskara 1ue $iciera una asociacin entre dos pensamientos, la mente simplemente se detendra y se silenciara. /stos samskaras no estar9n dotados de la misma carga emocional 1ue los 1ue $emos considerado $asta el momento, pero tendr9n todava todas las caractersticas 2undamentales de los samskaras. 'er9n $uellas impresas en la sustancia mental 1ue crear9n cierta reaccin cuando son detonadas por el estmulo adecuado. /ste acercamiento permite entender de di2erente manera los pensamientos e;perimentados al cerrar los ojos y observar la mente. /stos pensamientos no son m9s 1ue el resultado del dinamismo de los samskaras. 'i usted no tuviera samskaras, o si pudiera interrumpir esa capa de samskaras, entonces,

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al cerrar los ojos, podra dejar de pensar y podra ir directamente a las es2eras m9s altas de la conciencia. /n s9nscrito, todos los pensamientos as como a1uellos pe1ue?os movimientos 1ue ocurren en la mente, se llaman "ttis. La ra% de la palabra vt signi2ica, BgirarB. /n el te;to seminal del sistema de yoga, el .oga-!<tras de 8ata?jali, la primera introduccin es, yoga= citta-"tti-niroda O..(P, 1ue signi2ica DEoga es la erradicacin de los "ttis de la menteD. /l mensaje es claro @ mientras 1ue los samskaras contaminen su conciencia con los constantes movimientos reactivos de la mente y las emociones, el estado del yoga, o la unidad trascendental, no ser9 alcan%ada. /n s9nscrito, la capa en la 1ue todas estas reacciones suceden, y en la 1ue los samskaras est9n clavados, se llama manas Ocorrespondiendo al cuerpo astral en el sistema de cuerpos sutiles usado por #lairvisionP. Usualmente, manas es traducido al inglKs como BmenteB OmindP, y como $emos visto, es en este sentido 1ue se usa la palabra mente en este libro. Co importa 1ue lo 1ue perciba proveniente de esta capa de manas"mente sean pensamientos, emociones o una me%cla de ambos. Ea sea en 2orma de pensamientos o emociones, todas :stas son reacciones 2undamentales, detonadas por los samskaras. 'u naturale%a es comparable a a1uella de las respuestas condicionadas. #onsiderado desde este punto de vista, el problema no es tanto el discernir entre pensamientos y emociones sino el dis$ernir entre lo que es y no es rea$$in , es decir, lo 1ue proviene de los samskaras y lo 1ue no. /n otras palabras, $ay 1ue poder discriminar entre los mecanismos titereteros de los samskaras y la espontaneidad del 'er. 8ara este propsito, tal como $emos establecido una distincin entre las emociones y los sentimientos, deberemos $acer una clara distincin entre a1uellos pensamientos originados en un samskara y a1uellos de di2erente origen. /l propsito de este trabajo no es el de borrar toda 2orma de pensamiento y convertirlo a usted en un vegetal no pensante. 'in embargo, as como las emociones de la mente reactiva pueden reempla%arse con la espontaneidad de los sentimientos, los pensamientos de la mente reactiva pueden reempla%arse con el vivo pensamiento de la mente trans2ormada, o BsupermenteB OBsupermindB @ cuerpo astral trans2ormadoP. 8ara poder tener una visin m9s clara de estas trans2ormaciones, necesitamos entender lo 1ue son los sentimientos.

3)+ Sentimientos
'i no $ubiera princesa, Ja 1ui:n le importara pelear contra el dragnK 'i el propsito 2uera solamente el de alcan%ar cierto estado de tran1uilidad emocional, Jpor 1u: alguien 1uerra pasar por el largo y di2cil proceso de neutrali%ar a la manas"menteK 'era muc$o m9s simple el aprender a reempla%ar las emociones negativas por BpositivasB usando m:todos tales como en los 1ue se les ense?a a las personas a mandar a2irmaciones positivas a las partes subconscientes de su mente. /ste tipo de pr9cticas pueden brindar mejoras. #onceptualmente, sin embargo, tienen un punto d:bil @ apilan condicionamiento por encima de condicionamiento. Las pro2undidades de la mente repetir9n D'oy 2eo y estoy en2ermo, soy 2eo y estoy en2ermoD, cubiertas de D'oy $ermoso, soy $ermosoD, en espera de 1ue la mente empiece a reempla%ar la segunda por la primera. /stos m:todos pueden ayudarlo a convertirse en una persona 1ue lleva a cabo sus actividades diarias con m9s :;ito, pero no resuelven el problema principal @ el eclipsamiento del 'er causado por los samskaras. Las a2irmaciones positivas pueden calmar al dragn, pero se olvidan de la princesa. 'i el propsito es la libertad meta2sica, tendremos 1ue adentrarnos de una ve% por todas, en la capa de los samskaras, sin reempla%ar un condicionamiento oscuro por uno ros9ceo. /s 29cil $ablar de las emociones, precisamente por1ue pertenecen al dominio del manas"mente, y por1ue nuestro lenguaje sucede principalmente en esta capa. Co es tan 29cil $ablar de los sentimientos, por1ue por naturale%a, trascienden esta capa. Los sentimientos pertenecen a esta capa de Bno@menteB Ocuerpo astral trans2ormadoP. Las palabras 0nicamente pueden o2recer una vaga idea de los sentimientos. Una idea mental de lo 1ue $ay m9s all9 del reino de la mente nunca ser9 un entendimiento pro2undo. 'e re1uiere de la e;periencia directa.

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La causalidad de los sentimientos es completamente di2erente a a1uella de las emociones. Las emociones aparecen como est0pidas, y a0n as siguen cierta lgica y son altamente predecibles. 8or contraste, los sentimientos est9n m9s all9 de la es2era de la lgica racional. 8or muc$o tiempo, durante su proceso de desarrollo, usted nunca sabr9 cuando un sentimiento real est9 a punto de ocurrir. Los sentimientos son como regalos, y el manas"mente no tiene control sobre ellos. Los puede blo1uear, $asta cierto punto, pero no los puede inventar. 'e $a dic$o con anterioridad 1ue las emociones pueden percibirse como olas. Los sentimientos tambi:n pueden describirse como olas internas, pero de naturale%a muy distinta. /n lugar de llevarlo lejos de su centro, los sentimientos le revelan partes de su 'er 'uperior. !lumbran el verdadero centro de su personalidad. /n lugar de la agitacin super2icial de las emociones, un sentimiento es un despertar pro2undo e inmvil. /n lugar de una e@mocin Omovimiento $acia 2ueraP, el sentimiento es un ir $acia dentro sin mocin OBin@motion@lessnessBP, una ola serena 1ue crea contacto con sus capas m9s pro2undas. La direccin de los sentimientos es, en de2initiva, centrpeta, mientras 1ue la de las emociones es centr2uga. Las emociones dispersan, diseminan su vida en todas direccionesF los sentimientos la centran. >tra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. /n el nivel de e;periencia, las emociones aparecen vacas comparadas con la plenitud y unidad de los sentimientos. Las personas 1ue piensan 1ue sus vidas seran aburridas sin los altibajos de las emociones, no tienen idea de lo 1ue e;iste al otro lado del manas"mente. Las emociones crean una agitacin tr:mula 1ue permanece enclaustrada dentro de una capa muy delgada. Un sentimiento, por el contrario, es un despertar multidimensional, a trav:s del cual una ri1ue%a del ser puede e;perimentarse. Usted es m9s a trav:s del sentimiento, mientras 1ue las emociones le roban una parte de su ser.

3)/ Las emo$iones lo des2an de su Ser

La di2erencia esencial entre las emociones y los sentimientos es 1ue las emociones lo desvan de su 'er, o /go 'uperior, mientras 1ue los sentimientos est9n asociados a :l. 8ara aclarar este punto, permtame utili%ar un simple modelo de cuerpos sutiles. 'e puede decir 1ue un ser $umano est9 compuesto de .. un cuerpo 2sicoF (. un cuerpo et:rico, o capa de 2uer%a vital o envoltura del pranaF *. un cuerpo astral, 1ue corresponde al manas"mente de la tradicin $ind0, y 1ue es la base de las emociones y pensamientos resultantes de los samskaras. /strictamente $ablando, el cuerpo astral es la estructura, y el manas"mente su 2uncin. Los dos no pueden separarse, y por lo tanto, los t:rminos del Bcuerpo astralB y Bmanas"menteB pueden entenderse como sinnimosF .* +. una capa de auto<conciencia del 'er 'uperior, tambi:n llamado /go, /go 'uperior, 'er, 'er 'uperior o /spritu. /n este conte;to, el signi2icado de la palabra /go es algo distinto a a1uel utili%ado por los maestros =udistas o de la -ndia. 8ara ellos la palabra ego se re2iere al Bego pe1ue?oB, o al Bego 1ue se a2erraB @ el condicionamiento producto de los samskaras. /ste Bego pe1ue?oB es virtualmente sinnimo del manas"mente, la capa de emociones reactivas y condicionamiento 1ue corresponde al cuerpo astral en nuestra clasi2icacin. 8ara ponerlo de manera simple, en el conte;to de este libro, as como en *l 7espertar de la >isi1n nterior y en *ntes222, los t:rminos /go, /go 'uperior, 'er, 'er 'uperior y /spritu se usan como sinnimos.

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*sta imagen m#estra a los c#erpos f+sico 9?: y et'rico 9@:, correspondientes al comple6o inferior 9A:B y al c#erpo astral 9C: y *go 9D:, correspondientes al comple6o s#perior 98:2 /n cuanto a este modelo de cuatro ve$culos se re2iere, el trabajo de trans2ormacin del propio ser puede describirse como una puri2icacin del cuerpo astral, o manas"mente, despuKs del cual el 'er puede e;perimentarse en su pure%a y totalidad. Regresemos al .ogaE!<tras de 8ata?jali. #omo $emos visto, este manual de la iluminacin empie%a con yoga= cittaE"tti-niroda, DEoga es la supresin de las 2luctuaciones del chittaD O..(P. Ae2initivamente no nos desviamos del camino al traducir DEoga es la supresin de las 2luctuaciones de la manas"menteD, ya 1ue chitta no es m9s 1ue la BsustanciaB del manas"mente. Una interpretacin m9s acertada sera DEoga es la erradicacin del "ttis de la sustancia de la menteD. /l Eoga@'Xtras contin0a con el verso tad4 dra# s"ar<pe $"asth4nam FD2@G D/ntonces el visionario se establece en su propia naturale%a verdadera.D Cuevamente, el mensaje es claro. Macer transparente al manas"mente, e inmediatamente el 'er detr9s de este ser9 revelado. /l manas"mente y sus samskaras son un velo 1ue enmascaran al 'er. 'i anali%amos el 2uncionamiento de los samskaras en t:rminos de este simple modelo de cuerpos sutiles, J1u: es lo 1ue encontramosK Veamos una ve% m9s el ejemplo del ruido del re2rigerador 1ue le recuerda 1ue =rIn$ilde vendr9 para almor%ar. /l sonido es recibido a trav:s de los odos 2sicos. Ael cuerpo 2sico, la percepcin es transmitida a la capa de energa, el cuerpo et:rico, y llega a la capa de conciencia mental y emociones Ocuerpo astralP. /n este punto, sin embargo, ocurre un corto circuito. /n lugar de sentirse desde el 'er, el sonido es recibido por el manas"mente 1ue crea una asociacin, y un pensamiento es generado @ todava en el cuerpo astral. Aespu:s otro micro@ samskara es activado surgiendo otro pensamiento, siempre en el cuerpo astral. /mpricamente, Jcmo se mani2iesta estoK Usted piensa sin estar consciente de 1ue est9 pensando. /l 'er, la capa de conciencia propia, se deja 2uera del proceso de pensamiento. ! trav:s de la pr9ctica de vigilancia interna esto puede observarse 29cilmente. May momentos en 1ue usted est9 consciente, y si un pensamiento surge en su mente, usted puede simplemente observarlo y dejarlo ir, sin interrumpir el 2lujo de su conciencia. /n otras ocasiones, usted 1uedar9 atrapado en un tren de pensamientos. Un pensamiento surge, y otro m9s despu:s de este, y ni si1uiera se percat de lo 1ue estaba sucediendo. Co es usted 1uien piensa, son los pensamientos 1ue piensan dentro de su mente. 'u conciencia se pierde, supeditada al manas"mente. 'olamente despu:s de algunos minutos OGu $orasHP usted recordar9 cual es su propsito y su conciencia interna se reestablecer9. /l mismo proceso en el 1ue se pasa por alto al 'er ocurre con m9s obviedad cuando se trata de las emociones. 8or ejemplo, un conductor lo sorprende al tocar la bocina cuando usted menos se lo espera. /l sonido es recibido por sus odos Ocuerpo 2sicoP, transmitido a trav:s de la capa de energa Ocuerpo et:ricoP, y llega a su manas"mente. Una 2raccin de segundo m9s tarde, usted se encuentra a s mismo respondiendo con un insulto. /l $ec$o es 1ue usted ignoraba por completo el samskara 1ue 2ue activado, y reaccion. /sto claramente indica 1ue se $a pasado por alto la capa de auto< conciencia. La Bin2ormacinB solamente lleg $asta el cuerpo astral, y el resultado reactivo Olas (4

palabras de insultoP le siguieron mec9nicamente. Ma ocurrido un corto circuito en el camino $acia el ve$culo m9s elevado de los cuatro, el de la auto<conciencia. La relacin entre los pensamientos y las emociones de la manas"mente con la auto<conciencia, puede describirse como Btal 1ue come"tal 1ue es comidoB. Usted puede o reaccionar o permanecer consciente, pero los dos se oponen. #uando usted reacciona, su conciencia se pierde, como si 2uera comida. Co es e;ageracin el describir a la manas"mente como el 1ue se come al 'er. ! trav:s del trabajo de trans2ormacin de s mismo, esta relacin se invierte lentamente. La capa de auto conciencia madura convirti:ndose en un 'er insondable 1ue puede neutrali%ar cual1uiera de las olas del manas"mente, a0n antes de 1ue se originen. #omo lo pone uno de los te;tos 2undamentales del Vedanta, el 'er se convierte en Bel comedorB, el BdevoradorB de todo OArahmaE!#tra ..(.7P.

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3)3 Sentimiento, Ser y unidad

/n contraste con las emociones, los sentimientos est9n dotados de un sentido de 'er. /n lo 1ue concierne a los sentimientos, e;isten muc$os grados. !lgunos sentimientos solamente poseen un mati% de auto<conciencia, algo m9s parecido a un tras2ondo. >tros lo conectan con los niveles m9s pro2undos y permiten 1ue su 'er brille como un sol. 'in embargo, el $ilo com0n a todos los sentimientos es, en comparacin con las emociones, el 1ue no ocultan al 'er, sino 1ue lo revelan. Los sentimientos establecen un patrn de 'er en el cora%n, mientras 1ue las emociones ocurren en la super2icie de la personalidad, la 2ac$ada, el dis2ra%. /sto sugiere 1ue las emociones lo mantienen separado de la persona o las circunstancias 1ue las provocan, ya 1ue en una emocin, su 'er simplemente est9 ausente. 'e le mantiene 2uera de la accin J#mo puede $aber unidad entre su 'er y la situacin, cuando su 'er no est9 presenteK Un sentimiento, por el contrario, crea unidad entre usted y el objeto o persona al cual est9 relacionado. Aigamos 1ue usted est9 observando miles de estrellas en el cielo nocturno y la belle%a del momento genera una ola internaF de pronto usted es parte del universo. /;iste un sentido 2uerte y palpable de unidad con el cielo estrellado. /ste es un sentimiento. Un momento antes usted estaba viendo las constelaciones, y no eran nada m9s 1ue puntos blancos en una super2icie oscura. Tal ve% usted estaba aprendiendo a reconocer sus posiciones, o tal ve% su mente empe% a desviarse en otros pensamientos sin relacin a las estrellas. Usted estaba observando desde el manas"mente. 8or un lado, usted estaba all, parado en la tierra, y por el otro, los puntos blancos. !$ora, repentinamente, una parte m9s pro2unda de su ser despierta con un ntimo sentimiento de su unidad con el cosmos. 'u total percepcin se trans2orma, como si estuviera en un espacio di2erente. Ae pronto, dentro del alma, el universo tiene un sentido. 'e $a originado un sentimiento. Tomemos otro ejemplo, algo 1ue le suceder9 a m9s y m9s terapeutas en las pr;imas d:cadas, y 1ue podra crear una revolucin en el arte de diagnosticar. Un amigo o cliente con un dolor en alguna parte del cuerpo viene a verlo. Usted siente una inmensa compasin por :l. Usted est9 centrado en su cora%n, olvid9ndose por un momento de todos sus problemas personales, permaneciendo tan abierto como le es posible. /ntonces, sin tener 1ue $acer ninguna pregunta, de pronto se da cuenta de 1ue usted est9 sintiendo dolor en el mismo lugar. Ci si1uiera sabe e;actamente en donde est9 el dolor pero, Gusted lo puede sentirH Usted siente el cuerpo de su amigo como si 2uera el suyo propio. May una ola de unidad entre los dos, como resultado pr9ctico usted tiene un destello de, no clarividencia ni clariaudiencia, sino de BclarisentirB. Usted siente lo 1ue su amigo siente como si estuviera en su cuerpo. 8ara 1ue estas e;periencias puedan ocurrir, usted necesita olvidarse por completo de sus propias di2icultades y emociones, y estar all para el otro, abri:ndose a :l o ella desde su cora%n, sin restriccin alguna. Un punto crucial acerca del BclarisentirB es 1ue usted puede sentir el dolor y las emociones de la otra persona, pero para usted no $ay su2rimiento asociado a :stas. /l amigo e;perimenta el dolor desde su nivel de emociones Omanas"menteP, pero usted lo recibe desde su propio nivel de sentimiento. Usted no est9 su2riendo con :l sino 1ue est9 con su amigo mientras su2re, lo cual es muy di2erente. /s un acercamiento, una apertura de cora%n a cora%n, por el cual usted sostiene la intensidad del otro cerca de su propio /spritu. 8ero, para usted no $ay nada desagradable o doloroso en este estado. Uno de los principales propsitos de las t:cnicas -'-' de regresin es el de ayudarle a desarrollar esta $abilidad de sentir lo 1ue los otros e;perimentan en su cuerpo y mente, desde un espacio de compasin elevada. Nientras desempe?a el papel de conector, suceder9 cada ve% con m9s 2recuencia el 1ue usted perciba una sensacin o reciba una imagen justo antes de 1ue el cliente lo mencione. /stos momentos de Bpercepcin compartidaB a menudo van acompa?ados por un sentido tangible de 1ue su 'er 'uperior est9 presente y participando en el proceso. /sencialmente, el sentimiento es una modalidad de conocimiento a trav:s de la unidad. Tiene 1ue ver con el ponerse en sintona con un objeto o persona y permitir 1ue sus cualidades revivan dentro de su 'er. N9s 1ue simplemente resonar con el objeto, es una e;periencia de unidad meta2sica. 8or (6

supuesto 1ue $ay di2erentes grados de e;periencias, pero mientras 1ue su capacidad de sentir vaya en aumento, esta percepcin de la unidad se $ace cada ve% m9s clara. La unidad asociada con los sentimientos le da la capacidad de entender las cosas y seres desde dentro. Usted deja de verlos como algo separado y con di2erencias entre ellos y usted. 'i a trav:s del sentimiento, usted se puede Bconvertir en unoB con lo 1ue estos son, a0n cuando sea por un momento muy corto, entonces dejar9 de ser un e;tra?o para ellos. /sta percepcin, sin la cual el amor es simplemente una 2ac$ada, conlleva una pro2unda aceptacin meta2sica de las situaciones y las personas. Usted no estar9 necesariamente de acuerdo con lo 1ue una persona dice o $ace. 8uede ser 1ue usted trabaje en un sentido distinto y con objetivos opuestos. Co obstante, el sentimiento la lleva a e;perimentar unidad con esa persona. Usted $ace lo 1ue tiene 1ue $acer, a0n cuando no sirva los intereses de esa personaF pero participa en el plan csmico, por1ue su propia accin est9 basada en el reconocimiento de la naturale%a esencial de esa persona @ no en su negacin. #on2orme avance en el trabajo, usted empe%ar9 a e;perimentar una amplia gama de sentimientos y sensaciones, por1ue usted abrir9 a las distintas modalidades 1ue est9n m9s all9 de los lmites de la mente. /n el nivel del manas"mente y sus emociones, usted solamente podr9 entender, $asta cierto punto, lo 1ue es similar a sus propios patrones. 'i algo o alguien es demasiado ajeno a su propia e;periencia, entonces se convertir9 en un misterio total. La mente ni si1uiera puede obtener un sentido de como se sentira el ser as. Los sentimientos, por el contrario, no est9n obligados por tales limitaciones rgidas y abren su universo interno a todo tipo de nuevos entendimientos.

3)4 La amplia gama de sentimientos

/ste 0ltimo punto es importante, por1ue corrige la 2alsa idea 1ue muc$as personas tienen de s mismas. Tienden a pensar 1ue, por un lado est9n las emocionesF y por el otro lado, el amor incondicional y la compasin @ como si :stos dos 2ueran los 0nicos sentimientos disponibles. 8or supuesto, la idea del amor incondicional es maravillosa, pero intente imaginar una vida en la 1ue todas esas emociones e;citantes 2ueran reempla%adas por amor incondicional y nada m9s. /l cuadro sera asombrosamente aburrido @ un desabrido paraso en el 1ue todos estaran encerrados en el mismo sentimiento. La realidad es e;actamente lo opuesto. #on2orme desarrolle su capacidad de sentir, usted podr9 sintoni%arse con todo tipo de personas y sabr9 e;actamente lo 1ue est9n sintiendo, pero dentro de usted. /l descubrimiento m9s impactante es precisamente 1ue todos parecen estar encerrados en m9s o menos cierto rango de emociones 1ue no varan muc$o de persona a persona. /sto nos da la impresin de 1ue millones y millones de personas repiten la misma nota comprendida en apenas una docena de notas musicales, lo 1ue las $ace prisioneras de sus emociones, como en una jaula 1ue no se puede abrir a nada m9s. /n contraste, los sentimientos aparecen como una amplia y 2luida gama de estados y e;periencias. !l ser una modalidad de conocimiento a trav:s de la identidad, los sentimientos le permiten $acer resonancia con nuevas 2recuencias 1ue est9n m9s all9 de las usuales limitaciones de la mente. /sto no se aplica solamente al sintoni%arse con otras personas, sino a todo lo 1ue le rodea @ animales, plantas y objetos inanimados. /sta $abilidad para sentir resulta en una lluvia de regalos, tales como sensibilidad y creatividad artstica acrecentada, mayor tolerancia y comprensin de otras personas. 8aradjicamente, los seres $umanos obtienen muc$a m9s originalidad cuando se abren a la es2era de los sentimientos, ya 1ue comien%an a e;perimentar modalidades m9s variadas y re2inadas del ser.

3)5 La $apa de sentimientos y la alquimia del $uerpo astral

Memos descrito como las emociones pertenecen al manas"mente, 1ue corresponde a la capa del cuerpo astral. Veamos a$ora la capa en la 1ue ocurren los sentimientos. !0n cuando tienen cone;in directa con el 'er, o /go, los sentimientos pertenecen a una capa distinta. 8ara usar la analoga de un 2oco el:ctrico, el 2oco en s mismo puede verse como el 'er, mientras 1ue los sentimientos son comparables a la lu% 1ue irradia de :ste. Los sentimientos pertenecen a la es2era en la 1ue el 'er encuentra e;presin, conoce al mundo y responde al mismo. .+ (7

/n el sistema de Rudolp$ 'teiner, el /spritu /goico, llamado tambi:n Eo /spiritual, es lo 1ue corresponde a la capa de sentimientos. Aesa2ortunadamente, siguiendo con la terminologa teoso2ista, 'teiner algunas veces utili%a la palabra manas como sinnimo del /spritu /goico. /sto puede originar con2usin ya 1ue en s9nscrito manas signi2ica precisamente lo opuesto @ la capa del pensamiento reactivo y las emociones. 8ara resumir, tal como el cuerpo astral es la capa de las emociones y el pensamiento Opensamiento reactivoP, as el /spritu /goico, o "i6/4na-maya-ko=a est9 $ec$o de sentimientos. /l comien%o de la iluminacin consiste en reempla%ar al cuerpo astral por esta nueva capa, la 1ue actualmente no est9 muy desarrollada en la mayora de los seres $umanos. Aesde el punto de vista de la al1uimia interna, esto signi2ica el construir un nuevo ve$culo, un Bcuerpo astral trans2ormadoB, sede de los sentimientos. /l t:rmino Bcuerpo astral trans2ormadoB puede llevarnos a conclusiones errneas, ya 1ue da la idea de 1ue la nueva capa se 2ormar9 de la capa antigua despu:s de alg0n proceso de trans2ormacin, es incorrecta. La nueva capa est9 $ec$a de la misma sustancia 1ue el 'er O/goP, secretada del 'er, de la misma manera 1ue una ara?a teje su red, seg0n el ejemplo desarrollado 2recuentemente en la tradicin $ind0. !s, m9s 1ue ser un cuerpo astral trans2ormado, sera m9s apropiado usar el t:rmino cuerpo astral transustanciado. /s posible establecer un paralelo con la b0s1ueda del oro de los al1uimistas. /n la simbologa astrolgica y al1umica, el oro representa al 'ol, 1ue no es m9s 1ue el /spritu, o 'er, o /go. 'iguiendo con la misma analoga, los metales b9sicos pueden relacionarse con las pasiones, emociones y reacciones del cuerpo astral. /l convertir estos metales b9sicos en oro corresponde a la trans2ormacin por medio de la cual el cuerpo astral es reempla%ado por el /spritu /goico, o cuerpo astral transustanciado. Aebido a 1ue est9 $ec$o del oro del /spritu, el cuerpo astral transustanciado Ola capa de sentimientosP, permanece imperturbable ante las 2luctuaciones emocionales y puede mantener su integridad a trav:s del proceso de la muerte. 8or lo tanto, se le puede llamar ve$culo de la inmortalidad, o cuerpo de la inmortalidad. /sto no se re2iere a la inmortalidad 2sica, para la cual cierto n0mero de capas distintas tendran 1ue $aberse trans2ormado. Co obstante, el cuerpo astral transustanciado es un ve$culo por medio del cual la transicin a la muerte puede $acerse en total conciencia y tanto :sta, como las e;periencias de esta vida pueden mantenerse y ser trans2eridas a la siguiente vida sin la desintegracin astral 1ue usualmente ocurre al morir. La perspectiva de las t:cnicas de #lairvision es claramente al1umica. /l propsito central de -'-' es el de ayudarle a discernir entre los sentimientos y las emociones, para poder, de esta manera, empe%ar el trabajo de transmutacin del cuerpo astral en a1uel oro al1umico, es decir, el cuerpo astral transustanciado. !ntes de tratar este punto y adentrarnos con mayor pro2undidad en los mecanismos de la mente, permtame resumir el tema de las emociones y sentimientos utili%ando una tabla. %mo$iones enojo, celos, amor pasional... son reactivos pueden trans2ormarse r9pidamente en su opuesto provienen de la activacin de un samskara generan m9s samskaras se a2erran *) Sentimientos amor elevado, compasin, calide% del alma, entusiasmo, sentimientos de est:tica... son incondicionales son estables, sin importar la retroalimentacin surgen independientemente de los samskaras no crean m9s samskaras dejan ir

oscurecen al 'er 'uperior y re2uer%an la atadura con el cuerpo astral 2avorecen y son 2avorecidos por una 2alta de toma conciencia de@centran, tienen una 2uer%a centr2uga Olejos del 'erP lo aslan de su medio ambiente causan una percepcin distorsionada de la realidad debido a una inter2erencia samsk9rica $acen 1ue usted viva en BsuB mundo

$acen resonancia con el 'er 'uperior y re2uer%an el enlace a :ste acent0an y son acentuados por la toma de conciencia re@centran, tienen una direccin centrpeta O$acia el 'erP establecen una unidad con el objeto permiten redescubrir la objetividad desde la m9s pro2unda subjetividad le permiten vivir en BelB mundo

Utilicemos tambi:n una tabla para resumir los paralelos con otros sistemas.

%mo$iones Lenguaje #lairvision '9nscrito Griego Latn acad:mico Yabbala$ Rudolp$ 'teiner de cuerpo astral, etapa personal manoEmayaEko=a, $ec$a de manas envoltura

Sentimientos cuerpo astral transustanciado, etapa transpersonal "i6/4BnaEmayaEko=a, envoltura $ec$a de b#ddhi no#s, e1uivalente griego de b#ddhi intellect#s neshamah /spritu /goico o Eo /spiritual

dianoia, la mente discursiva ratio nefesh y r#ah cuerpo astral

CAPIT#L! 4 L!S SA&S'ARAS ; LA &%"ITACI! 4)( La $one1in $on el mono

/rase una ve%, $aba un $ombre en la -ndia 1ue estaba muy entusiasmado con la idea de encontrar a su 'er y decidi buscar a un maestro para alcan%ar la iluminacin. 8regunt acerca de todos los gur0s en el estado, $asta 1ue le dijeron de uno 1ue era reconocido como el m9s sabio e iluminado de su :poca. !s, se puso en camino $asta el as$ram del $ombre santo. Tan pronto como lleg, el gur0 le $i%o la tradicional pregunta, DJLu: es lo 1ue te $a trado $asta a1uKD *.

/l $ombre era muy directo. DGuruji, $e escuc$ado 1ue usted es un gran sabio. JNe podra dar la iluminacinKD /l gur0 sonri. D8or supuesto $ijo mo, te dar: la iluminacin.D /l nuevo discpulo se sinti lleno de alegra. DG/sto es maravilloso GurujiH Gracias, muc$as gracias. JE 1u: es lo 1ue tengo 1ue $acer para recibir la iluminacinDK D'implemente ve y si:ntate debajo de ese 9rbol y medita.D DE, J1u: es lo 1ue tengo 1ue $acer para meditarKD DCada, $ijo mo. 'olamente si:ntate debajo del 9rbol con tus ojos cerrados. 8ero independientemente de lo 1ue $agas, no pienses en monos. /so es todo. Ae esta manera alcan%ar9s la iluminacin.D Cuestro $ombre estaba tan 2ascinado con las noticias acerca de su inminente iluminacin 1ue olvid su porta2olios y 2ue a sentarse inmediatamente debajo del 9rbol. E as empe% su proceso de meditacin. 'in embargo, die% segundos despu:s de $aberse sentado en una bella posicin de 2lor de loto y $aber cerrado sus ojos, el primer mono se le apareci en su meditacin. -nmediatamente persigui al mono para sacarlo de su mente, pero die% segundos despu:s otro mono apareciF y uno m9sF y otro m9s... 8ara su gran vergIen%a, despu:s de media $ora, el $ombre $aba visto cual1uier cantidad posible de monos de la -ndia. E despu:s, despiadadamente, su mente le empe% a enviar im9genes de monos de !2rica. Aespu:s de una $ora, y unos cuantos miles de monos, el nuevo discpulo decidi 1ue su caso estaba perdido y regres con el maestro. DGGuruji, me tendr9 1ue $ablar m9s acerca de la naturale%a de la menteHD ! continuacin el gur0 le empe% a instruir en la ciencia de los samskaras.

4)+ Cogito ergo non sum, pienso luego no e1isto

Macer 1ue la mente est: en completo silencio no es del todo imposible, pero re1uiere de un cambio a un estado de conciencia di2erente. Nientras 1ue usted permane%ca en la usual capa del manas"mente, el intentar blo1uear el 2lujo de los pensamientos es una $a%a?a sin esperan%a. Nientras m9s trate de ir en su contra, la mente se rebelar9 m9s y m9s y le enviar9 pensamientos a su conciencia. 'i nunca lo $a e;perimentado, intente sentarse por unos minutos con la 2irme resolucin de no pensar, como el discpulo@principiante de nuestra $istoria. Nuy pronto se convencer9 de 1ue el intentar detener a la mente mientras opera desde la misma es una p:rdida de tiempo. #omo $emos visto anteriormente, estas 2luctuaciones constantes de la mente se llaman "ttis en s9nscrito. La ra% "t signi2ica girar, y el su2ijo $Eti$ se usa para generar sustantivos activos. 8or lo tanto, "tti signi2ica la accin de girar, el $ec$o de girar. La palabra es bastante apropiada, ya 1ue cada una de estas pe1ue?as 2luctuaciones, o "ttis, tiende a $acer girar su mente en una direccin ligeramente distinta. Un "tti surge, y otro, y otro m9s... y si no los vigila, algunos minutos despu:s usted se encontrar9 en un estado mental completamente distinto. Nientras 1ue su conciencia ocurra en el manas"mente, la ra%n por la 1ue es imposible el detener a los "ttis es bastante simple @ el manas"mente est( hecho de "ttis. /sta capa de emociones y pensamientos, act0a como un velo 1ue esconde al 'er, como lo marcan los primeros versos del .ogaE!<tra de 8ata?jali DAeja caer el velo de los "ttis, e inmediatamente despu:s tu naturale%a verdadera ser9 revelada.D Nientras 1ue el manas"mente perpet0e su eterna dan%a, usted permanecer9 absorto con los "ttis. /sto signi2ica 1ue su conciencia $a sido in2estada por los "ttis por tanto tiempo 1ue ni si1uiera puede imaginar 1ue usted pueda e;istir m9s all9 de ellos. Usted creer9 1ue pensar signi2ica ser, siendo 1ue es precisamente cuando usted est9 en el manas"mente 1ue est9 desconectado del 'er. *(

Un $ombre 1ue $a sido considerado como uno de los padres del pensamiento racional, el 2ilso2o 2ranc:s del siglo diecisiete, Ren: Aescartes, $a impresionado a generaciones de 2ilso2os con la e;presin cogito ergo s#m, Dpienso, luego e;istoD. Tres y medio siglos despu:s, el momento de un nuevo comien%o $a llegado con el enunciado, cogito ergo non s#m, Dpienso, por lo tanto no e;istoD. Lo siento Nonsieur Aescartes, pero es precisamente cuando detenemos nuestro pensamiento 1ue empe%amos a ser. 'i $ay una capa 1ue puede decirse 1ue es, es a1uella del 'er. Nientras 1ue estemos atrapados en las 2luctuaciones mentales del manas"mente, estaremos desconectados del 'er. Una ve% m9s, esto no signi2ica 1ue el propsito del trabajo es el de erradicar cual1uier 2orma de pensamiento, sino el de reempla%ar los pensamientos mec9nicos e incesantes de la mente reactiva por el pensamiento brillante del cuerpo astral trans2ormado Oo transustanciadoP. /stas dos 2ormas de pensamiento son tan radicalmente di2erentes 1ue puede resultar con2uso usar la misma palabra para ambas, de igual modo 1ue BemocinB no puede usarse para el amor del gato y para el amor de #risto. Una de las caractersticas del pensamiento del cuerpo astral trans2ormado es 1ue puede apagarse a voluntad. ! di2erencia del pensamiento del manas"mente, este pensar no ocurre mec9nicamente y de manera involuntaria, sino 1ue es un acto de voluntad completamente consciente.

4)/

eutrali>ando los sams-aras mayores para $almar la mente

Los "ttis son de amplio inter:s para nuestro estudio de los mecanismos de la mente en relacin a la regresin, ya 1ue son un indicador directo de la presencia y dinamismo de los samskaras. Memos descrito 1ue el manas"mente est9 $ec$o de reacciones pensamientos reactivos y emociones reactivas. /l manas"mente est9 lleno de olas de reacciones y los "ttis son estas olas. !s como en el oc:ano $ay grandes y pe1ue?as olas, en el manas"mente e;isten reacciones mayores causadas por grandes samskaras, y una innumerable cantidad de olas pe1ue?as causadas por miles de miles de micro@samskaras. Un entendimiento clave es 1ue el $uerpo astral est0 he$ho de sams-aras. 'u misma naturale%a es reactiva y se a2erra, y su sustancia es como un mar de samskaras, algunos grandes, otros pe1ue?os, algunos m9s relacionados a las emociones y otros m9s relacionados a los pensamientos. !0n cuando el cuerpo astral no tiene unidad y consiste en un montn de parc$es distintos 1ue no coinciden, todas sus partes est9n estrec$amente relacionadas. 8or ejemplo, suponga 1ue usted se ve a2ectado por una 2uerte emocin despu:s de pelear con alg0n 2amiliar. 'i justo despu:s del episodio se sienta e intenta meditar, su mente se ver9 muc$o m9s agitada 1ue de costumbre por pensamientos. Nuc$os de estos pensamientos no tendr9n una cone;in con la situacin actual. 'er9n "?ttis comunes, pero m9s r9pidos e intensos 1ue los usuales. JLu: est9 sucediendoK La emocin est9 revolviendo la capa entera de la mente reactiva, resultando en un incremento en la actividad de los "ttis. /l mar se $a agitado en la pro2undidad, por lo tanto su super2icie entera est9 cubierta de olas. >tra manera de describirlo es el 1ue una carga emocional intensa $a sido detonada, y esto est9 alimentando a los dem9s samskaras. /s como si la tensin $ubiera aumentado en la mente reactiva, poniendo un elevado voltaje e intensidad a disposicin de los dem9s samskaras. /l resultado es un incremento en la actividad en di2erentes tipos de "?ttis. /sta observacin es importante ya 1ue o2rece una pista para alcan%ar el silencio mental durante la meditacin. #laramente, lo 1ue 1ueremos es des$acernos de los "ttis para poder descubrir al 'er 1ue est9 escondido detr9s. Memos encontrado 1ue la causa del perpetuo pensamiento es un sinn0mero de micro@samskaras, con los cuales est9 tejida la sustancia b9sica de la mente. 8ero si tuvi:ramos 1ue erradicar cada uno de estos micro@samskaras antes de alcan%ar la pa% mental, la labor sera in2inita, simplemente por1ue no es posible vaciar un oc:ano con una cuc$arita. La situacin es bastante di2erente. Co son los incontables micro@samskaras los 1ue $acen a la mente incontrolable, sino el $ec$o de 1ue estos micro@samskaras se alimentan de las cargas emocionales de un n0mero limitado de grandes samskaras.

**

'i usted no puede tran1uili%ar a su mente, no es por1ue est: $ec$a de micro@samskaras. /n s mismos, estos micro@samskaras no seran lo su2icientemente 2uertes para mantener agitada a su mente. #iertamente crearan olas en su conciencia, pero usted podra tan solo observarlas y dejarlas desvanecerse, sin perder el $ilo de su auto<conciencia. 'i usted no tiene pa% mental es por1ue ocurren permanentemente algunas cuantas tormentas en su mente reactiva debido a las cargas emocionales asociadas con un n0mero limitado de samskaras de gran magnitud. 8osiblemente usted no los vea ni est: consciente de su presencia por1ue $an estado operando en su mente constantemente desde 1ue $a tenido el uso de la ra%n. 'in embargo, es su energa la 1ue alimenta a todos los dem9s micro@samskaras y $ace 1ue la mente reactiva sea incontrolable debido al e;ceso de voltaje. N9s del noventa por ciento de su entropa mental se debe a menos del uno por ciento de sus samskaras y a la cruel intensidad 1ue de ellos se e;tiende. /sto sugiere 1ue no es necesariamente a trav:s de la eterna meditacin 1ue usted alcan%ar9 un estado propio de meditacin @ m9s all9 del manas"mente @ sino a trav:s de la observacin y neutrali%acin de :ste uno por ciento de nocivamente intensos samskaras. 'i usted $a meditado por cierto n0mero de a?os sin obtener un resultado decisivo, debera ponderar acerca de este punto, ya 1ue podra a$orrarse otros veinte a?os de meditacin 1ue no lo llevar9n a ninguna parte.

4)3 ,Casta que punto puede la medita$in neutrali>ar los sams-aras.

La pregunta 1ue lgicamente sigue es Jacaso la meditacin no es su2iciente para neutrali%ar los samskaras, ya sean grandes o c$icosK /sta es una pregunta clave, ya 1ue nos permite entender el papel m9s importante 1ue la regresin juega en el sendero espiritual. /n teora, s, un sistema de meditacin propiamente dic$o se supone 1ue le permitir9 aclarar la totalidad de su mente. !lgunas de las se?ales indican el momento en el 1ue una liberacin est9 sucediendoF por ejemplo cuando su cuerpo empie%a a $acer movimientos, o cuando ciertas actividades emocionales o mentales suceden mientras medita. /sto podra signi2icar 1ue est9 liberando algunos samskaras. 8or supuesto, uno no debera sentirse demasiado optimista acerca de este 0ltimo punto. Aesa2ortunadamente no es su2iciente el tener a la mente agitada en pensamientos para saber con seguridad 1ue uno est9 liberando samskaras. 'in embargo, en general, y a0n sin los movimientos del cuerpo o una actividad mental especial, la direccin general de la meditacin es el de liberar la tensin, los apegos y los samskaras. #ada ve% 1ue usted se sienta y medita algunos samskaras son liberados y neutrali%ados. /n la pr9ctica, sin embargo, la realidad es m9s compleja debido a varios 2actores importantes. 8rimero, usted usualmente medita slo una dos veces al da. !0n si meditara dos $oras, dos veces al da, lo cual es bastante respetable, es muy 29cil 1ue su mente esconda los samskaras m9s grandes durante el perodo de meditacin y los deje libres durante las veinte $oras restantes. /sta es una gentil advertencia para las personas 1ue creen 1ue el meditar dos veces al da, sin concienti%arse de lo 1ue est9 sucediendo el resto del tiempo, es su2iciente para obtener una gran trans2ormacin espiritual. /l manas"mente es bastante inteligente, y si usted le o2rece una oportunidad de $acerle una jugarreta, usted puede estar seguro de 1ue la tomar9. Co $ay nada m9s sencillo para la mente 1ue el $acer un trato con usted, algo parecido a DTe dar: una maravillosa pa% meditativa dos veces al da, y tu me dejar9s seguir con mis juegos el resto del tiempoD. Usted no puede encontrar un mejor 2undamento 1ue :ste para el tipo de pr9ctica espiritual en el 1ue despu:s de veinte a?os no se $a obtenido ninguna apertura decisiva. 8uede ser 1ue su memoria, la calidad de su sue?o o su presin arterial mejoren @ pero los mismos resultados pueden obtenerse con algunas cuantas posturas de Mat$a Eoga y un poco de relajacin. Los cambios espirituales trascendentes nunca suceden, simplemente por1ue los samskaras m9s grandes permanecen intactos en el proceso. La situacin se convierte en algo di2erente si, adicionalmente a su meditacin diaria, usted permanece consciente y observa a su mente reaccionar de la ma?ana a la noc$e. /ntonces ser9 muc$o m9s di2cil 1ue la mente reactiva lo manipule con samskaras sin 1ue usted se d: cuenta de lo 1ue est9 sucediendo.

*+

!0n cuando usted pudiera continuamente permanecer consciente, o pudiera meditar de la ma?ana a la noc$e, el $ec$o es 1ue los samskaras mayores son campeones del encapsulamiento y la auto proteccin. 'i una e;periencia $a sido lo su2icientemente traum9tica para dejar una $uella samsk9rica, la mente reactiva usar9 cual1uier truco posible para enterrar esta $uella y la $ar9 inaccesible a su conciencia. La naturale%a del manas"mente es tal 1ue $ar9 cual1uier cosa para evitar en2rentarse a sus propias contradicciones. 8ara esto usar9 toda una gama de mecanismos de proteccin. La paradoja es 1ue en muc$os casos, los mecanismos de proteccin en s mismos terminan siendo signi2icativamente m9s dolorosos, cost9ndole m9s energa de lo 1ue costara encontrar la 2uente del problema y BdigerirlaB desde un nivel de auto<conciencia. !s, cada ve% 1ue se est: acercando a ver ese samskara, la mente desviar9 su atencin. 'i no se $ace algo dr9stico, la situacin podra perpetuarse durante a?os y a?os de meditacin. /s un $ec$o 1ue usted liberar9 samskaras durante la meditacin, pero usualmente son samskaras menores. Los mayores permanecen sin ser vistos. Rundamentalmente, las t:cnicas de meditacin tienen como objetivo el desarrollar la auto< conciencia, y en algunos casos, edi2icar los cuerpos sutiles. 'in embargo, no est9n dise?adas espec2icamente para ponerlo en contacto con los samskaras. 8ara ilustrar este punto utili%ar: el ejemplo de un bote, y la 2uer%a 1ue se necesita para ponerlo en movimiento. Usted puede pasar una $ora cada da remandoF si el bote est9 anclado, veinte a?os despu:s usted seguir9 en el mismo lugar. La meditacin es un proceso 1ue le permite acercarse a la lu% de una manera general, sin concentrarse espec2icamente en las ataduras 1ue lo detienen. /l ejemplo del barco muestra 1ue la solucin no es solamente el remar, sino el des$acerse del ancla. 8or supuesto, usted podr9 pensar en otra solucin. Usted podra jalar el bote con tanta 2uer%a 1ue la atadura al ancla se rompera. /so signi2icara incrementar el poder de su meditacin a tal grado 1ue ni los samskaras mayores podran resistirse, y e;plotaran en su conciencia. /l problema es 1ue para alcan%ar tal intensidad con la meditacin, primero tendra 1ue des$acerse de sus samskaras mayores, ya 1ue :stos son el 2actor limitante. >bviamente es un crculo vicioso. !0n si usted pudiera llegar a ser asceta de tiempo completo y meditar de la ma?ana a la noc$e por meses @ lo cual muy posiblemente le permitira llegar a la intensidad re1uerida @ todava $abra algo conceptualmente e1uivocado con el 1uerer gastar toda su energa intentando jalar el bote mientras todava permanece anclado. J8or 1u: no primero levar el ancla y despu:s ir adonde usted 1uieraK Tan pronto como un pu?ado de samskaras altamente cargados de emociones se $aya neutrali%ado, su mente repentinamente se volver9 incomparablemente m9s silenciosa, permiti:ndole una meditacin muc$o m9s pro2unda. >tro punto 1ue deber9 entenderse claramente es 1ue la in2luencia de los samskaras se $a vuelto muc$o m9s 2uerte en usted de lo 1ue $aba sido en las generaciones anteriores. /n t:rminos de nuestro ejemplo, no es solamente una cuerda o docenas, sino es 1ue cientos de cuerdas, las 1ue nos mantienen anclados cerca de la super2icie, y las ataduras se $an $ec$o muc$o m9s slidas. 8articularmente, las t:cnicas de meditacin importadas por la mayora de los maestros del >riente 2ueron dise?adas para discpulos cuyas emociones ciertamente no eran tan violentas como las 1ue $ay a$ora en el >ccidente. Mace algunos siglos en la -ndia, un asceta probablemente se $ubiera podido ocupar de sus pr9cticas espirituales sin tener 1ue preocuparse acerca de la supresin de la intensidad en su meditacin debido a blo1ueos emocionales. 'in embargo, los tiempos $an cambiado. /l nivel general de la neurosis en las personas $a aumentado en tal proporcin 1ue sera poco realista el negar la dimensin psicolgica en un sendero espiritual, y el intentar conseguir la iluminacin sin trabajar sistem9ticamente para erradicar los patrones emocionales errneos. #iertamente 1ue no estoy sugiriendo 1ue la regresin deba reempla%ar a la meditacin, sino 1ue combinando ambas, se puede a$orrar muc$o tiempo y es2uer%o en el camino espiritual. /n la actualidad la condicin del cuerpo astral de los $umanos es tal 1ue al no lidiar espec2icamente con los samskaras, usted se coloca en la posicin de intentar remar el bote sin $aber levado el ancla.

4)4 La mani*esta$in de los sams-aras durante la medita$in

*3

/;isten muc$as maneras en 1ue los samskaras se pueden mani2estar mientras usted est9 meditando, ya 1ue el origen de las reacciones del manas"mente pueden remontarse $asta los samskaras. !parte de los pensamientos en la meditacin, permtame llevar su atencin a dos singulares mecanismos. Una manera com0n en la 1ue los samskaras se mani2iestan durante la meditacin es a trav:s de dolor en di2erentes partes del cuerpo. 'i usted $a meditado por largos perodos, digamos cinco $oras o m9s al da por lo menos por una semana, usted notar9 1ue surgen di2erentes dolores, algunas veces en las partes m9s insospec$adas de su cuerpo. !lgunas partes de su cuerpo en las 1ue normalmente no sentira ning0n malestar de pronto se vuelven terriblemente dolorosas. /stos dolores en la meditacin tienen algunas caractersticas inusuales. 8rimero, aparecen solamente durante la meditacin, y usualmente cesan tan pronto como usted sale del estado meditativo. 'egundo, usualmente son bastante ilgicos. 8or ejemplo, usted podra sentir un dolor repentino en su $ombro i%1uierdo mientras est9 sentado en una posicin 1ue no tiene ning0n e2ecto directo en esta parte del cuerpo. Tercero, estos dolores son bastante necios. !l seguir un curso prolongado de meditacin, usted podra sentir el mismo dolor en el mismo lugar cada $ora de cada da, por das y das sin obtener alivio. #uarto, la principal caracterstica de estos dolores es 1ue aumentan con la energa de su meditacin. Nientras m9s pro2unda sea su meditacin y m9s se conect: con la energa, m9s intenso ser9 el dolor. Tan pronto como termine de meditar, el dolor cesar9. /stos dolores en la meditacin vienen directamente de los samskaras. -ndican 1ue su meditacin $a sido lo su2icientemente pro2unda para contactar uno de sus samskaras mayores, y 1ue la BpeleaB se est9 llevando a cabo entre el samskara y la lu%. 8ara regresar al ejemplo, usted es el boteF la lu% de la conciencia superior lo est9 jalando, pero el samskara se resiste de manera obstinada, como el ancla 1ue lo mantiene en el mismo lugar. /n muc$os casos esto puede durar por a?os. #ada ve% 1ue usted aumenta la energa de la meditacin, el dolor reaparece. #ada ve% 1ue usted libera la presin de la energa @ por ejemplo si detiene la meditacin o si se siente in1uieto en lugar de permanecer conectado @ el dolor disminuye o termina. La secuencia se vuelve especialmente dr9stica si desea meditar de la ma?ana a la noc$e por algunas semanas o mesesF la intensidad del dolor puede tomar proporciones 1ue son irracionales. ! menos de 1ue pase por este tipo de e;periencia, usted simplemente no sabr9 cuanto dolor es posible sentir en su cuerpo. /n esta etapa usted puede darse cuenta de 1ue el dolor no es 0nicamente 2sico, sino 1ue est9 acompa?ado de presin emocional. 8ero en la mayora de los casos usted carece de la energa din9mica para liberarlo, simplemente por1ue su meditacin $a sido dise?ada para llevarlo $acia la lu%, no para lidiar con samskaras. !l principio de una sesin de -'-', antes de entrar en el estado de regresin, es com0n 1ue los clientes e;perimenten dolores de este tipo en di2erentes partes del cuerpo. /l t:rmino t:cnico 1ue se utili%a para estas dolorosas 9reas es BspotB, o lugar de presin. Los BspotsB o lugares de presin en el cuerpo son la directa mani2estacin de los samskaras @ los mecanismos 1ue los respaldan son id:nticos a a1uellos encontrados en los tipos de dolor 1ue surgen en la meditacin pro2unda. La energa de -'-', sin embargo, opera de manera di2erente a la de la meditacin. Co act0a provocando ligere%a, pero est9 dotada de un dinamismo especial dise?ado para revelar los samskaras y neutrali%ar su poder. /n otras palabras, es un tipo de energa 1ue no trabaja a trav:s de remar el bote, sino una 1ue se especiali%a en lidiar con anclas. !s la e;periencia es completamente distinta en lugar de sentir el dolor y slo este, el dolor se convertir9 en una emocin. 8or ejemplo, usted posiblemente sentir9 una pena pro2unda o enojo. Usted se reconectar9 con la carga emocional atribuida al samskara. /n esta etapa, una e;periencia com0n es 1ue el dolor desaparece por completo, lo cual puede ser bastante desconcertante para los principiantes. J#mo es posible 1ue $ayan sentido dolor tan intenso unos segundos atr9s, y 1ue se $aya desaparecido por completo en cuanto se $icieron conscientes de la emocinK La desaparicin del dolor indica 1ue la capa 1ue encapsula al samskara $a sido removida. Usted se $a reconectado con la emocin, y las circunstancias relacionadas con el traum9tico episodio empie%an a salir a 2lote en su conciencia. #onsecuentemente, no $ay ninguna necesidad de utili%ar mecanismos de proteccin. Las condiciones se re0nen para una liberacin de la carga emocional asociada con el samskara.

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/s as como la meditacin y la regresin pueden complementarse. ! trav:s de la meditacin, los spots Osamskaras latentesP son revelados, y a trav:s de la regresin son liberados. /stas liberaciones permiten obtener una meditacin de calidad, en la 1ue los samskaras m9s pro2undos puedan ser contactados, y as sucesivamente. 8or supuesto 1ue no necesita meditar para poder ponerse en contacto con los samskaras. 'implemente viva su vida de manera normal, observe sus reacciones y las circunstancias de su vida le traer9n muc$as emociones 1ue se relacionan a sus samskaras. 'in embargo deber9 aclararse 1ue al practicar la meditacin de manera $abitual, usted se pondr9 en contacto con temas muc$o m9s pro2undos. /s por esto 1ue las personas 1ue $an $ec$o largos perodos de meditacin tienen mejores resultados cuando e;perimentan un proceso de regresin. 'u meditacin no solamente les permite lidiar con un n0mero de asuntos de menor importancia, sino 1ue tambi:n les permiten $acer contacto con los verdaderos monstruos de las pro2undidades, los Bsamskaras capitalesB. /stas carecen de la energa din9mica especiali%ada para lidiar con estos samskaras, pero los contactan, lo 1ue es crucial en el proceso. Ae manera contraria, las personas 1ue $an $ec$o muc$as regresiones, se sorprender9n al descubrir samskaras completamente nuevos y asuntos centrales insospec$ados despu:s de $acer una meditacin pro2unda. Tal como la regresin puede ser un poderoso complemento para la meditacin, as la meditacin puede acentuar, en gran medida la pro2undidad de la regresin.

4)5 !las
/;aminemos a$ora otro mecanismo por el cual los samskaras se mani2iestan durante la meditacin. La e;periencia 1ue describiremos es de vital importancia. Aependiendo de como la maneje, puede llevarle a grandes progresos, o tal ve% a grandes errores. /l mecanismo tiene 1ue ver con enormes olas emocionales 1ue de pronto barren con su conciencia cuando alcan%a cierto grado en la meditacin. /l tipo de estados meditativos 1ue estamos discutiendo no pueden alcan%arse con tan solo meditar unas cuantas $oras al da, cual1uiera 1ue sea su t:cnica. 8ara 1ue estas olas surjan, usted usualmente necesita retirarse por completo de sus actividades, $aciendo nada m9s 1ue meditacin, por lo menos por unas cuantas semanas. La e;periencia re1uiere de aislamiento total, o al menos, de 1ue usted permane%ca sin $ablar por ese perodo. Co deber9 $aber nada 1ue distraiga su mente, nada de actividades ocurriendo a su alrededor, nada de tel:2ono, ni correo @ 0nicamente meditando, comiendo y durmiendo. /n algunas pr9cticas de iniciacin esto se lleva a cabo en una cripta subterr9nea, en la m9s absoluta oscuridadF la roca 1ue lo rodea le provee del aislamiento de las vibraciones del mundo. Los principios detr9s de esta pr9ctica son clarosF $asta cierto punto, usted es el producto de su medio ambiente. Una gran parte de sus emociones y patrones de pensamiento provienen de lo 1ue sus padres, amigos y compa?eros $an imprimido en usted, as como todas las impresiones sensoriales recolectadas desde su nacimiento. Uno se pregunta entonces 1u: es lo 1ue e;iste m9s all9 de esa acumulacin de impresiones e in2ormacin. JLu: es lo 1ue 1ueda de usted e;actamente si todas :stas le son arrebatadasK JLu: es lo 1ue $ay dentro de usted 1ue es eterno y no mero producto de su medio ambienteK 8or supuesto 1ue tal perodo tan e;tensivo de meditacin no deber9 de intentarse sin la su2iciente preparacin. /s solamente despu:s de $aber $ec$o continuo trabajo en su persona y logrado alcan%ar cierto grado de estabilidad emocional 1ue pueden intentarse perodos tan largos de meditacin. N9s a0n, aun1ue estamos alcan%ando una era de auto iniciacin, yo recomendara 1ue bus1ue los consejos y proteccin de un gua competente antes de lidiar con pr9cticas tan e;plosivas como :stas. JLu: pasa despu:s de unas semanas de aislamiento y meditacin de tiempo completoK Usted descubre modalidades completamente nuevas de su ser. Ae ve% en cuando ocurren aperturas de conciencia, y se da cuenta de 1ue $asta ese momento usted siempre $aba e;istido dentro de cierto marco, sin $aber si1uiera cru%ado sus lmites. La atms2era, el sabor y rutinas estereotipadas en su cabe%a siempre $an sido las mismasF pero ni si1uiera las $abia notado, simplemente por1ue no tena *5

re2erencias. !l nunca $aber e;perimentado nada di2erente, usted crea 1ue eso era todo lo 1ue poda e;istir. Ae pronto, se da cuenta de 1ue uno puede ser completamente di2erente. Tomando una analoga utili%ada por los maestros de la -ndia, $asta entonces usted solamente $aba visto el mundo con anteojos de color verde. !$ora usted descubre 1ue tambi:n puede verlo con anteojos amarillos, a%ules, o Ga0n sin la ayuda de anteojosH /n conjunto con este tipo de aperturas, otro tipo de e;periencia puede suceder @ olas de emociones o deseos, inesperadas, repentinas y bastante violentas. Ae $ec$o, usted puede sentir un deseo irresistible de ir de regreso al mundo y estudiar Taosmo. Aespu:s de un minuto, esto se convierte en una de las cosas m9s importantes de su vida @ la 0nica cosa 1ue usted 1uiere y 1ue parece tener las llaves de su completa reali%acin. /s como si usted $ubiera alcan%ado una certe%a absoluta en su interior acerca de cual es la direccin 1ue debe seguir. Nientras est9 en la supuesta meditacin, su mente empie%a 2ren:ticamente a arreglar todos los detalles 1ue libros leer, como inscribirse en el siguiente curso de c$ino en la universidad, en donde comprar ropa c$ina, y en donde encontrar a un maestro taosta. Aespu:s, unas $oras m9s tarde, algo sorprendente ocurreF otra ola emerge, completamente di2erente a la primera. Usted de pronto siente la irresistible necesidad de tomar el primer avin a Cueva Eork, reunirse con esa persona 1ue no $a visto en los 0ltimos 1uince a?os y casarse. /l taosmo $a desaparecido por completo de su mente, la certe%a anterior $a sido reempla%ada por una nueva lo 0nico 1ue necesita para sentirse satis2ec$o con su vida es casarse con esa persona @ con 1uien ni si1uiera tena una amistad cercana en ese momento, y 1ue no $aba visto desde $ace 1uince a?os. 'u meditacin cambia. La mente se pone $iperactiva arreglando todos los detalles del viaje el agente de viajes del cual obtendr9 el boleto, lo 1ue se pondr9 en la boda, los nombres 1ue le dar9 a sus $ijos, y as sucesivamente. 'i puede resistir estas embestidas emocionales y permanecer en su retiro de meditacin en lugar de tomar el primer avin a Cueva Eork, J1u: sucedeK Unas $oras despu:s, o tal ve% un da, otra gran ola barre con su conciencia y a$ora desea abrir una editorial, o tomar clases de arte dram9tico o convertirse en un ministro Netodista o en un poltico. La cosa m9s asombrosa acerca de estas olas es su intensidad. 8arecen provenir de la nada y cuando menos se las espera. 'u violencia lo empuja al lmite de lo 1ue puede soportar. Usted realmente tiene 1ue utili%ar sus recursos m9s pro2undos para permanecer meditando en lugar de dejarse llevar por :stas. La mayora de las personas tiende a creer 1ue $an recibido una se?al incon2undible de su destino cuando son alcan%ados por este tipo de olas. 8iensan 1ue $an encontrado su verdadero propsito en la vida. 'in embargo, les llevara una vida entera el satis2acer estos deseos. /sta es una de las ra%ones por las 1ue debe estar completamente preparado antes de decidirse por una pr9ctica tan larga e intensiva. 'i usted cede ante la primera ola y termina en '$angai, lo cual puede suceder con bastante 2acilidad de acuerdo a las circunstancias, nada bueno puede resultar. La decisin de volar a #$ina no se $a $ec$o desde un espacio de libre albedro, sino 1ue $a sido resultado del dictado de un samskara. Tarde o temprano, otro samskara lo llevar9 en otra direccin. 'i permite 1ue su vida est: regulada por el caleidoscopio del manas"mente, el resultado solamente ser9 un estado catico. !0n si tuviera :;ito en #$ina, :ste sera un B:;ito samsk9ricoB. 'u $ilo espiritual se perdera, y le podra llevar veinte a?os el encontrarlo de nuevo. 'i por el contrario, resiste las primeras olas y permanece 2irme en su meditacin, las siguientes tendr9n menos poder sobre usted. Usted tendr9 la $abilidad de compararlas con las primeras y se convencer9 de 1ue algo inusual est9 sucediendo. 'in embargo, con toda la preparacin 1ue usted pueda tener, es probable 1ue sea sorprendido por la intensidad cataclsmica de estos urgentes deseos. /stos son los tipos de deseos 1ue las personas normalmente slo sienten una ve% cada veinte a?os, y 1ue pueden provocar el 1ue lo 1uieran cambiar todo. 'in embargo, en la meditacin pro2unda una nueva ola puede golpearlo diariamente, o incluso cada determinado n0mero de $oras. !l tener 1ue aguantar una docena de ellas en una semana, usted sabr( 1ue son el producto de los samskaras, y por lo tanto 1ue son 2undamentalmente 2alsas. Ae cual1uier manera le tomar9 toda su determinacin y la ayuda de Aios el no ceder ante la treceava ola. Rinalmente, despu:s de cierto tiempo, 1ue vara *6

en gran medida dependiendo del individuo, las olas se detienen, y usted descubre 1ue se $a convertido en una persona completamente di2erente. La manera en 1ue estas olas se a2erran a usted y lo $acen sentirse desesperado por un rato, antes de desaparecer en una decepcin y cederle el paso a otra, dejan poca duda acerca de su verdadera causa y naturale%a @ estas olas provienen de la parte m9s pro2unda e intensa de sus samskaras. La mayora de la gente no $ace muc$o contacto con estos samskaras capitales durante su vida entera. La presin de su meditacin $ace 1ue los samskaras e;ploten dentro de su conciencia uno tras otro. /n t:rminos de nuestro ejemplo, la 2uer%a 1ue jala al bote se $a $ec$o tan intensa 1ue no $ay nudo 1ue la resista. Lo 1ue la mayora de los seres $umanos no logran en varias vidas, se completa en unas cuantas semanas. Una ve% 1ue las grandes olas $an pasado, lo 1ue sigue es una e;periencia de $aber BrenacidoB. Tantas cargas emocionales $an sido liberadas 1ue su mente se $a vuelto completamente di2erente, como si toneladas y toneladas $ubieran sido despejadas de su cabe%a. Usted apenas puede reconocerse a s mismo. 'u vida se $a convertido en algo increblemente simple.

4)6 %2itar las de$isiones importantes durante un intensi2o de medita$in

8ara poder lidiar con tales olas sin 1ue lo arrastren, usted necesitar9 $aber trabajado considerablemente en sus samskaras. Nientras m9s los observe y vea sus reacciones en las situaciones de la vida diaria, adem9s de encontrar las causas de su comportamiento condicionado, menos tendr9 la oportunidad de 1ue las 'irenas .3 lo distraigan cuando llegue el momento culminante, Bel llamado de AiosB. ! este respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores preparaciones para resistir la intensidad espiritual de momentos de gran despertar, y evitar la primera trampa e;plosiva de los samskaras. Aada la importancia de estas olas samsk9ricas, es de sabios el no tomar ninguna decisin importante mientras est9 en un retiro de meditacin o un proceso de regresin intenso. -ncluso aun1ue, en una menor escala olas de deseo similares podran ser detonadas, si 2uera a ceder ante tales olas y por lo tanto tomara una decisin mayor, usted podra arrepentirse m9s adelante. Una ve% m9s, este tipo de decisiones no estara basada en el libre albedro y en las verdaderas aspiraciones de su 'er, sino en la tirana de los samskaras. La sabidura est9 en terminar el retiro de meditacin o el intensivo de regresin primero, y despu:s tomarse unas cuantas semanas antes de llevar a cabo cual1uier decisin de gran escala.

4)7 #n $omentario a$er$a de las rodillas

Las rodillas son una e;cepcin al es1uema de dolores pro2undos 1ue ocurren debido al surgimiento de samskaras. 'i el dolor aumenta en el spot o lugar est9 en el $ombro, la espalda o cual1uier otra parte del cuerpo, e;cepto las rodillas, debido a la presin de la meditacin pro2unda, la mejor postura es permanecer inmvil y observar el spot o el sitio donde se siente el dolor. 'lo mant:ngase consciente del mismoF si se mueve agitadamente disminuir9 la presin de la energa y evitar9 con2rontarse con el samskara. 'implemente observe el sitio, deje 1ue madure a trav:s de su inmovilidad y percepcin. 'i no desaparece, G$aga una regresinH /n cual1uier caso, usted no da?ar9 su cuerpo al mantenerse inmvil y aguantar la intensidad creada por el samskara. 'in embargo, si est9 sentado en una posicin de loto, semi@loto o cual1uier otra posicin en donde cruce las piernas, la situacin es bastante di2erente en lo 1ue concierne a sus rodillas. >bserve detenidamente a alguien en una posicin de loto. JLu: es lo 1ue sucede cuando ponen su taln cerca de la ingleK Co es la rodilla la 1ue rota, es la cadera. #ontrario a lo 1ue uno pueda pensar, es de la 2le;ibilidad de las caderas 1ue se logra la posicin de loto @ no de las rodillas. La articulacin de las rodillas est9 $ec$a de pe1ue?os ligamentos 1ue no pueden estirarse muc$o sin da?arse. 'i despu:s de meditar por alg0n tiempo usted empie%a a sentir dolor en las rodillas, es por1ue la cadera se $a contrado $acia adentro, lo 1ue resulta en m9s tensin a los ligamentos de las rodillas. *7

/stos pe1ue?os ligamentos son 2r9giles y no es prudente intentar jalarlos m9s all9 de sus lmites. 'i alguno de :stos se estropea, le llevar9 meses poder volver a sentarse con las piernas cru%adas. La conclusin es 1ue un dolor en las rodillas deber9 respetarse siempre. 'i sus rodillas empie%an a dolerle mientras medita con las piernas cru%adas, cambie de posicin. 'i es necesario, si:ntese en una silla. /l soportar estoicamente el dolor para poder permanecer inmvil es muy posible 1ue le provo1ue m9s da?o 1ue bienestar.

CAPIT#L! 5 L!S SA&S'ARAS ; L!S "%S!R"% %S BISIC!S 5)( #n e:emplo de dolor *si$o $reado por los sams-aras
Caso prctico @ Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y seis a?os 1ue vino a consultarme despu:s de varios a?os de depresin aguda. #omo parte de algunas de sus dolencias som9ticas se incluan terribles dolores de cabe%a en la 2rente, 1ue con nada parecan aliviarse y clicos bastante 2uertes. !ntes de acudir a m e intentar la t:cnica -'-' de regresin, Lenka $aba buscado ayuda con di2erentes terapeutas sin obtener resultados. Vusto despu:s de 1ue su primera sesin $aba comen%ado, ubicamos un spot o lugar bastante doloroso en el 9rea de las costillas. Tan pronto como Lenka se conect m9s con la energa, el sitio repentinamente deton su usual ja1ueca y dolor intestinal con e;tremada violencia. Aebo $acer :n2asis en el $ec$o de 1ue en ning0n momento de la sesin to1u: el abdomen o la cabe%aF y 1ue ella no $aba e;perimentado ning0n malestar en el 9rea i%1uierda de su caja tor9cica. Aespu:s de un momento de dolor agoni%ante, al trabajar con el lugar de presin, la cualidad de la vibracin en la $abitacin empe% a cambiar, y Lenka empe% a ree;perimentar cierto episodio con especial intensidad. %&#' est( sintiendo? .4 @ 'iento 2ro, estoy tan 2ra.SLenka est9 temblando debajo de una pila de cobijas.T !lgo bastante grande me $a cado encima y me $a enterrado. /s una roca. Ne duele la cabe%a. E $ay muc$o 2uego. Nuc$a gente est9 muriendo... escenas de devastacin. Ma $abido un terremoto y a$ora $ay 2uego, pero estoy enterrada debajo de la roca y por eso no me incendio. !$ora viene el agua. /l 2uego $a terminado. Co me puedo mover por1ue estoy enterrada debajo de la piedra, y el agua empie%a a cubrirme. G>$H /st9 terriblemente 2ra SLenka est9 temblando m9s 1ue nunca.T /st9 absolutamente $elada, g:lida. SGritando T G/l beb:H G/l beb: est9 muriendoH 'oy yo la 1ue est9 debajo de la piedra, pero estoy embara%ada. G>$H Aolor.... /s como sentir todos los malestares de mi estmago al mismo tiempo. %&#iere decir -#e son los mismos -#e s#s dolores intestinales? @ Los mismos. G/l beb: se est9 muriendoH STorrente de l9grimas.T /l beb: est9 a punto de nacer y no $ay nadie 1ue pueda ayudarnos. G>$H Tengo ese dolor de cabe%a otra ve%. SGritando T GNe dueleH GNe dueleH Tengo una $erida en la cabe%a, est9 completamente abierta. GNe dueleH G/s $orribleH GNis sesos se me salenH G/s a1uH S-ndicando el lugar de la cabe%a en donde usualmente tiene dolores de cabe%aT Ni cabe%a est9 completamente abierta. La roca... la roca $a aplastado mi cabe%a. Luisiera morir. 'iento 1ue debera de estar muerta, pero por alguna ra%n no lo estoy. G>$ AiosH GNe duele tantoH Aespu:s de la sesin, Lenka me dijo cmo siempre $aba tenido terror ante la idea de tener un $ijo, lo cual pareca lgico despu:s de ree;perimentar este episodio. Maba estado embara%ada cinco veces. Aos de las cuales resultaron en abortos, mientras 1ue las otras tres resultaron en malpartos. +)

Los resultados de esta regresin 2ueron espectaculares. !l paso de unos cuantos das tanto los dolores de cabe%a como los dolores intestinales disminuyeron a m9s de la mitad. Aespu:s de unas semanas y unas cuantas sesiones, los dolores de cabe%a $aban desaparecido casi por completo. La depresin mejor y Lenka dej todos los analg:sicos, tran1uili%antes y tabletas para dormir.

5)+ Los sams-aras no se mani*iestan slo en la mente)

/n este captulo, veremos como algunos samskaras no slo se mani2iestan a trav:s de las emociones y reacciones mentales, sino tambi:n a trav:s de desrdenes en el cuerpo 2sico. /n el 0ltimo captulo vimos como durante una meditacin pro2unda, los samskaras generalmente crean dolores 2sicos en varias partes del cuerpo, y 1ue en -'-', algunos sitios con dolores similares son e;perimentados. 8ero, en -'-', la situacin es di2erente. /n lugar de sentir el dolor sin si1uiera darse cuenta de lo 1ue est9 detr9s, se activa una energa din9mica 1ue revela el samskara detr9s del sitio. /n la mayora de los casos, el dolor cesa en el momento en 1ue el cliente se conecta con la emocin y las circunstancias relacionadas con el samskara. /sta recone;in permite 1ue el cliente neutralice el samskara al liberar su carga emocional. /stas e;periencias son de gran inter:s, ya 1ue permiten 1ue el cliente perciba por s mismo lo muc$o 1ue los samskaras pueden Ba2errarseB al cuerpo 2sico. La intensidad es tal 1ue las mani2estaciones 2sicas durante algunas regresiones son tan 2uertes 1ue los clientes no pueden dudar 1ue la cone;in entre los samskaras y el cuerpo 2sico sea real. /n el ejemplo anterior, Lenka simplemente no poda creer 1ue al poner su energa en una %ona en su pec$o, yo le podra causar ja1uecas o dolores intestinales de la misma manera. Rue una clara demostracin de 1ue algo m9s 1ue los 2actores 2sicos podan causarle problemas. /l concepto de malestares psicosom9ticos, es decir la posibilidad de complicaciones mentales creando desrdenes 2sicos, no es una novedad. La in2ormacin provista por la regresin en cuanto a las e;ploraciones psicosom9ticas se re2iere, o2rece una manera directa de encontrar la verdadera causa del desorden, usualmente m9s all9 de traumas de la in2ancia temprana. #onsecuentemente permite liberaciones pro2undas y sanacin. La esencia de la regresin es la de volver a los orgenes. #omo $emos visto, no se puede considerar 1ue una cura est: completa $asta 1ue no se $a tratado la causa del malestar, sin importar el tipo de terapia 1ue se $aya implementado. !ntes de abordar la di2cil pregunta de determinar 1ue proporcin de las en2ermedades pueden deberse a samskaras, e;aminemos primero los mecanismos por los cuales un samskara puede crear un desorden 2sico. 'i observamos el patrn 1ue surge de la regresin de Lenka, podremos ver 1ue es similar a a1uel de las emociones relacionadas a los samskaras 1ue $emos estudiado. Los samskaras, por naturale%a, tienden a repetir eternamente el mismo BmensajeB. 'u naturale%a es semejante al condicionamiento. 'i $a sido abandonado y muere por ello, el samskara tiende a ponerlo en una situacin en la 1ue el mismo drama de rec$a%o se vuelve a poner en marc$a una y otra ve%. 'i se $a sentido e;cesivamente aislado en una vida pasada debido a 1ue estaba lisiado, sus samskaras lo $ar9n sentirse aislado a1u y a$ora, sin e;istir ninguna ra%n lgica para ello. Nuc$os blo1ueos samsk9ricos 2uncionan como representaciones pregrabadas. Nientras 1ue no se $ayan eliminado, usted permanecer9 atrapado en una eterna repeticin de estos roles. 'i anali%amos el caso pr9ctico de Lenka, podremos observar como sigue e;actamente el mismo patrn. !l practicar t:cnicas de regresin, me $e percatado de 1ue la p:rdida de un $ijo, especialmente cerca del momento del nacimiento, deja algunos de los samskaras m9s pro2undos. Tal tipo de samskara, se mani2estaba en la vida de Lenka en su miedo por tener $ijos. Tambi:n el oscuro momento tan emocional de 1uedar atrapada debajo de una roca result en una depresin pro2unda 1ue nada pareca aliviar $asta 1ue pas por el proceso de regresin. 'in embargo, el episodio traum9tico inicial no solamente consisti en a2liccin emocionalF estuvo acompa?ado de un dolor 2sico terrible. 'u cr9neo 2ue 2racturado por una roca y tuvo 1ue soportar los dolores del parto en las condiciones m9s $orribles. /n su vida presente, cuando estos samskaras +.

se reactivaron, la depresin de Lenka comen%. Co slo era el dolor emocional, sino 1ue tambi:n los desrdenes 2sicos. Lenka volvi a su2rir su trauma craneal con ja1uecas, y su labor de parto con clicos intestinales. /l es1uema era el mismo a lo descrito por los patrones emocionales, pero con la dimensin 2sica a?adida a :ste. Un su2rimiento del pasado se sobre impuso por encima del presente. !0n cuando Lenka no $aba podido percibirlo $asta 1ue no pas por un proceso -'-', sus desrdenes 2sicos no eran m9s 1ue una repeticin de circunstancias del pasado. Aesde un punto de vista m:dico, es esencial comprender 1ue el origen de la en2ermedad de Lenka no tena 1ue ver nada con sus intestinos. 'era m9s certero el decir 1ue el problema de Lenka era m9s un Bdolor de estmagoB 1ue un desorden intestinal. /n su caso sucedi 1ue alterar la 1umica de los intestinos era la manera m9s directa para 1ue el samskara reprodujera la labor de parto. 8ero el samskara tambi:n pudo $aberse e;presado creando el mismo dolor en otro rgano, por ejemplo, creando alg0n desorden ginecolgico, cual1uier cosa desde tensin premenstrual a endometriosis, o $asta c9ncer. /sta es una situacin tpica en la 1ue la actitud rgida de un m:dico, en2ocada en un solo rgano, sea el intestino, el 0tero o cual1uier otro, es e1uivocado y prueba ser incapa% de brindar cual1uier mejora duradera.

5)/ Los a$$identes, ,o$urren por a$$idente.

/n el caso 1ue $emos e;aminado, veremos a un cliente 1ue siente casi el mismo dolor 1ue en el episodio originado por el samskara, pero e;pres9ndose en un rgano distinto y en circunstancias de vida muy di2erentes. Co obstante, en algunos casos el paralelo entre las circunstancias relacionadas con el samskara y a1uellas del malestar 2sico en esta vida es a0n m9s obvio. /n particular, el signi2icado de muc$os accidentes se percibe de manera muy distinta despu:s de pasar por un proceso de regresin. Me a1u un breve ejemplo, 1ue en mi e;periencia es uno de muc$os 1ue $e encontrado. Caso prctico @ Lucie, de cuarenta a?os $aba su2rido de un malestar bastante 2uerte en su ingle i%1uierda, desde 1ue tena uso de la memoria. /ra una sensacin adormecedora, algo entre un dolor y una opresin. Cing0n m:dico $aba encontrado ninguna causa patolgica, a0n cuando ella senta 1ue algo estaba mal. La siguiente regresin ocurri mientras trabaj9bamos en la ingle i%1uierda. %01mo siente s# c#erpo, grande o pe-#e/o? @ Ne siento bastante grande y bastante 2uerte. Un $ombre GR!CA/. /st9 completamente en2urecido. /s la mitad de una batalla, como en las :pocas medievales. May cuerpos y personas por todas partes. /st9 peleando con algo bastante grande, como una ma%a, o tal ve% una espada. 8esa bastante. /st9 completamente 2urioso. Ruge y se mueve como un mani9tico. 'iente 1ue nada puede detenerlo, Gest9 a punto de matarlos a todosH S/ntonces el cliente, grita, como si sintiera dolor.T G!$H !lgo lo golpea en la ingle. /l dolor es terrible. #ae de rodillas. 8uedo verlo tendido sobre su espalda. Co puede moverse. May algo incrustado en su ingle, como un peda%o de metal. 8odra ser una 2lec$a. %&#' est( s#cediendo a s# alrededor? @ 'e siente como si estuviera lejos. La batalla contin0a, pero los puedo or en la distancia. /stoy tendido en mi espalda, inmovili%ado por esa cosa en la ingle..5 !$ora la batalla $a terminado. 8uedo ver cuerpos por todas partes. /s de noc$e. /l est9 atorado, no puede irse. /st9 la mitad dentro y la mitad 2uera de su cuerpo, como si la 2lec$a lo clavara a :ste. %Permanece all+ por m#cho tiempo? @ 'e siente como si 2uera un largo tiempo. 'abe 1ue $a muerto y no se siente bien al tener 1ue 1uedarse all. 'u cuerpo empie%a a pudrirse 8ero no se puede ir. La ingle lo detiene. 8or coincidencia, Lucie $aba tenido un accidente cuando estaba en sus treintas O1uince a?os antes de $aber comen%ado a sentir el dolor adormecido en su ingle, por lo 1ue el accidente no poda ser el responsable del mismoP. Un auto la $aba golpeado en la cadera i%1uierda su2riendo de 2racturas m0ltiples. Co es ilgico el 1uerer vincular este trauma a la +(

$erida de la vida como guerrero medieval. Lucie $i%o esta cone;in por s misma tan pronto como termin la sesin de -'-', D/l dolor en su ingle se senta e;actamente igual al mo cuando tuve mi accidenteD. Aesde 1ue empec: a $acer regresiones, me $a sorprendido el n0mero de ocasiones en las 1ue los accidentes coinciden con un trauma similar descubierto por el cliente mientras ree;perimenta un episodio de una vida pasada. !l saber 1ue le toma a?os el construir el terreno para 1ue el c9ncer se desarrolle en su cuerpo, no es di2cil el concebir 1ue el manas"mente pueda desempe?ar su papel. 8ero en un accidente automovilstico, cuando la cadera de alguien se 2ractura en un instante, Gno es 29cil concebir 1ue la mente pueda estar involucradaH 'in embargo, cual1uiera 1ue sea el mecanismo de sincronicidad 1ue est: involucrado, $ay docenas de ejemplos similares 1ue sugieren 1ue no es 2ortuito 1ue algunas personas se 2racturen el bra%o i%1uierdo en lugar de la pierna derec$a, o su nari% en lugar de su sacro. 8or el contrario, muc$os accidentes parecen ocurrir como si el trauma estuviera pregrabado, y como si la persona estuviera inconsciente @ pero con bastante precisin @ atrayendo el golpe. /n estos casos, mientras 1ue el samskara no se neutralice, seguir9 atrayendo problemas, tal como una l9mpara atrae insectos durante la noc$e.

5)3 "i*erentes dolores, mismo meridiano

/n esta seccin veremos como di2erentes desrdenes 2sicos pueden aparecer de vida en vida siguiendo el mismo meridiano de acupuntura. Caso pr0$ti$o @ 'o2a tiene cuarenta y un a?os y su2re de un dolor ci9tico en la pierna derec$a Oel meridiano )#EshaoEyangP. Los cirujanos le $icieron una clara advertencia @ a menos de 1ue se opere, puede terminar en una silla de ruedas. 'in embargo, se re$0sa a pasar por cual1uier tipo de ciruga, y $a decidido curarse con otros m:todos. Me a1u una parte de la regresin clave 1ue cambi el curso de su en2ermedad. %01mo se est( sintiendo ahora? @ 'iento 2ro, muc$o 2ro. S!0n cuando es un caluroso da de verano en 'ydney, 'o2a est9 temblando de 2ro y pidiendo m9s cobijas.T /staba en el agua, pero a$ora estoy en la playa. Co $ay nadie. /stoy sola. Tengo miedo y $ace 2ro. /s un lugar enorme. La playa parece e;tenderse eternamente. 8uedo ver el cielo. %P#ede esc#char alg,n sonido? @ ', las olas. %8lg,n dolor? @ Co, pero siento mi cuerpo adormecido. Co puedo caminar. /stoy sentada con mis piernas e;tendidas pero no me puedo parar. Ni pierna derec$a se siente completamente adormecida. 'iento agitacin. 8rimero pens: 1ue era miedo, pero a$ora siento 1ue es m9s un sentimiento de estar imposibilitada. GCo s: 1ue $acerH Co me puedo 1uedar a1u, no me lleva a ninguna parte. 8ero, al mismo tiempo no me puedo mover, por mi pierna. Luisiera estar con los dem9s en el barco. Co puedo recordar e;actamente 1ue es lo 1ue pas, como llegu: a1u. /s un marineroF y est9 atorado. Co puede mover su pierna derec$a. %*s similar al sentimiento en la pierna a lo -#e siente ahora 9en s# "ida en el siglo "einte en 8#stralia:? @ '. La sensacin de entumecimiento en la playa se siente e;actamente en la misma 9rea en la 1ue siento el dolor ci9tico a$ora Smeridiano )#EshaoEyangT. %*s id'ntico? @ Co es el mismo dolor, pero el sentimiento 1ue est9 detr9s es e;actamente el mismo. %0#ando tiene ese dolor, tiene sentimientos parecidos a a-#el hombre en la playa? @ ', desesperacin. 8or1ue mi dolor parece 1ue nunca se ir9. /l se siente desesperado tambi:n por1ue no tena ninguna manera de escapar de ese lugar. /l sentimiento es el mismo. %0#ando siente desesperaci1n en esta "ida 9el presente:, es la de ese hombre o es la de #sted? @ 'e siente m9s como la suya. Ae $ec$o, es completamente la de ese $ombre. +*

/n este ejemplo podemos ver 1ue el dolor violento del presente no era el mismo 1ue el del episodio original. Todo lo 1ue el marinero senta era entumecimiento en la pierna. !0n as la ubicacin del dolor de 'o2a $aba permanecido igual Ola lnea del meridiano )#EshaoEyang en la parte e;terior del muslo y la piernaP. Lo mismo sucedi con la emocin 1ue lo acompa?aba, es decir, la desesperacin. !0n cuando la cliente no presentaba los mismos sntomas 1ue los del marinero, ella tena el sentimiento de un BsaborB com0n 1ue los vinculaba a ambos. /sto es caracterstico de los dolores 2sicos 1ue persisten de una vida a otra. /n casos similares, los clientes usualmente $acen comentarios como DCo es el mismo dolor, pero el sentimiento 1ue est9 en el 2ondo es el mismoD o D/s la misma vibracin.D. /stos incidentes en la regresin son una se?al e;tremadamente 2avorableF indican 1ue $ay una gran oportunidad de mejora. Nuestran como el cliente $a contactado un samskara detr9s de un problema 2sico. 8or lo tanto, es posible 1ue suceda una mejora una ve% 1ue el samskara $aya sido liberado. Aespu:s de esta regresin, el dolor ci9tico disminuy signi2icativamente, pero no por completo. !lgunos otros episodios relacionados al mismo samskara tuvieron 1ue descubrirse para 1ue sucediera una sanacin total. Me a1u una de las regresiones subsecuentes. !l principio de la regresin, 'o2a pareca estar pasando por muc$o dolor. /st9 saltando y moviendo el cuerpo, como si estuviera peleando contra enemigos invisibles. %&#' est( s#cediendo? @ 8uedo ver gente sentada alrededor de una 2ogata. !lguien $a tomado una vara 1ue arde. La usa para 1uemarme a1u S'o2a indica la %ona en la parte derec$a de su pie.T /stoy sentada, y me est9n deteniendo. /s el mismo sentimiento de desesperacin. -ntento de2enderme, y luego paro de pelear. S'o2a se calma.T %Por -#'? @ ': 1ue no lo $acen por maldad. ': 1ue tengo 1ue pasar por esto. 8or lo tanto permane%co 1uieta. 8arece un puro... a$ora ya no siento el dolor. /l puro est9 all pero el dolor $a disminuido. /ra una especie de tratamiento por1ue estaba $erida. /l $ombre con el puro era alg0n tipo de doctor. %Hay alg#na similit#d entre el dolor y s# ci(tica? @ G>$, s bastante parecidoH 8ero era en el pie, no en la pierna. S/n su vida actual,T nunca $e sentido dolor en el pie. %01mo se "en estas personas? @ Co se ven grandes. #abello oscuro y corto. Viven en el desierto. May algunas mujeres con ellos. 'e ren de m gentilmente y me dan algo de tomar. Aicen 1ue soy muy a2ortunada de 1ue me encontraran y atendieran. Rue un accidente. Ne $e golpeado en la cadera con algo. Un camello. Un camello me pate, y estaba tendido en el desierto completamente desesperado, sin poder moverme. /s siempre el mismo sentimiento @ no puedo moverme, como si 2uera a morir all. /s pura desesperacin. /n esta regresin $aba un elemento signi2icativoF el sitio indicado por el cliente en su pie era el punto de acupuntura )#EshaoEyang +.. /n este episodio, el dolor en el pie se senta precisamente en la misma lnea de este meridiano. /l dolor ci9tico 1ue 'o2a $aba sentido por a?os estaba ubicado en el mismo meridiano, pero en la pierna y muslo, no en el pie. /sto establece una interesante continuidad entre los di2erentes episodios @ todos suceden a lo largo del mismo meridiano de acupuntura, pero en di2erentes partes del cuerpo y con di2erentes modalidades. /l patrn es com0nF, lo $e observado en un n0mero de clientes. !lgunas personas parecen repetir los malestares a lo largo del mismo meridiano, de una vida a otra. /sta sesin trajo mejora, pero 2ue $asta $acer algunas otras regresiones 1ue una cura 2inal se pudo lograr. Me a1u otro importante episodio e;perimentado por 'o2a. %*n d1nde est(s ahora? @ #aminando, GcaminandoH Los $e dejado y voy por mi cuenta. %&#ienes son ellos? @ La tribu. Luieren 1ue me 1uede con ellos pero no era lo correcto. 'oy yo, pero yo en el 2uturo, no en esta vida. Lo $e dudado por muc$o tiempo, y me est9n ++

presionando para 1ue me 1uede. #omo presin social, el peso de los $9bitos y la tradicin. Ne $e tenido 1ue 1uedar con ellos y ser como ellos, pero despu:s me anim: a irme. GNe siento tan libreH /stoy caminando, estoy corriendo en las colinas y en un valle. !$ora 1ue $e tomado la decisin, mis piernas se sienten tan libres. Co tengo 1ue ser como ellos. 8uedo simplemente ser yo misma, sin importar lo 1ue piensen. ': 1ue nunca regresar:. !l 2inal del proceso de -'-', el dolor ci9tico de 'o2a desapareci por completo, sin ninguna 2orma de tratamiento m:dico, y nunca reapareci. /lla no solamente poda caminar por $oras en el campo, pero tambi:n poda cargar le?a y participar en proyectos de construccin. !0n as, los cirujanos $aban previamente identi2icado tal da?o a trav:s de una placa de rayos Q, d9ndole un pronstico sombro, a0n despu:s de la ciruga. /ste ejemplo muestra lo errneo 1ue es creer 1ue -'-' solamente puede brindar mejora a ciertos tipos de condiciones psicosom9ticas y no a desrdenes 2sicos.

5)4

o hay $orresponden$ia entre un desorden *si$o y un sams-ara

Masta a$ora, solamente los ejemplos 1ue tienen una obvia cone;in entre el samskara y el desorden 2sico se $an e;aminado. !0n as es importante comprender 1ue en muc$os casos, lo 1ue el samskara $a puesto por encima Osobre imposicinP es bastante di2erente a la $uella original. /n otras palabras, el dolor o malestar generado por un samskara a1u y a$ora puede ser de di2erente naturale%a a a1uel e;perimentado cuando el samskara se contrajo. Caso prctico @ Aavid, treinta y cuatro a?os, paciente con sida. %&#' est( sintiendo? @ /stoy cayendo en el espacio. Co tengo un cuerpo, es solamente un espacio oscuro, tengo la sensacin de cada. %8 d1nde lo lle"a? @ ! un espacio e;tra?o. ! donde uno va antes de nacer. /s posible ver lo 1ue sucede en la Tierra desde a1u. 8uedo ver como voy a tener 1ue entrar en una matri% y todo ese caos. 'implemente no 1uiero ir. Ne 1uiero 1uedar a1u, en este espacio, pero no tengo alternativa. Tengo 1ue ir, pero no 1uiero. Co 1uiero ir $acia ese caos. Co 1uiero nacer. %8lg#na "e) ha sentido lo mismo a lo largo de s# "ida? @ #reo 1ue siempre $a estado conmigo, en el 2ondo, el sentimiento de no 1uerer estar a1u 7+game, %c#(l es la diferencia entre ese sentimiento y el -#erer morir? @ GCo parece $aber muc$a di2erenciaH Aentro de m s: 1ue la 0nica manera de salir de a1u es morir. %&#iere decir -#e ha estado "i"iendo todos estos a/os con la idea de -#erer morir en s# mente?@ Nmm, s, eso creo. SAavid se re y despu:s se calla por un minuto.T /l siguiente paso de la regresin $ubiera sido el encontrar lo 1ue causaba el deseo de no estar en la Tierra, en otras palabras, la $uella traum9tica 1ue origin el deseo de morir. 'in embargo, esta 2ue la primera y 0ltima regresin de Aavid. Tuvo 1ue ser $ospitali%ado antes de nuestra siguiente cita, y muri unos das despu:s. /l sndrome de Bno 1uiero estar en la TierraB no es nada e;tra?o. La regresin muestra como un gran n0mero de personas llevan cargando este tipo de patrones samsk9ricos, y solamente encarnan en el vientre materno con gran renuencia. /n muc$os casos, sin embargo, estos patrones no mani2iestan un deseo de morir y no crean ninguna en2ermedad grave @ solamente una 2alta de motivacin y desgana al involucrarse en los asuntos del mundo. GLu: 1uede claro, no estoy sugiriendo 1ue la regresin puede curar el sidaH 'i 2uera a tra%ar cual1uier conclusin de este caso pr9ctico, sera 1ue si el paciente tiene un 2uerte deseo de morir, cual1uiera 1ue sea la en2ermedad, no veo como podra solucionarse el problema sin lidiar con el +3

deseo de morir, no importando el tratamiento. Una ve% 1ue la en2ermedad $a aparecido en el cuerpo 2sico, el borrar el condicionamiento mental negativo puede no ser su2iciente para sanar. /s por lo tanto sensato utili%ar 2ormas de terapia 1ue mejoren el estado 2sico. 8ero, Jser9 su2iciente el tratamiento 2sico en s mismoK J/s ra%onable el curar una en2ermedad sin lidiar con la causaK E a0n si esto 2uera posible, Jser9 una cura duradera o m9s bien un paliativo antes de 1ue el verdadero problema reapare%ca en alguna otra parteK

5)5 ,%s posible sanar una en*ermedad sin tratar su $ausa.

Prim#m non nocere, D8rimero, no $aga 1ue las cosas empeorenD era un principio esencial de la medicina de Mipcrates. Moy en da, desa2ortunadamente, parece $aberse olvidado. La medicina moderna convencional ataca los sntomas de los pacientes. 'e le da muy poca consideracin, o ninguna, al $ec$o de 1ue algunos de estos sntomas pueden ser usados por el cuerpo con la intencin de corregir desrdenes. #uando este es el caso, el suprimir el sntoma no necesariamente ayuda al paciente. 'i la verdadera causa Ola cual puede no tener nada 1ue ver con el sntoma aparenteP no es tratada, J1u: es lo 1ue sucede una ve% 1ue el paciente se $a BcuradoBK /sta pregunta es de particular relevancia en lo 1ue corresponde a las en2ermedades relacionada a samskaras. 'upongamos 1ue e;iste un desorden 2sico causado por un samskara. La carga emocional del samskara encuentra una salida temporal a trav:s de un sntoma 2sico. 'upongamos 1ue se le administran al paciente pldoras 1ue acaban con los sntomas sin tratar el samskara. JLu: es lo 1ue sucedeK /l samskara encontrar9 una nueva salida para e;presar su carga emocional. /sto se mani2estar9 a trav:s de otros sntomas, ya sea mentales o 2sicos, Glos cuales terminar9n de peor manera 1ue el sntoma originalH Tarde o temprano, nuevos desrdenes aparecer9n, posiblemente con muc$a m9s intensidad, ya 1ue la liberacin natural de la carga emocional $a sido blo1ueada. /sto signi2ica 1ue uno no necesariamente ayuda a los pacientes al des$acerse de los sntomas, si uno no les da la oportunidad de ponerse en contacto con los samskaras 1ue est9n detr9s de estos. /l siguiente caso pr9ctico es tpico de una $istoria m:dica 1ue podra $aber seguido sin parar si el samskara no se $ubiese neutrali%ado. Caso prctico @ !le;ander tiene veintisiete a?os y siempre $a sido bastante saludable, de no ser por la acumulacin de problemas, todos locali%ados en la misma 9rea la parte derec$a del abdomen. ! la edad de oc$o, empe% a su2rir de un dolor recurrente en el 9rea ilaca derec$a. Un da el dolor de pronto se agrav y un cirujano decidi 1ue probablemente era un caso de apendicitis. >peraron a !le;ander por nada, ya 1ue su ap:ndice estaba per2ectamente normal. 'in embargo, a los cinco das de la operacin, la cicatri% se abri y tuvieron 1ue $acerle una segunda operacin. /sto result en una cicatri% bastante grande, lo 1ue complic los problemas de circulacin energ:tica en el 9rea. #inco a?os m9s tarde, e;actamente el mismo dolor reapareci, pero con m9s intensidad. /n ese momento los cirujanos acordaron 1ue realmente se vea como apendicitis @ aparte del $ec$o de 1ue el ap:ndice ya $aba sido e;trado. 'e le aplicaron di2erentes pruebas para intentar encontrar una causa, sin :;ito alguno. ! los veinticuatro a?os, el joven $ombre pas por di2erentes ata1ues de clico renal, siempre del lado derec$o. Masta 1ue termin e;pulsando una piedra, con2irmando as el diagnstico de litiasis. !0n cuando los diagnsticos de los cirujanos $aban cambiado con el tiempo, este $ombre siempre $aba sentido 1ue era el mismo dolor el 1ue regresaba. La intensidad era algunas veces m9s 1ue otras, pero el BsaborB del dolor era e;actamente el mismo. /l mismo BsaborB 2ue identi2icado inmediatamente cuando :l ree;periment estar mortalmente $erido. %&#' es lo -#e est( sintiendo? @ Aesesperacin. /sta ve% no voy a pelear. /stoy listo para morir. 8uedo verlos venir. /s tan 29cil, yo solamente espero un segundo en lugar de disparar. /llos disparan primero. 'e siente como si yo ya $ubiera estado 2uera de mi cuerpo, viendo la situacin desde arriba. 8uedo ver al $ombre disparando, y la bala viajando increblemente despacio, alcan%ando mi cuerpo. /l dolor est9 en mi lado derec$o, +4

es el viejo dolor, e;actamente igual. Ne jala $acia mi cuerpo, por un segundo. Todo se vuelve negro. Ea no puedo ver nada m9s despu:s de esto. Aespu:s de cuatro regresiones sucesivas relacionadas con el mismo episodio, los dolores desaparecieron y nunca regresaron.

5)6 Los sams-aras y el origen de las en*ermedades

/n este captulo, veremos algunos ejemplos de desrdenes 2sicos causados por samskaras. /sto nos lleva obviamente a $acer preguntas tales como DJson todas las en2ermedades originadas en samskarasKD y DJcu9les en2ermedades pueden curarse a trav:s de la regresinKD Cuestro cuerpo 2sico es un instrumento e;traordinariamente bien construido y perdurable, considerando especialmente 1ue no lo cuidamos demasiado, y 1ue usualmente nos lleva medio siglo averiarlo. /n t:rminos de robuste%, no $ay muc$os avances tecnolgicos 1ue puedan competir. /l cuerpo tambi:n es capa% de muc$os ajustes. 8or ejemplo, uno puede vivir bastante bien con tan solo un die% por ciento de un ri?n, y un pulmn es su2iciente para tener una prspera e;istencia. 8ara 1ue ocurra una en2ermedad, se necesita no slo #n 2actor, sino la acumulacin de causas, algunas internas, algunas e;ternas. 'era poco ra%onable, y un tanto dogm9tico, el negar la importancia de 2actores e;ternos en la generacin de las en2ermedades. 'i su cuerpo absorbe m9s de cierta cantidad de radiacin ya sea por una 2uente nuclear $ec$a por el $ombre o debido a la disminucin de la capa de o%ono, es bastante probable 1ue desarrolle c9ncer. 'i ingiere ciertas to;inas, usted crear9 da?os irreversibles en los tejidos corporales, y as sucesivamente. 'in embargo, puede ser 1ue algunos de estos 2actores e;ternos lo alcancen por1ue usted los atrae. 8or ejemplo, $emos visto como es posible 1ue los accidentes no sucedan por casualidad. Tambi:n $emos visto 1ue cuando $ay una epidemia, algunas personas no se en2erman a0n cuando $an sido e;puestas al germen. #laramente, algunos 2actores individuales modi2ican en gran medida su sensibilidad ante las causas e;ternas de las en2ermedades. 'era muy di2cil el intentar determinar de manera cient2ica el papel 1ue juegan los samskaras en el origen de las en2ermedades. 'eamos realistas, $oy en da, en la es2era de la biologa y la psicologa algo es aceptado cient2icamente, slo si 2unciona en ratas y si es posible $acer estadsticas acerca de los resultados. ! este respecto, las ratas no tienen samskaras, y uno probablemente podra $acer estadsticas en la regresin. 8ero, $ay una necesidad in$erente de crear nuevos modelos de entendimiento en los campos de las ciencias naturales para poder comprender por 1u: di2erentes individuos reaccionan de tan di2erente manera a las mismas condiciones e;ternas. /l material 1ue emerge a trav:s de la regresin ciertamente o2rece muc$os elementos para poder responder a esta pregunta. Ae lo 1ue $emos visto acerca de los samskaras, podemos derivar las siguientes conclusiones .. !lgunos samskaras crean desrdenes 2sicos, y no slo a1uellos de tipo B2uncionalB. Todos los tipos de malestares pueden resultar de la in2luencia de los samskaras, desde una simple ja1ueca $asta el c9ncer. (. Una ve% 1ue el samskara $a generado un desorden 2sico, :ste 0ltimo gana cierto impulso y no necesariamente desaparecer9 con tan solo tratar el samskara. 8or lo tanto, parecer9 lgico implementar cual1uier tratamiento 2sico 1ue se re1uiera. 8ero el tratar desrdenes 2sicos sin lidiar con los samskaras 1ue est9n detr9s de :stos no resolver9 el problema del pacienteF $asta podra empeorarlo. *. /n la mayora de los casos, toma bastante tiempo 1ue una en2ermedad se desarrolle de un samskara. 8or a?os, el desorden es puramente 2uncional, o $ay cierto malestar en alguna parte del cuerpo, sin ning0n otro sntoma. Nientras m9s temprano sea tratado el problema, m9s oportunidades $ay de 1ue el desorden 2sico desapare%ca al liberar el samskara, sin la necesidad de ning0n otro tratamiento. +. /l sentir un BspotB o lugar en alguna parte del cuerpo Gno necesariamente indica 1ue una en2ermedad surgir9 en esa 9rea en particularH 8rimero, la mayora de los samskaras nunca generan en2ermedades o desrdenes 2sicos. 'egundo, si crean alg0n tipo de malestar, el sitio +5

en el 1ue se siente el samskara en la regresin, o meditacin, se locali%a generalmente en un 9rea di2erente al desorden 2sico. La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral $a alcan%ado tal nivel 1ue 29cilmente podra llamarse Bneurosis colectivaB. Cuestra sociedad est9 en2erma con samskaras, y al borde del desastre. !l $acer una erradicacin sistem9tica de los samskaras a trav:s de la regresin se pueden evitar muc$os problemas 2uturos @ tanto 2sicos como mentales. JLu: tipos de en2ermedades pueden curarse a trav:s de la regresinK #omo con muc$as de las 2ormas de sanacin, la e2icacia de la cura no depende tanto del tipo de en2ermedad, sino del tipo de paciente. La regresin no re1uiere 1ue usted crea en vidas pasadas, pero s re1uiere 1ue mantenga una mente abierta y cierta determinacin para en2rentar los problemas en lugar de intentar escapar de ellos. /l en2ermarse es para muc$as personas una manera de evitar ver la causa de con2lictos internos. /n este caso, el :;ito solamente depender9 de si el paciente est9 listo para admitir y apropiarse de los con2lictos @ y no todo el mundo est9 listo para $acerlo. Me visto como la regresin trae resultados espectaculares en un amplio rango de desrdenes 2sicos, desde problemas de la piel $asta tumores abdominales, desde incontinencia de la vejiga $asta algunas 2ormas de par9lisis. Me sido testigo de muc$as mejoras 1ue $an sorprendido a m:dicos colegas o 1ue los $an llevado a pensar 1ue nada $aba sucedido, por1ue los resultados eran irreconciliables con su opinin actual de la en2ermedad. 'in embargo, ciertamente 1ue no deseo presentar a la regresin como panacea, ya 1ue tambi:n $e visto 1ue puede ser ine2ica% para brindar alivio 2sico a muc$os otros pacientes 1ue su2ren de e;actamente el mismo tipo de en2ermedad. 8ara concluir este captulo, puede ser de inter:s el ponderar en un simple $ec$o 1ue $e observado con el paso de los a?os. !l trabajar con -'-', los clientes 1ue parecen $aber pasado por las sanaciones m9s espectaculares son usualmente a1uellos 1ue no usan las t:cnicas con el propsito de sanar sino de conocerse a s mismos.

CAPIT#L! 6 %L BI "% L!S SA&S'ARAS 6)( Con2irtiendo a las serpientes en $uerdas

Un resultado signi2icativo de -'-' es el $acerse consciente de la presencia y accin de los samskaras. !l comprender los mecanismos de los samskaras y anali%ar su comportamiento emocional, usted identi2icar9 ciertos patrones. Aespu:s, a trav:s de -'-' un n0mero de samskaras totalmente insospec$ados le ser9n revelados. 'e $ar9 consciente de algunas impresiones traum9ticas de su pasado, y usted podr9 $acer las cone;iones entre sus emociones presentes y el comportamiento condicionado. /l simple $ec$o de obser"ar cmo un mecanismo e1uivocado opera en su mente ya es en s la mitad del trabajo de neutrali%acin. /l samskara sigue all sobre imponiendo sus emociones por encima de su conciencia @ pero usted puede "erlo mientras esto sucede, y por lo tanto se vuelve muc$o menos problem9tico. May muc$as ra%ones para e;plicar esto. #uando el origen de un dolor no puede reconocerse, el dolor autom9ticamente tiende a aumentar. 'upongamos 1ue est9 en la playa y 1ue se $a puesto la camiseta despu:s de nadar. Ae pronto, empie%a a sentir un dolor penetrante en la parte i%1uierda de su pec$o. /s tan intenso 1ue pierde el aliento y tiene 1ue sentarse. -nmediatamente usted empie%a a pensar 1ue puede ser un ata1ue al cora%n o cual1uier otra terrible en2ermedad, y una serie de asociaciones como :sta le siguen @ $ospital, seguro m:dico, etc. GLo sobrecoge la desesperacinH /ntonces, un minuto despu:s se da cuenta de 1ue una avispa $a 1uedado atrapada en su camiseta, y 1ue el mismo dolor proviene de la picadura. G/sto le trae un alivio instant9neoH La B$eridaB es e;actamente la misma, pero su su2rimiento disminuye por m9s de la mitad. La ra%n es simpleF tan solo unos segundos atr9s usted ya tena un ata1ue al cora%n y a$ora usted solamente $a sido atacado por un

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insecto. !0n cuando la causa del dolor 2sico es e;actamente la misma, su su2rimiento $a disminuido. Un ejemplo cl9sico de la tradicin $ind0 muestra este patrn. /s una $istoria 1ue $a sido relatada por muc$os maestros, de un te;to del Vedanta llamado 8a"akraHa"akraE;It4. /l nombre de este GZt[ proviene originalmente del gran sabio 8a"akra 1uien estaba 2sicamente Blisiado oc$o vecesB O8a \ oc$o, "akra \ retorcidoP, y sin embargo 2ue uno de los grandes maestros de la dic$a eterna en su :poca. 8a"akra us el ejemplo de una serpiente 1ue crea un gran alboroto en una reunin. #uando se descubre la serpiente, la multitud es presa del p9nicoF todos empie%an a gritar y correr en todas direcciones. Ae pronto alguien descubre 1ue la serpiente Gno es una serpiente sino una cuerda retorcidaH -nmediatamente regresa la calma. Todo regresa a la normalidad y la gente empie%a a rerse de sus propias reacciones. #ada ve% 1ue lo a2lige una emocin, el $ec$o de ver el samskara detr9s de :sta, cambia la perspectiva por completo, como cuando la serpiente se convierte en una cuerda o como cuando el ata1ue al cora%n se convierte en una picadura de insecto. Co es su je2e o su novio 1uien est9 siendo cruel con usted, no es el mundo el 1ue deliberadamente intenta $acerle da?o. /s solamente un pe1ue?o mecanismo dentro de usted 1ue est9 ejecutando el mensaje pregrabado. /s un samskara, y nada m9s. 'in embargo, un entendimiento meramente intelectual acerca de estos procesos no lo va a ayudar muc$o. Una persona tratando de aplicar estos principios sin la e;periencia directa de la regresin Ou otra manera meta2sica de e;plorar conscientemente las impresiones samsk9ricas 1ue est9n enrai%adas pro2undamenteP sera similar al $ombre 1ue, al en2rentar a la cuerda, se trata de convencer de 1ue, DCo es una serpiente, es una cuerdaD. /l asunto se convertira en una burla. Lo 1ue necesita es poder obser"ar a los samskaras y reconectarse con ellos de manera consciente, 1ue es e;actamente lo 1ue -'-' le permite $acer. La BmagiaB Om[y[P de los samskaras es tal 1ue uno puede B$acerse el tontoB, pero no podr9 $acerles trampa a :stos. Nientras no "ea 1ue la serpiente es una cuerda, la cuerda lo atacar9 tan violentamente como lo $ara una serpiente. /s a trav:s de la pr9ctica de t:cnicas como -'-' y de observar sus reacciones durante sus actividades diarias 1ue usted empe%ar9 a vivir con m9s libertad, no a trav:s de la lectura de libros acerca del tema. /l ejemplo de la serpiente tambi:n le permite comprender por 1u: los ni?os pe1ue?os son tan vulnerables a las emociones. La lgica no se $a desarrollado en su mente. #uando algo sucede, no tienen la 2orma de racionali%arlo @ no $ay barreras 1ue los protejanF por lo tanto, cada ve% 1ue con2unden a una cuerda con una serpiente, no $ay manera de 1ue entren en ra%n. La situacin puede ser bastante ino2ensiva pero para ellos es como si su vida estuviera en peligro. 'olamente se dejan llevar por el p9nico, como lo $aran si 2ueran atacados por una bestia desconocida en medio de la noc$e y no tuvieran manera de escapar o de2enderse. /sto e;plica por 1u: $asta las m9s pe1ue?as circunstancias pueden crear samskaras mayores en ni?os pe1ue?os.

6)+ Los sams-aras son rid$ulamente peque?os

May otra ra%n por la cual ver los samskaras autom9ticamente neutrali%a cierta gran cantidad de su2rimientoF sin importar cu9n grandes sean las emociones 1ue provienen de :stos. Los samskaras en s mismos no son m9s 1ue pe1ue?as semillas, ridculamente pe1ue?as comparadas a la agitacin 1ue generan en su conciencia. Los impulsos 1ue surgen de los samskaras se ampli2ican de manera arti2icial por el cuerpo astral, tal como una imagen se re2leja eternamente en una serie de espejos. 'i no 2uera por este mecanismo, los trastornos emocionales simplemente no ocurriran, o por lo menos, nunca alcan%aran la misma intensidad. /l en2o1ue de las t:cnicas de -'-' es alcan%ar la percepcin de los samskaras como semillas en el cuerpo astral. !ntes de ser sacudido por el enojo o cual1uier otra emocin, debe surgir una ola de un samskara. 8ermtasenos re2erirnos a la secuencia 1ue $emos descrito con anterioridad estmulo <<U samskara <<U reaccin"emocin. /n el n0cleo de nuestro m:todo de regresin est9 la $abilidad de percibir a estas olas como una emocin 1ue surge de una semilla, o samskara. /sto re1uiere del desarrollo de nuevas cualidades. +7

8ara empe%ar, usted debe aprender a percibir como los samskaras se sienten en su cuerpo energ:tico. /sto resulta de la pr9ctica de -'-' @ usted puede sentir claramente como los samskaras se sienten como B%onasB en di2erentes partes de su cuerpo energ:tico. /sta percepcin no es ni vaga ni et:rea, sino tan tangible como a1uella del calor cuando acerca su mano al 2uego. Ae pronto los samskaras dejan de ser tericos, usted los puede sentir por s mismo. >tra cualidad esencial 1ue necesita ser desarrollada es una cierta conciencia de lo 1ue sucede durante sus actividades diarias. #ual1uiera 1ue sea su m:todo de desarrollo, sin el cultivo de esta conciencia, nada determinante podr9 ocurrir. 'i intenta trabajar con sus samskaras sin observarlos, :stos lo manipular9n y la pelea se $abr9 perdido. Una parte clave del proceso es observar sus propias reacciones en di2erentes situaciones de la vida. /sto no signi2ica 1ue tenga 1ue suprimir o esconder sus emociones. /ste m:todo no le pide 1ue deje de enojarse, gritarle a sus amigos o romper platos. 8ero mientras se desarrollan sus actividades diarias, lo 1ue tiene 1ue $acer es estar consciente, lo 1ue signi2ica 1ue usted se observa mientras siente las emociones y a la ve% siente el samskara detr9s de estas emociones. Una constante vigilancia es re1uerida durante sus actividades diarias. /n este trabajo de auto<conciencia, usted no necesita saber por 1u: o cmo se origin el samskara. Co necesita ree;perimentar el episodio 1ue dejo esa $uella. Todo lo 1ue necesita es sentir la semilla del samskara en su cuerpo de energa @ el sitio @ y sentir la ola emocional de la 1ue proviene. /ste proceso no re1uiere de talentos especiales o percepcin sobrenatural, sino de una 2uerte perseverancia. -mplica 1ue $ora tras $ora, minuto tras minuto, usted observe sus reacciones ante la gente y las situaciones. 'i persiste en esta direccin, gradualmente usted tendr9 la $abilidad de ver las olas emocionales cada ve% con m9s anticipacin en el momento 1ue surgen de los samskaras @ un gran logro. /ntonces usted descubrir9 1ue entre el momento en 1ue se detona un samskara de enojo y el momento en 1ue empie%a a romper los platos, $ay un gran espacio de por medio. /l problema es 1ue, sino $ubiera $ec$o el trabajo de auto<percepcin, todas las reacciones 1ue van desde la detonacin del samskara $asta romper la vajilla, $abran sucedido e;tremadamente r9pido, sin 1ue usted lo notara. !l observar sistem9ticamente sus reacciones, usted toma conciencia de un n0mero de etapas intermedias en las 1ue la emocin es ampli2icada de modo arti2icial. Un gran descubrimiento es 1ue la ola emocional es inesperadamente pe1ue?a si la puede ver cuando sale originalmente del samskara. /s slo una pe1ue?a vibracin 1ue apenas tiene un ligero BsaborB emocional. Aespu:s toma toda la magia Om4y4P de su cuerpo astral para ampliar en e;tremo esta micro vibracin y convertirla en una emocin propiamente dic$a, provoc9ndole una reaccin 1ue le llevar9 a $acer todo tipo de cosas 1ue nunca $abra $ec$o si 2uera resultado de su libre albedro. N9s a0n, gran parte de esta ampli2icacin no se debe a lo 1ue est9 relacionado con el samskaraF se debe a un tipo de $9bito de su cuerpo astral. /l cuerpo astral magni2ica las vibraciones emocionalesF es la manera en 1ue $a sido condicionado. Todo sucede con tanta rapide% 1ue usted ni si1uiera se da cuenta de lo 1ue est9 sucediendo. La situacin cambia si usted practica sistem9ticamente el estar consciente. #ada ve% 1ue la emocin surja, puede observar como evoluciona, etapa por etapa. Masta puede anticipar cada etapa mientras el proceso est9 sucediendo D/stoy sintiendo el sitio del samskara, por lo 1ue s: 1ue voy a sentir como surgir9 la vibracin. !$ora estoy sintiendo la vibracin y s: 1ue crecer9. !$ora la vibracin $a crecido, por lo 1ue voy a empe%ar a sentir la emocin. Me a$, el primer mati% de enojo est9 apareciendo en mi mente. !$ora est9 creciendo, puedo sentir la vibracin del enojo alcan%ar mi sangre y 2luir a en ellaF un poco m9s y empe%ar: a gritar. Ea est9, estoy gritando y temblando. Voy a empe%ar a lan%ar los platos dentro de un instante.D 8or supuesto 1ue una ve% 1ue su percepcin se $aya re2inado de tal manera, es poco probable 1ue llegue al punto de lan%ar los platos tan 29cilmente. <a:o obser2a$in $onstante, mu$hos patrones emo$ionales repetiti2os llegan a ser tan insoportables que de:an de su$eder) Usted puede verse a s mismo reaccionando todo el tiempo de la misma manera D!$ora voy a sentir eso otra ve%. E a$ora voy a decir las mismas palabras una ve% m9s. E a$ora voy a $acer esto de nuevoD, y as sucesivamente. 'i usted se da cuenta de 1ue se $a dejado llevar por las emociones destructivas justo despu:s de 1ue $an sucedido, no $ay muc$o 1ue pueda $acer al respecto. 'i se $ace consciente de lo 1ue est9 sucediendo, la situacin cambia considerablemente. 3)

>tro resultado importante 1ue surge del estar consciente, es 1ue algunos mecanismos de ampli2icacin del cuerpo astral simplemente dejan de ocurrir. Veamos nuevamente el diagrama 1ue representa a los cuerpos sutiles, presentado en el #aptulo +.

*go 9D:B c#erpo astral 9C:B c#erpo et'rico 9@:B c#erpo f+sico 9?:B comple6o s#perior 98:B comple6o inferior 9A:2 /l estmulo se recibe a trav:s de los sentidos del cuerpo 2sico, se transmite por el cuerpo et:rico $asta alcan%ar el cuerpo astral. Aespu:s la accin del samskara es $acer 1ue el impulso evite la capa de auto<conciencia. Aentro de su cuerpo astral ocurren reacciones en cadena, lo 1ue corresponde a la ampliacin de los mecanismos 1ue $emos descrito. 'in embargo, si la capa de auto<conciencia no es pasada por alto, entonces el es1uema cambia por completo. /l cuerpo astral pierde supremaca, y muc$a de su B1umicaB es neutrali%ada autom9ticamente por la lu% del /go 'uperior. /sto signi2ica 1ue si su auto<conciencia es lo su2icientemente 2uerte, entonces las reacciones del cuerpo astral caen autom9ticamente. %l punto dDbil del $uerpo astral es que puede operar libremente slo si usted no est0 $ons$iente) Nientras m9s tome auto<conciencia, es decir, mientras m9s involucre al ve$culo en la parte superior del diagrama cuando reciba las sensaciones y percepciones del mundo, menos ser9 manipulado como un ttere por el cuerpo astral. /l lidera%go del 'er toma el control y el poder del condicionamiento decae. Aebemos de en2ati%ar 1ue, en este proceso, no se implementa la supresin. 'i dejan de ocurrir algunas emociones, no es por1ue usted est9 $aciendo algo para blo1uearlas. /s por1ue el m4y4 de las emociones se $a desprendido. #omo 1uiera 1ue sea, Jcu9l es el valor de una emocin 1ue se desvanece tan pronto como usted se $ace consciente de ellaK 'i una emocin desaparece con tan solo verla, no puede ser muy real. /sta es otra manera de entender la di2erencia de los sentimientos y las emociones. Cuando surge un sentimiento dentro de usted, mientras m0s $ons$iente se ha$e del mismo, m0s *uerte ser0) Cuando surge una emo$in, mientras m0s $ons$iente se ha$e de la misma, m0s r0pido tiende a desapare$er) 'i usted puede e5perimentar esto dentro de usted una y otra ve%, la naturale%a arti2icial e ilusoria de las emociones reactivas se $ar9 tan clara 1ue sus puntos de vista acerca de lo 1ue es real o irreal en su psi1ue, cambiar9n por completo. -ntentemos comprender con m9s precisin la di2erencia entre una visin clara y la supresin, en lo 1ue se re2iere a las olas emocionales. #uando de un samskara surge una emocin, es muy pe1ue?a e ino2ensiva. Nientras m9s conciencia tenga del 'er, menos posibilidades tendr9 esta diminuta vibracin de convertirse en una reaccin mayor con una descarga de adrenalina, etc. 8ermanece como es y luego se desvanece. /n lugar de convertirse en un ele2ante, permanece del tama?o de una cucarac$a. La supresin corresponde a un mecanismo bastante di2erente la vibracin se convierte en una emocin, digamos 1ue en enojo, y entonces usted esconde el enojo en lugar de e;presarlo. /l principal problema es 1ue la energa del enojo es posible 1ue recree el tipo de estragos dentro de usted 1ue los maestros del Vedanta compararan con un ele2ante demente en el patio trasero de su casa.

6)/ Rea$$in *rente a per$ep$in

3.

/l es1uema 1ue $emos descrito sugiere 1ue en cual1uier momento en el desarrollo de una ola emocional usted puede, ya sea reaccionar o estar consciente, pero no ambos. May ocasiones en las 1ue usted no est9 consciente y las reacciones siguen su curso mec9nicamente. 8ero, cuando usted toma conciencia, la reaccin en cadena se detiene. La vibracin original 1ue surge del samskara no se convierte en una emocin completamente madura, se disipa gentilmente. 8or supuesto 1ue al principio, la situacin no puede verse con tanta claridad. /n cierto n0mero de casos usted est9 consciente de 1ue est9 reaccionando, pero a0n cuando est9 consciente, la reaccin en cadena sigue su curso $asta cierto punto y las emociones reactivas surgen. /n este proceso, $ay un con2licto entre dos partes distintas de usted por un lado, la percepcin o toma de conciencia, y por el otro, el cuerpo astral y sus respuestas autom9ticas. Nientras m9s brille la lu% del 'er en su toma de conciencia, m9s neutrali%ar9 las reacciones 1umicas generadas en su cuerpo astral. !0n as ocurre un crculo vicioso, por1ue Gson precisamente los samskaras los 1ue impiden 1ue brille la lu% del 'erH 8or lo tanto el proceso de liberacin es dual por un lado, re2uer%a la toma de conciencia del 'er, y por el otro, disminuye el poder de la mente reactiva al neutrali%ar tantos samskaras como le sea posible. La primera parte corresponde a los di2erentes procesos de meditacin, iniciacin, rituales, y as sucesivamente, mientras 1ue la segunda se resuelve a trav:s de -'-'. Ae una manera muy general, se podra decir 1ue al principio del trabajo, la conciencia consiste solamente en las reacciones del cuerpo astral sin la auto<conciencia. !l 2inal del trabajo, la auto< conciencia del 'er 'uperior irradia, sin obstruccin, ya 1ue las reacciones del cuerpo astral $an sido erradicadas y reempla%adas por sentimientos. Nientras se e2ect0a el trabajo espiritual, varias proporciones de tanto la auto<conciencia como las reacciones siguen presentes e interact0an.

6)3 Liberando las $argas emo$ionales

8ara debilitar el dominio de la mente reactiva, $ay una cosa 1ue prueba ser bastante poderosa @ el liberar las cargas emocionales asociadas a un n0mero limitado de samskaras e;tremadamente poderosos. !lgunos samskaras est9n dotados de energas emocionales devastadoras, ya sea por1ue 2ueron impresas durante circunstancias dram9ticas @ si, por ejemplo, $a sido torturado o si $a visto a sus $ijos morir 2rente a usted @ o por1ue las circunstancias traum9ticas lo $an golpeado cuando era especialmente vulnerable, como en el caso de un ni?o pe1ue?o 1ue no tiene la proteccin de la mente racional y e;agera algunos eventos. /stos samskaras capitales se almacenan con cargas emocionales impactantes aumentando el nivel de tensin en toda la capa astral. 'i e;amina la manera en 1ue la mente reactiva opera, usted podr9 ver 1ue todo responde a una ley de polaridad. Un punto com0n es 1ue todas las emociones o lo atraen $acia algo o lo repelen de algo. Una emocin nunca es neutralF siempre tiene una polaridad 1ue lo empuja en una direccin o lo jala $acia otra. /ste podra ser una buena de2inicin de emocin una polaridad astral que atrae o repele. Aesde el punto de vista del cuerpo astral, no es la direccin lo 1ue importa, sino el $ec$o de 1ue $ay una polaridad, una carga. 8uesto en palabras sencillas, para el cuerpo astral no es de 2undamental importancia el 1ue usted ame"desee a alguien o 1ue lo odie"desprecie. Lo 1ue importa es la intensidad con la 1ue se siente la carga interna, y cu9n irresistible lo empuja a amar u odiar. /sto nos lleva a distinguir dos ra%ones acerca de por 1u: una emocin lo puede controlar. 8or supuesto, est9 el samskara particular 1ue se $a detonado y reacciona a trav:s de la emocin, y detr9s de esta emocin est9 cierto episodio de su ni?e% o vidas pasadas, o ambos. Tambi:n otra ra%n esencial es el BvoltajeB general de su cuerpo astral. Nientras m9s samskaras capitales tenga, m9s alimentar9n las cargas emocionales de sus otros samskaras, ocasionando reacciones violentas. #onsecuentemente, tan pronto como empiece a liberar sus samskaras capitales, su vida emocional se $ar9 considerablemente m9s simple y controlada. /sto se debe a 1ue la tensin general, el BvoltajeB del cuerpo astral cae de manera signi2icativa. Una consecuencia ulterior es 1ue un problema emocional nunca puede ser considerado independientemente de toda la capa emocional. 'i usted le grita a su pareja, es probable 1ue no sea solamente debido a un samskara en particular 1ue se relacione con esta emocin de enojo, sino a varios monstruos de las pro2undidades. 'on las cargas de estos mega samskaras las 1ue alimentan su 3(

enojo. 8or lo tanto, solamente un acercamiento global, tratar a la mente reactiva como un todo, puede brindar mejoras. Nientras su visin se e;panda, usted se dar9 cuenta de 1ue la situacin se complica por las interacciones con su medio ambiente. Co son slo las cargas emocionales de sus propios samskaras capitales las 1ue mantienen el voltaje del cuerpo astral arti2icialmente elevado, sino a1uellas de todas las personas con las 1ue vive y trabaja. /sta in2luencia no debe e;agerarse, ya 1ue est9 activa $asta cierto punto. N9s a0n, no es saludable el ec$arle la culpa a sus vecinos por sus propios estados de 9nimo. La $istoria espiritual est9 repleta de gente 1ue alcan% la libertad meta2sica en las circunstancias m9s adversas. 'in embargo, el cuerpo astral no es una capa tan separada como es la del cuerpo 2sico, y recibe impulsos emocionales y energas del medio ambiente. Una ve% m9s, este nivel de entendimiento no debe usarse como prete;to, cada persona es responsable por la manera en 1ue se comporta. 'i su cuerpo astral estuviera completamente trans2ormado, no se vera a2ectado por las desorgani%adas olas astrales colectivas. !0n as esto le puede dar una pista de por 1u: usted de pronto puede empe%arse a sentir deprimido o BpesadoB cuando ocurren algunos eventos mundiales 1ue causan angustia general.

6)4 %l giro meta*si$o

Aespu:s de $aber discutido lo necesario 1ue es el limpiar el cuerpo astral y sus m0ltiples samskaras para alcan%ar la libertad, es a$ora el momento de $acer :n2asis en la a2irmacin contraria. 'i el trabajo se en2oca solamente en samskaras, la persona acaba dando vueltas en crculos. 'i se en2oca solamente en las emociones sin si 1uiera e;perimentar estados de conciencia elevados, entonces usted es muy posible 1ue termine trabajando para siempre en sus emociones. 8or supuesto 1ue esto no slo aplica a la regresin sino a cual1uier 2orma de psicoterapia o de e;ploracin psicolgica. Memos discutido cmo, si usted medita sin tratar con sus samskaras de una 2orma sistem9tica, e;iste el riesgo de 1ue alcance cierta altura y no pueda seguir subiendo, debido a 1ue est9 atado a los samskaras, como un barco a un ancla. 8ero si usted $ace lo contrario, si usted solamente trabaja en samskaras sin meditar ni desarrollar estados de conciencia elevados, entonces alcan%ar9 cierta pro2undidad con las emociones y se estancar9. Usted despeja ciertos blo1ueos emocionales, usted resuelve algunos asuntos, y despu:s llega a un punto muerto por1ue su conciencia no tiene lu% m9s elevada para poder trabajar con m9s pro2undidad. May cierta correspondencia entre 1ue tan alto puede ascender y 1ue tan pro2undo puede descender. Nientras no est: en contacto con cualidades m9s elevadas de conciencia, es e;tremadamente di2cil el 1ue alcance niveles m9s pro2undos del cuerpo astral y sus samskaras capitales. /l problema es de naturale%a capric$osa, por1ue uno puede estar completamente blo1ueado en el propio progreso y a la ve% liberar muc$as emociones, lo 1ue puede dar la 2alsa impresin de 1ue uno est9 avan%ando. Usted probablemente conoce a algunas de estas personas. 'e 1uedan atrapadas en alguna 2orma de terapia emocional y nunca parecen poder salir de ella. Nejoran y mejoran al e;presar sus emociones, pueden llorar m9s y m9s, gritar cada ve% m9s 2uerte. 'iguen asistiendo a cursos en los 1ue Bdespejan montonesB. 8ero die% a?os m9s tarde siguen trabajando en blo1ueos emocionales similares, asistiendo a cursos terap:uticos y Bdespejando montonesB @ nada 2undamental $a cambiado en sus vidas. /sto signi2ica 1ue el trabajo es puramente $ori%ontal. /;ploran m9s y m9s asuntos relacionados con el mismo nivel de su mente, y nunca son capaces de pro2undi%ar. !l trabajar en los samskaras, un $ec$o 1ue nunca debe olvidarse @ Glos samskaras son in2initosH Co es despejando m9s y m9s samskaras 1ue uno llega a alg0n lado, sino al despejar a1uellos m9s y m9s pro2undos, $asta 1ue uno encuentra la causa de todas los a2erres de la mente reactiva. /sto no puede suceder sin entrar regularmente en estados de conciencia del 'er, lo cual implica usualmente alguna 2orma de meditacin. /sto aplica no slo a la regresin sino a cual1uier 2orma de e;ploracin psicoterap:utica o psicolgica. 'i no se da una apertura meta2sica en determinado momento, el proceso continuar9 sin poder nunca llegar a la resolucin 2inal de los problemas. Rundamentalmente, no es a un nivel emocional 1ue se pueden resolver los problemas emocionales, sino a trav:s de aperturas meta2sicas. #onsecuentemente, para 1ue ocurra una trans2ormacin de la psi1ue, una 2orma estricta de trabajo psicolgico es insu2iciente. Nientras m9s incorpora la dimensin meta2sica en el trabajo, m9s 3*

probabilidades tiene de obtener un avance real. Un punto clave acerca de las t:cnicas -'-' es 1ue lo llevan a vivir di2erentes e;periencias de e;pansin de la conciencia, de las cuales, el e;perimentar episodios de vidas pasadas es solamente un derivado. 8or ejemplo, las t:cnicas -'-' le permiten viajar lejos en el espacio interno y asomarse a los mundos intermedios, en los cuales $a viajado entre la muerte y el nacimiento. Tambi:n le permiten el ponerse en contacto con 9ngeles y reconocer la in2luencia de una variedad de seres no@2sicos. Todo esto crea un despertar en su visin espiritual. 8ara poder comprender 1u: $ace 1ue la gente cambie con el proceso -'-', es importante entender 1ue el despertar de la visin interior es tan importante como neutrali%ar los samskaras. La visin elevada le permite continuar el proceso de e;ploracin psicolgica de manera vertical. /n lugar de deambular eternamente alrededor del mismo tipo de asuntos, le permite adentrarse en las capas m9s pro2undas del cuerpo astral y alcan%ar las e;periencias meta2sicas del 'er. 8or supuesto 1ue mientras m9s cargas emocionales pueda neutrali%ar, mejor. /l despejar samskaras puede traer mejoras de2initivas a todos los aspectos de su vida 2sico, mental"emocional y espiritual. 'in embargo, en s mismo, el despejar los samskaras no es su2iciente. 'i desea obtener el mayor bene2icio de las t:cnicas de regresin de -'-', deber9 1uedar claro 1ue su propsito es muc$o m9s grande 1ue el solo tratar con samskaras. -'-' lo llevar9 en un n0mero de viajes por su Bcamino por el tiempoB, y a di2erentes mundos y planos de conciencia. Ae estas e;periencias resultar9 una maduracin pro2unda de su ser espiritual y su visin interna. /stas e;periencias le traer9n tantos cambios como el despeje mec9nico de algunos samskaras, si no es 1ue m9s. /n lo 1ue concierne a la trans2ormacin espiritual, no $ay causalidad directa. !l lidiar con las tareas materiales del da a da, usted puede $acer una lista de problemas y resolverlos uno por uno. #omo resultado, sus proyectos e iniciativas progresar9n. Usted puede ver cmo el resolver cada problema en particular lo $a ayudado a avan%ar. /n el trabajo espiritual, sin embargo, el progreso est9 lejos de ser mec9nico. May problemas y usted trabaja despej9ndolos, pero los verdaderos cambios no se obtienen como consecuencia directa de un proceso en particular. Usted se involucra en varias pr9cticas, y en cierto momento se da cuenta de 1ue $a cambiado, y 1ue cierto n0mero de antiguos problemas $an desaparecido. #sted ha pasado por una madura$in pro*unda y se ha he$ho di*erente, lentamente) Ca e1perimentado un $ambio que le $ondu$e ha$ia una di*erente $ualidad del ser, y en esta nue2a $ondi$in, los problemas de ayer simplemente ya no pueden en$ontrarse) Usted se da cuenta de 1ue los problemas 1ue tena eran la consecuencia de lo 1ue era, m9s 1ue cual1uier otra cosa. !l $aber cambiado, estos problemas ya no lo acompa?an.

6)5 %l *inal de los sams-aras

JLu: sucede con los samskaras despu:s de $aberlos neutrali%ado al practicar regresin y la conciencia de s mismoK Co desaparecen, se 1uedan como semillas. /sto es en s un progreso importante @ $aba veinticuatro ele2antes en su sala de estar y los $a convertido en veinticuatro cucarac$as. /sto $ar9 1ue su vida sea cada ve% m9s 29cil. !0n as al neutrali%arse, las semillas permanecenF y a0n cuando 2ueran a desaparecer por completo, otras aparecer9n. Los samskaras son como olas en el mar. BAestruyaB una y otra aparecer9, y as por siempre. Los samskaras son in2initos, y como $emos visto la ra%n es muy simple @ la verdadera naturale%a de la manas"mente es tener samskaras. La sustancia del cuerpo astral est9 $ec$a de samskaras. /l pasar su vida e;plorando un samskara tras otro no tiene sentido. La solucin es otra @ cambiar $acia otro nivel de conciencia completamente distinto. Uno no puede vaciar un oc:ano. Uno puede $acer 1ue se vea menos sucio erradicando las principales causas de la contaminacin. 'in embargo, la verdadera respuesta al problema es di2erente @ salir del agua sucia y empe%ar a e;istir al aire libre. /sto signi2ica 1ue $ay un cambio de conciencia de emociones a sentimientos, o en otras palabras de manas a b#ddhi, de la percepcin inconsciente del cuerpo astral a la conciencia del cuerpo astral trans2ormado Oel /spritu /goico o Eo /spiritual en la terminologa de 'teinerP, en la 1ue el 'er irradia como un sol. /sto corresponde a una trans2ormacin al1umica a trav:s de la cual el cuerpo astral es reempla%ado por el cuerpo astral transustanciado. /sta trans2ormacin es gradual, y por largos perodos la mente reactiva y sus samskaras siguen a$, pero se $acen menos y menos importantes. La mente reactiva pierde progresivamente la capacidad de a2errarse a usted con sus rutinas mecanicistas. 'u auto<conciencia crece en intensidad y 3+

presencia, $asta el punto en 1ue, al no estar obstruida por la mente reactiva, la auto<conciencia se convierte en la conciencia del 'er. #on2orme va ocurriendo la trans2ormacin, usted pierde gradualmente su capacidad de su2rimiento. Un maravilloso regalo 1ue le puede dar a sus $ijos es ayudarlos a entender la di2erencia entre el dolor y el su2rimiento. /n la condicin actual de la $umanidad, el dolor es inevitable. Nientras $abite en un cuerpo 2sico, usted tendr9 1ue e;perimentar el dolor de ve% en cuando. /l su2rimiento es de di2erente naturale%a. /s una reaccin del manas"mente 1ue ampli2ica el dolor y le a?ade estmulos y adornos. /n muc$os casos, el dolor solamente es transitorioF pero si uno desea, es posible $acer 1ue dure m9s e;tendiendo as el su2rimiento @ no $ay lmite. /ste conocimiento puede ser comunicado con 2acilidad a los ni?os. 8or ejemplo, cuando se lastiman, tan slo un poco, pretenden estar pasando por un terrible su2rimiento. /c$ese al piso por diversin, grite 2uerte, diciendo D Eo su2ro, yo su2roD usando todos sus recursos melodram9ticos @ ellos recibir9n el mensaje. La irona, por supuesto, es 1ue los adultos $acen lo mismo todo el tiempo en otro nivel, al seguir e;agerando las pe1ue?as vibraciones y convertirlas en inmensas emociones. Una de las lecciones de -'-' es 1ue a0n cuando el dolor es inevitable, el su2rimiento no lo esF puede ser erradicado por completo. /ste no es un ideal meta2sico remoto, sino una meta alcan%able 1ue puede 2ijarse, si est9 preparado a poner en pr9ctica el m:todo con perseverancia. 'i combina -'-' con la observacin de sus reacciones sistem9ticamente no tardar9 el momento en 1ue una parte importante de su su2rimiento se desvane%ca, $abiendo sido e;puesto como un a2erre innecesario de la mente.

CAPIT#L! 7 R%C!R"A "! VI"AS PASA"AS 7)( ,Por quD no re$ordamos nuestras 2idas pasadas.
!ntes de anali%ar los mecanismos por los cuales las vidas pasadas pueden recordarse, veamos por 1u: la mayora de la gente, bajo circunstancias normales, no pueden recordarlas. 8rimero, las personas no pueden recordar la mayora de sus sue?os. 'i no pueden si1uiera recordarlos, Jcmo podemos esperar 1ue recuerden sus vidas pasadasK Rundamentalmente, las ra%ones por las cuales no recordamos las vidas pasadas son las mismas por las cuales no recordamos nuestros sue?os. 8ara entender esta situacin por completo, recapitulemos en algunos detalles de la anatoma sutil, es decir, en el conocimiento de los cuerpos sutiles 1ue constituyen la totalidad del ser $umano. .. Todos estamos 2amiliari%ados con el cuerpo $umano @ el 0nico 1ue los cirujanos pueden cortar y abrir. Ea 1ue est9 $ec$o de los nutrientes 1ue comemos, la tradicin del Vedanta lo $a llamado annaEmayaEko=a Bla envoltura Oo 2undaP $ec$a de comidaB. .6 (. N9s all9 del cuerpo 2sico est9 el cuerpo et:rico, $ec$o de energa vital 1ue es el &i de la medicina tradicional #$ina y el pr4a de la literatura s9nscrita. Ae a$ el nombre pr4aE mayaEko=a, envoltura $ec$a de pr4a 1ue se le da a esta capa en el Vedanta. Tal como el agua impregna una esponja, la envoltura de pr4a, o cuerpo et:rico, penetra por completo al cuerpo 2sico. .7 Tambi:n se e;tiende un poco m9s all9 de los lmites del cuerpo 2sico. Nientras 1ue usted est: con vida, sus cuerpos 2sico y et:rico no se separar9n. 8or lo tanto, podemos considerarlos a los dos como una estructura individual, 1ue para 2ines de nuestro trabajo se llamar9 el Bcomplejo in2eriorB. *. N9s all9 de los cuerpos 2sico y et:rico est9 el cuerpo astral, la capa del manas"mente, o mente reactiva, en la 1ue ocurren las emociones y la mayora de nuestros pensamientos. #omo $emos discutido con anterioridad, los samskaras tienen su sede en el cuerpo astral.

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+. /l /go est9 al centro de los dem9s cuerpos. /n una etapa m9s avan%ada, al lidiar con los procesos al1umicos m9s avan%ados, $ar: la clara distincin entre /go, 'er y /spritu. 8ero en el conte;to de este libro, estas distinciones no tendran un uso real. 8or lo tanto, para simpli2icar, podemos considerar 1ue las palabras /go Oo /go 'uperiorP, 'er Oo 'er 'uperiorP y /spritu son sinnimos y se re2ieren a la 2lama inmortal 1ue es el n0cleo de los seres $umanos. /s importante observar 1ue el cuerpo astral y el /go est9n ligados estrec$amente. -ncluso, uno podra decir 1ue el /go est9 enmara?ado en la red del cuerpo astral. /s por esto 1ue cuando cierra sus ojos, a menos de 1ue $aya seguido un sendero de auto trans2ormacin, usted no podr9 discriminar dentro de su conciencia entre lo 1ue proviene de la mente y lo 1ue proviene del 'er. Usted 1ui%9s sabr9 intelectualmente 1ue tiene un 'er 'uperior, y 1ue este 'er es el tras2ondo de su conciencia, como una pantalla blanca en la 1ue di2erentes pelculas son proyectadas. 8ero, en la pr9ctica, la mente reactiva esconde al 'er por lo 1ue es imposible 1ue usted pueda conectarse directamente con su lu%. 8or lo tanto, el primer propsito de un camino espiritual es separar al 'er del cuerpo astral. Nientras 1ue esto no $aya sucedido, para citar una analoga encontrada con 2recuencia en la literatura s9nscrita, los dos permanecen me%clados como lec$e y agua en el mismo vaso. /l cuerpo astral y el /go est9n unidos uno al otro. #omo consecuencia podemos simpli2icar nuestra estructura cu9druple al dividirla en dos

un complejo superior S!T, 2ormado por el cuerpo astral S(T y el /go S.T, 1ue no se separa mientras 1ue usted no B$aya encontrado a su /goBF un complejo in2erior S=T, 2ormado de los cuerpos et:rico S*T y 2sico S+T, 1ue no se separa mientras la persona se mantenga con vida.

7)+ Lleno de agu:eros $omo una $oladera o un queso gruyere

JLu: es lo 1ue lo sucede mientras duermeK /l complejo in2erior Ocuerpo 2sico ] cuerpo et:ricoP permanece en la cama, mientras 1ue el complejo superior Ocuerpo astral ] /goP emprenden un viaje a trav:s de di2erentes es2eras. Los dos complejos permanecen enla%ados por lo 1ue algunos esoteristas $an llamado el cordn plateado. /s por esto 1ue los estados de vigilia y sue?o corresponden a dos direcciones di2erentes 1ue toma el cuerpo astral. Aurante el da el cuerpo astral entiende al mundo 2sico a trav:s de los sentidos 2sicos del cuerpo 2sico. Aurante la noc$e se aleja del cuerpo 2sico y dirige su actividad $acia los di2erentes mundos astrales, lo 1ue resulta en sue?os y otros estados de conciencia pro2unda. #uando llega el momento de despertar, el cuerpo astral se retira de la es2era astral y vuelve a entrar en el cuerpo 2sico. La ra%n por la 1u: no recordamos muc$os de nuestros sue?os y otras actividades astrales es 1ue en la etapa 1ue est9 la $umanidad, el cuerpo astral es como una coladera. /st9 lleno de $oyos, como el 1ueso gruyere. N9s a0n, los puentes de comunicacin entre el complejo in2erior Ocuerpo 2sico ] cuerpo et:ricoP y el cuerpo astral no est9n propiamente desarrollados. 8or lo tanto, a0n cuando el 34

cuerpo astral pueda retener alguna de las e;periencias nocturnas, los recuerdos correspondientes tienen muy pocas posibilidades de pasar y llegar a su conciencia cuando est9 despierto. /n su condicin presente, el cuerpo astral carece totalmente de estructura, y m9s a0n, carece de unidad. !parece como un montn de parc$es distintos. 8odramos compararlo a un rompecabe%as en el 1ue las pie%as no corresponden entre s. #ada pie%a del rompecabe%as tiene sus propios samskaras y sus propias emociones, deseos, atracciones y aversiones. #ada pie%a corresponde a una 2aceta di2erente de su personalidad. /n t:rminos de vidas pasadas, cada una de estas pie%as $a sido 2orjada en di2erentes perodos de su pasado, bajo la in2luencia de di2erentes e;periencias de la vida. /n la pr9ctica, esto signi2ica 1ue como ser psicolgico, usted est9 $ec$o de partes, cada una con su propio sabor, su propio pasado y sus propios deseos. 8or ejemplo, una parte de usted puede adorar leer libros acerca de la espiritualidad, mientras 1ue otra parte est9 interesada en apostarle a los caballos, y otra en viajar alrededor del mundo. #ada una de estas partes es uno de m0ltiples personajes 1ue constituyen su personalidad. La palabra BpersonajeB Oen ingl:s Bc$aracterB, del griego c$arakt/rP, es bastante apropiada, ya 1ue en la Grecia antigua signi2icaba una marca impresa, grabada o estampada, como una moneda o un sello @ 1ue encaja bastante bien con los mecanismos 1ue $emos descrito acerca de los samskaras. Aentro de este conte;to podramos de2inir a un personaje como un montn de samskaras impresos en una pie%a particular del cuerpo astral, y 1ue trabaja satis2aciendo sus propios deseos de acuerdo a su pasado. /l drama de la vida es 1ue cada uno de estos personajes trabaja por su cuenta y no le importa lo 1ue las otras partes 1uieran. 8or ejemplo, a la parte 1ue 1uiere apostar no le interesa la sabidura descrita en los libros 1ue el personaje espiritual atesora. 8or lo tanto, la interaccin de los personajes lo pondr9 con 2recuencia en situaciones dolorosamente contradictorias. #ada personaje tiene el potencial de convertirse en un dictador 1ue busca apropiarse de su vida y trans2ormarla de acuerdo a sus propios gustos y disgustos. 8or ejemplo, al BlectorB en usted no le importara convertir su casa en una librera, mientras 1ue el BapostadorB 1uisiera 1ue usted consiguiera un trabajo como reportero de deportes. /l 0nico inter:s en com0n compartido por los personajes es 1ue enajena a su 'er tanto como le es posible, por1ue si el 'er empe%ara a gobernar, signi2icara el 2in de cual1uier posible supremaca. #omo consecuencia la realidad de la vida de muc$as personas es 1ue el 'er est9 anestesiado y mantenido durmiente en el tras2ondo, mientras 1ue los di2erentes personajes pelean por el poder.

7)/ %l mosai$o que estall

JLu: es lo 1ue le sucede cuando muereK /l complejo superior Ocuerpo astral ] /goP se separa del in2erior Ocuerpo 2sico ] cuerpo et:ricoP, justo como cuando se 1ueda dormido. 8ero en esta ocasin, el cordn plateado se rompe, y el complejo in2erior es abandonado. /l cuerpo 2sico empie%a a descomponerse y el cuerpo et:rico se desintegra en la capa et:rica global del planeta. 'era e1uivocado creer 1ue el complejo superior se ir9 a viajar en mundos espirituales y regresar9 para una nueva encarnacin tal como est9, 1ui%9s despu:s de un poco de puri2icacin y algunas mejoras $ec$as por los 9ngeles.

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La realidad de la situacin es radicalmente di2erente. #uando la mayora de las personas mueren, su cuerpo astral se convierte en caos, debido a la 2alta de unidad 1ue $emos descrito. La multiplicidad de los personajes no es solamente 2uncional, re2leja el $ec$o de 1ue la estructura propia del cuerpo astral es un mosaico, o parc$es ligados de manera arti2icial mientras 1ue usted permane%ca con vida. #uando el momento de la muerte llega, la ilusin de la unidad se desvanece. La 2ac$ada de la personalidad cae y el cuerpo astral se e;perimenta por lo 1ue es @ un mosaico 1ue $a e;plotado. /n la pr9ctica, esto signi2ica 1ue tan pronto como el cordn plateado se rompe, la mayora de las partes del cuerpo astral volar9n, cada una en su propia direccin, como p9jaros 1ue se escapan cuando abre la jaula. 8ara la persona 1ue acaba de morir es una e;periencia bastante dram9tica. -magine 1ue usted $a muerto y est9 2lotando en el espacio astral p0rpura. Usted ve como su personaje BlectorB se va en una direccin, el BapostadorB en otra, la parte de usted 1ue poda $ablar japon:s en otra... Usted est9 literalmente despojado, desmembrado. Las partes 1ue estaban m9s relacionadas al dis2rute, se;ualidad e instintos se mueven $acia los mundos vitales, mientras 1ue las partes mentales se van $acia los mundos mentales @ J1u: 1uedaK 'u /go, o 'er 'uperior con unos cuantos jirones residuales del cuerpo astral. /s entonces cuando el desnudado /go puede empe%ar su viaje a los mundos del /spritu. /sto e;plica lo 1ue Gurdjie22 dio a entender cuando dijo 1ue para la gran mayora de los seres $umanos, no tiene ning0n sentido el $ablar de la reencarnacin, simplemente por1ue no tienen un cuerpo astral. N9s del noventa por ciento de los seres $umanos tienen un cuerpo astral 1ue no es nada m9s 1ue un montn de mariposas. 8or supuesto estas personas reencarnar9n, pero J1u: es e;actamente lo 1ue reencarnar9K 'u 'er 'uperior, 1ue es precisamente la parte de ellos 1ue nunca toma conciencia durante la vida, y la 1ue virtualmente no particip durante las actividades diarias. #asi todo lo 1ue consideran como Bellos mismosB se desintegrar9 y regresar9 al polvo astral. Co es de e;tra?arse el 1ue no puedan recordar muc$o en su pr;ima vida, ya 1ue $an perdido la mayora de la sustancia en la 1ue las impresiones de esta vida se grabaron. Gurdjie22 resumi esta situacin al decir, D/l polvo regresa al polvoD.

7)3 %l blan$o, el 2erdadero $olor del luto

Aesa2ortunadamente, todos los peda%os de astral no regresan al polvo astral. Nuc$os de estos tienden a permanecer como est9n y a ad$erirse a los seres $umanos para intentar perpetuar su actividad. /sta e;plosin del cuerpo astral es la ra%n por la 1ue la costumbre tradicional $ind0 era usar solamente el color blanco y $acer un ayuno parcial, evitando principalmente las protenas, durante las semanas posteriores a la muerte de alg0n 2amiliar. Los $ind0es consideran 1ue algunas de las partes vitales in2eriores de los muertos intentar9n ad$erirse a otros miembros de la 2amilia en 2orma de par9sitos. /l uso del color blanco, el color de la pure%a, y la abstencin de carne y granos, se 36

consideran medidas de proteccin para disminuir la posibilidad de tal in2estacin. todava est9 vigente, a0n en las partes modernas y educadas de la -ndia.

()

La costumbre

Una teora muy similar puede encontrarse en las doctrinas de la #$ina tradicional. /l Po, 1ue corresponde a las partes vitales in2eriores de un ser $umanos, se dice 1ue permanece en la Tierra despu:s de la muerte, mientras 1ue el H#n, $ec$o de las partes m9s espirituales, asciende al cielo. /l Po $asta podr9 aparec:rseles a los 2amiliares y amigos como una escalo2riante r:plica del muerto, en las $oras o das despu:s del 2allecimiento. La semejan%a con un n0mero de $istorias de 2antasmas es obvia. Un an9lisis detallado de estos mecanismos puede encontrarse en mi libro, *ntes, Par(sitos del 0#erpo *nerg'tico2

7)4 Balta de memoria debido a *alta de presen$ia

/n2o1u:monos en la parte 1ue no se $a ani1uilado. /l 'er o /go, 1ue siendo la 2lama eterna en un ser $umano, permanece intocable durante la transicin a la muerte. La pregunta es, por supuesto, J1u: m9s persisteK J#u9les son los mecanismos por los cuales algunas partes astrales se pierden, mientras 1ue otras permanecen ad$eridas al 'er y lo siguen en su camino entre la muerte y el siguiente nacimientoK /l asunto es importante, ya 1ue las partes astrales 1ue persisten y acompa?an al 'er ser9n el n0cleo de su personalidad en la siguiente vida. Aespu:s de la muerte, el /go pasa a trav:s de varias capas del astral, y luego parte a los mundos del /spritu. Aespu:s de permanecer en estos mundos regresa a la Tierra a trav:s de los mundos astrales. Nientras pasa a trav:s de las capas astrales en su camino de regreso a la Tierra, el /go recolecta la materia del cuerpo astral 2uturo. Las partes astrales 1ue el /go $aba conservado a su alrededor act0an como n0cleo, recolectando la sustancia astral de acuerdo a sus propios ordenamientos @ lo 1ue resulta en gustos y disgustos, as como potencial emocional y mental en la siguiente vida. /s por esto 1ue lo 1ue sea 1ue permane%ca ad$erido al /go despu:s de la muerte condiciona lo 1ue seremos en nuestra siguiente vida. !ntes de entender como algunos recuerdos se pueden conservar en el n0cleo astral alrededor del /go, veamos primero como la mayor parte se pierde. !l desempe?ar la mayora de las acciones en su vida, las personas est9n totalmente inconscientes. Tendemos a $acer nuestras actividades diarias en 2orma mec9nica. Mablamos sin un verdadero propsito. Macemos cosas sin si1uiera saber 1ue las $acemos. Co estamos verdaderamente presentes en lo 1ue $acemos. !0n cuando practicamos el estar conscientes, $ay porciones enteras de nuestros das 1ue transcurren antes de 1ue poder retomar el $ilo a nuestra conciencia. /n pocas palabras, no vivimos nuestra vida, la BdormimosB. /n t:rminos de cuerpos sutiles, esto signi2ica 1ue el /go no participa en estas acciones. Las percepciones sensoriales se reciben del cuerpo astral, en las pie%as del rompecabe%as astral. Luego, estas pie%as reaccionan mec9nicamente de acuerdo a sus propios gustos y disgustos, es decir a sus propios samskaras. Las acciones reactivas se ejecutan m9s o menos de manera mec9nica, evitando al /go. Todo permanece en la peri2eria de la capa astral. Cada se imprime cerca del /go, simplemente por1ue el /go est9 ausente del episodio. J#mo puede el /go recordar el episodio si no est9 involucrado en :lK Me a1u la principal ra%n por la 1ue el /spritu olvida 2alta de conciencia. /n t:rminos de $uellas astrales, no $ay nada m9s 1ue polvo, 1ue despu:s regresar9 al polvo.

7)5 Re$uerdo tipo ( E intensidad

May algunas situaciones en las 1ue este es1uema de olvido no aplica. 'upongamos 1ue usted est9 en la orilla de un ro y un cocodrilo se aparece de la nada, en direccin a usted. /s muy probable 1ue se mantenga bastante consciente por un momento. -magine... La totalidad de su ser se involucra en la situacin, usted est9 completamente presente. Las emociones 1ue pueda sentir, junto con las sensaciones y percepciones, se imprimen en las capas m9s pro2undas de su cuerpo astral. /l clma; en la conciencia indica 1ue su /go emerge del sopor por un momento. May un avance del /go $acia el mundo 2sico y simult9neamente, un avance de in2ormacin en las partes m9s pro2undas del cuerpo astral. Todo un pa1uete de percepciones, sensaciones y emociones se almacenan en el n0cleo de su ar1uitectura interna. /l rastro de tal Bpa1uete emocionalB 1ue deja en su cuerpo astral puede considerarse como un samskara mayor. Aebido a la pro2undidad de la $uella todas las condiciones 37

se re0nen para 1ue usted guarde el 2ragmento astral correspondiente con su /go, a0n despu:s del despojamiento 1ue ocurre al morir, y lo lleve con usted a su pr;ima vida. /s por esto 1ue la primera categora de recuerdo de vidas pasadas est9 $ec$a de di2erentes e;periencias 1ue comparten una misma caracterstica @ la intensidad. Las e;periencias e;tremadamente dolorosas pueden asociarse a esta categora. #uando e;perimenta un clma; de dolor 2sico o emocional, su conciencia autom9ticamente se agudi%a. 'in embargo, el dolor no es necesario para 1ue e;ista intensidad. 8or ejemplo, si ve tierra 1ue aparece en la distancia despu:s de $aber cru%ado el 8ac2ico en una balsa, o si de pronto logr lo 1ue 1uera despu:s de a?os de es2uer%o, la intensa e;altacin del momento asegurar9 una $uella pro2unda, el origen de posibles recuerdos 2uturos. /sto es, por supuesto la ra%n por la 1u: muc$as regresiones a vidas pasadas revelan episodios intensos.

7)6 Re$uerdo tipo + E aperturas espont0neas

Ae ve% en cuando, sin ra%n aparente en el mundo e;terno, el 'er 'uperior se abre paso y sale a la super2icie. >curre un despertar espont9neo y temporal. 8uede e;perimentarse como una revelacin interna, uno de esos momentos e;tra?os y l0cidos en los 1ue es posible ver $acia el in2inito. Uno se encuentra en el cruce del tiempo, intuyendo la propia naturale%a eterna y la inmensidad. 8ero la e;periencia no tiene 1ue ser grandiosa, puede ser simplemente un momento m9gico, unos breves instantes durante los cuales el cora%n estalla con dic$a, sin motivo aparente. /ntonces el santuario se cierra de nuevo, por1ue nuestra estructura total no est9 lista para mantener la cone;in. Aurante este momento de apertura, un enlace se $a establecido entre la super2icie y la pro2undidad, entre la percepcin del mundo 2sico y la conciencia del 'er 'uperior. Las condiciones necesarias se $an combinado para dejar una $uella tan pro2unda 1ue pueda permanecer m9s all9 de la e;plosin astral despu:s de la muerte. Las circunstancias, sentimientos, sensaciones y percepciones de tal momento se 1uedan en la memoria, m9s all9 del tiempo.

7)7 Re$uerdo tipo / E el $uerpo de la inmortalidad

La pr9ctica constante de la percepcin o conciencia alerta, 1ue es la base de muc$os caminos de auto trans2ormacin, tiende a multiplicar las ocasiones en 1ue el 'er 'uperior se involucra en la vida diaria. /sto resulta en la multiplicacin de las semillas para el recuerdo 2uturo. /n captulos anteriores $emos $ec$o un esbo%o de la trans2ormacin 1ue va de emociones a sentimientos, de manas a b#ddhi, de reaccin y condicionamiento a la espontaneidad del /go. /sta metamor2osis gradual se da al mismo tiempo 1ue el desarrollo de una nueva capa, un Bcuerpo astral convertidoB llamado /spritu /goico por 'teiner, y el 1ue corresponde con el "i6/4naEmayaEko=a de la tradicin del Vedanta. /l cuerpo astral, base de los samskaras, pierde su predominancia y se reempla%a progresivamente por esta nueva capa en la 1ue el /go se e;presa a s mismo de manera directa. /n 2orma paralela al reempla%o de las emociones por los sentimientos, un nuevo modo de pensar emerge, el cual no est9 desconectado del /go, sino 1ue irradia de :l. /l desarrollo del cuerpo astral trans2ormado corresponde al 2lorecimiento de una nueva conciencia interna 1ue est9 conectada directamente con el 'er 'uperior. >tra di2erencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral trans2ormado es 1ue el cuerpo astral est9 $ec$o de partes separadas 1ue constantemente intentan escapar al mandato del /go. /l cuerpo astral trans2ormado, por el contrario, est9 reunido alrededor del /go, completamente impregnado por su lu% y su vida. Co puede estar separado del /go, ya 1ue es su directa radiacin. /l cuerpo astral est9 $ec$o de polvo astral coagulado, mientras 1ue la materia del cuerpo astral trans2ormado, el /spritu mismo est9 vivo. La sustancia del cuerpo astral trans2ormado puede considerarse virtualmente como un estado del !er. /l 'er lo genera de la misma manera 1ue una ara?a teje su red. #onsecuentemente, el cuerpo astral trans2ormado permanece intacto despu:s de la muerte, a comparacin del cuerpo astral 1ue estalla. 8or lo tanto las memorias almacenadas en el cuerpo astral trans2ormado se guardan eternamente. /s por 1ue esto 1ue desde el punto de vista estructural, 4)

podemos discernir dos tipos di2erentes de material de vidas pasadas los samskaras 1ue se imprimieron tan pro2undamente en el cuerpo astral 1ue siguen alrededor del 'er de vida en vidaF y las memorias del cuerpo astral trans2ormado 1ue permanecen en la sustancia perenne del cuerpo de la inmortalidad. !0n as, la situacin no se puede de2inir tan claramente, debido a 1ue $ay un perodo de transicin durante el cual la conciencia opera parcialmente en el cuerpo astral y parcialmente en el cuerpo astral trans2ormado, siendo las proporciones dependientes del nivel de desarrollo individual. /structuralmente esto resulta en una telara?a astral $ec$a de los parc$es intrincados de estos dos ve$culos. !lgunas memorias se almacenan tanto en el cuerpo astral como en el cuerpo astral trans2ormado, o puede ser 1ue $asta se almacenen la mitad en uno y la otra mitad en el otro. Co nos con2undamosF en lo 1ue se re2iere a la mayora de los seres $umanos, el cuerpo astral trans2ormado permanece un ideal remoto. Los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas a trav:s del cuerpo de la inmortalidad no aplican simplemente por1ue el cuerpo astral trans2ormado no se $a construido. 'olamente las personas 1ue en esta vida o en alguna vida pasada $ayan seguido un largo proceso de desarrollo, $abr9n ad1uirido las nociones elementales del cuerpo astral trans2ormado. /n la gran mayora de los casos cuando ocurre una e;periencia de vidas pasadas, se debe a las $uellas 1ue dejan los samskaras, como se $a descrito en la seccin BRecuerdo tipo . @ intensidadB.

CAPIT#L! 8 C!&! R%C#P%RAR L!S R%C#%R"!S 8)( AbriDndose paso ha$ia los re$uerdos de 2idas pasadas
Mabiendo anali%ado las 2ormas en 1ue los recuerdos son almacenados de una vida a otra, veamos a$ora el problema desde el otro e;tremo Jcu9les son los mecanismos por los 1ue uno puede recobrar algunos de estos recuerdosK J#mo puede alguien recordar pasajes de sus vidas pasadasK 'i $ay un santuario interno en el 1ue las memorias de las vidas pasadas remotas pueden encontrarse, entonces este lugar est9 m9s all9 de nuestra conciencia diaria de vigilia. La vida consciente para la mayora de las personas est9 limitada por la Bmente parlanteB, las capas del cuerpo astral m9s super2iciales. Recuerde el camino 1ue sigue el /go despu:s de la muerte al $aberse des$ec$o de la mayora de los parc$es del cuerpo astral, sigue su rumbo $acia las capas astrales y despu:s $acia los mundos del /spritu. Aespu:s el /go regresa a los mundos astrales, reuniendo a su alrededor materia astral. /l n0cleo astral 1ue permanece despu:s del estallido, juega un papel importante en la reestructuracin de un cuerpo astral armnico. Aesa2ortunadamente, en la gran mayora de los seres $umanos, el cuerpo astral trans2ormado apenas se $a desarrollado y slo juega un papel insigni2icante. /l 1ue juega el papel predominante en la atraccin de materia astral a nuestro siguiente cuerpo astral, es el rgido centro de los samskaras de e;periencias pasadas. /ste centro es bastante pe1ue?o, y se rodea con cierto n0mero de capas. Aespu:s de nacer usted aprende gradualmente a usar su mente, lo 1ue signi2ica e;perimentar pensamientos y emociones en su cuerpo astral. 8ero esto sucede principalmente a trav:s de la estimulacin e;terna. Las capas super2iciales del cuerpo astral se modelan desde el e;terior, derivadas de la educacin y todo lo 1ue recibe de sus padres y su cultura. /n las capas super2iciales del cuerpo astral, usted puede operar con los elementos recibidos del mundo e;terior. /sto da como resultado una polaridad en el cuerpo astral, una tensin entre los impulsos pro2undos provenientes de las impresiones 1ue $a trado de vidas pasadas, y las impresiones recolectadas en esta vida. Una gran parte de sus capacidades mentales, sensibilidad artstica, estabilidad emocional y otras cualidades dependen de 1u: tan armnico sea el matrimonio entre los impulsos internos y e;ternos, esto es, entre el material 1ue $a trado con usted y a1u:l 1ue $a acumulado en esta vida.

4.

La capa super2icial, es decir la mente consciente, est9 in2luenciada constantemente por las emociones y una variedad de reacciones 1ue provienen de los samskaras de las pro2undidades. 8ero esta capa nunca ve los samskaras por1ue la %ona divisoria es demasiado espesa. 'i desea recordar sus vidas pasadas, usted necesita sumergirse en las capas m9s pro2undas de la mente inconsciente. /sto re1uiere de una energa 1ue le permita ir m9s all9 y alcan%ar las partes del cuerpo astral 1ue est9n m9s cerca del n0cleo del 'er @ las partes en las 1ue se $an grabado los recuerdos de vidas pasadas. /sta energa especial es la 1ue $ace toda la di2erencia entre la regresin y otras t:cnicas de psicoterapia. J8or 1u: el psicoan9lisis no lleva a regresiones de vidas pasadasK 'implemente por1ue los psicoanalistas no trabajan con esta energa. J8or 1u: tantos iniciados, cristianos gnsticos, $ind0es y budistas recuerdan sus vidas pasadasK 8or1ue al $aber encontrado a su 'er, tuvieron acceso a cierta energa especial y al material inscrito cerca del 'er. J8or 1u: es m9s 29cil tener acceso a$ora a t:cnicas de regresin 1ue en los setentas, y por 1u: se $an propagado tan r9pidamenteK 8or1ue debido a un despertar de la conciencia colectiva, esta energa especial tiene m9s disponibilidad de la 1ue tena anteriormente. /l $ec$o de 1ue el estado de la regresin provenga de esta energa e;plica por 1u:, una ve% 2amiliari%ado con las t:cnicas -'-', usted tendr9 1ue $acer muy poco para regresar a un clienteF la energa $ace el trabajo por usted. 8or la misma ra%n, usted necesita saber muy poco para ser un buen conector. Lo 1ue necesita es cierta $abilidad para sintoni%arse y permitir 1ue el impulso act0e a trav:s suyo. 'i usted sabe muc$o, entonces tendr9 1ue olvidar todo lo 1ue sabe. Toda la in2ormacin re1uerida para conducir una buena regresin est9 contenida en la energa, y si intenta aplicar sus conocimientos en lugar de lo 1ue la energa le dicta, los resultados ser9n mediocres y dejar9 pasar 2recuentemente los asuntos m9s importantes. /sto tambi:n e;plica por 1u: despu:s de $aber guiado varias sesiones de -'-', sus clientes a menudo empe%ar9n a regresar a0n antes de 1ue empiece a implementar las t:cnicas. La energa 2luye a trav:s de usted como una corriente viva a la 1ue no le interesan las t:cnicas. JLui:nes son sujetos aptos para una regresinK !1uellos 1ue puedan conectarse con esta energa, 1ue puedan abrirse y recibir, ya sean jvenes o ancianos, sanos o en2ermos. Co importa si creen en las vidas pasadas o no, siempre y cuando est:n abiertos. !lgunas personas altamente incr:dulas $an demostrado tener la $abilidad de conectar inmediatamente, mientras 1ue algunas personas 1ue creen demasiado en la reencarnacin tienden a crear e;pectativas 1ue blo1uean el 2lujo de la energa. /stas ideas preconcebidas no dejan espacio para 1ue la energa trabaje.

8)+ %l destello de astralidad

Ea 1ue los samskaras se almacenan en 9reas del cuerpo astral 1ue van m9s all9 del usual campo de la conciencia de vigilia, para 1ue un recuerdo de una vida pasada ocurra, se debe establecer un enlace entre la mente consciente y estas capas pro2undas del cuerpo astral. !lgunas se?ales indican 1ue se $a $ec$o esta cone;in. 8or ejemplo, un sentimiento especial surge en la $abitacin. /l ambiente cambia por completo, como si un destello de energa astral $ubiera descendido a su alrededor. 'i $a practicado las t:cnicas indicadas en *l 7espertar de la >isi1n nterior, es posible 1ue usted est: 2amiliari%ado con algunas de las dem9s se?ales. /n particular, la $abitacin de pronto aparece m9s oscura. /n este espacio m9s oscuro, los colores se ven m9s luminosos, como si cada color estuviera $ec$o de miles de pe1ue?os puntos brillantes. 8or supuesto 1ue no es la $abitacin la 1ue se $a oscurecido, es su percepcin la 1ue se abre a la Boscuridad visibleB sobre impuesta a la lu% de la $abitacin. /n ocasiones usted tambi:n puede sentir una sensacin caracterstica en los ri?ones, debido a la intensa cone;in de estos rganos con el cuerpo astral. !0n cuando no est: 2amiliari%ado con estas se?ales, usted puede aprender a reconocer el Bdestello de astralidadB 1ue acompa?a a un estado de regresin. La energa en la $abitacin de pronto se Bdensi2icaBF y el Bsabor de concienciaB se convierte en algo parecido a a1uel 1ue ocurre durante el sue?o. ORecuerde como se siente justo despu:s de $aber so?adoP. G/sto no signi2ica 1ue la regresin y los sue?os son similaresH Los dos estados son bastante distintos. 'in embargo, ambos suponen una 4(

redireccin de la conciencia $acia las capas astrales, lo 1ue e;plica por 1u: sus BtonosB est9n relacionados.

8)/ %l $ontenido de los re$uerdos de 2idas pasadas

Ae los mecanismos de vidas pasadas 1ue $emos anali%ado en el 0ltimo captulo, podemos $acer algunas conclusiones acerca del contenido de los recuerdos de vidas pasadas. 8or supuesto 1ue debemos tener en cuenta 1ue estamos tratando con un campo 1ue est9 m9s all9 de los aspectos ordinarios de la e;istencia, y por lo tanto en el 1ue uno no debera generali%ar con demasiada prisa. #on la regresin Gcasi cual1uier cosa es posibleH 8or lo tanto no asumamos 1ue todas las regresiones de vidas pasadas necesariamente seguir9n los patrones indicados a continuacin. Ae cual1uier manera, un claro entendimiento de ciertos mecanismos permitir9 1ue los conectores puedan proporcionarles mejor ayuda a sus clientes. /l ignorar estos principios puede resultar en errores graves 1ue pueden causar 1ue el estado de la regresin termine a los pocos minutos de $aber comen%ado. Vayamos al ejemplo del 2ero% cocodrilo 1ue de pronto se precipita $acia usted en una vida pasada. JLu: es lo 1ue e;actamente est9 almacenado en su cuerpo astralK /l contenido de su mente en ese momento, empe%ando con el miedo, por supuesto, y toda la atms2era emocional en torno de este @ podramos decir 1ue el BsaborB de la situacin @ los pensamientos 1ue vienen $acia usted, y todas las percepciones y sensaciones del instante los colores del paisaje, los olores del pantano, el sentimiento de calor, el contacto con su ropa y el viento en su piel... una grabacin, como pelcula, de estos instantes con los m9s minuciosos detalles, 2uera y dentro de usted. !$ora, J1u: es lo 1ue no se $a almacenadoK Todos los elementos de su vida 1ue no estaban en su mente en ese preciso momento. 'u direccin, o la 2ec$a, el nombre del pas, o $asta su nombre. /l primer re2lejo, al ser con2rontado por un cocodrilo no es, D/s .63+, estoy en !2rica, mi nombre es ^ol2gang y soy un e;ploradorD. >tra cosa 1ue no se almacena son los juicios 1ue pudo $aber $ec$o despu:s como, DGLu: valiente 2uiHD o DGLu: est0pido 2uiHD o DMubiera podido $acer esto de di2erente maneraHD. Todos estos juicios no se $abran grabado en la BpelculaB, por1ue surgieron m9s tarde. /l proceso de grabacin puede compararse a la caja negra de un avin, la 1ue solamente registra todos los par9metros durante un momento crtico.

8)3 %l arte de dar a lu>

Un recuerdo de una vida pasada es usualmente bastante simple. /s un pa1uete de emociones, sensaciones, sentimientos e im9genes relacionadas a un momento particular @ el momento en 1ue la presin de una emocin provoc 1ue su 'er se BreabrieraB. Todo $a sido grabado y almacenado con precisin y el cliente ree;perimenta la misma escena como si el cocodrilo estuviera en2rente suyo. 'u cuerpo $asta puede llegar a ad1uirir la misma actitud 1ue en la escena, y todas las emociones y sensaciones son recordadas como si estuvieran sucediendo a1u y a$ora. !0n as el ree;perimentar el episodio est9 lejos de ser traum9tico, ya 1ue el cliente permanece per2ectamente consciente de 1uien es a$ora, de la $abitacin en la 1ue la sesin se lleva a cabo, del colc$n en el 1ue est9 recostado, de la vo% del conector, etc. N9s a0n, cada ve% 1ue se alcan%a un estado de -'-', ocurre cierta apertura meta2sica, la 1ue a?ade un 2ondo de gran serenidad a la e;periencia, sin importar lo intenso 1ue sea el episodio. Tambi:n, para el cliente, la carga emocional del samskara era una 2uerte opresin, y el ree;perimentar el trauma del pasado se ve acompa?ado de un gran sentimiento de alivio, como si se $ubiera eliminado veneno. Veamos de nuevo la manera en 1ue un cliente se sumerge en la e;periencia de regresin. /n algunos casos e;tremos la escena entera se muestra en un segundo, con todos los detalles. 8ero, en la mayora de los casos, todos los componentes de la escena no surgen al mismo tiempo. /l principio de la e;periencia es gradual, con tan solo algunos detalles 1ue surgen de la conciencia del cliente. 8or ejemplo, el cliente ec$a un vista%o a una emocin y le dice al conector, DTengo miedoD o D>dio a esta personaD. > tal ve% la e;periencia empiece con una sensacin como sentir 2ro, y el cliente 4*

empiece a temblar, a0n cuando sea un c9lido da de verano. > el cliente dice. DNe $an pateado en las costillasD o D'iento peso en mis $ombrosD. /stas primeras impresiones generalmente son apenas visibles. 'on el primer $ilo 1ue tiene 1ue seguirse cautelosamente para poder recuperar gradualmente m9s y m9s elementos de la escena, $asta 1ue el cuadro se $a develado por completo. /l conector se en2renta a una delicada tareaF un malentendido en los mecanismos de recuerdo puede encaminarlo a $acerle al cliente las preguntas e1uivocadas, resultando posiblemente en la p:rdida del $ilo en lugar de ir m9s pro2undo en el estado de regresin. /n este momento los clientes est9n a la deriva entre dos estados de conciencia el estado de vigilia y el estado de regresin. 'olamente est9n percibiendo unas cuantas sensaciones o detalles de la escena. Cecesitan ayuda para poder entrar en el estado de regresin m9s pro2undamente, y es la 2uncin del conector el proveer esta ayuda, al $acer ciertas preguntas. 8ero, las preguntas deben escogerse detenidamente. 'upongamos 1ue el conector pregunta, DJ#u9l es su nombreKD o DJ/n 1u: pas est9KD Los clientes slo se con2undir9n, ya 1ue en esta etapa no tendr9n ni el m9s vago recuerdo de estos detalles. Todava no est9n viendo ni el die% por ciento de la escena. J#mo podran saber en 1ue pas se encuentranK #omo se discuti anteriormente, al ser atacados por un cocodrilo, no sera usual 1ue los clientes se detengan a pensar en consideraciones geogr92icas. 8or el estado en el 1ue se encuentran, los clientes simplemente no pueden contestar este tipo de preguntas @ estos detalles est9n 2uera de su alcance. JLu: pasara entoncesK 8ara poder encontrar una respuesta, los clientes tendr9n 1ue pensar, lo 1ue signi2ica ir de vuelta a su conciencia mental ordinaria. /n un segundo ellos estar9n 2uera del estado de regresin y la e;periencia se $abr9 perdido. 8or las mismas ra%ones, en este 2r9gil estado, si los clientes no contestan alguna de sus preguntas, no insista, $aga otra pregunta. N9s adelante, cuando los clientes se $an establecido 2irmemente en el estado de regresin, la situacin es bastante di2erenteF si no dan una respuesta a la pregunta es m9s 1ue nada debido a 1ue e;iste un mecanismo de resistencia, y el conector debe insistir. /n los primeros minutos de una regresin, las preguntas correctas son a1uellas 1ue pueden traer una respuesta inmediata y sin ning0n es2uer%o. /stas se re2ieren a elementos 1ue est9n al alcance del cliente, a0n cuando :ste todava no est: totalmente consciente de los mismos. 8or ejemplo, DJ#mo se siente tu cuerpo, grande o pe1ue?oKD o DJ#mo se siente alrededor tuyo, 2ro o calienteKD 8ara responder estas preguntas el cliente no tiene 1ue pensar, solamente sentir. Ae esta manera usted le permitir9 adentrarse a0n m9s en la escena al a?adir gradualmente m9s elementos, $asta 1ue se sumerja pro2undamente y ree;perimente el episodio. /n conjunto, el proceso no es tan distinto a dar a lu%.

8)4 %:emplos de que el $liente se ha adentrado pro*undamente

/stos mecanismos no solamente aplican al recuerdo de episodios de vidas pasadas, sino tambi:n a escenas de la in2ancia temprana, como lo veremos en el siguiente ejemplo. Caso prctico @ 'imone, cincuenta y dos a?os. !l principio de la sesin $ubo dolor y agitacin, como si 'imone estuviera pre?ada con la e;periencia pero sin poder dejarla salir. Aespu:s de media $ora de trabajo @ Jacaso deberamos decir Btrabajo de partoK @ el ambiente cambi en la $abitacin y todas las caractersticas mencionadas con anterioridad respectivas al destello de astralidad pudieron sentirse. %&#' est( sintiendo ahora? @ Co lo s:, solamente me siento muy e;tra?a. S/n este momento la cliente no puede ver nada del episodio. 8ero la e;periencia est9 cerca, de a$ el sentimiento e;tra?o.T %!e siente m(s como #n hombre o como m#6er? @ Nmm... Ci $ombre ni mujer. S/sta pregunta es prematura y no ayuda realmente a pro2undi%ar en el proceso. (. 8ero en la siguiente se logra el objetivo.T %!e siente m(s c1mo si f#era ma/ana o de noche? @ Coc$e.

4+

%!e siente c1mo si est#"iera pe-#e/o o grande? @ 8e1ue?o, pe1ue?o... vaco... solitario... S'imone se da la vuelta enroll9ndose y cru%a los bra%os contra su pec$o. /st9 un paso m9s adelante en la e;periencia, pero todava est9 borrosa. ! trav:s de las siguientes preguntas la situacin empie%a a aparecer claramente delante de ella.T %&#' es lo -#e -#iere? @ GNi mam9H GLuiero a mi mam9H %*st( ella con #sted? @ GCoH GCoH GCoH Tengo $ambre y nadie me da de comer. S'imone empie%a a llorar con grandes sollo%os, c$up9ndose el dedo. ! partir de este momento, ella puede ver todos los detalles de la escena los muebles de la $abitacin, el color de las cortinas, etc. Aespu:s de esto la regresin se desarrolla m9s o menos por s sola.T Caso prctico @ Mombre de veintisiete a?os. !l principio de la sesin, se revel un sitio muy doloroso debajo de su $ombro i%1uierdo. Aespu:s de trabajar en el sitio por varios minutos, la energa empie%a a cambiar en la $abitacin. /l dolor desaparece, y el cliente se 1ueda muy 1uieto. %&#' est( sintiendo? @ SCo $ay respuesta. Todo est9 muy borroso.T %01mo se siente s# c#erpo, pe-#e/o o grande? @ Grande. %!e siente como -#e se est( mo"iendo o m(s bien sin mo"imiento? @ 'in movimiento. %*n -#' posici1n? @ Recostado sobre mi espalda. /n una cama. %!iente -#e es 6o"en o "ie6o? @Viejo STodas estas preguntas son respondidas sin es2uer%o, inmediatamente, sin pensar. /l tono en la vo% del cliente cambia gradualmente, indicando 1ue est9 empe%9ndose a sentir m9s seguro de lo 1ue siente. /l clic viene despu:s de la siguiente pregunta.T %!ano o enfermo? @ #ansado, muy cansado. /s como si 2uera a morir.... E lo acepto. G/stuvo bienH 8ero al mismo tiempo me siento enojado. S/l cliente $a entrado de lleno al episodio y de a$ora en adelante se mantiene all.T %*5iste alg#na ra)1n por la c#al siente este eno6o? @ Le iba a decir algo a mi $ijo. %01mo -#'? @ Le iba a decir 1ue lo amaba. 'iento como si $ubiera malgastado mi vida, por1ue nunca le pude decir 1ue lo amaba. %!iente -#e est( solo o hay alg#ien a s# alrededor? @ Co estoy solo, $ay algunos espritus a mi alrededor. %01mo son? @ !migables. Ne conocen. /st9n alrededor de mi cuerpo, esperando a 1ue muera por completo. Ne dicen, DMas pasado por esto antes.D 'on como amigos 1ue no $e visto en muc$o tiempo. 8ero 1uiero $ablar con mi $ijo.

8)5 La apertura meta*si$a

Una ve% 1ue los clientes se $an establecido con m9s 2irme%a en el estado de regresin, es posible $acer todo tipo de preguntas. La manera en 1ue cada pregunta se piensa y 2ormula es todava importante para 1ue la sesin contin0e adecuadamente, pero $ay menos riesgo de 1ue la e;periencia se pierda de pronto. /l contenido de la conciencia de los clientes mientras est9n en la regresin es una me%cla e;tra?a en la 1ue pasado y presente se sobre imponen uno en el otro. /l cliente ree;perimenta el episodio como si estuviera sucediendo en2rente de :l, sintiendo las emociones y sensaciones correspondientes. /s

43

como entrar en otro cuerpo y ser otra persona @ pero esta otra persona se siente e;tremadamente 2amiliar. Usted puede obtener un sentido de esta continuidad cuando recuerda como se senta cuando era pe1ue?o. /ra un BustedB muy di2erente, pero de cual1uier manera $ay una certe%a interna, m9s all9 de cual1uier posible duda, 1ue es usted. Aurante la regresin surge una e;tensin de esta e;periencia. Usted tiene la misma certe%a de su identidad, a0n si el BustedB de la vida pasada es muc$o m9s di2erente a su BustedB presente 1ue lo 1ue era a BustedB en la in2ancia temprana. Ae cual1uier manera es el mismo BustedB. /sta e;periencia de identidad es de naturale%a meta2sica y no se puede entender por completo mientras 1ue no $aya pasado por ella. Aurante una regresin tenemos la sobre imposicin de dos BustedB @ usted en el pasado y usted en el presente. /n las t:cnicas -'-' de regresin no se usa la $ipnosis, ni ning0n mecanismo 1ue disminuya su percepcin del presente. Usted permanece totalmente consciente de s mismo y en cual1uier instante usted puede escoger el desconectar el estado de regresin y estar solamente consciente del cuarto, su cuerpo y el BustedB presente. La sobre imposicin de los dos BustedB, pasado y presente, es una e;periencia 2ascinante ya 1ue usted $a cambiado. /l BsaborB de ambiente interno se $a $ec$o completamente distinto. E a0n as es el mismo usted, de eso no puede 1uedar la menor duda. Co importa cu9n atr9s en el tiempo $aya ocurrido el episodio, ya sea cientos o miles de a?os @ la continuidad del 'er no se ve a2ectada por el tiempo. Ae tal modo 1ue a1u est9 usted, parado en el cruce de :pocas, de pronto se da cuenta de 1ue BustedB puede ser muy di2erente a lo 1ue antes era. Usted de pronto se $ace consciente de 1ue vive su vida dentro de una caja de cerillos. Usted se da cuenta de 1ue tiende a circunscribir su e;istencia dentro de un rango limitado de emociones y sentimientosF siempre la misma rutina. !l mismo tiempo usted puede ver 1ue no tiene 1ue ser as ya 1ue usted es muc$o m9s grande y vasto. La sobre imposicin del pasado en su presente le permite ec$ar un vista%o en las increbles pro2undidades de su 'er. /s una inmensidad sin 2in, una e;plosin inmvil. Ae pronto usted es. /sta es la e;periencia central 1ue la regresin o2rece @ y tambi:n la m9s curativa. Un slo vista%o a su naturale%a verdadera puede traer m9s cambios a su vida 1ue a?os de discusin y an9lisis de sus problemas. Ea 1ue, a 2in de cuentas, uno no se des$ace de los problemas al lidiar con los samskaras, sino al adentrarse en el 'er.

CAPIT#L! (F PR%A# TAS &AS BR%C#% T%S

(F)( ,Por quD en*o$arse en emo$iones negati2as, en lugar de traba:ar solamente $on la lu>. ,A$aso no es darle poder al $ondi$ionamiento negati2o al gastar energa 2iDndolo. ,Por quD no me:or nos en*o$amos en e1pandir nuestra lu>. 'upongamos 1ue $ay una rata muerta pudri:ndose debajo de su so29. Usted puede poner unas cuantas lindas cobijas encima del so29 para 1ue nadie pueda ver la rata. Usted puede comprar 2lores e intentar cubrir el mal olor con una 2ragancia 2resca y agradable. !s cada ve% 1ue usted est: en esa $abitacin, su en2o1ue ser9 la agradable 2ragancia para no darle poder al $edor proveniente del cad9ver de la rata. J8ero es :sta la verdadera solucinK >tra actitud com0n sera la de evitar ir a esa $abitacin de a$ora en adelante y vivir solo en el resto de la casa. Nuc$as personas espirituales proceden de esta maneraF aumentan m9s y m9s la lu% en ciertas partes de ellos mismos dejando rincones oscuros sin si1uiera verlos. /l resultado es 1ue la desigualdad entre el lado transparente y el lado opaco sigue aumentando, lo 1ue no puede ser del todo satis2actorio. #uando algunas personas siguen un camino espiritual y tienen las sensacin de 1ue est9n $aciendo todo lo BcorrectoB y sin embargo la iluminacin parece no llegar nunca, es usualmente por1ue $an adoptado esta actitud.

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>tro problema es 1ue los seres $umanos, alcan%an cierta etapa en donde $ay ratas muertas en cada es1uina de la casa, lo 1ue $ace la actitud de la avestru% m9s y m9s di2cil de mantener. Usted se 1ueda 0nicamente con una pe1ue?o armario en la parte superior, en el 1ue usted puede ser esa persona Bcompletamente iluminadaB. > tal ve% escoja adoptar la actitud del asceta. D/sta casa es pura ilusinF siempre la $e odiado. Ne voy a parar en la parte m9s alta del tec$o y nunca regresar: a este desorden.D !s usted puede estar en su tec$o, completamente iluminado y no tendr9 1ue preocuparse por los cad9veres de las ratas dentro de la casa. 8ero entonces, Geso es todoH Usted $a muerto ante el mundo, est9 2uera de :l. La 0nica cosa 1ue puede $acer por otros seres $umanos es ense?arles a desalojar la casa y obtener la iluminacin en el tec$o. /l punto de vista de la al1uimia interna es distinto, su objetivo es el de trans2ormar los ve$culos de conciencia. =usca lograr una iluminacin en el mundo, no 2uera de :l. /n este caso, usted tendr9 1ue limpiar el desorden, usted simplemente no lo puede ignorar. Tiene 1ue trabajar llevando la lu% a cada $abitacin de la casa. /s poco ra%onable esperar 1ue esto suceda $asta 1ue se tome la molestia de mover el so29 y des$acerse de los cad9veres. (F)+ ,%n realidad ne$esitamos pasar por un pro$eso de regresin para desha$ernos de los sams-aras. "espuDs de todo, mu$hos maestros hindGes han al$an>ado la ilumina$in a tra2Ds de la medita$in, sin siquiera preo$uparse por la $atarsis emo$ional) 8rimero 1ue nada usted debera considerar 1ue el medio ambiente psicolgico de los discpulos de la -ndia de $ace medio siglo no puede compararse con a1u:l de un buscador 1ue $a crecido en Los !ngeles o Nil9n. Cuestra civili%acin $a alcan%ado un nivel de neurosis sin precedente, y antes de intentar ser supernormal, es de sabios traba:ar para 2ol2erse normal . Nientras 1ue el nivel de e;istencia de papi@mami, novio@novia no se $aya resuelto, Jpara 1u: $acerse el tonto pretendiendo vivir una vida divinaK Una actitud como :sta signi2ica el correr el riesgo de meditar por cincuenta a?os sin obtener ning0n cambio radical, simplemente por1ue las intricadas redes de su mente reactiva no pueden compararse a la simplicidad de la gente de la -ndia de $ace algunas d:cadas. Moy en da, la -ndia $a cambiado bastante, y el nivel de neurosis de su gente no es tan di2erente al nuestro. !dem9s de esto, sera absolutamente 2also decir 1ue los discpulos $ind0es u budistas no tenan 1ue pasar por un largo y doloroso proceso de catarsis emocional antes de adentrarse en sus gloriosas meditaciones. 8ero este trabajo de samskaras se $aca de manera muy di2erente. /l encontrar a un maestro no era un asunto 29cil. /n la -ndia o el Tbet, $asta no $ace muc$o tiempo, los aspirantes a discpulos 2recuentemente tenan 1ue viajar varios a?os y en2rentarse con todo tipo de peligros antes de poder encontrar al maestro @ lo 1ue en s representaba la prueba inicial. Aespu:s de $aber encontrado al gur0, los problemas de los discpulos apenas $aban comen%ado. Las tradiciones Mind0 y =udista est9n repletas de $istorias de maestros 1ue guiaban a sus discpulos $asta el borde de la locura para poder ayudarlos a des$acerse de sus prejuicios y sus samskaras. 'olamente despu:s de $aberse BcocinadoB as por a?os, era 1ue el discpulo reciba la iniciacin. Tomemos la $istoria del gran Nilarepa, por ejemplo. Aurante sus a?os de preparacin su gur0, Narpa, le pidi 1ue construyera una casa circular en una colina, despu:s de la cual Nilarepa recibira la iniciacin. #uando Nilarepa $aba construido la casa, Narpa regres y dijo, DNira $ijo, no creo 1ue sea un buen lugar para una casa. Aebes demolerla y poner las piedras en el mismo lugar en el 1ue estaban.D Nilarepa recibi la noticia con di2icultad, pero procedi de acuerdo a lo comentado. Una semana despu:s, Narpa llevo a Nilarepa a otra colina y le dijo, D/ste es el lugar en el 1ue 1uiero la casa, y deber9 ser semicircular.D !nsioso por recibir su iniciacin, Nilarepa empe% a construir el edi2icio inmediatamente. #uando Nilarepa $aba construido la casa semicircular, Narpa regres y dijo DJLu: es esta ridcula c$o%a 1ue construyes a1uKD Nilarepa se 1ued pasmado, y cuando consigui articular palabra se?alando 1ue solamente estaba siguiendo las instrucciones 1ue $aba recibido, Narpa contest, DJEo dije estoK Tal ve% estaba borrac$o ese da. 8ero $oy no estoy borrac$o, y $e pensado en una 45

buena idea con respecto a la casa. Lue tal un mstico edi2icio t9ntrico en 2orma triangular. > sea 1ue deber9s demoler esta c$o%a y llevar todas las piedras a esta otra colina y construirme un casa t9ntrica triangular.D Nilarepa casi su2re un colapso cuando escuc$ estas palabras. GNarpa, borrac$o, cmo es posibleH GE la casa debe de construirse nuevamenteH Nilarepa estaba e;$austo, sus manos llenas de ampollas, y con una gran $erida en su espalda, la cual no 1uiso mostrarle a Narpa por miedo a disgustarlo. Nilarepa estaba con2undido y descora%onado, pero realmente 1uera encontrar la Verdad. Tena dos opciones, o irse y renunciar a la iniciacin o con2iar en Narpa incondicionalmente y seguir construyendo. 8or lo 1ue reuni la poca 2uer%a 1ue le 1uedaba y empe% a demoler la $ermosa casa circular, cargando las piedras $asta la otra colina. Aespu:s de 1ue Nilarepa $aba completado un tercio de la casa triangular, Narpa lleg. 'e vea muy enojado. Gritaba, D!s1ueroso $ec$iceroH J!caso te das cuenta de 1ue la 2orma de esta casa va a atraer todos los demonios de la reginK J/st9s intentando destruirme a m y a mi 2amiliaK JLui:n te dijo 1ue construyeras tan monstruosa casaKD Aerrotado por la desesperacin, Nilarepa apenas poda contestar, DG8ero usted me lo pidiHD Narpa se en2ureca cada ve% m9s. DGAescarado mentirosoHD Aijo, DGEo nunca orden: estoH J#mo puedes ser tan insolenteK GE todava 1uieres 1ue te de la iniciacinH GAemuele esta casa inmediatamente y deposita las piedras en el lugar en 1ue las encontrasteHD Aespu:s Narpa se 2ue. La noc$e siguiente 2ue una noc$e sin luna @ la noc$e m9s oscura en la vida entera de Nilarepa. 'e estaba pura y simplemente 1uebrandoF su completa estructura mental se $aba $ec$o a?icos. 8ero por alguna ra%n no parti. La ma?ana siguiente Narpa envi a su esposa por Nilarepa. Lo alimentaron con buena comida, y de pronto Nilarepa sinti 1ue sus problemas $aban llegado a su 2in, pensando 1ue 2inalmente recibira la iniciacin. G8ara nadaH Narpa lo mantuvo construyendo y demoliendo casas por a?os, algunas cuadradas, otras de nueve pisos, y unas m9s 1ue uso como arti2icio para 1ue Nilarepa su2riera constantes ata1ues de desesperacin. Nilarepa casi se suicida en varias ocasiones. /ntonces un da el camino de desintegracin se complet, y para su gran sorpresa, Nilarepa recibi la largamente esperada iniciacin. Aespu:s de esto Nilarepa se convirti en uno de los gur0s m9s iluminados de la tradicin tibetana. Mistorias similares en las 1ue los gur0s ponen a sus discpulos en situaciones imposibles para ayudarlos a trabajar en sus samskaras, podran llenar libros completos. /stas pruebas pueden ser consideradas como el e1uivalente del trabajo $ec$o a trav:s de la regresin @ el cual, despu:s de todo, visto desde esta nueva perspectiva, Gno est9 tan malH (F)/ ,Cmo es posible que tantas personas en$uentran que han sido alguien importante en una 2ida pasada. 8recisamente, Gno es verdadH Aespu:s de ser testigo de miles de regresiones con clientes y estudiantes de #lairvision 'c$ool, solamente $e visto a #na persona 1ue ree;periment ser miembro de una 2amilia real en /uropa. /l alegato de 1ue todo mundo descubre $aber sido alguien importante en una vida pasada es sustentado generalmente por personas 1ue no tienen ni la m9s mnima e;periencia en la verdadera regresin. (F)3 ,Cmo es que, al ree1perimentar una 2ida pasada, las personas no empie>an a hablar en el idioma que tenan en esa 2ida. !ntes de llegar a !ustralia viv en Rrancia por veintisiete a?os. Ni lengua materna es el 2ranc:s. Aespu:s llegu: a adoptar el ingl:s, el 1ue me pareca m9s natural. Me tenido una e;periencia en distintas ocasiones, la cual podra aclarar esta pregunta. !l recordar episodios o conversaciones 1ue ocurrieron en Rrancia @ y en 2ranc:s @ ocurre con 2recuencia 1ue las palabras me llegan en ingl:s. 'i esta trans2erencia de idioma ocurre en el conte;to de una vida, es 29cil concebir 1ue pueda ocurrir de una encarnacin a otra. Tal ve% no nos demos cuenta e;actamente de lo 1ue se trata el lenguaje. 8ensamos 1ue los idiomas est9n $ec$os de palabras. 8ero tal ve% los idiomas est9n $ec$os de 2uer%as, y las palabras 1ue ponemos por encima de esas 2uer%as para e;presarlas sean de menos importancia 1ue las 2uer%as en 46

s mismas. !l morir, las palabras se caen, pero las 2uer%as permanecen, y las llevamos con nosotros de una vida a otra. Las personas 1ue est9n acostumbradas a 2uncionar en m9s de un idioma a la ve%, probablemente encuentren este concepto 29cil de entender.

C! CL#SI!
8ara concluir este estudio de los mecanismos de la regresin, e;tender: tanto una invitacin como una advertencia. 8rimero, la invitacin. JLu: pasara si su vida pudiera trans2ormarse por completo con la ayuda de un proceso de regresinK J/s posible 1u: lo 1ue $emos discutido en este trabajo se apli1ue a ustedK J/s posible 1u:, sin saberlo, su vida presente est: in2luenciada por algunos samskaras mayores, y 1ue al revelarlos y trabajar sobre ellos, se abran totalmente nuevas avenidas en su vidaK Aespu:s, la advertencia. 'i va a pasar por un proceso de regresin aseg0rese de encontrar un conector cali2icado. /n particular, la direccin de su proceso deber9 ayudarlo a encontrar claridad en su vida presente, m9s 1ue ayudarlo a escribir novelas de sus vidas pasadas. !l comprender los principios b9sicos presentados en este libro, usted podr9 detectar a los terapeutas poco pro2esionales Oa1uellos 1ue estar9n muy contentos de decirle 1ue $a sido un rey o una reina en sus vidas pasadasP y podr9 as permanecer alejado de ellos. 'i desea saber m9s acerca de -'-', usted puede obtener algunas publicaciones y otros materiales did9cticos a trav:s del sitio de #lairvision 'c$ool en internet. Le deseo lo mejor en su b0s1ueda.

C>T!' !L 8-/ O.P Yat$a<Upanis$ad 4..3 y =ri$ad<!ranyaka<Upanis$ad +.+.5. O(P /ste sencillo modelo, compuesto del cuerpo 2sico, cuerpo et:rico, cuerpo astral y 'er 'uperior, se describe en la secciKn +.*. O*P Las preguntas al principio de cada p9rra2o son 2ormuladas por el conector. Las respuestas son las 1ue proporciona el cliente. O+P #ons0ltense dos re2erencias esenciales acerca del concepto karma 'teiner, Rudol2. 3armic Relationships. Rudol2 'teiner 8ress, Londres O6 vol0menesP. !urobindo, 'ri. The Problem of Rebirth. 'ri !urobindo !s$ram, 8ondic$erry, .73(. O3P Luienes $ayan practicado "ipassana, la t:cnica budista de meditacin, probablemente $ayan odo con 2recuencia de los sammkaras, los cuales son el e1uivalente e;acto de los samskaras. La di2erencia ortogr92ica se debe a 1ue "ipassana proviene del =udismo Minayana, cuyos te;tos 2ueron escritos en 8ali @ un idioma derivado del s9nscrito. Nuc$as palabras s9nscritas se $an trans2ormado en 8ali, de modo 1ue cuando $ay dos consonantes seguidas, la segunda se $ace igual a la anterior. !s pues, BmsB se convierte en BmmB, y el s9nscrito samskara se trans2orma en el 8ali sammkara. Ae la misma manera, BsyB se convierte en BssB, y el s9nscrito "ipashyana Ovisin penetrante o perspica%P en el 8ali "ipassana. O4P #on esta de2inicin, la BmenteB corresponde con bastante precisin con el griego dianoia, opuesto de no#s. La mente tambi:n puede e1uipararse al latn ratio, opuesto de intellect#s. O5P /l concepto de la ilusin m9gica de las emociones no solamente se encuentra en la 2iloso2a $ind0. /l mstico cristiano Gregorio de Cyssa, por ejemplo, uso la palabra gohteia, magia, para describir Bla variedad de ilusionesB en su vida, por las 1ue los $ombres se ven enga?ados y 1ue les $ace perder su propia naturale%a, comport9ndose como animales, como si $ubieran bebido alguna 47

pocin de #irce la Mec$icera. /L mismo concepto puede tambi:n encontrarse en 8lotinus O/nn. iv,*,.5P. 8ara un estudio m9s detallado, re2i:rase a AaniKlou, Vean, 8latonisme et T$Kologie Nysti1ue, /d. Nontaigne, 8aris, .7++, p. .(4. O6P /n regresin, no es e;tra?o encontrarse con tales patrones, en los 1ue a la vida de asceta le sigue una de actividad se;ual promiscua y e;periencias sensuales en e;ceso. O7P /n regresin, no es de e;tra?arse 1ue los clientes ree;perimenten episodios en los 1ue los colores aparecen de di2erente manera a los normalmente percibidos. Una posible ra%n es 1ue cada ve% 1ue reencarnamos en un cuerpo, nuestros ojos ven de manera distinta, lo 1ue transmite di2erentes se?ales a nuestra mente. >tra posibilidad es 1ue la percepcin general de los colores de toda la $umanidad $a evolucionado con el paso del tiempo. Nuc$as observaciones me $an llevado a optar por la segunda posibilidad @ a0n cuando la primera opcin podra tener algo 1ue ver. /n episodios ocurridos a partir de los siglos .7 y () en adelante, los colores y las im9genes aparecen m9s sobrios y menos dotados de perspectiva y dimensin. !s mismo, los episodios ocurridos antes del siglo .7 usualmente conllevan cierto sentimiento ligado a una variedad de colores y tonos, 1ue aparecen con m9s Bvive%aB. /s como si algo se $ubiera BencogidoB en nuestra percepcin de los colores alrededor del siglo .7. 'i vamos a tiempos a0n m9s remotos, antes del diluvio de la !tl9ntida, podemos descubrir colores semejantes a a1uellos 1ue podemos percibir con la vista peri2:rica durante la noc$e, y son parecidos al tono b9sico de la lu% astral. O.)P 8ara e2ectos de esta traduccin se $an utili%ado indistintamente las palabras 1uerer y amar para re2erirse a la e;presin 1ue surge del amor. /n ingl:s B1uererB como en el caso de Bel gato le 1uiereB Ot$e cat loves youP se usa de manera similar a BamarB, como en el caso de B#risto le amaB O#$rist loves youP. O..P -@#$ing, $e;agrama *6, B>posicinB, lnea mutable se;ta. O.(P Una analoga tomada de 'ri !urobindo. O.*P /l cuerpo astral no slo comprende a la mente consciente, sino 1ue tambi:n a las partes subconscientes e inconscientes de la mente. =ajo circunstancias normales, la gran mayora de los seres $umanos ignoran gran parte de lo 1ue est9 almacenado en su cuerpo astral. O.+P /n el sistema del Vedanta, esta capa de sentimientos corresponde al "i6/?<na-maya-ko=a2 3o=a signi2ica 2unda o envoltura, maya signi2ica $ec$a de, y "i6/4na es una de a1uellas palabras en s9nscrito 1ue no debe traducirse con arrebato, ya 1ue no tiene e1uivalente en las lenguas europeas modernas. Ae esta manera, la traduccin com0n de "i6/4na, BdiscernimientoB o Bconocimiento 1ue permite discernirB, es inapropiada y puede llevar a con2usin. Lo 1ue usualmente se re2iere a discernimiento corresponde una de las caractersticas del manas"mente, no a "i6/4na. Un e1uivalente occidental m9s apropiado para "i6/4na podra ser la palabra griega gnosis. ;nosis se re2iere a cierta 2orma de conocimiento basado en la e;periencia directa de las realidades espirituales, m9s all9 de las limitaciones del dogma y de la pantalla de la mente racional. ! menudo gnosis $a sido descrito como Bun conocimiento del cora%nB, y corresponde al conocimiento a trav:s de la identidad 1ue $emos descrito anteriormente. /n la terminologa utili%ada en este libro, gnosis y sentimiento son una y la misma cosa. O.3P /sta e;periencia presenta similitudes obvias con el encuentro de >diseo y las 'irenas, cuando su tripulacin lo $a atado al barco para evitar 1ue salte al agua en respuesta al atrayente canto de las sirenas. O.4P Las preguntas en letras it9licas al principio de estos p9rra2os son $ec$as por el conector. Las respuestas son a1uellas $ec$as por el cliente. O.5P Tome nota de cmo los clientes tienden a alternar entre la primera y tercera personas cuando se describen a s mismos en vidas pasadas. O.6P 8nna \ comidaF maya \ $ec$a deF ko=a \ 2unda o envoltura. 5)

O.7P La sustancia m9s dura en el cuerpo $umano 1ue son principalmente los $uesos, no son penetrados por el et:rico tanto como los tejidos blandos. O()P /l blanco aparece como blanco ante nuestros ojos por1ue re2leja todas las 2recuencias del espectro visible. 'in conservar nada y re2lejarlo todo, el blanco es universalmente considerado como el smbolo de pure%a. /l negro, sin re2lejar nada y conserv9ndolo todo, es el color absorbente por e;celencia, y, por lo tanto, es la peor opcin para usarse en situaciones tales como 2unerales, en las 1ue $ay un gran riesgo de atrapar energas negativas. O(.P !l contactar una e;periencia relacionada con la ni?e% temprana, es muy com0n 1ue los clientes encuentren di2cil decidir si son $ombres o mujeres.

5.