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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE FILOSOFIA, SOCIOLOGIA E POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA Disciplina: Estudos Latino-americanos Professora:

Dra. Luciana Ballestrin Ano/Semestre: 2013/2

Questo racial na abordagem ps-colonial: Para superar o racismo bastaria superar as ideias do colonialismo? 1

Daiana Lopes Dias

Resumo

Pretende-se nesse artigo analisar o tratamento dado a questo racial na abordagem ps-colonial, verificando como os autores dessa abordagem compreendem esses fenmenos na Amrica Latina. Todavia, para falar da questo racial nos estudos ps-coloniais imperativo que as consideraes do intelectual Frantz Fanon sejam ponderadas, visto que esse dedicou significativa parte de seu trabalho a criticar o colonialismo e as questes raciais, alm de ser um nome central nos estudos culturais ps-coloniais. Da mesma forma, no possvel abordar a questo racial sem considerar o colonialismo, j que para Fanon o racismo teria sua matriz no colonialismo, tendo em vista que, segundo Quijano, as determinaes raciais seriam construes mentais inventadas pelos colonizadores europeus para dominar os colonizados. Por essa razo questiona-se: Para superar o racismo bastaria superar as ideias do colonialismo? Parte-se da hiptese de que no apenas uma questo de mudar os discursos, pois corremos o risco de inverter o racismo hegemnico do eurocentrismo para o afrocenterismo. preciso explorar um estudo emprico do homem de cor, a fim de edificar um conhecimento do mesmo enquanto sujeito e no como objeto da prpria histria, para assim compreender e modificar a sociedade, uma vez que a produo de conhecimento necessita seguir o processo de modificao social e poltica para que, consequentemente, abarca e transforme as situaes histricas de acordo com Restrepo e Rojas.

Artigo cientfico para avaliao da disciplina.

Palavras-chave: Estudos ps-coloniais; colonizao; Frantz Fanon; raa.

INTRODUO

Discutir discriminao racial ou preconceito tem sido uma constante nos ambientes acadmicos, sociais e miditicos da sociedade brasileira. Dentre os debates, temos as polticas afirmativas que h muito tempo tem sido dialogada, no entanto, apenas nos ltimos anos o governo tem se empenhado com aes mais concretas, como, por exemplo, a lei de cotas nas universidades na qual garantida a disponibilizao de um percentual de vagas para negros e ndios, bem como a criao de Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB) nas instituies federais. A presena dos negros nas universidades tem aguado as reflexes sobre as temticas raciais. Denuncias de preconceitos no mercado de trabalho e em ambientes esportivos tem sido amplamente divulgados e repreendidos pelos meios de comunicao. Tais eventos tm mostrado que no h a menor possibilidade de uma democracia racial ser sustentada em qualquer discurso politicamente correto no Brasil, sob a justificativa de que todas as raas brasileiras vivem harmoniosamente proposio essa defendida nas obras de Gilberto Freyre, como Casa-Grande & Senzala (1987). Situaes como as citadas acima nos levam a refletir acerca da questo racial, que no um problema unicamente brasileiro, e sim de toda a Amrica, mais precisamente de todos os pases colonizados pelos europeus, que para explorar a terra e dominar o territrio acabaram por utilizar o trfico negreiro e a mo de obra escrava, isto , retirando os negros da sua terra natal, a frica, e escravizando-os na Amrica. Nesse sentido, compreender a questo racial significa entender o perodo colonial e os seus crticos ps-coloniais, sendo inevitvel que dois pontos sejam discutidos: a prtica colonial e o eurocentrismo para assim tentar responde a seguinte questo: Para superar o racismo bastaria superar as ideias do colonialismo? Em virtude da relevncia desse tema, o presente artigo primeiramente apresentar informaes acerca de como essas teorias foram consolidadas no perodo colonial com o intuito de entender a relao da questo racial com o colonialismo e com o eurocentrismo. Em seguida, ser apresentada a forma como o conceito de raa foi originado para aps demonstrar
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como a abordagem ps-colonial tenta desconstruir esses paradigmas. Depois se discorrer, atravs da obra de Frantz Fanon, como essa questo pode ser percebida pelo olhar do sujeito que constri o prprio conhecimento e no como objeto de sua prpria histria. Por fim, se apresentar as concluses.

1- ROMPENDO COM OS DISCURSOS HEGEMNICOS

Abordar a Amrica Latina implica falar de colonialismo e, consequentemente, das questes raciais envolvidas. A prtica colonial se refere ao fato dos pases da Amrica Latina ter sido colonizados e explorados pelos europeus sob a justificativa da inferioridade e incapacidade dos povos nativos de administrar sua prpria terra. Tal comportamento por muitos sculos foi justificado devido epistemologia eurocntrica que promoveu a desigualdade racial que se converte, hoje, nesse continente em desigualdade econmica e social. O colonialismo no passou de uma relao poltica e econmica na qual o povo nativo de uma determinada regio foi submetido ao poder de outro povo ou de outro continente para consolidar seu imprio, estando esse processo atrelado conquista da Amrica. (MALDONADO-TORRES, 2007, p.131). Esse discurso hegemnico, denominado eurocentrismo, entendido em termos de cincia e conhecimento, pois as suas abordagens europeias tm impedido que se tenha conhecimento da realidade da Amrica a partir de um vis diferente do que o colonialismo tenta impor. De acordo com Quijano,

[...] El eurocentrismo ha llevado a virtualmente todo El mundo, a admitir que en uma totalidade el todo tiene absoluta primaca determinante sobre todas y cada uma de las partes, que por lo tanto hay uma lgica que gobierna el comportamento del todo y de todas y de cada uma de las partes.[...]. (2000, p. 352).

Grosfoguel acrescenta ainda que:

[...] epistemologia eurocntrica se caracteriza no apenas por privilegiar um padro de pensamento ocidental mas tambm por estudar o outro como objeto e no como sujeito que produz conhecimentos (encobrindo, ao mesmo tempo, a

geopoltica e a corpo-poltica do conhecimento, a partir das quais pensam os pensadores e intelectuais acadmicos brancos) [...]. (2006, p. 32).

Ainda que percebamos os desacertos das abordagens eurocntricas e entendamos que preciso construir outras formas de conhecimento, no podemos recair em outros dois problemas, que so: o da identidade poltica e o da colonialidade do saber. No primeiro, h o isolamento da defesa da identidade tnica do sujeito, contribuindo assim para a sustentao da hierarquia tnico/racial ao deixar outros grupos igualmente discriminados fora dos estudos, de modo a produzir um racismo invertido, como o caso do afrocentrismo. No segundo, trata-se de realizar trabalhos tnicos sobre os outros, ou seja, os estudos deixam de produzir conhecimento a partir da realidade do discriminado e passam a refletir a mesma metodologia colonial, do conhecimento dos outros (GROSFOGUEL, 2006, p. 34). Tentando suplantar tal dilema que este artigo busca compreender a questo racial a partir da abordagem ps-colonial de Frantz Fanon, tendo em vista que esse estudioso tentou trabalhar essa temtica atravs do olhar do prprio negro, ou seja, produziu um estudo tnico do homem de cor como sujeito e no como objeto, justamente por cultivar o conhecimento junto aos grupos tnicos. Conforme Gomez e Grosfoguel,

[...] necessitamos encontrar nuevos conceptos y um nuevo lenguaje que d cuenta de la complejidade de las jerarquias de gnero,raza, classe, sexualidade, conocimento y espirutualidad dentro de los processos geopolticos, geoculturales y geoeconmicos del sistema-mundo. (2007, p. 17).

Dessa forma, sustenta-se a produo de conhecimentos que dialoguem com a nossa realidade e que no se limitem ao dualismo do ocidente/resto, europeu/no europeu, negro/branco, primitivo/civilizado, tradicional/moderno. Restrepo e Rojas argumentam que:

[...] el conocimiento tiene sentido si est ligado a La transformacin de la sociedad de acuerdo a un proyecto poltico de raigambre popular. El conocimiento debe acompaar los procesos de transformacin social y poltica, de ah que su preocupacin se refiera a la pertinencia del conocimiento para comprender y transformar situaciones histricas concretas. (apud FALS BORDA, 2010, p. 50).

Entendendo assim que, alm de romper com paradigmas ultrapassados que no condizem com a realidade social da Amrica e do restante do globo, preciso buscar esse
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novo conhecimento na prpria sociedade, pois por meio da anlise emprica se permitir que um novo olhar seja dado a realidade social, para assim ser analisada, compreendida e transformada.

2-COLONIALISMO E A IDEIA DE RAA

Para entender o problema das raas na Amrica latina preciso primeiramente abranger a gnese desse problema para, a partir de ento, buscar a origem dessas determinaes, ou seja, verificar a partir de que momento tal terminologia passou a ser utilizada e em que sentido. possvel verificar que, a partir da obra de Anbal Quijano (2005, p. 201-202), a ideia de raa surgiu com a colonizao, ou melhor, com a conquista da Amrica. Essa foi desenvolvida e aplicada a favor do colonizador para legitimar sua superioridade, seus direitos de conquista e de domnio. O autor expe que antes do inicio da colonizao das Amricas por Cristvo Colombo no existia na Europa um conceito especfico para as raas humanas, no entanto, com o processo de consolidao da colonizao, os colonizadores ao perceber a disparidade entre as suas culturas passou a chamar de brbaros todos que eram de alguma maneira diferente. Conforme Restrepo e Rojas (2010, p. 46-48), em sua elaborao clssica sobre o colonialismo na Amrica Latina e no Caribe, a partir da leitura dos trabalhos de Csarie e Fanon, compreende-se o colonialismo como a matriz do racismo por serem fenmenos de efeitos associados, sendo a raa uma categoria fundamental para a experincia colonial. Assim, com a colonizao da Amrica surgiram as classificaes raciais, os termos ndio, negro, mestio e o prprio conceito de branco e de europeu. Quijano assinala que a palavra europeu tinha referncia geogrfica, pois determinava o local onde determinada pessoa morava. Com a popularizao da diviso racial, o termo passou a designar uma raa, nesse contexto, uma raa mais evoluda (QUIJANO, 2005, p.202). Sendo essa raa mais evoluda, de acordo com Maritegui (2005, p.1-2), teria essa o objetivo de civilizar a populao que a seu ver seria inferior, que no contexto trabalhado pelo autor se refere aos ndios, que foram explorados sob o pretexto de os colonizadores brancos resgatarem a cultura e a moral dessas raas oprimidas. No entanto, o domnio colonial s fez retardar a evoluo dos mesmos.
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Em crtica ao colonialismo, a partir das consideraes de Csarie, Retrepo e Rojas (2010, p. 44), afirma-se que esse projeto civilizacional, no mais foi que uma forma de descivilizar o colonizado, de maneira de bestializ-lo, uma vez que foram os colonizadores que tornam os colonizados selvagens. Assim, para Csarie e Fanon, brutalizar o colonizado garantiria a dominao. (RESTREPO; ROJAS, 2010, p. 47).

3- ABORDAGENS PS-COLONIAIS DA QUESTO RACIAL

Em meados do sculo XX se inicia os estudos ps-coloniais com a finalidade de promover um debate no essencialista que pudesse desconstruir conhecimentos cientficos, como os citados anteriormente, ou seja, impetrar ponderaes alm da teoria que no estejam atreladas a um conhecimento ligado ao centro europeu, superando a polaridade entre o Ocidente e o resto. (COSTA, 2006, p. 83-84). Segundo Sergio Costa:

[...] a releitura ps-colonial da histria moderna busca reinserir, reinscrever o colonizado na modernidade, no como o outro do Ocidente, sinnimo do atraso, do tradicional, da falta, mas como parte constitutiva essencial daquilo que foi construdo, discursivamente, como moderno. Isso implica desconstruir a histria hegemnica da modernidade, evidenciando as relaes materiais e simblicas entre o Ocidente e o resto do mundo, de sorte a mostrar que esses termos correspondem a construes mentais sem correspondncia emprica imediata. [...]. (2006,p. 89-90).

Entre os tericos fundadores dessa abordagem temos o psiquiatra Frantz Fanon, nasceu em 20 de julho de 1925 na ilha da Martinica, vindo a falecer em 06 de dezembro de 1961, em Bethesda. O autor sempre esteve envolvido em movimentos sociais, dentre eles a luta pela independncia da Arglia. Em suas obras buscou produzir um conhecimento a partir do vis do negro e do colonizado. Em seu trabalho Pele negra, mascaras brancas questiona a construo do ser negro, afirmando que o mesmo seria uma inveno do branco, ou seja, h um mito que deve ser demolido, pois foi a partir do colonialismo que se criou dois polos de referncia branco e negro, de um momento para o outro o ser africano de pele escura passou a ser reconhecido como negro. (FANON, 2008). Paul Gilroy (2001, p. 20), em seu livro O Atlntico Negro, discute a questo do trfico negreiro entre a frica, a Amrica e a Europa, bem como da dispora africana e da
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cultura negra. No pretendeu resgatar uma nica identidade negra, ramo de uma nica rvore familiar, mas as identidades negras. Embora haja caractersticas comuns dentre os grupos, cabe ressaltar a diversidade cultural oriunda dos deslocados para diferentes continentes e diferentes localidades, proporcionando contato com culturas diversas dentro desses mesmos continentes, alm das diferenas culturais dos seus locais de origem. Por essa razo, no se pode pensar a frica como um continente de um nico povo e de uma nica cultura, pois constitui diferentes caractersticas. Para Gilroy (2001, p. 36-37), a questo racial no deve se limiar ao inclusivismo cultural, como construir uma nao etnicamente homognea, o que segundo ele tem sido realizado por alguns intelectuais ingleses. Outro problema encontrado nos trabalhos desses intelectuais fato de que alguns promoverem um nacionalismo cultural silencioso, ou seja, a poltica racial negligenciada como item relevante para a formao e reproduo das identidades inglesas. Assim, percebe-se que esses trabalhos apresentam dois problemas: o etnocentrismo e o nacionalismo. O objetivo do livro de Girloy (2001, p.40) est na: [...] luta para tornar os negros percebidos como agentes, como pessoas com capacidades cognitivas e mesmo com uma histria intelectual atributos negados pelo racismo moderno [...]. Girloy (2001, 66-75) traz em sua obra a histria do mdico e cientista Martin Robson Delany o criador do nacionalismo negro na Amrica, que, segundo Girloy, lutava pela conquista de uma ptria, no sendo necessariamente um local geograficamente determinado, mas um local em que os direitos dos escravos fossem defendidos. O referido mdico fez uma viagem a frica com o intuito retornar a sua terra, no entanto, percebeu que o lar arcaico, ancestral, simplesmente no funcionaria como era [...] , assim chamando o continente africano de ptria. nesse sentido que Girloy (2001, 88-91) afirma que os trabalhos acadmicos tm produzido conhecimentos baseados em uma linha nacionalista, como afro-americanos e afrobrasileiros, a partir de premissas de um absolutismo cultural. Para ele dessa forma os intelectuais negros teriam cedido ao engano de uma percepo fantasiosa de raa, povo e nao com a finalidade de construir uma nao, um estado e uma elevao racial. Quando se tenta resgatar a tradio africana negra, como fizeram alguns tericos americanos da afrocentricidade, corre-se o risco, como ressalta Gilroy (2001, 358-359), de

cair em americocentricidade ao construir-se uma histria limitada, pois no confere uma histria negra, mas a histria dos negros vindos da frica para Amrica. Gilroy (2001, p. 361) alerta que preciso ter cuidado para no romantizar a frica como terra natal e como fonte de sensibilidade negra. Trata-se da abordagem sobre a dispora nos termos dos estudos dos negros, que iniciaram no sculo XIX junto com o nacionalismo negro. O autor aborda a relao do tema com o povo judeu e seus diferentes significados, havendo mais de uma interpretao para tal: o retorno para a terra natal ou a sua sada forada da terra natal para outro local. Segundo COSTA (2006, p. 116), Gilroy seria um crtico do afro-centrismo, pois, uma vez que as produes eurocntricas no correspondessem a realidade histrica desse povo, o caminho no seria reproduzido as avessas. A inteno no reproduzir a gnese africana de forma fidedigna, se que isso possvel, mas reinventar, recombinar, articular um novo contexto cultural. Stuart Hall, citado por Sergio Costa (2006, p. 112-115) em seu trabalho acerca do movimento antirracista no Reino Unido, faz a abordagem ps-colonial a partir do debate de dois conceitos: poltica de representao e novas etnicidades. Quanto a poltica de representao necessrio que o movimento antirracista altere a forma como o mundo os representa, em brancos ou em pretos, sendo esses ltimos os inferiores. Nesse sentido, imperativo reconhecer a heterogeneidade e o descentramento do sujeito, trazendo tona as diferenas, bem como o cruzamento entre raa, classe, gnero e etnia. Atravs desses cruzamentos, constri-se um novo sujeito antirracista, ou seja, novas etnicidades que no so rgidas ou ligadas apenas um grupo tnico. Essas articulaes so mveis e temporrias, no tendo a finalidade de paralisar as diferenas, de modo que o sujeito e a etnicidade sejam constitudas de forma simultnea e mtua. Dessa forma, esse novo sujeito pode se adaptar a diferentes contextos e situaes produzindo novas etnicidades negras. O que se percebe a partir dessas teorias que os estudos ps-coloniais tentam no apenas romper com o cnone hegemnico , mas tambm buscam mostrar atravs das suas teorias que possvel construir uma histria sob diferentes perspectivas que no sejam deterministas, ou seja, perspectivas que no limitem suas crticas a desconstruo de um conhecimento, mas que procurem fornecer informaes para que novas teorias sejam construdas.

4- O HOMEM DE COR - SUJEITO QUE PRODUZ CONHECIMENTO

Como possvel observar a partir das consideraes ps-coloniais, a luta contra o racismo no pode ser justificada pelas determinaes de inferioridade, to pouco se sustenta por conhecimentos eurocntricos baseados em consideraes em que o referencial limita-se a comparaes que privilegiem o conhecimento europeu, promovendo um racismo epistmico, ou seja, o racismo do conhecimento no-europeu. No entanto, para que isso ocorra, segundo Fanon (2008, p. 111), no basta racionalizar o mundo e buscar no passado evidncias para provar ao branco que ele est errado, mesmo que: a discriminao e o preconceito tenham sido condenados, que estudos cientficos tenham demonstrado que tais estigmas no se confirmam e que o negro seja reconhecido como ser humano. Tendo em vista que pode haver uma dificuldade do outro, nesse contexto, do branco, em romper com o passado preciso que o negro compreenda que ele no apenas escravo da ideia que os outros fazem dele, mas da sua prpria apario, pois sua diferenciao est apenas na cor da sua pele (FANON, 2008, p.108 -113) j que segundo Restrepo e Rojas apud Fanon (2008, p. 47): [...] el racismo no es ms que La explicacin emocional, afectiva, algunas veces intelectual, de esta inferiorizacin. Sendo assim o homem de cor deve ser

[...] o preto reabilitado, alerta no posto, governando no mundo com sua intuio, o preto restaurado, reunido, reivindicado, assumido, e um preto, mas o preto, alertando as antenas fecundas do mundo, bem plantado na cena do mundo, borrifando o mundo com sua potncia potica, poroso a todos os suspiros do mundo [...] (FANON, 2008, p.117).

Para Restrepo e Rojas (apud Fanon, 2008, p. 48): El objeto del racismo deja de ser el hombre particular y s una cierta manera de existir, logo, ao se compreender que o racismo uma elemento cultural e que sua existncia depende apenas da manuteno dessa estrutura alienante, baseada em uma desalienao do dominado e na reproduo do discurso de inferiorizao. Segundo Fanon (2008, p. 117), ao se inferiorizar o negro ficou-se muito atrelado a comparaes de evoluo, como de que equipamentos foram inventados, de que lngua era falada, se comiam ou no gente. A partir de ento, foi determinado que os negros africanos
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no eram uma civilizao evoluda, no entanto, estudos, como O problema das raas na Amrica Latina de Jos Carlos Maritegui (2005), demonstraram que a histria negra de nada deixa a desejar, pois o negro, Fanon (2008, p. 119), colabora afirmando que o homem de cor pertencia a uma raa que h dois mil anos j trabalhava o ouro e a prata. No entanto, Fanon (2008) entende que no apenas uma questo de racionalidade, ou seja, que basta provar racionalmente que uma raa no superior a outra, a ponto de explor-la, para que a realidade mude e o preconceito seja superado. Ele acredita que isso s ocorrer a partir da luta, isto , o negro s poder conhecer sua existncia atravs de um combate contra a explorao, a misria e a fome. Essa questo, em ser negro, no est no fato de resgatar suas origens e seu passado, no algo que possa conduzir a atualidade, pois, como elucida Fenon em sua obra, o negro escravo do seu passado e que de alguma maneira esse aceita ser dominado pelo branco por ser mistificador do mistificado. Outra forma do negro se desalienar seria rejeitar a realidade posta como decisiva. A partir do momento que o negro reconhecido como homem, a questo no est em valorizar histria dos negros ou dos brancos, mas de compreender que somos todos povos de uma mesma histria, de um mesmo passado, uma vez que o passado pode ser recuperado de maneira a valorizar ou condenar determinados fatos e que isso pode influenciar decises futuras. (FANON, 2008, p. 185-188). nesse sentido que Wallestrin afirma que no se trata da construo de uma identidade cultural:

Imaginar que se ira fazer cultura negra e esquecer estranhamente que os negros esto em vias de desaparecer []. No haver cultura negra, porque a nenhum homempoltico passa pela cabea ter a vocao de fazer nascer republicas negras. O problema e saber o lugar que estes homens tem a inteno de reservar ao seu povo, o tipo de relaes sociais que decidem instaurar, a concepo que tem do futuro da humanidade. E isso que conta. Tudo o resto e literatura e mistificao. (apud FANON, 2002, p. 222223).

Para Fanon (2008, p. 189-190), o negro no deve dedicar sua existncia na busca de culpados pela sua atualidade, pois no se trata de provar as injustias sofridas ou em saber qual raa inferior ou superior. No uma questo de se reafirmar como negro em prol da negao do branco, porque no uma questo de vingana ou cobrana da conta. Para o autor,
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no h um mundo branco ou negro, h apenas um mundo e nesse mundo h homens, que no devem se prisioneiros de sua histria, to pouco atrelar seu futuro a ela. O homem deve se recriar a todo o momento e o negro no deve se orientar pelo seu passado para as conquistas futuras. De acordo com Fanon:

[...] Mas, eu, homem de cor, na medida em que me possvel existir absolutamente, no tenho o direito de me enquadrar em um mundo de reparaes retroativas. Eu, homem de cor, s quero uma coisa: Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse sempre a servido do homem pelo homem. Ou seja, de mim por um outro. Que me seja, permitido descobrir e querer bem ao homem, onde quer que ele se encontre (2008, p. 190-191).

Cabe lembrar que Wallestein, em sua obra, no pretendia fazer uma defesa a construo de uma identidade, diferentemente disso, demonstrou a rejeio ao comportamento passivo das pessoas de cor que so convenientes com a situao de desigualdade social e injustia aceitando migalhas, como podemos pensar em polticas compensatrias. (apud FANON, 2008, p. 3-5).

CONSIDERAES FINAIS

Como j mencionado, os estudos acerca da questo racial, elaborados por negros, so pertinentes, porm ainda pouco desenvolvidos, seja em mbito nacional ou global. Isso ocorre pelo fato de os negros, por muito tempo, estarem fora das universidades, margem dos ambientes formadores e criadores de conhecimentos passveis de transformar a sociedade. Essa realidade aos poucos vem sendo modificada com a promoo de polticas pblicas afirmativas, como as cotas e a criao do NEAB no Brasil, impulsionando assim uma maior presena de negros no ambiente acadmico, bem como o aumento da produo de

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estudos acerca da questo racial em que tem o homem de cor como sujeito do conhecimento, e no como objeto. Percebendo esse dficit de estudos, o presente artigo ambiciona, a partir das informaes encontradas, corroborar com informaes para novos estudos, uma vez que esse tema ainda pode ser muito explorado. Tendo como objetivo responder a indagao: Para superar o racismo bastaria superar as ideias do colonialismo?, partiu-se da hiptese de que no seria apenas uma questo de mudar os discursos, pois correramos o risco de inverter o racismo hegemnico do eurocentrismo para o afrocenterismo. Afirmou-se igualmente que seria preciso explorar um estudo emprico do homem de cor, a fim de construir um conhecimento do negro enquanto sujeito, e no como objeto da prpria histria, para assim compreender e transformar a sociedade. Para melhor responder tal indagao buscou-se primeiro demonstrar como o discurso eurocntrico se consolidou e como pode ser perigoso romper com um racismo epistmico, tendo em vista que podemos recair em outro racismo, como o caso de alguns trabalhos pscoloniais que na busca de superar o eurocentrismo acabam incidindo na identidade poltica em que se privilegia o conhecimento do grupo discriminado a que esse pertence, excluindo as outras minorias, assim como fazem os fundamentalistas islmicos e afrocentristas, construindo uma identidade tnica que mantm a hierarquia tnico/racial. Recaem sobre o mesmo problema estudos acerca da colonialidade do saber, pois nesse caso o homem de cor permanece como objeto de estudo e o conhecimento produzido alimenta o padro de conhecimento colonial/ocidental. No possvel, dessa forma, estabelecer informaes crticas a partir da perspectiva do sujeito discriminado, como o caso das etnias tidas como inferiores, segundo as referncias eurocntricas. Em seguida buscou-se contextualizar a construo da ideia de raa no ponto de vista do colonialismo, j que o conceito de raa tem sua gnese vinculada a ocupao da Amrica pelos europeus, para justificar a dominao do povo nativo, que nesse contexto diz respeito aos ndios, e a utilizao do trabalho escravo, aferido aos negros. Considerando as crticas realizadas a esse paradigma, partiu-se para uma abordagem ps-colonial acerca da questo racial, para assim compreender como os tericos dessa
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abordagem tm tentado romper com esse modelo. Nesse sentido, trouxemos para o debate os seguintes intelectuais: Gilroy, Hall e Fanon. Gilroy, em seu livro O Atlntico negro, discute a formao da cultura negra a partir do intercmbio resultado do trfico negreiro entre a frica, a Amrica e a Europa. Dialogando com a dispora africana, o autor no almeja formar uma nica identidade negra ou sugerir que haja uma nica rvore familiar em que a descendncia africana possa ser relacionada. Para esse, o intercmbio fornece dados para a formao de identidades negras. Gilroy acrescenta que estudos direcionados a identidade negra podem recair no etnocentrismo e no nacionalismo, como afro-americanismo e afro-brasileirismo, assim, constituindo-se em absolutismo cultural que de nada contribui para romper com o racismo epistmico. Continuando com o debate, temos as exposies de Stuar Hall que em seu estudo tenta demonstrar que para transformar a sociedade preciso romper com esses paradigmas atravs da mudana de representao do branco e do negro, criando novas etnicidades, pois a aceitao da heterogeneidade tnica facilitaria a sua adaptao em diferentes contextos sociais e histricos. Com isso, para melhor compreender a tarefa empreendida pelos ps-coloniais para superar o colonialismo e, por conseguinte, combater o racismo no se pode deixar de destacar o trabalho de Frantz Fanon, visto que ele um dos principais tericos crticos do colonialismo e nome central dos estudos culturais e ps-colonial africano e americano. Pois a partir da obra de Fanon o homem de cor passou a ser abordado como sujeito de sua histria, e no como objeto, uma vez que a sua teoria construda a partir da viso do que o negro tem de si mesmo. Assim como Gilroy e Hall, Fanon condena a construo de uma identidade negra, de uma identidade nica e de uma identidade poltica, to pouco concorda com o nacionalismo, pois no se trata de constituir uma nao para assim instituir seus costumes e condies sociais que afirmem sua condio de cidado igual, ou que regate sua cultura de forma a provar que so to evoludos quanto os brancos, ou que so superiores. A questo racial no se limita ao fato de romper com o eurocentrismo, ou fazer um regate histrico do homem de cor, pois no cabe ao negro ficar preso ao seu passado trgico
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na busca de polticas compensatrias. Esse comportamento, na linha de Fanon, ao invs de modificar a conjuntura social, apenas contribui para que se perpetue o discurso hegemnico ocidental acerca da etnicidades. Fanon entende que necessrio que o negro se torne sujeito de sua histria e quando se refere a sua histria no quer dizer histria dos negros, mas histria da sociedade como um todo, pois para o autor somos todos povos de uma mesma histria, com um mesmo passado. Considerando as informaes analisadas no decorrente artigo, ao tentar verificar se o combate ao racismo seria possvel com a superao do paradigma colonial, chegamos concluso de que a nica possibilidade de transformao do conhecimento, segundo Restrepo e Rojas, representa

[...], el compromiso intelectual encuentra en la cincia un aliado fundamental; la ciencia es una herramienta que permite tomar distancia frente a la construccin ideolgica de lo social, para poder llegar a transformarla teniendo como horizonte uma sociedad ms justa y menos inequitativa. in embargo, la ciencia y su nicho institucional, la academia, no son ajenas a las relaciones de poder, de tal forma que se requiere de una ciencia nueva, que haga posible la transformacin de las aciones imperantes de poder y La construccin de un proyecto autnomo y liberador comprometido con los sectores populares. (apud FALS BORDA, 2010, p.51).

Por isso, deve-se construir um conhecimento heterogneo, que no se limite a determinismos e excluses, onde todos possam ser sujeitos formadores desse conhecimento. No se trata do conhecimento do branco para o branco, do branco para o negro ou do negro para o negro, mas de conhecimentos que possam compreender a diversidade social e tnica, reconhecendo que a sociedade no esttica, do mesmo modo que a produo intelectual no deve ser. Ento, o conhecimento deve acompanhar as mudanas sociais para contribuir com as informaes que possam transformar a sociedade.

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